This
illustration is from The Lives and Times of the Popes by Chevalier Artaud
de Montor (1772–1849), New York: The Catholic Publication Society of America,
1911. It was originally published in 1842.
Saint Vitalien, pape
Fils d'Anastase, dès son
élection, en 657, il eut le souci d'établir de bonnes relations entre Rome et
Constantinople, ce qui lui vaut d'être inscrit dans les diptyques liturgiques
de Byzance et de recevoir, durant quinze jours, la visite de l'empereur
Constant II. Pendant le même temps, il unifie la date de la célébration de
Pâques en Occident, assure l'indépendance de l'Eglise d'Angleterre par rapport
à l'influence irlandaise, ce qui donnera à cette Eglise un grand élan
missionnaire pour l'évangélisation de l'Europe du Nord. Il consacre un moine
grec, Théodose de Tarse, comme métropolitain de Cantorbéry. Il accroît la
culture religieuse des clercs latins et orientaux vivant à Rome. Dans un
premier temps, il frappa d’excommunication le moine Aygulphe venu chercher au
Mont-Cassin les corps de saint Benoît et de sa sœur sainte Scholastique pour
les conduire dans son monastère de Fleury pour le premier et au Mans pour la
seconde ; il leva ensuite la sanction devant les miracles opérés. Saint
Vitalien mourut en 672.
Saint Vitalien
Pape (76e) de 657 à
672 (+ 672)
Dès son élection, il eut le souci d'établir de bonnes relations entre Rome et Constantinople, ce qui lui vaut d'être inscrit dans les diptyques liturgiques de Byzance et de recevoir, durant quinze jours, la visite de l'empereur Constant II. Pendant le même temps, il unifie la date de la célébration de Pâques en Occident, assure l'indépendance de l'Église d'Angleterre par rapport à l'influence irlandaise, ce qui donnera à cette Eglise un grand élan missionnaire pour l'évangélisation de l'Europe du Nord grâce à sa cohésion. Il consacre un moine grec, Théodose de Tarse, comme métropolitain de Canterbury. Il accroît la culture religieuse des clercs latins et orientaux vivant à Rome.
À Rome, près de Saint Pierre, en 672, la mise au tombeau de saint Vitalien,
pape, qui veilla avec un zèle particulier au salut des Angles.
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/517/Saint-Vitalien.html
Portait
of en:Pope Vitalian in the en:Basilica of Saint Paul
Outside the Walls, Rome
Ritratto
di it:Papa Vitaliano nella it:Basilica di San Paolo fuori
la Mura, Roma
Pope St. Vitalian
(Reigned 657-72).
Date of birth unknown; d.
27 January, 672. Nothing is known of Vitalian's life before
he was raised to the Holy
See. According to the "Liber
Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 343) he was a native of Segni in
Campagna, and his father's name
was Anastasius. After the death of Pope
Eugene I, on 2 or 3 June, 657, Vitalian
was elected his successor, and consecrated and enthroned on
30 July. Like his predecessor, Vitalian sought to restore the connection
with Constantinople by friendly advances to the Eastern Emperor
Constans II (641-668) and to prepare the way for the settlement of the Monothelite controversy.
He sent letters (synodica) announcing his elevation by envoys both to the
emperor and to Patriarch Peter of Constantinople, who was
inclined to Monothelitism.
The emperor confirmed the privileges of the Roman
Church and sent to St. Peter as a present
a codex of the Gospels in a cover of
gold richly ornamented with precious stones.
The Patriarch Peter also sent an
answer, though not a
definite one, as to Monothelitism,
which he sought to defend. He made it appear that he was of the same opinion as
the pope,
who in writing to Peter had expounded the Catholic Faith.
Thus ecclesiastical intercourse
between Rome and Constantinople was
restored on the basis of this mutual reserve over
the dogmatic question, and Vitalian's name was entered on
the diptychs of
the Byzantine
Church---the only name of a pope so
entered between the reign of Honorius I (d. 638) and the Sixth
Œcumenical Council of 680-81). Vitalian also showed the same
friendliness to the Emperor Constans II, when the latter, in 663, came to Rome and
spent twelve days there during the campaign against the Lombards. On 5
July the pope,
accompanied by the Roman clergy,
went as far as the sixth milestone to meet the emperor and accompanied him
to St. Peter's, where the emperor offered gifts. On the
following Sunday Constans went in state to St.
Peter's, offered a pallium wrought
with gold, and was present during the Mass celebrated by the pope.
The emperor dined with the pope on
the following Saturday, attended Mass again on Sunday at St.
Peter's, and after Mass took leave of the pope.
At his departure Constans carried off a large number of bronze works of art
from Rome,
taking even the bronze tiles from the roof of the Pantheon, which had
been dedicated to Christian
worship. Constans stopped in Sicily,
where he cruelly oppressed the population, and
was assassinated at Syracuse in
668. The pope supported
his son Constantine IV Pogonatus against a usurper and thus aided him
to attain the Byzantine throne. The new emperor had
no intention of using force to maintain the Monothelite decree (typus)
of his father,
and Pope Vitalian probably made use of this inclination to take a more
decided stand against Monothelitism and
to win the emperor to orthodoxy.
In this latter attempt, however, he was not able to succeed. The Monothelite patriarch Theodore of Constantinople (from
678) even removed Vitalian's name from the diptychs.
It was not until the Sixth Œcumenical Council (681) that Monothelitism was
suppressed, and Vitalian's name was replaced on the diptychs of
the Byzantine
Church.Pope Vitalian was very successful in England,
where disputes still divided the Anglo-Saxon and
the British clergy,
respecting various ecclesiastical customs.
At the Synod
of Streaneshalch (Whitby) King Oswy of Northumberland decided for the
general acceptance of the Roman practices in regard to the
keeping of Easter,
and the shape of the tonsure.
Together with King Egbert of Kent, he sent the priest Wighard to Rome,
to be consecrated there
after the death of Archbishop Deusdedit of Canterbury in
664, but Wighard died at Rome of
the pestilence. The pope wrote
a letter to King Oswy promising to send a suitable bishop to England as
soon as possible. Hadrian, abbot of
an abbey near Naples,
was selected to go, but he considered himself unworthy to be consecrated bishop.
At his recommendation a highly educated monk, Theodore of Tarsus,
who understood both Latin and Greek and who was at Rome,
was chosen as Archbishop of Canterbury and consecrated on
26 March, 668. Accompanied by Abbot
Hadrian, Theodore went to England,
where he was recognized as the head of the Church
of England by all the clergy, Saxon and British.
The pope confirmed to
him all the privileges that Gregory
the Great had formerly granted to Archbishop Augustine.
The archiepiscopal See
of Ravenna was immediately
subject to Rome. Archbishop Maurus of Ravenna (648-71)
sought to rid himself of this dependence, and make his see autocephalous.
When Pope Vitalian called upon him to justify his theological views,
he refused to obey and declared himself independent of Rome.
The pope excommunicated him,
but Maurus did
not submit, and even went so far as to excommunicate the pope.
The Emperor Constans II sided with the archbishop,
issued an edict removing the Archbishop of Ravenna from
the patriarchal jurisdiction of Rome,
and ordained that the former should receive the pallium from
the emperor. The successor of Maurus, Reparatus, was in
fact consecrated,
in 671, by three of his suffragan bishops and
received the pallium from
the emperor. It was not until the reign of Pope
Leo II (682-83) that the independence of the See
of Ravenna was suppressed: Emperor Constantine IV repealed the edict
of Constans and confirmed the ancient rights of
the Roman
See over the See
of Ravenna. Vitalian also had occasion to enforce his authority as
supreme judge in the Eastern
Church. Bishop John of Lappa in
Crete, deposed by a synod under the presidency of
the Metropolitan Paulus, appealed to the pope,
and was imprisoned for
so doing. He escaped, however, and went to Rome,
where Vitalian held a synod in December, 667, to investigate
the matter, basing its action on the records of the metropolitan Synod of
Crete, and pronounced John guiltless. Vitalian wrote to
the Metropolitan Paulus demanding the restoration
of John to his diocese,
and the return of the monasteries which
had been unjustly taken
from him. At the same time the pope directed
the metropolitan to
remove two deacons who
had married after consecration. Vitalian
also wrote respecting John to an imperial official and
to Bishop George of Syracuse, who had supported
the deposed bishop.
Some of the letters attributed to this pope are
spurious. He was buried at St.
Peter's.Sources
Liber Pontificalis, ed.
Duchesne, I, 343 sq.; JAFFE, Regesta Rom. Pont., I (2nd ed.), 235-237;
MANSI, Conc. Coll., XI, 16 sqq. HEFELE, Konziliengeschichte, III (2nd
ed.), 248 sq.; LANGEN, Geschichte de romaischen Kirche, IV (Bonn, 1855),
439-545.
Kirsch, Johann Peter. "Pope St. Vitalian." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.29 Sept. 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/15484b.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Thomas M. Barrett. Dedicated to
Pope St. Vitalian.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. October 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2021 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/15484b.htm
The 76th Pope
Saint Vitalian
Pope Saint
Vitalian(657-672) – Among Pope Vitalian's first concerns was to launch an
initiative toward healing the rift with Emperor Constans II. Through these
efforts by the new pope, tensions lessened to the point that the emperor sent
Pope Vitalian rich gifts and Peter, Patriarch of Constantinople, included the
pope's name in the liturgy. The contentiousness between the papacy and the
emperor came to a conclusion with the assassination of Constans II in Sicily.
Constans II was succeeded
by his son, Constantine IV who was aided in his claim to the throne by the
support of Pope Vitalian. Appreciative of the pope's approbation, Constantine
IV made efforts that proved effective in refuting Monothelitism (Jesus
possessed only a divine will) as well as other current unorthodox teachings.
Following the pastoral
concerns of his predecessors, Pope Vitalian had a keen interest in the welfare
of the Church in Britain. He consecrated Theodore of Tarsus (a highly educated
monk) as Archbishop of Canterbury. In doing so, the pope assured that the Mass
and other liturgical practices in Britain would follow the Roman Rite.
A dispute occurred
between the pope and the archbishop of Revenna who wished to declare his See
independent of the authority of Rome. The pope excommunicated the archbishop
who promptly excommunicated the pope. With the assistance of Emperor
Constantine IV during the reign of Pope Leo II, Revenna would be returned under
the authority of Rome.
After a fifteen year
reign, Pope Vitalian died and was buried in the Basilica of Saint Peter.
SOURCE : http://www.spirituality.org/is/209/pope_76.asp
Vitalian, Pope (RM)
Born at Segni, Campania, Italy; died January 27, 672. Saint
Vitalian succeeded Pope Eugene I and was consecrated pope on July 30, 657.
During his troubled pontificate, Vitalian continually wrestled with the
Monothelite tendencies of the emperor and the Eastern patriarchs. Nevertheless,
the pope enjoyed signs of hope as well: The conflict between English and Irish
bishops over the date of Easter was resolved, and relations with the Church in
England were strengthened when he sent Saints Adrian and Theodore of Tarsus
there. However, the Monothelite heresy in the East continued throughout his
reign (Attwater2, Benedictines, Coulson,
Delaney).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0127.shtml
St. Vitalian - The
Peacemaker
Except that he was a
native of Segni in the Campagna and that his father's name was Anastasius,
nothing is known of this saintly pope's early life. Enthroned on July 30, 657,
Vitalian at once held out olive branches to the estranged East. He sent letters
to the Emperor Constans II and to Peter, patriarch of Constantinople. The
Emperor replied graciously and sent the Pope a copy of the Gospels with a gold
cover adorned with jewels. At this time Constans seems to have abandoned his
policy of persecution. The patriarch also replied in a friendly manner. In
answer to Vitalian's exhortation to return to Catholic unity and orthodoxy,
Peter replied that he believed like the Pope. Vitalian's name was inserted in
the Constantinople diptychs. Vitalian has been accused of being too
conciliatory towards heresy, but the charge is, to say the least, not proven.
Actually his name was removed from the Constantinople diptychs later by a more
actively Monothelite patriarch.
In 662 Emperor Constans decided to go west and establish himself in Italy. Not too popular at Constantinople, he sought new prestige in the West. When he approached Rome he was met at the sixth milestone by Pope Vitalian and the clergy. His stay in the Holy City was harmonious, and peacefully he visited Rome's famous shrines. His parting gesture, however, gave the city little cause to remember his visit with pleasure. Constans seized all the bronze he could lay hands on, taking even the bronze tiles from the famous Pantheon, now St. Mary of the Martyrs. Unable to cope with the Lombards, Constans withdrew to Sicily. Here in the midst of a reign of terror, the despot was knifed in his bath. With the accession of his son Constantine IV, better times dawned.
Pope Vitalian had trouble
with Ravenna and Crete. The archbishop of Ravenna wished to get more
independence from Rome, and had successfully appealed to Emperor Constans II.
This trouble lasted until the pontificate of Leo II. From Crete came an appeal
from John, bishop of Lappa. Bishop John had been deposed by a synod under the
direction of the metropolitan of Crete, John. The Pope held a synod at Rome,
decided that John had been unjustly condemned, and ordered the metropolitan to
reinstate him in his see.
Vitalian had the
satisfaction of learning that in the great synod of Whitby, England definitely
adopted the Roman date of Easter. To England he sent one of Canterbury's
greatest archbishops, the learned and pious monk, Theodore of Tarsus.
Vitalian was considered a firm ruler of the Church, one who preserved discipline. He died January 27, 672. Venerated as a saint, his feast is kept on that date.
Excerpted from "Popes Through the Ages" by Joseph Brusher, S.J
SOURCE : http://www.stsmarthaandmary.org/popes/St.%20Vitalian.htm
The 76th Pope
Saint Vitalian
Pope Saint
Vitalian(657-672) – Among Pope Vitalian's first concerns was to launch an
initiative toward healing the rift with Emperor Constans II. Through these
efforts by the new pope, tensions lessened to the point that the emperor sent
Pope Vitalian rich gifts and Peter, Patriarch of Constantinople, included the
pope's name in the liturgy. The contentiousness between the papacy and the
emperor came to a conclusion with the assassination of Constans II in
Sicily.
Constans II was
succeeded by his son, Constantine IV who was aided in his claim to
the throne by the support of Pope Vitalian. Appreciative of the pope's
approbation, Constantine IV made efforts that proved effective in
refuting Monothelitism (Jesus possessed only a divine will) as well as other
current unorthodox teachings.
Following the pastoral
concerns of his predecessors, Pope Vitalian had a keen interest in the welfare
of the Church in Britain. He consecrated Theodore of Tarsus (a highly educated
monk) as Archbishop of Canterbury. In doing so, the pope assured that the Mass
and other liturgical practices in Britain would follow the Roman Rite.
A dispute occurred
between the pope and the archbishop of Revenna who wished to declare his See
independent of the authority of Rome. The pope excommunicated the archbishop
who promptly excommunicated the pope. With the assistance of Emperor
Constantine IV during the reign of Pope Leo II, Revenna would be
returned under the authority of Rome.
After a fifteen year
reign, Pope Vitalian died and was buried in the Basilica of Saint Peter.
Habemus papam
SOURCE : http://www.spirituality.org/is/209/pope_76.asp
657 - 672 AD
Except that he was a
native of Segni in the Campagna and that his father's name was Anastasius,
nothing is known of this saintly pope's early life. Enthroned on July 30, 657,
Vitalian at once held out olive branches to the estranged East. He sent letters
to the Emperor Constans II and to Peter, patriarch of Constantinople. The
Emperor replied graciously and sent the Pope a copy of the Gospels with a gold
cover adorned with jewels. At this time Constans seems to have abandoned his
policy of persecution. The patriarch also replied in a friendly manner. In
answer to Vitalian's exhortation to return to Catholic unity and orthodoxy,
Peter replied that he believed like the Pope. Vitalian's name was inserted in
the Constantinople diptychs. Vitalian has been accused of being too
conciliatory towards heresy, but the charge is, to say the least, not proven.
Actually his name was removed from the Constantinople diptychs later by a more
actively Monothelite patriarch.
In 662 Emperor Constans
decided to go west and establish himself in Italy. Not too popular at
Constantinople, he sought new prestige in the West. When he approached Rome he
was met at the sixth milestone by Pope Vitalian and the clergy. His stay in the
Holy City was harmonious, and peacefully he visited Rome's famous shrines. His
parting gesture, however, gave the city little cause to remember his visit with
pleasure. Constans seized all the bronze he could lay hands on, taking even the
bronze tiles from the famous Pantheon, now St. Mary of the Martyrs. Unable to
cope with the Lombards, Constans withdrew to Sicily. Here in the midst of a
reign of terror, the despot was knifed in his bath. With the accession of his
son Constantine IV, better times dawned.
Pope Vitalian had trouble
with Ravenna and Crete. The archbishop of Ravenna wished to get more
independence from Rome, and had successfully appealed to Emperor Constans II.
This trouble lasted until the pontificate of Leo II. From Crete came an appeal
from John, bishop of Lappa. Bishop John had been deposed by a synod under the
direction of the metropolitan of Crete, John. The Pope held a synod at Rome,
decided that John had been unjustly condemned, and ordered the metropolitan to
reinstate him in his see.
Vitalian had the
satisfaction of learning that in the great synod of Whitby, England definitely
adopted the Roman date of Easter. To England he sent one of Canterbury's
greatest archbishops, the learned and pious monk, Theodore of Tarsus.
Vitalian was considered a
firm ruler of the Church, one who preserved discipline. He died January 27,
672. Venerated as a saint, his feast is kept on that date.
SOURCE : https://web.archive.org/web/20060513024148/http://www.cfpeople.org/Books/Pope/POPEp76.htm
.jpg)
Cromolitografia
in L. Tripepi, Ritratti e biografie dei romani pontefici: da S. Pietro a Leone
13, Roma Vaglimigli Davide, 1879. Oleografia Panigati e Meneghini Milano. Biblioteca comunale di Trento
San Vitaliano Papa
† 27 gennaio 672
(Papa dal 30/07/657 al 27/01/672)
Nativo di Segni, dopo la sua elezione tentò di ristabilire il dialogo con
l'Imperatore e il patriarca di Costantinopoli. Il progetto fallì. Durante il
suo pontificato la chiesa di Ravenna manifestò l'intenzione di legarsi alla
Chiesa di Costantinopoli.
Etimologia: Vitaliano
= figlio di Vitale
Martirologio
Romano: A Roma presso san Pietro, deposizione di san Vitaliano, papa, che
si occupò con particolare impegno della salvezza degli Angli.
Pochi anni prima della sua elezione, un duro conflitto aveva messo l’imperatore orientale Costante II (fiancheggiato da Paolo, patriarca di Costantinopoli) contro papa Martino I, che era stato poi mandato a morire esiliato in Crimea. Dopo il breve pontificato di Eugenio I (654-657), si elegge Vitaliano, che tenta di migliorare i rapporti con Costantinopoli, ma senza affrontare i dissensi dottrinali: annuncia, secondo tradizione, la propria nomina e riceve cortesi risposte. I patriarchi di Costantinopoli si considerano autorevoli almeno quanto i papi di Roma; e sono sostenuti dagli imperatori, padroni di buona parte del territorio italiano, inclusa Roma.
Sicché tutto quello che va bene al sovrano e al patriarca deve andare bene anche al Pontefice romano. Ora, Vitaliano non è un personaggio battagliero. Inoltre deve guardare anche ai cristiani d’Europa, e in particolare a quelli d’Inghilterra, che sono in crisi perché un’epidemia di peste ha decimato il clero locale. Insomma, evita di battersi per affermare l’unicità della dottrina e il primato della Sede romana. E accoglie anzi con onori l’imperatore Costante II, che nel 663 visita Roma. (Anche perché in Oriente è detestato un po’ da tutti, specie dopo che ha fatto uccidere il fratello Teodosio).
In Roma, l’imperatore Costante II “ricambia” gli onori togliendo al Papa l’autorità sulla diocesi di Ravenna (che è territorio imperiale), dopodiché organizza una sorta di saccheggio di Roma, portando via anche i bronzi artistici di palazzi e chiese. Si ferma poi in Sicilia, e qui – a Siracusa – viene ucciso da uno dei suoi soldati.
Col successore Costantino Pogonato (barbuto) papa Vitaliano trova una migliore intesa; Ravenna torna sotto l’autorità pontificia, e decide pure di convocare il VI Concilio ecumenico per ristabilire la pace religiosa (ma papa Vitaliano morirà prima che esso si riunisca). Questo pontefice riesce infine a ridare slancio alla cristianità britannica, che adotta la liturgia romana, sotto la guida di nuovi vescovi insediati da lui. Uno di essi, Teodoro, diventato poi arcivescovo di Canterbury, era originario di Tarso, in Cilicia (attuale Turchia), e nel suo episcopio insegnava anche aritmetica, astronomia e medicina. Vitaliano muore senza vedere risolti i contrasti con la Chiesa d’Oriente, e viene sepolto presso l’antica basilica di San Pietro.
Autore: Domenico Agasso
SOURCE : https://www.santiebeati.it/search/jump.cgi?ID=38750
VITALIANO, santo
di Umberto Longo - Enciclopedia dei Papi (2000)
Secondo il biografo del Liber pontificalis, V. era originario di Segni e figlio di un certo Anastasio. Non si possiedono notizie che lo riguardino precedenti alla sua ascesa al soglio pontificio. Dopo la morte del predecessore, avvenuta il 2 giugno 657, la Sede romana rimase vacante solo per circa due mesi: V. fu consacrato il 30 luglio. Subito dopo il suo insediamento egli inviò a Costantinopoli per mezzo degli apocrisari la sua lettera sinodica, indirizzandola non solo al patriarca Pietro (654-656), ma anche a Costante II (641-668), ripristinando l'antica consuetudine di comunicare alla corte imperiale la consacrazione del nuovo papa. Si possiede la risposta del patriarca, che fu letta nel corso della XIII sessione del VI concilio ecumenico (Costantinopoli, 7 novembre 680-16 settembre 681). L'iniziativa diplomatica del neoeletto pontefice produsse il primo cauto riavvicinamento tra la Sede romana e Bisanzio, dopo la brusca rottura in seguito all'emanazione del Typos da parte di Costante II e la solenne condanna delle posizioni monotelite da parte di papa Martino. Nelle missive inviate a Bisanzio, V. non entrò in alcun modo nel merito di questioni dottrinali, ma le reazioni della corte imperiale e del patriarcato dovettero essere positive, poiché fu inviato a Roma un rescritto di conferma dei privilegi della Sede romana unitamente a ricchi doni, tra i quali il Liber pontificalis ricorda un evangeliario ornato di gemme e preziosi. Il clima di distensione che accompagnò l'insediamento di V. è testimoniato anche dal fatto che il suo nome fu inserito nei dittici della Chiesa costantinopolitana: era la prima volta dai tempi di papa Onorio e sarebbe stata l'unica fino a papa Agatone. Dopo il periodo di aspro conflitto si avviò così una cauta ripresa dei rapporti tra Bisanzio e la Sede romana, caratterizzati, in realtà, da un atteggiamento ambiguo da parte dell'imperatore Costante II, mentre V. era ispirato dall'imperativo di non far riesplodere la controversia dottrinale, conscio com'era della necessità di non tagliare i ponti con Bisanzio in funzione antilongobarda. In questo clima di relativo riavvicinamento l'imperatore partì alla volta dell'Italia. La spedizione di Costante II non può essere spiegata solo con la volontà dell'imperatore di contrastare i Longobardi, secondo la versione sostenuta nell'Historia Langobardorum da Paolo Diacono, ma presenta motivazioni politico-militari più complesse (P. Corsi, La politica italiana di Costante II, pp. 772 ss., fornisce, a partire dalle fonti sia occidentali che orientali, una serie di ipotesi). Va sottolineato che la permanenza italiana di Costante II occupò un numero non esiguo di anni del suo regno e ne segnò anche la fine. L'imperatore, infatti, morì assassinato in Sicilia il 15 settembre 668. La biografia di V. nel Liber pontificalis, pur non soffermandosi sulle cause di esso, è incentrata sul lungo soggiorno di Costante II in Italia e sui rapporti tra V. e l'imperatore. Dopo essere sbarcato a Taranto e aver assediato invano Benevento, Costante II giunse a Roma nel luglio del 663. La venuta dell'imperatore dovette suscitare enorme impressione nella città, poiché era la prima volta che un imperatore veniva a Roma dal tempo di Valentiniano III (450). Il Liber pontificalis narra che V. mise in atto il solenne cerimoniale di accoglienza, andando incontro all'imperatore con tutto il suo clero, al VI miliario della via Appia. La visita imperiale sembrava essere foriera di pace e avrebbe potuto attenuare lo sgomento suscitato a Roma dalle sanzioni adottate dall'imperatore contro papa Martino I e i rappresentanti della Sede romana, all'acme della crisi monotelita. Ma lo stesso soggiorno di Costante II a Roma fu il sintomatico riflesso degli ambigui rapporti tra la corte bizantina e Roma. L'imperatore, infatti, nei dodici giorni nei quali si fermò a Roma, visitò tutte le basiliche principali e presenziò a numerose cerimonie religiose, inaugurando "il cerimoniale medievale [...] dell'imperatore pellegrino" (G. Arnaldi, p. 65). Si recò in solenne processione alla tomba di Pietro e si intrattenne con V. al Palazzo Lateranense, dove fu dato un banchetto in suo onore nella sala detta basilica di Vigilio. Compì, inoltre, varie donazioni in onore dei santi titolari delle chiese visitate. Tale condotta non gli impedì però di ordinare al suo esercito la spoliazione dei rivestimenti bronzei di tutti i vetusti monumenti della città, non risparmiando neanche le lastre che ricoprivano il tetto di S. Maria ad Martyres, l'antico Pantheon. La partenza dell'imperatore dalla città fu salutata con una gioia pari a quella che aveva accompagnato il suo arrivo. Anche se la visita a Roma di Costante II comportò l'episodio della requisizione del bronzo, essa nondimeno sancì il riavvicinamento tra papato e autorità imperiale, costituendo una verifica diretta della politica di compromesso ricercata da entrambi gli interlocutori. Il soggiorno romano non si risolse solo in un cedimento di V. alle pretese dell'imperatore, ma costituì un momento importante della politica di equilibrio e compromesso attuata dal papa lungo tutto il corso del suo pontificato. In questa prospettiva vanno tenuti in considerazione gli episodi, appena accennati e in modo ambiguo dal biografo di V. nel Liber pontificalis, del lavacro di Costante II nel Laterano e del successivo banchetto nel quale dovette certamente discutere con V. dei problemi politici di fondo. Il prolungato soggiorno di Costante II in Italia ebbe per Roma e V. gravi conseguenze. Il Liber pontificalis narra che da Siracusa, che divenne la sede stabile della sua residenza italiana, Costante II, per finanziare la sua attività politico-militare, vessò con tasse ed imposte onerosissime le popolazioni di Calabria, Sicilia, Africa e Sardegna, colpendo in prima istanza anche i possessi e i beni della Chiesa, al punto che non avrebbe esitato a spogliare le chiese dei loro arredi sacri. A tale proposito va osservato che la biografia di V. nel Liber pontificalis si sofferma solo su alcuni aspetti del suo pontificato. In particolare, si limita a narrare esclusivamente dei rapporti tra il papa e l'imperatore. Tale fatto è indicativo dell'ottica e delle preoccupazioni che animavano il clero romano, di cui il Liber pontificalis riflette stati d'animo e intenti. Nessun accenno viene invece dedicato all'episodio, grave per la Sede romana, dell'autocefalia della Sede ravennate, così come sono taciuti completamente i rapporti, forieri di un grande futuro, tra V. e la nascente Chiesa anglosassone. Preoccupato di arginare l'autorità spirituale e politica di cui godeva in Italia la figura del pontefice romano, il 1° marzo del 666 l'imperatore concesse alla Chiesa ravennate nella persona dell'arcivescovo Mauro la cosiddetta "autocefalia", ossia l'indipendenza dall'autorità della Sede di Roma. Senza dubbio una tale risoluzione fu dettata a Costante II anche dalla volontà di sventare le potenziali insidie che un'eventuale alleanza tra l'esarca d'Italia, residente a Ravenna, e il papa rappresentava per l'autorità imperiale in Italia, come era accaduto al tempo dell'esarca Olimpio e di papa Martino. V. non replicò con veemenza alla decisione dell'imperatore, che poteva esser interpretata come un attentato alla sua autorità spirituale. Egli assunse un atteggiamento cauto e prudente per non perdere i risultati, indispensabili per la Sede romana, che una politica di distensione con Bisanzio avrebbe garantito. Dopo l'assassinio di Costante II nel 668, V. agì con risolutezza contro l'autocefalia della Chiesa di Ravenna fino alla sua morte avvenuta nel 672, anche se non si schierò mai contro il potere imperiale. Il pontefice convocò a Roma l'arcivescovo ravennate una prima e una seconda volta sotto pena di scomunica e destituzione. Mauro non si presentò, ma a sua volta minacciò di scomunica V., ciò che comportò l'immediata rottura dei rapporti tra le due sedi. Di fatto l'autonomia ravennate non sopravvisse a lungo e si concluse poco dopo la scomparsa dell'arcivescovo Mauro nel 673, con la sottomissione del vescovo di Ravenna e la successiva riconciliazione tra le due sedi; ma è stato tuttavia notato che la vicenda lasciò nei rapporti tra le due sedi un segno profondo, gravido di conseguenze anche per il futuro Stato della Chiesa (G. Arnaldi, p. 66). V. non abbandonò mai il proposito di evitare la riapertura di un pericoloso conflitto con l'Impero e intervenne con una netta presa di posizione a favore del figlio di Costante II, Costantino IV (668-685), la cui assunzione al potere era stata minacciata dalla rivolta dell'armeno Megezio. Tale atteggiamento di lealtà fece guadagnare al pontefice la riconoscenza del giovane imperatore, che, infatti, non assunse atteggiamenti di favore per l'autocefalia ravennate e si sarebbe opposto alla decisione del patriarca costantinopolitano Teodoro (677-679) di espungere il nome di V. dai dittici come reazione al suo rifiuto di accogliere la lettera sinodale del suo predecessore, Giovanni V (669-675), ritenuta dal pontefice inficiata da posizioni monotelite. Ma il risultato più duraturo dei rapporti cordiali tra V. e Costantino IV fu la decisione di quest'ultimo di indire una grande assemblea religiosa che avrebbe dovuto risolvere la controversia dottrinale minante l'unità della Chiesa. La conferenza indetta dall'imperatore si sarebbe evoluta nel VI concilio ecumenico, nel cui corso venne solennemente condannato il monotelismo. L'importante concilio si svolse a Bisanzio quando V. era già morto da tempo, ma è innegabile che il pontefice con la sua azione costante lungo tutto il corso del pontificato creò le basi per la sua realizzazione. L'azione di V. non si rivolse solo a Oriente, ma si esplicò anche a favore della Chiesa anglosassone, la cui giovane storia, come è testimoniato dalla Historia ecclesiastica gentis Anglorum di Beda, era intessuta di contrasti tra le tradizioni e gli usi importati dai diversi gruppi che avevano presieduto all'evangelizzazione dell'isola. In particolare si registravano divergenze tra gli usi importati dai missionari romani e quelli degli antichi abitanti cristiani della Britannia e, soprattutto, quelli dei missionari Scoti venuti dal nord. I contrasti non afferivano al piano dottrinale, ma vertevano su quello disciplinare. Si trattava di differenze in alcuni riti liturgici e nel calcolo della data per la celebrazione della Pasqua, oltre che su aspetti più marginali come la forma della tonsura. Il pontificato di V. risultò di fondamentale importanza nella storia della Chiesa inglese. Nel sinodo di Whitby del 664 fu sancita l'adozione dell'uso romano nella Chiesa anglosassone grazie soprattutto all'azione del re Oswy di Northumbria (655-670), che coltivava una speciale devozione per s. Pietro. La devozione per il principe degli apostoli e, quindi, per la Sede romana prese rapidamente piede nella Chiesa anglosassone ed è testimoniata dai frequenti viaggi a Roma di numerosi monaci ed ecclesiastici insulari, che al ritorno in patria organizzarono la Chiesa locale prendendo a modello ciò che si praticava a Roma. Durante il pontificato di V., Benedetto Biscop († 689-690) vi si recò a più riprese. I suoi viaggi erano motivati dalla volontà di compiere un pellegrinaggio alla tomba degli apostoli Pietro e Paolo, dall'esigenza di studiare l'ordinamento monastico e di acquistare codici per il monastero di S. Pietro a Wearmouth, da lui fondato e diretto. Il re Oswy di Northumbria e il re Egbert di Kent inviarono a Roma il presbitero Wighard per ricevere da V. la consacrazione ad arcivescovo di Canterbury. Essendo Wighard morto a Roma prima della celebrazione della cerimonia, V. ordinò al suo posto e inviò alla sede di Canterbury il monaco Teodoro di Tarso (668-690) affiancandogli l'abate del monastero di Nisida Adriano. La scelta dei dotti monaci e la loro pluriennale attività si rivelarono assai proficui per la Chiesa insulare. I due monaci inviati da V. contribuirono in maniera determinante a dotare la Chiesa anglosassone di una struttura gerarchica salda e a legarla strettamente alla Sede romana. L'avvento di Teodoro e Adriano in Inghilterra è ricordato da Beda come un fatto essenziale per lo sviluppo culturale dell'isola, che mai aveva conosciuto un'età così felice come quella che si aprì con l'arrivo dei due monaci istruiti tanto nelle lettere profane che in quelle cristiane. Teodoro riorganizzò la scuola cattedrale di Canterbury e Adriano fondò scuole monastiche sul modello romano, dove si studiava anche il greco. Durante il pontificato di V. non solo si radicarono nella comunità ecclesiastica anglosassone i riti liturgici romani, ma si gettarono le basi di una salda presenza culturale e spirituale romana in una Chiesa che presto avrebbe dato i suoi frutti migliori contribuendo in maniera sostanziale a creare i presupposti della rinascita carolingia con personalità del calibro di Bonifacio e Alcuino. A Roma V., sulle orme del suo illustre predecessore Gregorio Magno, arricchì le cerimonie liturgiche, promuovendo in particolare lo sviluppo della "schola cantorum" del Laterano. Morì il 27 gennaio 672 e fu sepolto a S. Pietro. Il suo nome fu inserito nel Martyrologium Romanum alla data del 27 gennaio. Il culto per V. si è sviluppato a Roma e soprattutto nella diocesi di Segni.
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SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-vitaliano_(Enciclopedia-dei-Papi)
Papa San Vitaliano
El Papa San
Vitaliano fue el septuagésimo sexto (76to) Papa de la Iglesia Católica.
Se desconoce la fecha de su nacimiento; gobernó desde el 30
de julio de 657 hasta el 27 de enero de 672, día de su muerte. No se conoce nada
sobre su vida antes de que ascendiera a la Santa Sede.
Según el “Liber Pontificalis” (ed. Duchesne, I, 343) era
natural de Segni en Campaña, y el nombre de
su padre era
Anastasio. Luego de la muerte de Eugenio I el 2 o 3 de junio de 657,
Vitaliano fue elegido como su sucesor, y consagrado y entronizado el
30 de julio.
Al igual que su
predecesor, Vitaliano trató de restaurar la relación con Constantinopla mediante
avances amistosos al emperador oriental Constante II (641-668) y preparar así
el camino para la solución de la controversia monotelita. Envió cartas (synodica)
anunciando su elevación tanto al emperador como al patriarca Pedro de Constantinopla, que
se inclinaba por el monotelismo. El emperador confirmó los privilegios de
la Iglesia
Romana y envió a San Pedro como regalo un códice de
los Evangelios en
una cubierta de oro ricamente adornada con piedras preciosas. El patriarca
Pedro también envió una respuesta, aunque no definitiva, sobre el monotelismo,
que trató de defender. Hizo parecer que opinaba igual que el Papa, quien había
expuesto la fe católica en
su carta a Pedro. Así se restauró la interacción eclesiástica entre Roma y
Constantinopla basada en esta reserva mutua sobre la cuestión dogmática, y el
nombre de Vitaliano fue colocado en los dípticos de
la Iglesia Bizantina —el único nombre de
un Papa colocado allí entre el reinado de Honorio
I y el Sexto Concilio Ecuménico de
680-81.
Vitaliano también mostró
la misma amabilidad con el emperador Constante II cuando este vino a Roma (663) y pasó
doce días allí durante la campaña contra los lombardos. El 5 de julio, el Papa, acompañado por
el clero romano, llegó al sexto hito para
encontrarse con el emperador y lo acompañó a San Pedro, donde el emperador les entregó
obsequios. El domingo siguiente, Constante fue con gran ceremonia a
San Pedro, ofreció un palio forjado con oro y estuvo presente durante la Misa celebrada por el Papa. El emperador
cenó con el Papa el sábado siguiente, asistió a Misa nuevamente el domingo
en San Pedro y después de Misa se despidió del Papa. A su partida, Constante se
llevó de Roma una gran cantidad de obras de arte de bronce, y tomó incluso las
tejas de bronce del techo del Panteón, que había sido dedicado al culto
cristiano. Luego se detuvo en Sicilia, donde oprimió cruelmente a
la población, y fue asesinado en Siracusa en 668.
El Papa apoyó a su
hijo Constantino IV Pogonato contra un usurpador y así lo ayudó a obtener el
trono bizantino. El nuevo
emperador no tenía intención de usar la fuerza para mantener el decreto monotelita (typus) de su padre, y el Papa
Vitaliano probablemente se aprovechó de esa inclinación para tomar una posición
más decidida contra el monotelismo y ganar al emperador para la ortodoxia;
sin embargo, no tuvo éxito en este último intento. El patriarca monotelita Teodoro de
Constantinopla (desde 678) incluso removió el nombre de Vitaliano de los dípticos.
No fue hasta el Sexto Concilio Ecuménico (681)
que se suprimió el monotelismo, y el nombre de Vitaliano fue repuesto en los
dípticos de la Iglesia Bizantina.
El Papa Vitaliano tuvo
mucho éxito en Inglaterra, donde las disputas aún dividían al clero anglosajón y al británico respecto a
varias costumbres eclesiásticas. En el Sínodo de Streaneshalch (Whitby), el rey
Oswiu de Northumbria se decidió por la aceptación general de las prácticas
romanas respecto a la celebración de la Pascua y la
forma de la tonsura.
Junto con el rey Egberto de Kent, envió al sacerdote Wighard
a Roma para
ser consagrado allí después de la muerte del arzobispo Adeodato de Canterbury en 664, pero
Wighard murió en Roma debido a la peste. El Papa escribió una
carta al rey Oswiu prometiéndole enviar un obispo adecuado
a Inglaterra lo antes posible. El elegido fue Adrián, abad de una abadía cerca
de Nápoles, pero se consideraba indigno
de ser consagrado obispo. Por recomendación suya, se escogió para arzobispo de
Canterbury a Teodoro de Tarso, un monje altamente educado que
entendía tanto latín como griego y que estaba en Roma, y el cual fue consagrado
el 26 de marzo de 688. Acompañado por el abad Adrián, Teodoro se fue a
Inglaterra, donde todo el clero lo
reconoció como el jefe de la Iglesia de
Inglaterra. El Papa le confirmó todos los privilegios que Gregorio Magno la había concedido
anteriormente al arzobispo Agustín.
La sede arzobispal
de Rávena estaba sujeta
inmediatamente a Roma. El arzobispo Mauro de Rávena (648-71) trató de deshacerse
de esta dependencia y convirtió su diócesis en autocéfala. Cuando el Papa
Vitaliano lo llamó para que justificase sus puntos de vista teológicos, se negó a obedecer y
se declaró independiente de Roma. El Papa lo excomulgó,
pero Mauro no se sometió e incluso fue tan lejos como para excomulgar al Papa.
El emperador Constante II se alineó con el arzobispo y emitió un edicto en el
que removía al arzobispo de Rávena de la jurisdicción patriarcal de Roma, y ordenó que
recibiera el palio de
manos del emperador. El sucesor de Mauro, Reparato, de hecho fue consagrado
(671) por tres de sus obispos sufragáneos y el emperador le entregó el palio.
No fue hasta el reinado del León II (682-83) que se suprimió la
independencia de la Sede de Rávena, cuando el emperador Constantino IV derogó
el edicto de Constante y confirmó los antiguos derechos de
la Sede
Romana sobre la Sede de Rávena.
Vitaliano también tuvo ocasión de hacer cumplir su autoridad como juez supremo en la Iglesia Oriental. El obispo Juan de Lapa en Creta, depuesto por un sínodo presidido por el metropolitano Paulo, apeló al Papa y fue encarcelado por hacerlo. Sin embargo, escapó y fue a Roma, donde Vitaliano celebró un sínodo en diciembre de 667 para investigar el asunto, basando su acción en los registros del sínodo metropolitano de Creta, y declaró inocente a Juan. Vitaliano escribió al metropolitano Paulo exigiéndole la restauración de Juan a su diócesis y el regreso de los monasterios que le habían sido injustamente robados. Al mismo tiempo, el Papa ordenó al metropolitano que removiera a dos diáconos que se habían casado después de la consagración. Vitaliano también les escribió, respecto a Juan, a un oficial imperial y al obispo Jorge de Siracusa, quienes habían apoyado al depuesto obispo. Algunas de las cartas atribuidas a este Papa son espurias. Él fue enterrado en la Basílica de San Pedro.
Bibliografía: Liber Pontificalis, ed. Duchesne, I, 343 ss.; JAFFE, Regesta Rom.
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Fuente: Kirsch, Johann
Peter. "Pope St. Vitalian." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15, págs.
484-485. New York: Robert Appleton Company, 1912. 1 Mar. 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/15484b.htm>.
Traducido por Luz María
Hernández Medina.
SOURCE : https://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_San_Vitaliano
Voir aussi ; http://www.orthodoxievco.net/ecrits/vies/synaxair/janvier/vitalien.pdf
