Niccolò Alunno, Stendardo processionale di sant'Antonio abate (part. Beato Egidio d'Assisi), 1457 ca.), tempera su tavola (Particolare del volto del beato Egidio nel Gonfalone di Sant'Antonio Abate)
Particular,
con el rostro del beato Egidio, en el Gonfalone de San Antonio Abad que se
conserva en la Pinacoteca municipal de Deruta (Italia)
Bienheureux Gilles
Un des six premiers
compagnons de saint François d'Assise (+ 1262)
Confesseur.
A l'âge de vingt ans,
frère Égide ou Gilles d'Assise, quitte ses bœufs pour suivre le Poverello dont
il est la quatrième recrue. Il voyagea d'abord beaucoup. Il se rendit à Tunis
où les Maures le renvoyèrent en Italie au lieu de lui donner la couronne du
martyre qu'il désirait. Nous le trouvons sur les routes de la Terre Sainte,
pèlerin gagnant son pain comme journalier dans les fermes ou comme fossoyeur
dans les cimetières. Les trente dernières années de sa vie se passèrent dans
les ermitages franciscains des environs de Pérouse où le pape Grégoire IX et
des cardinaux venaient prendre conseil de lui. Les "fioretti" de
saint François ont recueilli de lui une centaine de propos toujours pleins de
profondeur et souvent pleins d'humour, raillant les dissertations cérébrales
des théologiens comme des "secrétions sans importance." Saint
Bonaventure, le grand théologien, qui l'avait connu disait de lui:
"Cet illettré pratiqua la vertu à un degré sublime et mérita d'être élevé
aux sommets de la contemplation. Je l'ai vu ravi en extase. Il semblait mener
ici-bas une vie angélique plutôt qu'humaine."
À Pérouse en Ombrie, l’an
1263, le bienheureux Gilles d’Assise, religieux de l’Ordre des Mineurs.
Compagnon de saint François, il brilla dans ses pérégrinations par sa foi
intrépide et son admirable simplicité.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/1026/Bienheureux-Gilles.html
Bienheureux Gilles d’Assise, religieux
Né à Assise vers 1190, Gilles fut le troisième compagnon à rejoindre saint François, en 1209, après Bernard de Quintavalle et Pierre Cattani : le 23 avril, le saint le revêt à son tour d’une pauvre bure. Immédiatement, celui qu’il appelait « le Chevalier de notre Table Ronde » suivit le Poverello pour prêcher dans les Marches d’Ancône. Il accompagne encore le saint à Rome en 1209 pour entendre le pape Innocent III donner la première approbation orale à la première règle franciscaine. Et c’est alors qu’il reçoit la tonsure monastique. Il fit part de son désir de partir en pèlerinage et ainsi se rendit successivement à Saint-Jacques de Compostelle vers 1212 et en Terre Sainte, sans argent ni provisions, vivant uniquement d’aumônes ou du fruit de son travail : on le voit tour à tour faire des paniers, transporter l’eau, enterrer les morts, couper du bois, travailler au pressoir, récolter des dattes, etc. Observateur avisé des hommes et des événements, il acquit dans ses voyages de nombreuses connaissances et de précieuses expériences, ne perdant aucune occasion de prêcher au peuple, de manière brève, cordiale et pleine de bon sens. Il manifestait toujours son inquiétude de voir avec quel empressement chacun prenait soin de son corps sans prendre la peine d’entretenir son âme par une vraie vie spirituelle. Après plusieurs dizaines d’années de pérégrinations à l’étranger et en Ombrie, saint François lui assigna l’ermitage de Monteripido, près de Pérouse où il mena une vie de contemplation et d’extases jusqu’à sa mort le 23 avril 1262. Tenu déjà pour un saint, les habitants de Pérouse envoyèrent, lorsqu’il tomba malade, des hommes armés pour le garder, craignant que son corps ne leur fût enlevé après. Son culte qui ne se démentit jamais fut reconnu par le pape Pie VI qui le béatifia en 1777.
Lorenzo
Morgiani e Johann Petri, Egidio d'Assisi, Aurea verba, 1493 – occhietto, Biblioteca Europea di
Informazione e Cultura, Milan
Bienheureux Egide d’Assise (ou Gilles) – ( † 1262)
Egide était un paysan des environs d’Assise dont on ignore tout jusqu’à son entrée dans le petit groupe des disciples de François, peu de temps après l’accueil des tout premiers compagnons (Bernard de Quintavalle, Pierre de Catane et Sylvestre ) . On pense qu’il fut le quatrième compagnon et rejoignit François le 23 avril 1208. Il fit partie de la première troupe qui accompagna François pour demander au Pape Innocent III la reconnaissance de la fraternité des pénitents d’Assise, par l’approbation orale de la règle de vie. Il reçut la tonsure cléricale et l’autorisation de prêcher la pénitence. François admirait sa simplicité et sa générosité et l’appelait le « chevalier de la Table ronde ». Il accompagna François dans ses tournées de prédication dans la Marche d’Ancône et dans l’Italie du Nord. Toute sa vie il fut un grand itinérant et accomplit divers pèlerinages lointains : en 1212 à Saint Jacques de Compostelle, en Espagne, avec le frère Bernard de Quintavalle , plus tard, à Jérusalem, pour visiter les lieux saints. En Italie il vénéra aussi Saint-Michel du mont Gargano, et le tombeau de saint Nicolas à Bari. Il observait une très stricte pauvreté, n’hésitant pas à mendier sa nourriture, mais le plus souvent à travailler de ses mains en échange de la table et du gîte. Il confectionnait des paniers, travaillait dans les champs, se faisait porteur d’eau en ville, ensevelissait les morts, et n’était rebuté par aucune humiliation qu’il recherchait plutôt. Bien que n’ayant pas fait d’études, il prêchait avec assurance et grande sagesse sur l’évangile, et émaillait ses discours de comparaisons, d’exemples pris dans la vie quotidienne, avec beaucoup de bonhomie et de bienveillance pour ses auditeurs. Comme François, il se retirait parfois dans les ermitages pour prier et retrouver la vie avec les frères. Finalement, voyant son attrait pour la prière, François l’envoya dans l’ermitage de Fabriano où il passa de nombreuses années dans la solitude, le silence et la contemplation. Après la mort de François, il fut le gardien farouche de l’idéal primitif de stricte pauvreté, en communion avec sainte Claire d’Assise qu’il visitait parfois. Les frères le considéraient comme un mystique gratifié d’extases et de faveurs surnaturelles. Beaucoup venaient le consulter pour leur édification et acceptaient volontiers ses conseils, y compris des dignitaires ecclésiastiques. Le ministre général, saint Bonaventure vint le visiter et s’entretint avec lui sur les origines de l’Ordre, malgré les paroles sévères qu’avaient eu Egide, sur l’évolution de l’Ordre vers les études. Lors d’un séjour à Pérouse, le Pape Grégoire IX le fit venir auprès de lui pour l’écouter et prendre conseil. Frère Egide mourut dans l’ermitage de Monteripido, près de Pérouse, le 23 avril 1262. Plus tard, le Pape Pie VI confirma son culte.
Après sa mort, les disciples et compagnons d’Egide regroupèrent ses paroles, ses entretiens et ses conseils dans une anthologie connue sous le nom des Dicts de Frère Egide, écrite en latin, mais très souvent traduite et publiée en divers pays. Les éditeurs franciscains de Quarrachi en ont donné une édition critique en 1905.
SOURCE : http://ecole-franciscaine-de-paris.fr/egide-dassise-bienheureux/
Le Bienheureux Frère
Gilles
Frère Gilles le
bienheureux, Saint Bonaventure disait de ce saint religieux que tous ceux qui
l’invoquent pour les choses qui regardent l’affaire de leur salut, sont
exaucés.
On l’invoque contre tous les dérangements de la bile.
Le bienheureux frère Gilles suivit saint François et sa règle d’obéissance et de pauvreté. Son désir d’être le dernier de tous n’avait d’égal que sa très grande piété. Il portait toujours les robes les plus rapiécées et faisaient toutes sortes de travaux humbles. Dieu le ravit en extase à plusieurs reprises et son zèle s’en trouvait à chaque fois ravivé s’il en était besoin.
Le Bienheureux Frère Gilles cheminait priant et louant Dieu. Il prêchait la confiance totale en Dieu et ne possédant rien ne manqua jamais de rien.
Lorsque Le Bienheureux Frère Gilles mourut, en 1272, une grande lumière environna son pauvre corps mis à vif par le cilice qu’il portait toujours.
INVOCATION
Nous vous supplions, ô Dieu tout-puissant, de nous placer tout particulièrement sous la protection du bienheureux Gilles, afin que ce saint Religieux, si zélé pour le salut des âmes, fasse croître en nous l’Esprit de piété, le désir ardent de vous servir parfaitement. Délivrez-nous, par son intercession, de tout ce qui mettrait notre salut éternel en danger, et nous ferait perdre le bonheur éternel que vous nous destinez, ô Dieu notre Sauveur. Ainsi soit-il.
Bienheureux saint Gilles, qui avez une grâce spéciale pour assurer notre salut éternel, veillez sur nous et assistez-nous sans cesse.
ORAISON
Oh mon Jésus, roi des rois, maître et vie de mon âme, puisse mon cœur être uni avec votre cœur et avec toutes ses douleurs! En vous, ô mon Sauveur, est l’abondance du salut, l’abîme inépuisable des miséricordes divines, et la plus pure béatitude. Oh glorieux dominateur, puissant protecteur de vos fidèles, vous êtes le plus précieux joyau de la dignité humaine; vous êtes l’habile artisan de notre rénovation spirituelle; vous êtes le docteur le plus compatissant, le plus sage conseiller, le meilleur défenseur, le plus fidèle ami, et le bonheur le plus doux de ceux qui vous aiment. Ainsi soit-il.
SOURCE : http://prier.retz.fr/prieres-saintes-en-francais/principales-prieres/bienheureux-frere-gilles/
Prière du Bienheureux Frère Gilles d'Assise
Voici la Prière « Ô
mon Dieu, que votre Amour est grand pour ceux qui se séparent de toutes les
choses de la terre » du Bienheureux Frère Gilles ou Egide d'Assise
(1190-1262), l’un des premiers compagnons de St François d'Assise qu'il accompagna
pour demander au Pape Innocent III la reconnaissance de la Fraternité des
Pénitents d’Assise qui vont devenir les Franciscains.
La Prière du Bienheureux
Frère Egide d'Assise « Ô mon Dieu, que votre Amour est grand pour
ceux qui se séparent de toutes les choses de la terre » :
« Ô mon Seigneur Jésus-Christ, que la Sainteté et la Pureté ont
d'excellence, que ces vertus toutes célestes ont de charmes et
d'attraits ! Quelles Grâces ne faites-Vous pas à ceux qui les
possèdent ! Quelle place ne leur donnez-Vous pas en la compagnie des
anges ! Quelle récompense ne leur préparez-Vous pas dans la Gloire
éternelle ! Que ces âmes Vous sont agréables, ô mon Dieu, que votre Amour
est grand pour ceux qui se séparent de toutes les choses de la terre, et qui
quittent père, mère, parents, amis et toutes les autres choses créées, pour
votre Gloire ! »
Ainsi soit-il.
Bienheureux Frère Gilles d'Assise (1190-1262)
SOURCE : http://site-catholique.fr/index.php?post/Priere-du-Bienheureux-Frere-Gilles-d-Assise
Bartolomé
Esteban Pérez Murillo, Beato Egidio d'Assisi levita in estasi davanti a papa
Gregorio IX (1645 - 1646)
Also known as
Aegidius
Egidius
Profile
Friend and third follower of Saint Francis
of Assisi. Sent as a missionary to
Muslims in Tunis, but had no success. Upon his return, he lived at various
places in Italy where
for the rest of his days he was in demand as a spiritual advisor; his “Sayings” have
been printed in many editions. Assigned later to the hermitage of
Fabriano where he led a life of quiet contemplation.
Born
c.1190 in Assisi,
Umbria, Papal States (in modern Italy
23 April 1262 at Perugia, Italy of
natural causes
Additional Information
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other sites in english
images
videos
e-books
Golden Sayings of the Blessed Brother Giles of Assisi, by
Father Paschal Robinson
sitios en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti in italiano
nettsteder i norsk
MLA Citation
‘Blessed Giles of Assisi‘. CatholicSaints.Info.
23 April 2024. Web. 31 March 2026.
<https://catholicsaints.info/blessed-giles-of-assisi/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/blessed-giles-of-assisi/
New
Catholic Dictionary – Blessed Aegidius of Assisi
Article
(Giles of Assisi) Died 1262.
Companion of Saint Francis. Assigned to the hermitage of Fabriano, he there led a life of
contemplation. His wisdom led many to consult him; his “Sayings”
have had many editions. Feast, 23
April.
MLA
Citation
“Blessed Aegidius of Assisi”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info. 27
July 2012.
Web. 31 March 2026.
<http://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-blessed-aegidius-of-assisi/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-blessed-aegidius-of-assisi/
St. Giles of Assisi
Feastday: April 23
Birth: 1190
Death: 1262
Beatified: 1777 by Pope Pius VI
A native of Assisi,
Italy, Giles was one of the earliest followers of St. Francis, from whom he
received the habit in
1208. He accompanied Francis on many of his missions around Assisi, made a
pilgrimage to Compostela, visited Rome and
the Holy Land, and then made an unsuccessful visit to Tunis to
convert the Saracens. The Christians in Tunis, fearful of the repercussions of
his religious fervor, forced him back on a boat as soon as he landed. He spent
the rest of his life living
in Italy, living from about 1243 at the Monte Rapido hermitage on the outskirts
of Perugia, where he died in 1263. He experiences ecstacies, had a vision
of Christ at
Cetona, and is considered the most perfect example of the primitive Franciscan.
He is spoken of at length in "The Little Flowers of St. Francis" and
Francis called him his "Knight of the round table." Known for his
austerity and silence, his "The Golden Sayings of Brother Giles" is
noted for its humor, deep understanding of human nature, and optimism.
SOURCE : https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=187
Blessed Giles of Assisi,
OFM (AC)
(also known as Egidius)
Born in Assisi, Italy;
died at Perugia, Italy, 1262. One of the first and liveliest companions of
Saint Francis, Giles is described delightfully as the "Knight of the Round
Table" in the Fioretti . After receiving the habit from Francis in 1208,
Giles accompanied Francis on many of his missions around Assisi. He made
pilgrimages to Compostella, the Holy Land, and Rome, then went to preach to the
Saracens in Tunis. His mission was a failure; the Christians of Tunis, fearful
of the repercussions of his religious fervor, forced him back on a boat as soon
as he had landed.
The rest of his life he
spent in Italy, being eagerly consulted by all sorts of people on spiritual
matters. From about 1243, Giles could be found at the Monte Rapido hermitage on
the outskirts of Perugia. He experienced ecstasies, had a vision of Christ at
Cetona, and is considered the most perfect example of the primitive Franciscan.
Known for his austerity and silence, Giles' The Golden Sayings of Brother Giles
is noted for its humor, deep understanding of human nature, and optimism
(Benedictines, Delaney, Gill).
SOURCE : http://www.roman-catholic-saints.com/saint-adalbert.html
Bl. Aegidius of Assisi
One of the original
companions of St.
Francis. He is also known as Blessed Giles, and holds the
foremost place among the companions of St.
Francis, "The Knight of our Round Table" St.
Francis called him. Of his antecedents and early life
nothing certain is known.
In April, 1209, moved by the example of two leading fellow Assisians,
who became the first followers of St.
Francis, he begged permission to join the little band. and on
the feast of St.
George was invested in a poor habit St.
Francis had begged for him. Almost immediately afterwards he set out
with St.
Francis to preach in the Marches
of Ancona. He accompanied the saint to Rome when
the first Rule was approved orally by Innocent
III, and appears to have then received the clerical
tonsure. About 1212 Aegidius made a pilgrimage to
the tomb of St.
James at Compostella, in Spain.
Shortly after his return to Assisi he started for Jerusalem,
to venerate the Holy Places, visiting on his way home
the Italian shrines of St.
Michael, at Monte Gargano, and St.
Nicholas, at Bari.
We next find him in Rome and
still later at Tunis.
In these journeys Aegidius was ever at pains to procure by manual
labour what food and shelter he needed. At Ancona he
made reed baskets; at Brindisi he
carried water and helped to bury the dead; at Rome he
cut wood, trod the wine-press, and gathered nuts; while the guest of a cardinal at Rieti he
insisted on sweeping the house and cleaning the knives. A keen observer
of men and events, Aegidius acquired in the course of these
travels much valuable knowledge and
experience, which he turned to good account. For he lost no occasion
of preaching to the people. His sermons, if such they can be called,
were brief and heartfelt talks, replete with homely wisdom; he never
minced his words, but spoke to all with apostolic freedom. After some
years of activity Aegidius was assigned by St.
Francis to the hermitage of Fabriano,
where he began that life of contemplation and ecstasy which
continued with very visible increase until his death. It was in 1262, on the
fifty-second anniversary of his reception into the Order
of Friars Minor, that Aegidius passed away, already revered as
a saint. His immemorial cultus was confirmed by Pius
VI, and his feast is
celebrated on the twenty-third of April.
Aegidius was a stranger
to theological and
classical learning, but by
constant contemplation of heavenly things, and by the
divine love with
which he was inflamed, he acquired that fullness of holy wisdom which
filled his contemporaries with wonder, and which drew men of
every condition, even the Pope himself, to Perugia to
hear from Aegidius' lips the Word of Life. The answers and
advice these visitors received were remembered, talked over, and committed
to writing, and thus was formed a collection of the familiar "Dicta"
or "Sayings" of Aegidius, which have often been edited
in Latin and translated into different languages. St.
Bonaventure held these "Sayings" in high esteem, and they
are cited in the works of many subsequent ascetical writers. They are
short, pithy, popular counsels on Christian
perfection, applicable to all classes. Saturated with mysticism,
yet exquisitely human and possessing a picturesque vein of
originality, they faithfully reflect the early Franciscan spirit and
teaching. The latest and best edition of the "Dicta" is that
published at Quaracchi, in 1905. There is a
critical English translation of the same: "The
Golden Words of the Blessed Brother Giles",
together with a sketch of his life, by the writer of this article
(Philadelphia, 1906); also a new German version, "Der
selige Aegidius von Assisi, sein Leben und seine Sprüche",
by Gisbert Minge (Paderborn, 1905).
Sources
Acta SS., III, April, 220
sqq.: Chronica XXIV Generalium (Quaracchi, 1897), 74-115; Vita
Beati Aegidii Assisiatis (Quaracchi, 1901); Fratini, Vita del B.
Egidio d'Assisi (Assisi, 1898); Sabatier, Actus B. Francisci et
sociorum ejus (Paris, 1902), Robinson, The Blessed Giles of Assisi
in Franciscan Monthly (London, Jan.-June, 1906).
Robinson, Paschal.
"Bl. Aegidius of Assisi." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New
York: Robert Appleton Company, 1907. 23 Apr. 2015
<http://www.newadvent.org/cathen/01170d.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Nicolette Ormsbee.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2023 by Kevin Knight.
Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/01170d.htm
Blessed Giles of Assisi
(Bl Gilles d’ Assise)
Feast Day – April 23
Two companions from
Assisi had already joined St Francis when Giles, a well-to-do young man of the
town, heard that young men were joining St Francis. Blessed Giles of Assisi
repaired to the poor hermitage yard by Assisi, which the three occupied.
Prostrate upon his knees,
Blessed Giles begged St Francis to accept him into his company. Francis
presented him to the other two, saying: "See here a good brother whom
almighty God has sent us." This was on April 23, 1209. On the same day,
both went to Assisi, where Giles begged in God's name for a bit of cloth to
make a habit. Blessed Giles of Assisi divided his entire fortune among the
poor.
Blessed Giles of Assisi
was plain and simple in mind, of a mild temperament, but also full of power and
energy when it served to accomplish anything good.
Recognizing humility as
the necessary foundation for perfection, Giles sought humiliation and contempt,
but fled from honors. Once when Blessed Giles of Assisi was passing through the
March of Ancona with the holy Founder and at some places special honor was
shown to them, he said, "O my Father, I fear we shall lose the true honor
if we are honored by men."
Blessed Giles of Assisi
entertained a great desire to make a pilgrimage to the Holy Places, and since
Francis knew that he did much good everywhere by his holy example, he gladly
granted his desire. Giles visited the tomb of the Apostle James at Compostela
in Spain, and then went to the Holy Places of the Passion of Christ in
Jerusalem. He also visited the sanctuary of the holy Archangel Michael on Mt.
Gargano in Italy, and the town of Bari, there to honor St. Nicholas.
His whole appearance
preached poverty, humility, and piety. He also utilized every opportunity to
encourage penance and love of God. He endeavored to earn his livelihood mainly
through manual work; whatever he obtained over and above his immediate needs, he
at once gave to the poor; if he lacked necessities, he begged them for God's
sake. Once a poor woman who was dressed in the barest necessaries asked Brother
Giles for an alms. As he had nothing to offer her, he compassionately took off
his capuche and gave it to her.
In the year 1219, at the
great chapter of 5,000 brothers, St. Francis commissioned Giles to go to Africa
with several companions, to preach the gospel to the Mohammedans. But they did
not achieve their purpose. As soon as they landed in Africa, the Christians
there, who feared a general persecution, led them by force to another ship
which brought them back to Italy. At this time Brother Giles was sent to the
quiet convent of Perugia, which remained his abode until his death. He lived
practically only for God. Even at his work, thoughts of the last judgment, of
eternity, and of the glory of heaven constantly occupied his mind.
Once when two
distinguished gentlemen asked him to pray for them, he said: "Oh you do
not need my prayers." "Why not?" they asked. Blessed Giles of
Assisi answered, "You live among all the comforts of the world and still
believe that you will get to heaven; but I, a poor human being, spend my days
in labor and penance, and yet I fear I will be damned."
When he reflected on the
joys of heaven, Blessed Giles of Assisi was beside himself with longing. Often
when the children in the street called out to him the mere word
"paradise," he was rapt in ecstasy.
Pope Gregory IX had heard
of the contemplative gift of Brother Giles, and being just then in the
neighborhood of Perugia, he sent for him. When the pope began to speak to Giles
about divine and heavenly matters, Giles at once went into an ecstasy. When he
came to again, he humbly begged the Holy Father's forgiveness -- it was his
weakness, he said, that he was immediately beside himself. The pope required
that he give him some good advice for the administration of his burdensome
duties.
Quite confounded, Giles
excused himself saying that he could not advise the head of the Church. But
when the pope commanded him in obedience, he said, "Holy Father, you must
have two eyes in your soul. The right eye must be kept on heavenly things; the
left one, on the things of this earth, which you must regulate."
St Bonaventure considered
himself fortunate to have lived at the time when he could still see and speak
with Brother Giles. When he came to Perugia as provincial of the order, Giles
said to him one day," My Father, God has accorded you great kindness,
since you are so learned and can, therefore, serve God so perfectly; but we
unlearned ones, how shall we correspond to the goodness of God and arrive at
heaven?"
The learned general of
the order answered him: "My brother, in order to get to heaven, it
suffices that one love God, and a poor unlearned woman can love God as well as,
maybe even better than, a great theologian."
Thereupon Giles ran out
into the garden that led to the street, and filled with joy, cried aloud,
"Come, ye simple and unlearned men, and ye poor women! You can love God as
well as, and perhaps even more than, Brother Bonaventure and the greatest
theologians."
A religious of great
learning, who, however, was much troubled with doubts concerning the virginity
of Mary, came to Brother Giles for advice. The holy brother cried out, as he
struck the earth with a stick, "Yes! yes! She was a virgin before the
birth of Jesus!" and immediately a beautiful lily sprouted forth. Giles
struck anew and said, "She was a virgin during the birth," and again
a lily sprouted forth. Then he beat a third time upon the earth, saying the
words, "She was a virgin after the birth," and the third lily
sprouted forth.
Finally, pure as a lily,
the soul of Brother Giles went to the vision of things divine, which he had so
often contemplated. He died on April 22, 1262, on the anniversary of his
entrance into the order, to which he had belonged for 53 years. His grave in
the Franciscan church at Perugia is highly venerated. Pope Pius VI sanctioned
the veneration accorded Blessed Giles of Assisi from time immemorial.
*from: The
Franciscan Book of Saints, ed. by Marion Habig, ofm.
SOURCE : http://www.roman-catholic-saints.com/blessed-giles-of-assisi.html
Blessed Giles of Assisi
Humility and simplicity.
Blessed Giles, one of the
first companions of St. Francis, was received into the order on the feast of
St. George, April 23, 1208. Francis called him his Knight of
the Round Table. The spiritual teachings of Blessed Giles
are similar to those of the early Desert Fathers and can be found in the
book "The Golden Sayings". Giles made many notable pilgrimages
which are recorded in the Little Flowers of St. Francis. Wherever he
stayed, Giles insisted upon earning his keep by manual labor.
Brother Giles was eventually assigned by St. Francis to the hermitage
of Fabriano, where he died in 1262.
"Once when St.
Bonaventure came to Perugia, Giles asked him if an ignorant person could love
God as much as a scholar. Bonaventure, one of the leading theologians from the
University of Paris and at the time minister general of the friars, responded,
'A little old woman can love God even more than a master of theology.' Giles
immediately ran out, met an old woman and told her, 'O poor little old woman,
though you are simple and uneducated, just love the Lord God and you can be
greater than Brother Bonaventure.'" -
Source
Giles before the Pope.
"Pope Gregory IX,
the former Cardinal Hugolino and a great admirer of St. Francis, once brought
Giles to Viterbo in order to experience his holiness firsthand. They began
speaking of heaven, and Giles twice went into ecstasy for long periods of time.
The pope was convinced. Another time the pope asked Giles for some advice about
fulfilling his duties as pope. Giles told him that he should have two eyes in
his soul: one to contemplate heavenly things and the other to direct earthly
things. As the pope and Bonaventure agreed, Giles was a master of the spiritual
life." -
Source
SOURCE : http://abbey-roads.blogspot.ca/2010/04/blessed-giles-of-assisi.html
April 23
Blessed Giles of Assisi
d.1262
Two companions from
Assisi had already joined St. Francis when Giles, a well-to-do young man of the
town, heard about it. He repaired to the poor hermitage yard by Assisi,
which the three occupied, and prostrate upon his knees, he begged St. Francis
to accept him into his company. Francis presented him to the other two,
saying: “See here a good brother whom almighty God has sent us.” This was
on April 23, 1209. On the same day, both went to Assisi, where Giles
begged in God’s name for a bit of cloth to make a habit. Giles divided
his entire fortune among the poor. He was plain and simple in mind, of a
mild temperament, but also full of power and energy when it served to
accomplish anything good.
Recognizing humility as
the necessary foundation for perfection, Giles sought humiliation and contempt,
but fled from honours. Once when he was passing through the March of
Ancona with the holy Founder and at some places special honour was shown to
them, he said, “O my Father, I fear we shall lose the true honour if we are
honoured by men.” Giles entertained a great desire to make a pilgrimage to the
Holy Places, and since Francis knew that he did much good everywhere by his
holy example, he gladly granted his desire. The Apostle James at
Compostela in Spain, then to the Holy Places of the Passion of Christ in
Jerusalem. He also visited the sanctuary of the holy Archangel Michael on
Mt. Gargano in Italy, and the town of Bari, there to honour St. Nicholas.
His whole appearance
preached poverty, humility, and piety. He also utilized every opportunity
to encourage penance and love of God. He endeavoured to earn his
livelihood mainly through manual work; whatever he obtained over and above his
immediate needs, he at once gave to the poor; if he lacked necessities, he
begged them for God’s sake. Once a poor woman who was dressed in the
barest necessaries asked Brother Giles for an alms. As he had nothing to offer
her, he compassionately took off his capuche and gave it to her.
In the year 1219, at the
great chapter of 5,000 brothers, St. Francis commissioned Giles to go to Africa
with several companions, to preach the gospel to the Mohammedans. But
they did not achieve their purpose. As soon as they landed in Africa, the
Christians there, who feared a general persecution, led them by force to
another ship which brought them back to Italy.
At this time Brother
Giles was sent to the quiet convent of Perugia, which remained his abode until
his death. He lived practically only for God. Even at his work, thoughts
of the last judgment, of eternity, and of the glory of heaven constantly
occupied his mind. Once when two distinguished gentlemen asked him to
pray for them, he said: “Oh you do not need my prayers.” “Why not?” they
asked. Giles answered, “You live among all the comforts of the world and
still believe that you will get to heaven; but I, a poor human being, spend my
days in labour and penance, and yet I fear I will be damned.” When he
reflected on the joys of heaven, he was beside himself with longing.
Often when the children in the street called out to him the mere word
“paradise,” he was rapt in ecstasy.
Pope Gregory IX had heard
of the contemplative gift of Brother Giles, and being just then in the
neighbourhood of Perugia, he sent for him. When the pope began to speak
to Giles about divine and heavenly matters, Giles at once went into an
ecstasy. When he came to again, he humbly begged the Holy Father’s
forgiveness -- it was his weakness, he said, that he was immediately beside
himself. The pope required that he give him some good advice for the
administration of his burdensome duties. Quite confounded, Giles excused
himself saying that he could not advise the head of the Church. But when
the pope commanded him in obedience, he said, “Holy Father, you must have two
eyes in your soul. The right eye must be kept on heavenly things; the
left one, on the things of this earth, which you must regulate.”
St. Bonaventure
considered himself fortunate to have lived at the time when he could still see
and speak with Brother Giles. When he came to Perugia as provincial of
the order, Giles said to him one day,” My Father, God has accorded you great
kindness, since you are so learned and can, therefore, serve God so perfectly;
but we unlearned ones, how shall we correspond to the goodness of God and
arrive at heaven?” The learned general of the order answered him: “My
brother, in order to get to heaven, it suffices that one love God, and a poor
unlearned woman can love God as well as, maybe even better than, a great
theologian.” Thereupon Giles ran out into the garden that led to the
street, and filled with joy, cried aloud, “Come, ye simple and unlearned men,
and ye poor women! You can love God as well as, and perhaps even more
than, Brother Bonaventure and the greatest theologians.”
A religious of great
learning, who, however, was much troubled with doubts concerning the virginity
of Mary, came to Brother Giles for advise. The holy brother cried out, as
he struck the earth with a stick, “Yes! yes! She was a virgin before the birth
of Jesus!” and immediately a beautiful lily sprouted forth. Giles struck
anew and said, “She was a virgin during the birth,” and again a lily sprouted
forth. Then he beat a third time upon the earth, saying the words, “She
was a virgin after the birth,” and the third lily sprouted forth.
Finally, pure as a lily,
the soul of Brother Giles went to the vision of things divine, which he had so
often contemplated. He died on April 22, 1262, on the anniversary of his
entrance into the order, to which he had belonged for 53 years. His grave
in the Franciscan church at Perugia is highly venerated. Pope Pius VI
sanctioned the veneration accorded him from time immemorial.
CONCERNING THE GOOD
INTENTION
1. What the
divinely enlightened brother said to the pope and observed so faithfully
himself, we, too, must observe. The right eye of our soul must be
directed to things of heaven, while the left eye looks at the things of this
earth which we have to deal with, that is, amid all our occupations the higher
regard of our soul should be directed towards God, so that we may do everything
according to His good pleasure and with good intention. Yes, the Apostle warns
us always to bear about in our hearts the best, the most perfect intention,
which desires nothing but the honour of God:” whether you eat or drink, or
whatsoever else you do, do all to the glory of God” (1 Cor 10:31). If we
do everything as God wants it, and because it pleases God, we thereby promote
His honour. Have you always been thus minded at your work?
2. Consider
how precious in the sight of God our dealings become through our good
intention. In order to make our good intention most perfectly, we should
unite it with that of the Sacred Heart of Jesus. The first thing in the
morning it is well to make the intention which Pope Leo XIII prescribed for the
members of the Apostleship of Prayer, offering up all our works, prayers, and
sufferings of the day, and everything else we do, for the purpose with which
the Son of God, Jesus Christ, offers Himself to the heavenly Father in all the
holy Masses of the day. What value our works must thereby acquire in the
sight of God! United with the sacrifice of His Divine Son, they appear as
a part of the holy sacrifice of His Divine Son, they appear as a part of the holy
Sacrifice itself, and as He once assured St. Gertrude, God hardly knows how to
reward such gifts sufficiently. Should that not inspire us never to forget this
good intention and to renew it often during the day?
3. Consider
how a good and pure intention in our actions preserves us in tranquility of
heart and interior peace. That is it, in fact, that makes so many people
restless and tortures them at their work but the thought of what people will
say about them, or what success they will have in the eyes of the world.
“If God were always the only object of our desires we should not easily be
disturbed,” says Thomas a Kempis (1.14). Let people think of us what they
may, and let us not be fearful about the results which so often are not in our
control. Doing what is assigned to us, and directing our whole intention
towards God, we shall always preserve interior peace.
PRAYER OF THE CHURCH
O God, who didst deign to
raise Thy blessed confessor Giles to the height of extraordinary contemplation,
grant through his intercession that in our actions we may always direct our
intention to Thee, and through it arrive at the peace which surpasses all
understanding. Through Christ our Lord.
Amen.
SOURCE : http://stevenwood.com/reflections/franciscan/0423-23.htm
Giotto di Bondone,
The Pope approving the statutes of the Order of the Franciscans, circa 1295, Musée du Louvre, Paris
Beato Egidio d’Assisi Religioso
dei Frati Minori
† Monteripido, Assisi, 23
aprile 1262
Egidio fu il terzo
compagno di san Francesco e si associò a lui nel 1208. Condusse una vita
semplice e mite. Spinto da vera devozione peregrinò ai più noti santuari, tra
cui quello del sepolcro di Cristo. Nei viaggi a piedi, si guadagnava da vivere
prestando la sua opera ai contadini. In seguito si ritirò nei romitori
dell’Umbria e da ultimo in quello di Monteripido fuori Perugia. Fu consigliere
di Papi e di prelati. Papa Pio VI ne approvò il culto nel 1777.
Martirologio
Romano: A Perugia, beato Egidio da Assisi, religioso dell’Ordine dei
Minori, che fu compagno di san Francesco e rifulse nelle sue peregrinazioni per
la fede intrepida e la mirabile semplicità.
E' il terzo compagno di san Francesco d’Assisi, dopo i concittadini Bernardo di Quintavalle e Pietro Cattani. Entrambi benestanti e colti, i due hanno lasciato tutto una settimana prima di lui, per vivere col Poverello nella zona boscosa della Porziuncola, in capanne singole di tronchi e rami, mangiando di solito pane e olive.
Egidio li raggiunge il 23 aprile 1208, e non aveva nulla da abbandonare. È un bracciante analfabeta, padrone solo di un mantello: ma anche questo gli dura poco, perché dopo alcuni giorni lo regala a un mendicante. Ha tre passioni: viaggiare, predicare, lavorare. Va a giornata dai contadini dove e quando è possibile, e così procura cibo ai primi confratelli. Cerca di istruirsi, fa l’apprendistato accompagnando Bernardo, e a volte con lui prende botte, perché la gente li scambia per “ribaldi”.
Nella primavera del 1209, con una decina di confratelli, accompagna Francesco a Roma, dove il papa Innocenzo III approva la prima regola dei frati Minori, ma solo a voce. Nel 1212-1213 va pellegrino a Santiago de Compostela, a San Michele al Gargano, a San Nicola di Barie poi in Terrasanta. Sempre lavorando anche qui, perché conosce tutti i mestieri delle campagne.
Francesco chiede ai suoi frati di predicare innanzitutto “attraverso le azioni”, ossia col loro comportamento. Ma quando ci sono problemi di lingua, si predica “con le azioni”, anche in senso letterale. Ad esempio, Francesco si copre il capo di cenere quando invita alla penitenza. Pure Egidio si aiuta con azioni mimiche: inscena la disperazione dei dannati con gesti delle braccia e con movimenti del corpo; oppure “illustra” la beatitudine dei giusti con gli atti di chi suona campane celesti. Una predicazione che stupisce, attrae, ma a volte provoca le reazioni aggressive di chi non capisce. Nell’ottobre1226, lui e frate Bernardo, i due primi compagni (Pietro Cattani è già morto), sono accanto a Francesco morente, che vorrebbe benedire Bernardo ma, essendo cieco, pone dapprima la mano sul capo di Egidio. Nel ricordo dei frati Minori, questi è il confratello limpido e laborioso, il portatore di gioia. I Fioretti ricordano la sua visita a frate Bernardo morente: «Venne quello ierarchico e divino frate Egidio, il quale veggendo frate Bernardo, con grande allegrezza disse: “Sursum corda, frate Bernardo, sursum corda!”». Sempre nei Fioretti troviamo un episodio di pura fantasia, mai avvenuto, che tuttavia rivela l’amore di tutto l’Ordine per questo generoso pioniere: vi si racconta che il re Luigi IX diFrancia sarebbe accorso come pellegrino a Perugia, soltanto per conoscerlo, e per stare con lui "per grande spazio...,senza dirsi parole insieme".
La vita di frate Egidio si conclude nel convento francescano di Monteripido presso Perugia, dove il lavoratore instancabile si ritira nel silenzio. Nel 1777, il pontefice Pio VI conferma il culto di lui come beato. Il Martirologio romano ne ricorda "l’intrepida fede e la meravigliosa semplicità".
Autore: Domenico Agasso
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/90369
EGIDIO di Assisi
di Silvana Vecchio -
Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 42 (1993)
EGIDIO di Assisi.
- Era originario di Assisi, ed era molto probabilmente illetterato, ma nulla
sappiamo della sua famiglia e della sua vita fino al momento in cui, il 23 apr.
1209, decise di seguire s. Francesco. Colpito dalla notizia della conversione
di Bernardo da Quintavalle e di Pietro Cattani, i quali pochi giorni prima, il
16 aprile, avevano distribuito tutti i loro beni ai poveri per condividere la
vita che Francesco aveva iniziato già da due anni, E. si presentò a S. Maria
della Porziuncola, dove, accolto nella piccola comunità, ne adottò il primitivo
stile di vita.
I frati, a coppie,
iniziarono il loro apostolato itinerante, ed E. accompagnò Francesco nella
Marca d'Ancona, dove non teneva vere e proprie prediche, ma si limitava ad
esortare con molta semplicità all'amore di Dio e alla penitenza; E. confermava
le sue parole ed ammoniva gli ascoltatori a prestargli fede. Quando i frati
ebbero raggiunto il numero di sette, Francesco li inviò, sempre a coppie, in
varie direzioni; E. con Bernardo si recò a Santiago di Compostella. Il viaggio,
compiuto probabilmente nell'autunno del 1209, fu assai duro, sia per i disagi
materiali, sia per l'incomprensione e lo scherno di cui i pellegrini erano
oggetto. Di ritorno ad Assisi fu certamente a Roma nella primavera del 1210 con
Francesco e i compagni, ormai diventati dieci, per ottenere dal papa Innocenzo
III la conferma della primitiva regola. Un altro soggiorno romano,
probabilmente più lungo, è collocabile nell'autunno del 1211; alloggiato nel
monastero dei Ss. Quattro coronati vicino al Laterano, E. si procurava da
vivere svolgendo ogni genere di lavoro.
Di fatto tutte le
biografie sottolineano come la prima parte della vita di E. sia scandita da una
sorta di attivismo frenetico, in cui l'esigenza del lavoro manuale si associa
alla continua peregrinazione verso luoghi di devozione o terre di missione. Le
fonti più antiche non consentono di stabilire con precisione la cronologia e la
successione dei suoi viaggi, ma ne indicano quanto meno le tappe: prima del
1212 E. si recò a S. Michele del Gargano e a S. Nicola di Bari; immediatamente
prima o dopo di questi pellegrinaggi si colloca un viaggio in Terrasanta, con
una breve sosta ad Acri, dove E. si guadagnò da vivere svolgendo lavori di
piccolo artigianato o umili servizi. Il secondo viaggio in Oriente, che alcuni
biografi collocano nel 1219, e altri fanno risalire al 1214, è invece
contrassegnato da un marcato desiderio di martirio: E. ed i suoi compagni
tentarono in ogni modo di convertire mediante la predicazione i saraceni e non
si arrestarono neppure di fronte alle più aperte ostilità; il martirio fu
evitato soltanto grazie alla precipitosa ritirata delle navi sulle quali i
frati si trovavano.
Il 1215 segna una tappa
fondamentale nella vita di E.: il frate, al quale Francesco aveva concesso la
più ampia libertà di movimento, chiese invece di essere vincolato ad una più
stretta obbedienza e venne inviato nel romitorio di Favarone presso Perugia.
Tutte le biografie segnalano a questo punto un mutamento nella sua vita: la predicazione
itinerante dei primi anni lasciò il posto ad una vita di penitenza e di
preghiera in cui si verificò per la prima volta l'esperienza dell'estasi
mistica; la contemplazione dei misteri celesti si alternava a frequenti ed
estenuanti vessazioni diaboliche. Dopo questa esperienza le peregrinazioni dei
frate cessarono quasi completamente: tra il giugno 1225 e il gennaio 1226 lo
troviamo a Rieti, ospite del cardinale Niccolò, vescovo di Tuscolo, presso il
quale manifestò l'antico attaccamento al lavoro manuale svolgendo i servizi più
umili; nel febbraio successivo si rifugiò a Deruta su una collina deserta, dove
passò la quaresima con un confratello nella preghiera e nella penitenza; il 3
ottobre si trovava alla Porziuncola, dove assistette alla morte di Francesco.
Questo evento sanci
definitivamente la scelta eremitica di E. e segnò l'inizio di un progressivo
intensificarsi delle estasi mistiche: preannunciata da una visione avuta a
Cibottola, l'esperienza mistica si manifestò per più giorni nel romitorio di
Cetona vicino Chiusi, dove E. si era rifugiato con un compagno, identificabile
forse con quel frate Giovanni, suo socio e confessore, cui accennano alcune
fonti. Nelle visioni che si susseguirono dall'antivigilia di Natale fino
all'Epifania e che culminarono nella contemplazione diretta del Signore, E.
sperimentò sensazioni ineffabili che stordirono i suoi sensi e la sua mente; la
coscienza di non essere più padrone di se stesso, ma strumento inerte nelle
mani di Dio, si accompagnava al desiderio di conservare in tutti i modi la
particolarissima grazia ricevuta attraverso una vita di penitenza sempre più
rigida.
Le tappe della sua
biografia dopo il 1227 sono contraddistinte da una predilezione per i luoghi
solitari e per la vita ascetica: a Spoleto E. subi nuovamente le molestie
diaboliche; ad Agello nei pressi del lago Trasimeno intrattenne i compagni con
una conferenza spirituale; tornato ad Assisi nel 1230, probabilmente in
occasione della traslazione del corpo di s. Francesco nella basilica fatta
costruire da frate Elia, manifestò con sagace ironia la propria disapprovazione
per il lusso del convento; nella stessa occasione, presente anche s. Chiara,
imparti una lezione di umiltà ad un maestro francescano inglese (per lo più
identificato con Alessandro di Hales), interrompendo il suo sermone e prendendo
la parola al suo posto.
Dal 1234 E. si stabili
appena fuori Perugia, nel romitorio di Monteripido, dove visse fino alla morte.
Verso il 1240 gli venne affidato come compagno frate Graziano, testimone degli
episodi della sua vita riportati nella biografia di frate Leone; compagni a
Monteripido furono pure frate Iacopo e frate Andrea di Borgogna, ai quali E.
non si stancava di narrare l'episodio dell'apparizione divina di Cetona e di
magnificare la santità di quei luoghi dove il Signore in persona era apparso.
Nonostante il progressivo isolamento, che lo spingeva ormai a fuggire non solo
la frequentazione dei laici, ma i suoi stessi confratelli, l'esperienza
estatica di E. non poté più essere nascosta: nel 1234, a Perugia, papa Gregorio
IX, raggiunto dalla fama della sua santità, lo fece chiamare nel suo palazzo ed
assistette ad uno dei suoi rapimenti mistici; la scena si ripeté a Monteripido,
dove il papa lo visitò in più occasioni; sempre a Perugia lo vide in estasi
Iacopa dei Settesoli, la nobildonna romana legata da grande amicizia a s.
Francesco. A Monteripido assistettero ai suoi rapimenti cinque ministri
provinciali e, nel 1260, lo stesso ministro generale Bonaventura, recatosi da
lui per raccogliere testirnonianze sulla vita di Francesco. A questi episodi
alcune fonti aggiungono il racconto di altre visite assai più improbabili:
l'incontro con Gerardo di Borgo San Donnino, con il quale l'illetterato E.
avrebbe intavolato una lunga disputa per convincerlo dei suoi errori
dottrinali, seguita immediatamente da un rapimento estatico, e la visita del re
di Francia Luigi IX, durante la quale i due santi uomini si sarebbero
abbracciati senza parlare, manifestandosi reciprocamente nel silenzio le
intenzioni più riposte del cuore.
Gli ultimi anni della
vita di E. furono tormentati da frequenti attacchi diabolici che si alternavano
alle dolcezze della contemplazione. Estenuato da queste esperienze e duramente
provato nel fisico, E., non più in grado di muoversi da solo, espresse il
desiderio di essere sepolto alla Porziuncola. Ma i Perugini, vedendolo vicino
alla morte e temendo di perdere una preziosa reliquia, mandarono una scorta
armata a proteggere il moribondo. E., appreso il fatto, preannunciò che per lui
non ci sarebbe stata alcuna canonizzazione né grandi miracoli.
Il 23 apr. 1262 E. si
spense e venne deposto in un sarcofago antico adorno di sculture con la storia
di Giona. Salimbene da Parma, passato da Perugia nel 1265, accenna nella Cronica (a
cura di G. Scalia, Bari 1966, II, p. 810) all'urna di marmo contenente il corpo
del frate e riporta le voci secondo le quali E. avrebbe chiesto al Signore la
grazia di non fare miracoli dopo la morte. La notizia., riferita anche da
Ubertino da Casale, trova conferma nelle prime redazioni della Vita, che
parlano genericamente di alcuni miracoli, senza ulteriori specificazioni. Nella
biografia di frate Leone la santità di E. è attestata, più che dai miracoli,
dalle sette virtù che egli possedeva in misura straordinaria e che si sono via
via accresciute nel corso della vita. Secondo Leone E. era fedele e
cattolico, pieno di reverenza, devoto, pio e caritatevole, operoso, obbediente,
riconoscente. Solo più tardi, intorno al 1390, Bartolomeo da Pisa aggiunse alla
biografia una collezione di venti miracoli e ventidue ne elenca l'anonimo
trattato De miraculis riportato in appendice alla Vita pubblicato
negli Acta sanctorum (April., III, Parisiis-Romae 1866, pp. 244-249).
Di fatto nessun processo
di canonizzazione fu intrapreso, e le tracce di un primitivo culto popolare
sembrano svanire nel corso del secolo XIV. Il sarcofago di E., quasi
dimenticato per molti anni, fu oggetto di una ricognizione da parte del Comune
di Perugia nel 1439. Solo nel 1777 Pio VI riconobbe il culto del beato
Egidio. Tra il 1872 ed il 1930 le reliquie subirono una serie di spostamenti
tra Perugia e Monteripido, finché, nel 1936, furono definitivamente sistemate
nell'oratorio di S. Bernardino alle porte di Perugia.
La biografia egidiana è
resa particolarmente incerta da una complessa questione di fonti. Della Vita
Aegidii, documento base per la ricostruzione della biografia, possediamo tre
redazioni:
1) La Vita breve:
potrebbe trattarsi della biografia composta da frate Leone, secondo la
testimonianza di Salimbene, sulla base delle notizie fornite da frate Graziano,
compagno di E. più volte ricordato nella Vita. L'attribuzione a Leone
compare anche in alcuni manoscritti. Di questa redazione esiste un'edizione
critica (R. B. Brooke, Scripta Leonis, Rufini et Angeli sociorum s. Francisci,
Oxford 1970, pp. 307-349), nonché tre precedenti edizioni fatte sulla base di
tre mss. differenti (L. Lemmens, Documenta antiqua franciscana, I, ad
Claras Aquas 1901, pp. 37-63; H. Bulletti, De vita b. Aegidii
Assisiensis, auctore fratre Leone, iuxta novum codicem, in Arch. franc. hist.,
VIII [1915], pp. 12-22; W. Seton, Blessed Giles of Assisi, Manchester 1918,
pp. 52-88); - e l'edizione di due brevi compendi (F. M. d'Araules, in Arch. franc. hist.,
I [1908], pp. 267-277; L. Lemmens, op. cit., pp. 66-72). In questa biografia è
segnalato in termini nettissimi lo stacco tra la prima fase della vita di E.,
contrassegnata dalla predicazione itinerante e dal lavoro manuale, e la seconda
fase, tutta improntata invece all'eremitismo ascetico e dominata
dall'esperienza mistica.
2) Una redazione
"intermedia", contenuta in un ms. quattrocentesco del convento di S.
Francesco di Perugia, ora perduto, e riportata negli Acta sanctorum (Apr.,
III, Parisii s. Romae 1866, pp. 222-227). Il ms., oltre alla Vita Aegidii,
ai Dicta e ai Miracula, conteneva anche il cosiddetto Anonimus
Perusinus, una delle leggende francescane, imparentata con la Legenda
trium sociorum. Con l'Anonimus Perusinus la Vita Aegidii concorda
in alcuni passaggi. Questa redazione, considerata per lo più un'abbreviazione
della Vita lunga, è ritenuta invece dal Di Fonzo (L'anonimo perugino …):
opera autonoma, attribuibile, come l'intero contenuto del ms. perugino, a frate
Giovanni, primo compagno di E., morto nel 1270.
3) La redazione
"lunga" della Vita è riportata nella Chronica XXIV
generalium Ordinis minorum (Analecta franc., III, ad Claras Aquas 1897,
pp. 74-115). Il testo incorpora buona parte delle due redazioni precedenti,
variando la successione degli avvenimenti, aggiungendo una serie di episodi
edificanti ed introducendo nel tessuto biografico anche parte dei Dicta.
Questa redazione è stata in parte inserita nel De conformitate vitae b. Francisci
ad vitam Domini Iesu di Bartolomeo da Pisa (Anal. franc., IV, ad
Claras Aquas 1906, pp. 205-213). Ne esistono anche due volgarizzamenti della
seconda metà del XV secolo, uno di Giacomo Oddi di Perugia (La Franceschina, a
cura di N. Cavanna, I, Firenze 1931, pp. 259-292) ed uno di Feo Belcari (Prose
di Feo Belcari edite ed inedite … raccolte epubblicate da O. Gigli,
Roma 1843, II, pp. 161-294).
Ovviamente presente in
tutta la letteratura francescana delle origini, la figura di E. tende tuttavia
ad essere presentata in maniera ambivalente, sottolineando ora l'una ora
l'altra delle fasi della sua vita. In alcune delle fonti francescane E. è
ricordato come il terzo "cavaliere della tavola rotonda", compagno
della predicazione e dei viaggi di Francesco, pellegrino con frate Bernardo e,
sempre con Bernardo, testimone della morte del santo (cfr. Thomas de
Celano, Vita prima s. Francisci, in Anal. francisc., X, ad
Claras Aquas 1926-1941, pp. 21, 24; Legenda triumsociorum, a cura di Th.
Desbonnets, in Arch. franc. hist., LXVII [1974], pp. 89, 113 s.,
117-120; CompilatioAssisiensis, a cura di M. Bigaroni, Assisi 1975, pp.
34, 268-271; Le "Speculum Perfectionis" ou
mémoiresdefrère Léon, a cura di P. Sabatier, Manchester 1928, pp. 96, 254,
305).
Con la Legenda diBonaventura
tutta l'esperienza apostolica di E. viene trascurata a beneficio dell'immagine
del puro contemplativo. Le frequenti estasi del frate, cui Bonaventura
asserisce di avere personalmente assistito, trasformano quest'uomo illetterato
e semplice in creatura quasi angelica, in grado di raggiungere i vertici della
contemplazione (Legenda sancti Francisci, III, 4, in Opera, ad Claras
Aquas 1882-1902, VIII, p. 510). L'immagine di E. puro contemplativo si impone
anche nelle compilazioni posteriori, che attingono ormai a piene mani dagli
episodi della VitaAegidii (cfr. Actus beati Francisci et
sociorum eius, a cura di P. Sabatier, Paris 1902, pp. 3, 22, 106, 138-145, 216
s.; I Fioretti di s. Francesco, a cura di B. Bughetti, Firenze 1925,
pp. 26 s., 45, 109 s., 128 s., 166 s.; Speculum vitae beati Francisci et
sociorum eius, Venetiis 1504, ff. 25v, 107r-109r, 158r-166v, 172r), mentre
nella letteratura spirituale la figura di E. appare investita della funzione di
coscienza critica dell'Ordine e profeta della sua inarrestabile decadenza.
Ubertino da Casale ne fa in qualche modo un simbolo: E. grida come un pazzo per
la distruzione della regola, schernisce i frati desiderosi di scienza, disprezza
il lusso dei nuovi conventi. l'attivismo e l'umiltà che hanno contraddistinto
la prima fase della sua vita cedono il passo nella seconda fase alla pura
contemplazione e alla santa follia, che suonano rimprovero vivente per un
Ordine che ha abbandonato la semplicità originaria (Arbor vitae crucifixae Iesu,
Venetiis 1485 [rist. anast., Torino 1961], pp. 433 s.). Angelo Clareno
riconosce in E. il testimone del passato francescano ed il profeta delle future
tribolazioni: E. saluta con gioia l'elezione di Giovanni da Parma a ministro
generale, ma sa che è troppo tardi per ricondurre l'Ordine alla purezza delle
origini; per i "veri" francescani non resta che la fuga dal mondo e
la ricerca della salvezza individuale (Chronicon seu Historia septem tribulationum
Ordinis minorum, a cura di A. Ghinato, Roma 1959, pp. 97, 1165.).
L'intricata situazione
testuale che contraddistingue le biografie egidiane coinvolge anche quelli che
la tradizione ha tramandato come Dicta beati Aegidii. I Dicta,
risultato delle annotazioni prese dai compagni del frate nel corso della sua
vita eremitica, sono stati in qualche caso incorporati nella Vita, ma
hanno circolato anche in collezioni separate fin dalla fine del XIII secolo e
poi in diverse edizioni dei secc. XV-XVII (cfr. Vian, p. 190). Sono stati
pubblicati da G. Menge nella Bibliotheca franciscana ascetica Medii
Aevi, III, ad Claras Aquas 1905. Gli studi più recenti concordano col Menge nel
distinguere quattro raccolte, che fanno capo a due diverse tradizioni
manoscritte: a) Provide verba: moltobreve e senza prologo, in alcuni
codici viene attribuita a frate Leone; è edita in appendice alla Vita
Aegidii nelle edizioni Lemmens e Seton. b) Gratiae Dei et
virtutes è la collezione principale, certamente posteriore alla
precedente; senza prologo, si presenta come una nuova edizione meglio ordinata
e suddivisa in capitoli. Comprende a sua volta due famiglie di codici, diverse
per la distribuzione degli argomenti: la prima trae origine dalla compilazione
avignonese Facsecundum exemplar, laseconda è riconoscibile nel De
conformitate di Bartolomeo da Pisa (pp. 214-233) e negli Aureaverba
pubblicati dagli Acta sanctorum, cit. (pp. 228-238). L'edizione Menge
riporta alle pp. 3-77 i capitoli comuni alle due collezioni. e nell'AppendiceI i
capitoli presenti soltanto nell'una o nell'altra. c) Quia sermo
Domini est vivus: collezione di detti in disordine preceduta da un prologo,
contenuta nel ms. più antico che risale al XIII secolo (Firenze, Bibl.
Laurenziana, Laur. XIX.10); tutti i detti sono compresi nella
collezione b; il prologo è edito negli Acta sanctorum, cit., pp.
228-229 e nell'edizione Menge, pp. 1-2. d) Ut possis assequi;
contenuta in due mss. di Assisi (Bibl. com., 403 e 676), comprende un
brevissimo prologo, tutti i testi di a, più una serie di detti
rintracciabili nella collezione b o nella Chronica XXIV Gen.; è
edita nella Appendice II dell'edizione Menge, pp. 109-120. Per i
volgarizzamenti in diverse lingue cfr. Menge, pp. XV s.
I Dicta b. Aegidii,
che da qualche studioso sono stati avvicinati ai Detti dei padri del
deserto, affrontano una serie di temi di carattere morale o religioso: vizi e
virtù, fede, carità, umiltà, timor di Dio, pazienza, disprezzo del mondo,
castità, combattimento spirituale, penitenza, preghiera, contemplazione, vita
attiva, cautela spirituale, scienza utile e inutile, parole buone e cattive,
stato religioso, obbedienza, ricordo della morte, perseveranza nell'orazione,
fuga dal mondo. Particolarmente importante il capitolo dedicato alla
contemplazione, di cui E. distingue sette gradi: fuoco, unzione, estasi,
contemplazione, gusto, quiete, gloria; questa scansione, che riflette la
dottrina di Riccardo di S. Vittore è ricordata anche da Bonaventura (Opera,
VII, p. 231; IX, p. 269), e viene riconosciuta come fonte diretta del
trattatello De septem gradibus contemplationis di Tommaso Gallo. Ad
E. è attribuita anche una parafrasi del Pater noster; l'attribuzione
(Roma, S. Isidoro, ms. 1/73, f. 10v) appare infondata.
Bibl.: G. Golubovich, Biblioteca
biobibliografica della Terra Santa e dell'Oriente francescano, I, ad Claras
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SOURCE : http://www.treccani.it/enciclopedia/egidio-di-assisi_(Dizionario-Biografico)
Den salige Egidius av
Assisi (~1190-1262)
Minnedag:
23. april
De to første disiplene
var både velstående og velutdannede og hadde forlatt alt rundt en uke før
Egidius for å leve sammen med den fattige mannen i det skogkledde området av
Portiuncula. Der bodde de i individuelle hytter av stokker og grener, og
vanligvis spiste de brød og oliven. Egidius hadde ingenting å legge fra seg.
Han var analfabet og arbeider og eide bare en kappe, men selv det varte ikke
lenge, for etter noen dager ga han den til en tigger. Deretter fulgte han sin
mester på hans første prekenreiser i området rundt Assisi og i Marche. Samtidig
fortsatte han å arbeide, for han kjente alle håndverk på landsbygda.
Egidius fulgte Frans til
Roma sammen med et dusin brødre våren 1209, da den første regelen ble godkjent
muntlig av pave Innocent III (1198-1216), og det synes som om han da mottok den
klerikale tonsuren. Han dro i 1212/13 på pilegrimsferd til apostelen Jakob den Eldres
grav i Santiago de Compostela. Kort etter sin hjemkomst til Assisi dro han for
å ære de hellige steder i Jerusalem, og på veien besøkte han de italienske
helligdommene for erkeengelen Mikael på
Monte Gargano og den hellige Nikolas av Myra i
Bari.
Egidius tilbrakte årene
fra 1215 til 1219 som eremitt i Favorone nær Assisi. Etter et besøk i Det
hellige Land reiste han til Tunis for å preke for sarasenerne, men hans misjon
var en fiasko (sarasenere var middelalderens betegnelse på muslimer; det kommer
antakelig av et arabisk ord som betyr «de fra øst»). De kristne i Tunis var
redde for at misjonsvirksomheten ville provosere muslimene og at det ville være
de lokale kristne som måtte unngjelde for Egidius’ religiøse glød, så de tvang
ham ombord et skip straks etter at han var ankommet. Resten av sitt liv
tilbrakte han i Italia, i Fabriano, Rieti og Perugia.
I oktober 1226 var
Egidius og broder Bernhard, Frans’ to første disipler (Peter Cattani var død),
til stede ved Frans dødsleie. Frans ville velsigne Bernhard, men fordi han var
blind, la han først hånden på hodet til Egidius. Deretter ønsket han «søster
Død» velkommen. Ved solnedgang rundt klokken syv lørdag den 3. oktober 1226
lukket han sine øyne for alltid.
Fra omkring 1243 levde
Egidius som eneboer på Monte Ripaldo i utkanten av Perugia. Han hadde lite
formell kunnskap, men mange mennesker søkte råd hos ham i åndelige spørsmål,
blant dem både kardinaler og pave Gregor IX (1227-41). De korte utsagnene som
tillegges ham i «Broder Egidius’ gylne utsagn» karakteriseres av sin humor,
optimisme og dype forståelse av menneskenaturen. Han anses som et perfekt
eksempel på en typisk tidlig fransiskaner.
Egidius’ åndelige liv
utviklet seg til et punkt hvor han opplevde hyppige ekstaser, og i Cetona hadde
han i 1226 en Kristus-visjon, som han beskrev som sin «fjerde fødsel». De tre
andre var hans fødsel, hans dåp og hans ikledning. Han døde den 23. april 1262
i Monteripido i Umbria, på 52-årsdagen for hans inntreden i ordenen. Hans kult
som salig skal ha blitt stadfestet i 1777 av pave Pius VI (1775-99), men dette
nevnes ikke i Helligkåringskongregasjonens Index ac status causarum, som
er en fortegnelse av alle salig- og helligkåringer mellom 1588 og 1999. Hans
minnedag i Martyrologium Romanum er dødsdagen 23. april.
Egidius var en av de to
mest berømte av de tidligste disiplene av Frans. Han var også en av de
livligste av dem og spesielt kjær for Frans, som beskriver ham fornøyelig som
«Ridderen av det runde bord» i Fioretti (Fioretti di San Francesco eller
«den hellige Frans’ små blomster»).
Kilder:
Attwater/Cumming, Butler (IV), Benedictines, Delaney, KIR, CE, CSO, Patron
Saints SQPN, Infocatho, Bautz, santiebeati.it, en.wikipedia.org, zeno.org -
Kompilasjon og oversettelse: p. Per Einar Odden
Opprettet: 6.
september 1999
SOURCE : https://www.katolsk.no/biografier/historisk/eassisi
