Bienheureux JEAN (BURALLI) da PARMA, prêtre franciscain et confesseur

Portret van Giovanni da Parma, 6de Minister Generaal van de franciscaner orde, Portretten van Ministers Generaal van de franciscaner orde. Antonio Luciani (toegeschreven aan), 1710-1738

Bienheureux Jean de Parme, prêtre

Jean Buralli, Frère Mineur sous le nom de Jean de Parme, enseigna la théologie à Bologne puis à Naples. Septième maître général de son Ordre pendant dix ans, il en visita toutes les provinces et fut envoyé par le pape comme légat à Constantinople pour renouer l'unité déchirée. Il passa les dernières années de sa vie à Greccio, dans la solitude volontaire et mourut à Camerino dans les Marches, en 1289.

SOURCE : http://www.paroisse-saint-aygulf.fr/index.php/prieres-et-liturgie/saints-par-mois/icalrepeat.detail/2015/03/19/13941/-/bienheureux-jean-de-parme-pretre

Bienheureux Jean de Parme

Franciscain (+ 1289)

Frère Mineur, il enseigna la théologie à Bologne puis à Naples. Septième maître général de son Ordre pendant dix ans, il en visita toutes les provinces et fut envoyé par le Pape comme légat à Constantinople pour renouer l'unité déchirée. Il termina sa vie à Greccio, dans la solitude volontaire . Son culte fut approuvé en 1777.

À Camerino dans les Marches, en 1289, le bienheureux Jean Buralli de Parme, prêtre de l’Ordre des Mineurs, que le pape Innocent IV envoya comme légat chez les Grecs, pour rétablir leur communion avec les Latins.

SOURCE : http://jubilatedeo.centerblog.net/6573031-Les-saints-du-jour-jeudi-19-Mars

Bienheureux Jean de Parme

Franciscain (+ 1289)

Frère Mineur, il enseigna la théologie à Bologne puis à Naples. Septième maître général de son Ordre pendant dix ans, il en visita toutes les provinces et fut envoyé par le Pape comme légat à Constantinople pour renouer l'unité déchirée. Il termina sa vie à Greccio, dans la solitude volontaire . Son culte fut approuvé en 1777.

À Camerino dans les Marches, en 1289, le bienheureux Jean Buralli de Parme, prêtre de l’Ordre des Mineurs, que le pape Innocent IV envoya comme légat chez les Grecs, pour rétablir leur communion avec les Latins.

Martyrologe romain

SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/6251/Bienheureux-Jean-de-Parme.html

Blessed John of Parma

Minister General of the Friars Minor (1247-1257), b. at Parma about 1209; d. at Camerino 19 Mar., 1289. His family name was probably Buralli. Educated by an uncle, chaplain of the church of St. Lazarus at Parma, his progress in learning was such that he quickly became a teacher of philosophy (magister logicæ). When and where he entered the Order of Friars Minor, the old sources do not say. Affò (Vita, p. 18, see below) assigns 1233 as the year, and Parma as the probable place. Ordained priest he taught theology at Bologna and at Naples, and finally read the "Sentences" at Paris, after having assisted at the First Council of Lyons, 1245. Through his great learning and sanctity, John gained many admirers, and at the general chapter of the order at Lyons in July, 1247, was elected minister general, which office he held till 2 Feb., 1257. We may judge of the spirit that animated the new general, and of his purposes for the full observance of the rule, from the joy felt (as recorded by Angelus Clarenus) by the survivors of St. Francis's first companions at his election, though Brother Giles's words sound somewhat pessimistic: "Welcome, Father, but you come late" (Archiv. Litt., 11, 263). John set to work immediately. Wishing to know personally the state of the order, he began visiting the different provinces. His first visit was to England, with which he was extremely satisfied, and where he was received by Henry III (Anal. Franc., I, 252). At Sens in France St. Louis IX honoured with his presence the provincial chapter held by John. Having visited the provinces of Burgundy and of Provence, he set out in Sept., 1248, for Spain, whence Innocent IV recalled him to entrust him with an embassy to the East. Before departing, John appears to have held the General Chapter of Metz in 1249 (others put it after the embassy, 1251). It was at this chapter that John refused to draw up new statutes to avoid overburdening the friars (Salimbene, "Mon. Germ. Hist. Script.", XXXII, 300). Only some new rubrics were promulgated, which in a later chapter (Genoa, 1254) were included in the official ceremonial of the order, beginning: Ad omnes horas canonicas (last published by Golubovich in "Archivum Franc. Hist.", III, Quaracchi, 1910). The object of John's embassy to the East was the reunion of the Greek Church, whose representatives he met at Nice, and who saluted him as "angel of peace". John's mission bore no immediate fruit, though it may have prepared the way for the union decreed at the Council of Lyons in 1274.

In his generalate occurred also the famous dispute between the Mendicants and the University of Paris. According to Salimbene (op. cit., XXXII, 299 sqq.), John went to Paris (probably in 1253), and by his mild yet strenuous arguments strove to secure peace. It been in connection with this attack on the Preachers and the Minors that John of Parma and Humbert of Romans, Master General of the Dominicans, published at Milan in 1255 a letter recommending peace and harmony between the two orders (text in Wadding, 111, 380). The "Introductorius in Evangelium Æternum" of Gerard of S. Donnino (1254), John's friend, having been denounced by the professors of Paris and condemned by a commission at Anagni in 1256 (Denifle, "Arch. f. Litt.", I, 49 sqq.), John himself was in some way compromised--a circumstance which, combined with others, finally brought about the end of his generalate. He convoked a general chapter at Rome, 2 Feb., 1257. If Peregrinus of Bologna [Bulletino critico di cose francescane, I (1905), 46] be right, Alexander IV secretly intimated to John that he should resign, and decline re-election should it be offered him. On the contrary, Salimbene (1. c., 301 sqq.) insists that John resigned of his own free will. The pope may have exerted some pressure on John, who was only too glad to resign, seeing himself unable to promote henceforth the good of the order. Questioned as to the choice of a successor, he proposed St. Bonaventure, who had succeeded him as professor at Paris. John retired to the Hermitage of Greccio near Rieti, memorable for the Christmas celebrated there by St. Francis. There he lived in voluntary exile and complete solitude; his cell near a rock is still shown. But another hard trial awaited him. Accused of Joachimism, he was submitted to a canonical process at Cittá della Pieve (Umbria), presided over by St. Bonaventure and Cardinal John Gaetano Orsini, protector of the order. The mention of this cardinal as protector brings us to a chronological difficulty, overlooked by all modern writers, who assign the process against John to 1257; for Alexander IV (1254-61) retained the protectorship (Anal. Franc., 696, 710; Mon. Germ. Hist.: Scr., XXXIII, 663, 681-2); and Cardinal Orsini became protector, at the earliest, at the end of 1261; see Oliger in "Arch. Francisce. Hist.", III, 346.

Angelus Clarenus tells us that the concealed motive of this process was John's attachment to the literal observance of the rule, the accusation of Joachimism, against which he professed his Catholic Faith, being only a pretext. Other sources, however (Anal. Franc., 111, 350, 698), speak of retractation. The same Clarenus relates that John would have been condemned had it not been for the powerful intervention of Innocent IV's nephew, Cardinal Ottoboni Fioschi, later Hadrian V (concerning whose letter to the judges see Arch. f. Litt., II, 286; Orbis Seraphicus, I, 120). John certainly did not profess the dogmatical errors of Joachimism, though he may have held some of its apocalyptic ideas. Upon his acquittal he returned to Greccio, and continued his life of prayer and work. It was there that an angel once served his Mass (Salimbene, 1.c., 310; Anal. Franc., 111, 289), and that in 1285 he received the visit of Ubertin of Casale, who has left a touching account of this meeting ("Arbor Vitæ", Venice, 1485, V, 3). Hearing that the Greeks were abandoning the union agreed upon in 1274, John, now 80 years old, desired to use his last energies in the cause of union. He obtained permission of Nicolas IV to go to Greece, but only travelled as far as Camerino (Marches of Ancona), where he died in the convent of the friars, 19 March, 1289. He was beatified 1777; his feast is kept 20 March.

With the exception of his letters scarcely any literary work can with surety be attributed to John. He is certainly not the author of the "Introductorius in Evang. Æternum", nor of the "Visio Fr. Johannis de Parma" (Anal. Franc., 111, 646-49). With more probability can we attribute to John the "Dialogus de vitia ss. Fratrum Minorum", partly edited by L. Lemmens, O.F.M. (Rome, 1902). The "Chronicle of the XXIV Generals" (Anal. Franc., III, 283) ascribes to John the allegoric treatise on poverty: "Sacrum Commercium B. Francisci cum Domina Paupertate" (ed. Milan, 1539), edited by Ed. d'Alençon (Paris and Rome, 1900), who ascribes it (without sufficient reason) to John Parent. Carmichael has translated this edition: "The Lady Poverty, a thirteenth-century allegory" (London, 1901); another English translation is by Rawnsly (London, 1904); a good introduction and abridged version is given by Macdonell, "Sons of Francis", 189-213. Other works are mentioned by Sbaralea, "Suppl. ad Script." (Rome, 1806), 398.

Sources

I. ORIGINAI, SOURCES.-SALIMBENE, Chronica (Parma, 1857), ed. also by HOLDER-EGGER in Mon. Gern. Hist.: Script., XXXII (Hanover, 1905-8); ANGEIUS CLARENUS, Historia septem tribulationum, partly edited by EHRLE in Arch. Für Litt. u. Kirchengesch., II (Berlin, 1886), 249 sqq., and by DÖLLINGER, Beiträge zur Seklengesch., II (Munich, 1890), 417 sqq.; Anal. Francisce., I (Quaracchi, 1885), 217 sqq.; III (Quaracchi, 1897); Archivum Francisanum Historicum, II (Quaracchi, 1909), 433-39; Bull. Franc., I (Rome, 1759); II (Rome, 1761); Suppl. ad Bull. Franc. of ANNIBALI A LATERA (Rome, 1780); Bull. Franc. Epitome by EUBEL (Quaracchi, 1908). Collection of good texts, especially referring to missions in the East: GOLUBOVICH, Biblioteca bio-bibliografica di Terra Santa, I (Quaracchi, 1906), 219-228; WADDING, Annales, III, IV (2nd ed., Rome, 1732). 

II. LITERATURE.--MACDONELL, Sons of Francis (London, 1902), 214-51; Léon [DE, CLARY], Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St. Francis, I (Taunton, 1885), 493-513. There are three Italian lives with the title Vita del Beato Giovanni da Parma, by CAMERINI (Ravenna, 1730), by AFFÒ (Parma, 1777), and by LUIGI DA PARMA, 2nd ed. (Quaracchi, 1900)--1st ed. had appeared in the review Beato Giovanni da Parma, Periodico Bimensile (Parmi, 1888-9); JACOBILLI, Vile de' Santi e Beati dell' Umbria, I (Foligno, 1647), 329-34; AFFÒ in Memorie degli Scrittori c Letterati Parmigiani, I (Parma, 1789), 129-45; DAUNOU in Histoire Littéraire de la France, XX (Paris, 1842), 23-36 (antiquated); FÉRET, La Faculté, de Théologie de Paris, Moyen Age, II (Paris, 1895), 94-9; PICCONI, Serie Cronologico-Bioqrafica dei Ministri e Vicari Prov. della Minoritica Provincia di Bologna (Parma, 1908), 43-44; HOLZAPFEL, Manuale Historiæ Ordinis Fratrum, Minorum (Freibug im Br., 1909), 25-30; German edition (Freibug im Br., 1909), 28 33; RENÉ DE NANTES, Histoire des Spirituels (Paris, 1909), 145 205.

Oliger, Livarius. "Blessed John of Parma." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. 19 Mar. 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/08475c.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Tom Burgoyne. In memory of Father Baker, founder of Our Lady of Victory Homes.

Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. October 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.

Copyright © 2020 by Kevin Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.

SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/08475c.htm

Bl. John of Parma

John Buralli, the seventh minister general of the Franciscans, was born at Parma in the year 1209, and he was already teaching logic there when at the age of twenty-five, he joined the Franciscans. He was sent to Paris to study and, after he had been ordained, to teach and preach in Bologna, Naples and Rome. He preached so well that crowds of people came to hear his sermons, even very important persons flocked to hear him.  In the year 1247, John was chosen Minister General of the Order of Franciscans. He had a very difficult task because the members of his community were not living up to their duties, due to the poor leadership of Brother Elias. Brother Salimbene, a fellow townsman who worked closely with John, kept an accurate record of Johns activities. From this record, we learn that John was strong and robust, so that he was always kind and pleasant no matter how tired he was. He was the first among the Ministers General to visit the whole Order, and he traveled always on foot. He was so humble that when he visited the different houses of the Order, he would often help the Brother wash vegetables in the kitchen. He loved silence so that he could think of God and he never spoke an idle word. When he began visiting the various houses of his Order, he went to England first. When King Henry III heard that John came to see him, the King went out to meet him and embraced the humble Friar. When John was in France, he was visited by St. Louis IX who, on the eve of his departure for the Crusades, came to ask John's prayers and blessing on his journey. The next place John visited was Burgundy and Provence. At Arles, a friar from Parma, John of Ollis, came to ask a favor. He asked John if he and Brother Salimbene could be allowed to preach. John, however, did not want to make favorites of his Brothers. He said, "even if you were my blood brothers, I would not give you that permission without an examination." John of Ollis then said, "Then if we must be examined, will you call on Brother Hugh to examine us?" Hugh, the former provincial was in the house, but since he was a friend of John of Ollis and Salimbene, he would not allow it. Instead, he called the lecturer and tutor of the house. Brother Salimbene passed the test, but John of Ollis was sent back to take more studies. Trouble broke out in Paris where John had sent St. Bonaventure who was one of the greatest scholars of the Friars Minor. Blessed John went to Paris and was so humble and persuasive that the University Doctor who had caused the trouble, could only reply, "Blessed are you, and blessed are your words". Then John went back to his work at restoring discipline to his Order. Measures were taken to make sure the Friars obeyed the Rules of the Order. In spite of all his efforts, Blessed John was bitterly opposed. He became convinced that he was not capable of carrying out the reforms that he felt was necessary. So he resigned his office and nominated St. Bonaventure as his successor. John retired to the hermitage of Greccio, the place where St. Francis had prepared the first Christmas crib. He spent the last thirty years of his life there in retirement. He died on March 19, 1289 and many miracles were soon reported at his tomb. His feast day is March 20th.

SOURCE : http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=487

Blessed John of Parma

(1209-1289)

The seventh general minister of the Franciscan Order, John was known for his attempts to bring back the earlier spirit of the Order after the death of St. Francis of Assisi.

He was born in Parma, Italy, in 1209. It was when he was a young philosophy professor known for his piety and learning that God called him to bid good-bye to the world he was used to and enter the new world of the Franciscan Order. After his profession John was sent to Paris to complete his theological studies. Ordained to the priesthood, he was appointed to teach theology at Bologna, then Naples and finally Rome.

In 1245, Pope Innocent IV called a general council in the city of Lyons, France. Crescentius, the Franciscan minister general at the time, was ailing and unable to attend. In his place he sent Father John, who made a deep impression on the Church leaders gathered there. Two years later, when the same pope presided at the election of a minister general of the Franciscans, he remembered Father John well and held him up as the man best qualified for the office.

And so, in 1247, John of Parma was elected to be minister general. The surviving disciples of St. Francis rejoiced in his election, expecting a return to the spirit of poverty and humility of the early days of the Order. And they were not disappointed. As general of the Order John traveled on foot, accompanied by one or two companions, to practically all of the Franciscan convents in existence. Sometimes he would arrive and not be recognized, remaining there for a number of days to test the true spirit of the brothers.

The pope called on John to serve as legate to Constantinople, where he was most successful in winning back the schismatic Greeks. Upon his return he asked that someone else take his place to govern the Order. St. Bonaventure, at John's urging, was chosen to succeed him. John took up a life of prayer in the hermitage at Greccio.

Many years later, John learned that the Greeks, who had been reconciled with the Church for a time, had relapsed into schism. Though 80 years old by then, John received permission from Pope Nicholas IV to return to the East in an effort to restore unity once again. On his way, John fell sick and died.

He was beatified in 1781.

Comment:

In the 13th century, people in their 30s were middle-aged; hardly anyone lived to the ripe old age of 80. John did, but he didn’t ease into retirement. Instead he was on his way to try to heal a schism in the Church when he died. Our society today boasts a lot of folks in their later decades. Like John, many of them lead active lives. But some aren’t so fortunate. Weakness or ill health keeps them confined and lonely—waiting to hear from us.

SOURCE : http://www.americancatholic.org/features/saints/saint.aspx?id=1329

Blessed John of Parma

(beato Giovanni da Parma)

Confessor, First Order

Blessed John of Parma was the seventh general of the Franciscan Order, and labored zealously during his administration to reanimate the spirit of the Order. He was a descendant of the ancient noble family of the Buralli, and was born at Parma in the year 1209. He was in high repute for learning and piety, and was professor of philosophy in his native city, when the love of God urged him to forsake the world and devote himself wholly to God in the Order of Friars Minor. At the time he was twenty-five years of age. Already during his year of probation he was imbued with the spirit of our holy Father St Francis; he loved poverty above all things, not only so far as the renunciation of external goods is concerned, but also in the sacrifice of his will and the esteem tendered him, so that he was a model of humility, abnegation, and self-sacrifice.

After his profession he was sent to Paris to complete his course in theology. After he was ordained to the priesthood, his superiors employed him in the apostolic ministry. Then he was appointed professor of theology, and acquitted himself of this task with remarkable success at Bologna, Naples, and Rome.

Pope Innocent IV convoked a general council in the city of Lyons in the year 1245. As the minister general, Cresentius, was unable to attend the council because of age and infirmity, he deputed Father John to go to the council in his stead. Here John won for himself the admiration of all the prelates of the Church by his wisdom, knowledge, and virtue; and the sovereign pontiff gave him his full confidence.

Two years later, when the pope himself presided at the general chapter of the Franciscan Order for the election of a general, the pope pointed out John as the man best qualified for the office. So, he was elected minister general of the order in 1247. Universal rejoicing reigned among the good religious, especially among the surviving disciples of St Francis. They trusted that the spirit of poverty and humility would bud forth anew, and they were not disappointed in their hopes.

As general of the order, John visited practically all the convents in the various countries. He always journeyed on foot, clothed in a poor habit, accompanied by only one or two friars. Sometimes it happened that he spent several days in a convent as an unknown guest, and could without trouble observe everything that occurred before he revealed his identity. Everywhere he set the example of a perfect Friar Minor and made the best possible provision toward promoting religious perfection.

The pope, who called him an angel of peace, sent Blessed John of Parma as his legate to Constantinople to bring back the schismatic Greeks to Catholic unity. For two years John labored at this task with remarkable wisdom and much success. Upon his return he deemed it best that someone else be appointed to govern the order. This was in the year 1257. Upon the urgent request of his brethren, he named St Bonaventure as a worthy successor. He it was who completed the work begun by his predecessor.

John now withdrew to a hermitage in Greccio, where he spent a life far more angelic than human. One morning when the server failed to appear for his Holy Mass, an angel came instead. Blessed John of Parma had spent thirty-two years in this solitude when he learned that the Greeks who had been reconciled with the Church, had again relapsed into schism. Although he was then eighty years old, John was eager to undertake the journey to the East in order to restore unity. Pope Nicholas IV gladly assented to the plan. But, arriving at Camerino, John felt that his end was near. He himself exclaimed: “Here is the place of my rest.”

Blessed John of Parma received the last sacraments with great devotion, and departed from this life on the twentieth of March, in the year 1289. Numerous miracles occurred at his grave. Even those who had formerly persecuted and calumniated him came to beg his forgiveness. Pope Pius VI beatified Blessed John of Parma in 1781.

*from The Franciscan Book of Saints, Marion Habig, OFM

SOURCE : http://www.roman-catholic-saints.com/blessed-john-of-parma.html

Today, March 20, we celebrate the feast of Blessed John of Parma (1209-1289), seventh Minister General of the Franciscan Order. Blessed John is remembered for his quiet and gentle spirit, kindness, and orthodox reforms of the order which had lapsed following the death of Saint Francis of Assisi. Blessed John worked tirelessly, crossing the continent of Europe until his death at age 80. His spiritual works bore great fruit, reinforcing the Rule of Saint Francis, and reaffirming the faith and commitment of the Franciscans.

Born Giovanni Buralli in Parma, Italy, John excelled at his studies and received his advanced degrees in philosophy and logic at a young age. By the age of 24, he was teaching at the university, but was more well-known for his piety and life of holiness. Blessed John realized that his calling was not in the academic realm, but in the religious, and at age 24, joined the Franciscan Order, forsaking the world. Following his profession, he was dispatched to Paris, to complete his studies of theology, and there was ordained to the priesthood. Having a natural affinity for teaching, John was sent to Bologna, Naples, and finally to Rome to teach theology. It is said that he preached so well that crowds of people came to hear his sermons (not just his students!), including important persons like local leaders and royalty.

In 1245, Pope Innocent IV called a general council in Lyons, France. The current Minister General of the Franciscan Order, Crescentius, was too ill to attend, and sent John in his place. There, John made a deep impression on the leaders of the Church gathered, impressing them with his deep faith, kind words, and appreciation of silent contemplation. Here was a man who had little negative to say about anyone or anything, and rather than speak, listened carefully to all that was said before rendering his own opinion. Blessed John was a model of humility and love of the Lord—so much so that he never spoke idly, as it distracted him from focusing on God.

In 1247, when it came time to elect a new Minister General of the Franciscan Order, Pope Innocent IV recommended Blessed John, remembering him attributes well. Approved by the Order, he became the seventh Minister General. The surviving disciples of Saint Francis rejoiced in his election, anticipating a return to the spirit of poverty and humility, like in the early days of the Order. One said to him upon his election, “Welcome, father… but you have come late!”

Those seeking reform were not disappointed. As Minister General, Blessed John set out to visit each house of the order—the first to do so—and restore the original Rule of Saint Francis. He traveled, always on foot, across Europe, stopping at each Franciscan convent. At times he would arrive at these places of worship and not be recognized. On these occasions, he would remain for three days to test the true spirit of the brothers before revealing his role. John’s journeys were recorded by his brethren. He is remembered as being a robust man, with only kind words to say, regardless of how tired he was after his journey. In most cases, he could be found performing the most menial duties, cleaning or peeling vegetables in the kitchen. His humility, faith, and obedience inspired his brethren. It is said that at times, when celebrating Mass, he was assisted by an angel from heaven.

When Blessed John began visiting the houses of his Order, he went to England first. When King Henry III heard that John was at the palace, the King went out to meet him and embraced the humble Friar. Similarly, when John was in France, he was visited by St. Louis IX who, on the eve of his departure for the Crusades, came to ask John's prayers and blessing on his journey. John continued his journey, visiting Burgundy and Provence. At Arles, a friar from Parma, John of Ollis, came to ask a favor. He asked Blessed John if he and another brother, Brother Salimbene, could be allowed to preach. John, however, did not want to make favorites of his Brothers. He said, "even if you were my blood brothers, I would not give you that permission without an examination.” Following examination by the tutor of the house, only Brother Salimbene was determined to be ready for preaching, and Brother John of Ollis was returned to his studies.

While traveling, news reached Blessed John that some trouble had broken out in Paris. Saint Bonaventure, one of the greatest scholars of the Franciscan Friars Minor, had been sent to the University of Paris to lecture. There, one of the university doctors had alleged heresy and found trouble in the saint’s words. Blessed John arrived, and was so humble and persuasive, that the man who had caused the trouble could only utter, "Blessed are you, and blessed are your words.”

Blessed John was later called to serve as Papal Legate to Constantinople, where he successfully convinced the schismatic Greeks to return home to the Church. Upon his return home, he found his efforts at continued reform bitterly opposed by many of his brothers, who had grown comfortable, and were not eager to return to a life of poverty. Well advanced in age, Blessed John asked Saint Bonaventure to succeed him as Minister General, which he did, and John spent the remainder of his years in a life of quiet prayer and contemplation at the hermitage at Greccio.

Shortly before his death, Blessed John learned that the Greeks, who he had been instrumental in reconciling with the Church, had relapsed in schism. John received permission from Pope Nicholas IV to return to Constantinople to restore unity. Despite his age, he set off with determination, but on his travels, feel sick and died.

Many years later, John learned that the Greeks, who had been reconciled with the Church for a time, had relapsed into schism. Though 80 years old by then, John received permission from Pope Nicholas IV to return to the East in an effort to restore unity once again. On his way, John fell sick and died. Following his death, many miracles were reported at his tombside.

The life of Blessed John of Parma is one of quiet faith, kindness, and gentle encouragement of others. In examining his life, we can see the benefits of his contemplative silence, listening, avoidance of idle words, and positive attitude. How often do our own words fail to encourage others, and quite the opposite, serve as reasons for discouragement? How frequently do we speak wickedly or angrily of others? During this Lenten season, we can look to Blessed John of Parma as inspiration to chose our words more carefully, abstain from gossip, and encourage those we encounter with Christian love .

SOURCE : http://365rosaries.blogspot.ca/2011/03/march-20-blessed-john-of-parma.html

Beato Giovanni (Buralli) da Parma

19 marzo

Parma, 1208 circa - Camerino, 19 marzo 1289

Al secolo Giovanni Buralli, entrato nell’ordine verso il 1233, dopo gli studi a Parigi e l’insegnamento a Bisogna, Napoli e Parigi nel 1245, fu eletto ministro generale a Lione nel capitolo del 1247.

Martirologio Romano: A Camerino nelle Marche, beato Giovanni Buralli da Parma, sacerdote dell’Ordine dei Minori, che papa Innocenzo IV inviò come legato ai Greci, per tentare di ristabilire la loro comunione con i Latini.

Giovanni, figlio del nobile Alberto Buralli, fu avviato allo studio dallo zio, cappellano dell'ospizio di San Lazzaro, ed ebbe l'incarico di insegnare Logica nella Scuola cattedrale. A circa 25 anni entrò nell'ordine dei Minori, quando era ministro generale frate Elia. A Parigi, dove si era portato per perfezionarsi negli studi dopo la professione, fu ordinato sacerdote. Si diede da prima alla predicazione con successo per il contenuto dottrinale, per la forma piacevole della presentazione, per il felice timbro della voce: conosceva la musica ed era un buon cantore. In seguito insegnò allo Studium bolognese, a Napoli e a Parigi (1245), dove commentò la Bibbia e le Sentenze.

Nel 1247 nel capitolo generale di Lione fu eletto Ministro generale. Visse anni difficili, per i dissensi presenti nell'Ordine sull'osservanza pratica della povertà.

Decise perciò di visitare le varie comunità dei paesi europei, dando esempio di molta umiltà, di prudenza e di severa austerità. Nel 1250-51 fu incaricato da Innocenzo IV, che lo definì "angelo di pace", di condurre trattative con l'imperatore greco per l'unificazione delle chiese, senza raggiungere risultati positivi. La sua simpatia per gli Zelanti e l'adesione ad alcune tesi di Gioacchino da Fiore lo portarono alle dimissioni da Ministro generale (1257), dove fu sostituito da San Bonaventura. Si ritirò a Greggio dove visse per trent'anni in grande austerità.

La morte lo colse a Camerino, quando aveva intrapreso un nuovo viaggio di conciliazione verso la Grecia.

Il suo culto fu approvato da Pio VI nel 1777. L'ufficio fu concesso all'Ordine francescano nel 1780 ed esteso agli Stati ducali il 24 aprile 1781.

Autore: Simone Bruni

Fonte : Ufficio Liturgico Diocesi di Parma

SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/46175

BURALLI, Giovanni, beato

di Alfanso Maierù - Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 15 (1972)

BURALLI, Giovanni (fra' Giovanni da Parma), beato. - Nacque a Parma intorno al 1208 da Alberto e da Antonia Bertani. Fu allevato da uno zio paterno, sacerdote e rettore dell'ospedale di S. Lazzaro in Parma, che lo fece studiare. Divenne in seguito maestro di logica nella sua città. Salimbene (p. 433) ci informa che, finché fu nel secolo, era detto magister Iohanninus, e aggiunge che riceveva anche l'appellativo "di S. Lazzaro" in ricordo del luogo in cui era stato allevato. Forse nel 1231, intorno ai venticinque anni, entrò nell'Ordine dei frati minori. Continuò gli studi e quindi insegnò a Parigi, Bologna, Napoli. Il 13 luglio 1247, nel capitolo generale tenuto a Lione, il B., ormai celebre per la dottrina e la santità della vita, fu eletto ministro generale dell'Ordine in successione di fra' Crescenzio da Iesi.

Non è possibile stabilire dove abbia studiato una volta entrato nell'Ordine, né quale titolo accademico abbia conseguito prima di diventare ministro generale. Salimbene scrive: "magnus theologus fuit et magnus disputator. Parisius Sententias legit. In conventu Bononie lector fuit et in Neapolitano conventu multis annis" (pp. 433 s.); secondo la Chronica XXIV Generalium fu elevato al generalato "de studio Parisiensi, ubi sententias legerat" (p. 270) e in modo analogo si esprime il Chronicon XIV vel XV Generalium (p. 697). Per Bartolomeo da Pisa fu "theologiae magister" (pp. 512 e 523); per Tommaso da Eccleston fu "lector, qui sententias cursorie legerat Parisiis". (ed. 1951, p. 73); per Niccolò da Calvi fu "doctor in theologia" (p.92), mentre secondo Angelo Clareno fu maestro di s. Bonaventura (p. 115). Risulta con certezza quindi che il B. fu "baccalaureus sententiarum" a Parigi; ma è probabile che sia stato "magister regens (lector)", giacché al momento della sua assunzione al governo dell'Ordine era universalmente stimato per la sua dottrina ed aveva circa quarant'anni; non è però possibile precisare dove e quando divenne reggente. Le testimonianze sembrano concordi, inoltre, nel ritenere che Giovanni al tempo dell'elezione insegnava a Parigi: se è così, nel testo in cui Salimbene indica i luoghi dove il B. tenne insegnamento - Parigi, Bologna, Napoli - non è da vedere l'indicazione di una successione cronologica.

La notizia fornita da Salimbene (p. 254) secondo la quale il B. avrebbe rappresentato Crescenzio da Iesi, troppo vecchio per viaggiare, al concilio di Lione del 1245 (nel corso del quale fu condannato Federico II) non è esatta: rappresentante di Crescenzio fu Bonaventura d'Iseo, come è provato da una sua sottoscrizione (Edouard d'Alençon, Fr.Bonaventure d'Iseo vicaire du ministre général..., in Etudes franciscaines, XXXIII [1921], pp. 519-528).

Appena eletto generale, il B. indirizzò lettere di pace a quei frati che, nelle varie province, erano stati esiliati per ordine del suo predecessore. Erano infatti i tempi in cui, dopo il governo di frate Elia, i lassisti e i rigoristi si combattevano per la interpretazione della regola. Crescenzio aveva ritenuto di essere imparziale e di salvare l'unità punendo come scismatici e distruttori dell'Ordine coloro che si mostravano troppo polemici. Il B. si preoccupò di visitare i suoi frati, sparsi nelle varie regioni di Europa, cosa che non aveva precedenti nell'Ordine. Nel maggio del 1248 presiedeva il capitolo provinciale di Oxford; nel giugno dello stesso anno era in Francia, al capitolo provinciale di Sens, e qui incontrava Luigi IX in partenza per la crociata; a Parigi autorizzava Bonaventura all'insegnamento. Visitava poi la Borgogna e la Provenza. Agli inizi del 1249 veniva richiamato dalla Spagna da Innocenzo IV; giunto a Lione, il papa lo incaricava di recarsi presso l'imperatore d'Oriente Giovanni III Ducas Vatatze di Nicea, per trattare l'unione della Chiesa greca con quella latina. Partito da Lione "finita septimana paschali" (Salimbene, p. 468), cioè dopo il 12 aprile (o anche dopo il 30 maggio, secondo il Roncaglia, p. 106), si avviò verso l'Oriente durante l'estate (luglio-agosto). Ivi convocò un sinodo a Ninfea, dove si svolsero le discussioni tra Greci e Latini. Dall'Oriente rientrò nell'estate del 1250, giacché nel settembre di quell'anno era a Ragusa, dove, insieme con due componenti del suo seguito, Drugone e Bonaventura d'Iseo, sottoscrisse un atto notarile, e il 17 settembre era a Praga, al capitolo provinciale (L. Wadding, Annales minorum, III, ad Claras Aquas 1931, p. 365).

La missione del B. rientrava nell'azione di Innocenzo IV, volta ad allacciare buoni rapporti con l'Oriente slavo e bizantino, per la quale tanto spesso il pontefice si serviva di frati minori (Pisanu, p. 135). In questo caso sembra che l'iniziativa sia partita da Maria, regina d'Ungheria e figlia di Vatatze, già in rapporti con il papa; da parte sua, l'imperatore Vatatze aveva buoni motivi per tentare un accostamento, circondato com'era da potenti vicini, con i più pericolosi dei quali, i Mongoli, il papa era in buoni rapporti. Vatatze inviò quali nunzi presso il papa due frati minori di Costantinopoli, Salimbene e Tommaso; secondo Paolino da Venezia (in Golubovich, pp. 88 e 94) essi recavano per il B. due lettere, rispettivamente dell'imperatore e del patriarca Manuele II; essi avrebbero quindi fatto esplicita richiesta al pontefice di inviare loro il Buralli. Come risulta dal registro di Innocenzo IV (Les registres d'Innocent IV, a cura di E. Berger, II, Paris 1887, nn. 4749 s.) il B. ebbe il compito di trattare con Vatatze e con i prelati bizantini, mediante la convocazione di un sinodo che avrebbe dovuto discutere solo sulla processione dello Spirito Santo, per ricondurli all'obbedienza della Chiesa di Roma. Pare comunque che negli incontri fossero trattati anche altri temi, in particolare il rito eucaristico e la questione del pane azimo (Niccolò da Calvi, p. 92). Sullo svolgimento della discussione mancano informazioni di parte latina, mentre da parte greca restano le notizie fornite da Niceforo Blemmidès, il migliore teologo bizantino del tempo, il quale informa che tutto si svolse con ordine e che le risposte ai Latini furono cortesi (A. Heisemberg, Nicephori Blemmidae curriculum vitae et carmina, Lipsiae 1896, pp. XXII, XLIII s., 40 ss., 74 ss.). Il sinodo ebbe luogo tra la fine del 1249 e la primavera del 1250. Non si giunse a conclusioni definitive, ma si restò intesi che i Greci avrebbero inviato dei nunzi al papa per continuare le trattative. Nella primavera del 1250 Vatatze informava il genero Federico II (N. Festa, Le lettere greche di Federigo II, in Arch. stor. ital., s. 5, XIII [1894], pp. 22-27; F. Dölger, Corpus der griechischen Urkunden…, s. A, Regesten, 1, 3, München-Berlin 1932, nn. 1803 s.) che i frati nunzi avevano cercato di farlo recedere dall'alleanza con lui. Si è visto che ciò non rientrava tra i compiti ufficiali della missione, ma è possibile che il B. abbia tentato un qualche approccio in tal senso (Roncaglia, p. 109), non essendo pensabile che ci si potesse conciliare col papa restando alleati dei suoi nemici. Che si sia trattato di un semplice sondaggio risulta da quanto lo stesso Vatatze comunicava a Federico: i componenti la missione, alla sua ferma reazione, si erano astenuti da ulteriori tentativi (Festa, p. 26). Vatatze informava inoltre Federico della sua iniziativa di mandare un'ambasceria al papa (ibid., p. 27), al che Federico gli rimproverava di non aver sentito il suo parere prima di decidere, promettendo tuttavia di fornire i navigli per attraversare il canale di Otranto. Risulta che la missione che doveva continuare le trattative avviate dal B. giunse alla corte pontificia, ma si ignora quando. Secondo Niccolò da Calvi (p. 107) gli ambasciatori furono tenuti in arresto da Federico per oltre un anno e liberati dopo la sua morte.

Nel 1251 ebbe luogo a Genova il primo capitolo generale convocato dal B., il quale, fra l'altro, fu il primo ministro generale che stabilì che i capitoli generali si riunissero alternativamente al di qua e al di là delle Alpi (Tommaso da Eccleston., 1951, p. 74).

Di lì a poco (1252) esplose a Parigi la polemica tra maestri secolari e regolari. Il primo contrasto ebbe origine dalla decisione dei maestri secolari di limitare a una sola cattedra l'insegnamento dei mendicanti. Questi non accettarono la limitazione, e quando in seguito ad alcuni incidenti con le autorità parigine i maestri decisero di astenersi dall'attività accademica fino a che la municipalità non avesse dato soddisfazione all'università di cui erano stati violati i privilegi, i mendicanti non aderirono. I secolari richiesero allora il giuramento d'obbedienza a regolamenti e statuti dell'università da tutti coloro che volevano diventarne membri.

In questa circostanza il B. intervenne per ristabilire l'accordo tra l'università e il suo Ordine: davanti a maestri e scolari riuniti egli tenne un discorso che valse a riconciliare gli animi (Salimbene, pp. 436 s.). In verità, i francescani erano stati meno aspri dei domenicani nel corso della polemica, e ciò facilitò il compito del B., ma è probabile che il generale dovette rinunciare a qualcosa a nome del suo Ordine: secondo Tommaso da Eccleston (1951, p. 74) i francescani ritirarono l'appellatio indirizzata al papa contro i secolari; secondo una nota di M. Bihl (Arch. franc. histor., V [1912], p. 170), essi rinunciarono alla seconda cattedra che di fatto era stata ceduta spontaneamente almeno dalla primavera del 1253 (ma non è certo che i francescani avessero una seconda cattedra a Parigi dopo il periodo 1238-1245: F. Van Steenberghen, La philosophie auXIIIe siècle, Louvain-Paris 1966, p. 164).

Nel giugno del 1254 il B. convocò a Metz il nuovo capitolo generale, le cui decisioni valgono a caratterizzare la sua linea di governo dell'Ordine. Egli rifiutò nuove costituzioni (Salimbene, pp. 438 s.), proibì gli abusi e le deroghe al breviario e al messale adottati per ordine del generale Aimone di Faversham e approvati dalla S. Sede, e li rinnovò solo in alcuni aspetti marginali (la lettera ai frati contenente i provvedimenti liturgici è in Wadding, Annales, III, pp. 238 s.: questo decreto fu poi modificato da Alessandro IV nel 1255 su richiesta dei frati di Parigi). Inoltre, il capitolo rinunziò alla bolla Quanto studiosius del 19 ag. 1247 con cui Innocenzo IV dava ad ogni provinciale la possibilità di scegliere un procuratore apostolico per l'amministrazione dei beni dell'Ordine, di proprietà della Sede (i procuratori avrebbero preso l'iniziativa dietro indicazione del provinciale e la S. Sede avrebbe ratificato ogni atto compiuto con l'assenso dei frati: Pisanu, pp. 250 s.); fu sospesa l'applicazione della bolla Ordinem vestrum del 14 nov. 1245, regolante l'accettazione di doni da parte dell'Ordine, in tutti i punti in cui contraddiceva la bolla Quoelongati del 28 sett. 1230. Queste proibizioni, poi confermate nel capitolo di Narbona del 1260 (Gratien, p. 243 n. 44), indicano che l'intento del B. era di mantenere il più possible l'Ordine nell'osservanza dello spirito primitivo. Che questo fosse suo preciso orientamento è confermato dal fatto che il papa spesso (come nel 1253: Gratien, p. 181 n.) imponeva privilegi in contrasto con la volontà del generale. Forse a Metz, ancora, il B. diede quelle disposizioni relative agli alimenti nella quaresima di cui dà notizia Angelo Clareno (Expositio, p. 91).

Ma proprio nello stesso anno 1254 il francescano Gerardo di Borgo San Donnino pubblicò il Liber introductorius ad Evangelium aeternum, in cui, rifacendosi alle opere di Gioacchino da Fiore, affermava che si era conclusa la seconda età, quella del Figlio, e che si apriva la terza, dello Spirito, della quale proprio l'Ordine dei francescani sarebbe stato banditore. Poiché l'interpretazione di Gerardo era una esaltazione della nuova spiritualità degli Ordini mendicanti, i secolari, con a capo Guglielmo di Saint-Amour, attaccarono risolutamente l'Introductorius e il gioachimismo, e insieme i due Ordini. Il 21 nov. 1254 con la bolla Etsi animarum Innocenzo IV sospese tutti i privilegi di cui i mendicanti godevano contro i diritti parrocchiali e vescovili. Secondo Salimbene (p. 608) il papa avrebbe inteso colpire i domenicani e si sarebbe riservato di assolvere in un secondo tempo i francescani. Ma quando il B. inviò in Curia Ugo Capoldo per chiedere l'abrogazione della bolla non ebbe alcun successo (ibid.). Solo il nuovo pontefice Alessandro IV con la costituzione Quasi lignum vitae (14 apr. 1255) rinnovò l'appoggio della S. Sede ai mendicanti. Intanto il B. e il generale dei domenicani avevano inviato ai loro frati (2 febbr. 1255) una lettera comune nella quale, richiamandosi alla comune matrice spirituale, invitavano i confratelli a sopire le discordie e a lavorare in unità d'intenti (il testo è in B. M. Reichert, Litterae encyclicae magistrorum generalium O. P., Romae 1900, pp. 25-31).

Ma intanto la lotta contro il gioachimismo continuava. Nel luglio 1255 si riunì ad Anagni una commissione che selezionava trentuno proposizioni erronee, sette dall'Introductorius, ventiquattro dalla Concordia di Gioacchino. Seguì la condanna pontificia con la bolla Libellum quendam (23 ott. 1255).

Il B. non faceva mistero di essere seguace delle idee di Gioacchino. Salimbene ci informa di aver ricopiato per lui, che era "maximus Joachita", l'esposizione dei quattro Vangeli del Florense (p. 334). E dallo stesso cronista risulta che egli "propter doctrinam abbatis Joachim, quia nimis adhesit dictis suis, exosus fuit quibusdam ministris et pape Alexandro IV" (p. 439). Infatti il processo al gioachimismo e la condanna dell'Introductorius dovettero avere notevoli ripercussioni tra i francescani: in parte la responsabilità della condotta di Gerardo si pensava ricadesse sul generale che non aveva sufficientemente vigilato, e si fissò pertanto che in seguito ogni scritto da pubblicare dovesse essere esaminato dall'Ordine (Bondatti, pp. 100 s.). Inoltre la linea di governo dell'Ordine del B. non era ben accetta a tutti. L'interpretazione ch'egli dava della regola e l'identificazione con essa del testamento di s. Francesco scontentavano coloro che, seguaci di frate Elia, erano propensi a una interpretazione più blanda dello spirito francescano. La sua posizione, fortemente caratterizzata dalla difesa della povertà e dall'adesione al gioachimismo, non resse. Oltre ai tradizionali suoi nemici nell'Ordine, anche altri frati ("quidam ministri", afferma Salimbene, p. 439) dovettero ritenere inopportuno che egli mantenesse il suo ufficio. Secondo i cronisti del tempo, Alessandro IV, che, era protettore dei francescani, gli consigliò di dare le dimissioni. Allora il B. accelerò la convocazione del capitolo generale (Salimbene, pp. 450 s.) che ebbe luogo all'Aracoeli in Roma il 2 febbr. 1257; presente il papa, nonostante le proteste dei membri del capitolo (provinciali e custodi, i quali erano dunque in massima parte con lui), egli chiese e ottenne di essere esonerato dalla sua carica e, a richiesta dei presenti, designò Bonaventura da Bagnoregio come suo successore.

Ma tale rinunzia non bastò ad alcuni, che di lì a poco lo accusarono al nuovo generale per i motivi ormai noti e, come scrisse il Clareno, "commoverunt filium contra patrem et promotum contra promotorem et dilectum olim discipulum et subditum contra diligentem magistrum et pastorem" (Chronicon, p. 115). Si decise allora di procedere contro di lui, e a Città della Pieve si riunì una commissione della quale facevano parte Bonaventura e il cardinale Giovanni Gaetano Orsini (futuro Niccolò III) protettore dell'Ordine; ciò avvenne intorno al 1262, comunque non prima del 1261, giacché il cardinale divenne protettore dei minori solo in quell'anno. Alla richiesta relativa alle dottrine professate, il B. rispose, con formula usuale, "se credere et semper credidisse de quaestione illa et de omnibus aliis solum id quod Ecclesia tenet et sancti docent" (ibid., p. 127). Tuttavia, ancora secondo il Clareno, Bonaventura col consenso degli altri frati e dell'Orsini "determinavit... carceri eum perpetuo mancipare" (ibid.), ma l'intervento del cardinale Ottobono Fieschi, che affermò: "fides fratris Johannis est fides mea, et persona eius persona mea: ubi erit ipse et ego ibidem cum ipso ero" (ibid., p. 128), valse a risparmiargli il carcere. Ottenne di scegliere un convento in cui ritirarsi, e fu Greccio. Ivi trascorse quasi trent'anni della sua vita.

La testimonianza di Angelo Clareno non è disinteressata. Egli considera il processo "factum stupendum omni menti" ibid., p. 126), la quarta persecuzione dell'Ordine compiuta proprio da quel Bonaventura che al B. tanto doveva. Il Clareno conduce il racconto sottolineando la durezza del comportamento di Bonaventura e ricorda la visione - meglio, l'allegoria - di Giacomo da Massa nella quale Bonaventura è visto armato di artigli, pronto a colpire il Buralli. Storici antichi, quale l'Affò, negano che Bonaventura abbia presieduto il tribunale che giudicò il suo predecessore, ma ormai tutti concordano nel ritenere che il racconto del Clareno è sostanzialmente preciso; una conferma indiretta di ciò è da vedere nel silenzio concorde delle altre fonti, soprattutto di Salimbene, che pure è così attento a notare tutto ciò che riguarda il suo conterraneo. Resta da interpretare l'operato di Bonaventura: in genere si pensa che il suo gesto sia da considerare la risposta pratica (Manselli, p. 123) alle accuse rivolte ai frati minori e quindi un atto politico che egli, nella sua qualità di generale, non poté evitare (Gilson, pp. 24-26). Ma forse è da riesaminare questo capitolo della biografia di Bonaventura anche alla luce dell'"idea" chegli aveva dell'Ordine francescano, e quindi in un contesto più ampio, che va molto al di là del singolo episodio.

Al B. la tradizione attribuisce molte opere. Il Wadding (Scriptores, p. 398), riprendendo le varie indicazioni dei cronisti, in particolare di Bartolomeo da Pisa (pp. 276, 337), ricorda il commento alle Sentenze e i Quodlibeta; scritti sulla Bibbia; l'ufficio della Passione (incipit: "Regem Christum crucifixum"); il De beneficiis Creatoris (l'indicazione è tratta dal vecchio catalogo redatto nel 1437 della Biblioteca di S. Francesco di Ferrara, p. 66); il Sacrum commerciumb. Francisci cum domina Paupertate; il De conversione religiosorum; Sermones plures ad fratres; il Liber de vitis ss.fratrum minorum (seguendo l'attribuzione di Marco da Lisbona, II, 1, p. 29); Epistolae pastorales; infine accenna alla presunta attribuzione al B. dell'Introductorius ad Evangelium aeternum.

Lo stato attuale delle conoscenze consente di fare i seguenti rilievi. Del commento alle Sentenze si è trovata indicazione nel catalogo della libreria raccolta da s. Giacomo della Marca (G. Caselli, Alcuni codicidella libreria di s. Giacomo dellaMarca..., Montalto Marche 1934, p. 43 n. 52: vedi A. Crivellucci, I codici della libreria raccolta da s. Giacomodella Marca nel convento di S. Maria delle Grazie presso Monteprandone, Livorno 1889, p. 104), mentre nessun'altra notizia si ha dei Quodlibeta, degli scritti sulla Bibbia, del De beneficiis e del De conversione. L'ufficio della Passione è forse quello di s. Bonaventura (incipit: "Christum captum et derisum, flagellatum et crucifixum", ma vedi Opera, VIII, ad Claras Aquas 1898, p. 153, dove si dà la variante "Regem Christum crucifixum"), attribuito al Buralli. Dei Sermones resta quello conservato da Marco da Lisbona (II, 1, cap. 38), oltre ai passi riportati da Salimbene. Per quanto riguarda il Liber de vitis, attribuito anche a Crescenzio da Iesi che ne ordinò la stesura, si veda l'edizione curata dal Lemmens (Roma 1902). Sul Sacrum commercium, la cui attribuzione al B. è tutt'altro che sicura, si veda K. Eszer, Untersuchungen zum "Sacrum commercium...", in Miscell. M. de Pobladura, I, Roma 1964, pp. 1-33 (vedi anche J. Cambell, Glanes franciscaines. La seconde compilation de Barcelone (Barcelona,Bibl. Centr., cód. 665), in Archivo ibero-americano, XXV [1965], pp. 229, 243). Per quanto riguarda l'Introductorius, l'attribuzione a Gerardo è già in Salimbene, né è più messa in discussione. Delle Epistolae, infine, oltre alle due già citate (quella relativa alla liturgia promulgata a Metz nel 1254 e quella firmata insieme con il generale dei domenicani nel 1255), restano le due edite in Callebaut, 1914, pp. 249 s., e in Gratien, Une lettre inédite..., pp. 529 ss. Salimbene però ricorda che il B. introdusse nell'Ordine l'uso delle "lettere di fratellanza" con le quali si mettevano a parte dei beni spirituali dei francescani gli amici e i benefattori; ne restano due: una del giugno 1254 data a Metz e indirizzata all'abate benedettino Nicola e al convento di S. Vincenzo della città (il testo è edito da U. d'Alençon, in Etudesfrancisc., XXIII [1910], pp. 95 s.) e l'altra del 6 sett. Dello stesso anno a Ferrara e indirizzata "domino Iacobo de Buxolis et domine Mabilie, uxori eiusdem, nec non et Anselixe predictorum dilecte filie" (Salimbene, p. 435): il testo delle due è analogo (confronto in Delorme, p. 494), il che conferma l'informazione di Salimbene: "forma …litterarum, quam dabat, erat huiusmodi, mutatis vocabulis personarum ut congruum erat" (p. 435). Al B.è da attribuire la preparazione delle Ordinationes divini officii, adottate dal capitolo generale del 1257, che costituiscono il primo cerimoniale dell'Ordine (edito da G. Golubovich, in Arch. franc. histor., III [1910), pp. 55-81). Secondo il Delorme (p. 499) sonoforse da attribuirsi al B. le lettere anonime che si trovano in Firmamentum trium Ordinum, parte I, f. XXIIIr.

Salimbene dà un gustoso ritratto della persona del B.: di statura mediocre, ma piuttosto piccolo che grande, d'aspetto gradevole e ben proporzionato, robusto e rotto alla fatica sia fisica sia intellettuale, "vultum habebat angelicum et gratiosum et semper iocundum", ed era "largus, liberalis, curialis, caritativus, humilis, mansuetus, benignus et patiens"; predicava con tale fervore da muovere gli uditori alle lagrime ("ut pluries vidi" nota il cronista); "linguam habebat disertissimam et nunquam cespitantem. Scientiam habebat optimam, quia bonus gramaticus erat et magister in loyca in seculo fuit, et in Ordine fratrum Minorum magnus theologus fuit et magnus disputator..."; era esperto nella musica e abile nel canto; "nunquam vidi ita velocem scriptorem et ita pulchrum atque veracem in littera de valde legibili nota. Dictator nobilissimus fuit de stilo polito et sententiosus valde, quando voluit, in suis epistolis" (pp. 433 s.).

Nel periodo in cui era a Greccio il B. fu invitato da Giovanni XXI e da Niccolò III ad accettare la porpora, ma rifiutò. Chiese e ottenne da Niccolò III di poter partire per l'Oriente, nonostante l'età avanzata. Ma a Camerino si animalò e morì, il 19 0 il 20 marzo 1289. Il suo culto (in qualità di beato) fu riconosciuto da Pio VI (1777); la sua festa liturgica è stata fissata al 20 marzo.

Fonti e Bibl.: La fonte più antica e diretta per la vita del B. è Salimbene de Adam, Cronica, a cura di G. Scalia, Bari 1966, ad Indicem; ma sono da esaminare anche le cronache dell'Ordine: Chronica XXIV Generalium, in Analecta francisc., III, ad Claras Aquas 1897, ad Indicem (vedi inoltre pp. 646-649, App. II: De visione fr. Iohannis de Parma; pp. 693-707, App. IV: Chronicon XIV vel XV Generalium Ministrorum O.f.m. seu Catalogus "Gonsalvinus" dictus..."); Bartholomaeus de Pisa, De conformitate vitae b. Francisci ad vitam d. Iesu, ibid. IV, ibid. 1906, ad Indicem; Thomas de Eccleston, De adventu fratrum minorum in Angliam, a cura di A. G. Little, Paris 1909, ad Indicem (pp. 1141-145, App. II: Peregrini de Bononia Chronicon abbreviatum de successione ministrorum generalium; v. anche 2 ediz., Manchester 1951, ad Indicem); Francesco Venimbeni da Fabriano, Frammenti della Cronaca, a cura di G. Pagani, in Arch. franciscanum historicum, LII (1959), p. 172; Paolino da Venezia, Chronica, in G. Golubovich, Biblioteca bio-bibliografica... dell'Oriente francescano, II, Quaracchi 1913, pp. 88, 94 (vedi anche ad Indices i docc. emanati o interessanti il B.); Marco da Lisbona, Croniche dell'Ordine di s. Francesco, a cura di H. Diola, Venezia 1586, passim. Si veda inoltre Niccolò da Calvi, Vita Innocentii IV, a cura di F. Pagnotti, in Archivio della Società romana di storia patria, XXI (1898), pp. 7-120. Per le fonti di provenienza degli spirituali si vedano: Angelo Clareno, Chronicon seu historia septem tribulationum Ordinis minorum, a cura di A. Ghinato, I, Roma 1959, passim (ma vedi anche l'edizione parziale di F. Ehrle, in Archiv für Liter. und Kirchengeschichte, II [1886], pp. 106-164, 249-336); Id., Ad Alvarum Pelagium apologia pro vita sua, a cura di V. Doucet, in Arch. franc. histor., XXXIX (1946), p. 108; Id., Expositio regulae fratrum minorum, a cura di L. Oliger, Quaracchi 1912, pp. 91, 235; Ubertino da Casale, Arbor vitae crucifixae Iesu, Venetiis 1485, l. V, c. 3. Documenti o emanati dal B, o comunque interessanti la sua vita sono in: J. H. Sbaralea, Bullarium franciscanum, I-II, Romae 1759-61, ad Indices; Flaminii Annibali de Latera Supplementum ad Bull. franc., Romae 1780, ad Indicem; C. Eubel, Bullarii franciscani Epitome supplementum, Quaracchi 1908, nn. 536, XXIII; H. Denifle-A. Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, I, Parisiis 1889, ad Indicem; M. Bihl, De capitulo generali O. m. Metensi anno 1254 adsignando,deque antiquo sigillo ministri generalis, in Arch. franc. histor., IV (1911), pp. 425-435 (con riproduzione del sigillo del B.), A. Callebaut, Lettres franciscaines..., ibid., VII (1914), pp. 249 s.; Gratien O.M.C., Une lettre inédite de Jean de Parme, in Etudès francisc., XXXIII (1921), pp. 529-531; H. Lippens, Provinciae Franciae chartularium aliaque documenta saec. XIII, in Arch. franc. hist., XXX (1937), p. 59.

Sulle opere del B., vedi: I. Trithemius, De scriptoribus ecclesiasticis, Parisiis 1512; I. Affò, Memorie degli scrittori ... parmigiani, I, Parma 1789, pp. 129-145; L. Wadding-G. Sbaraglia, Scriptores Ordinis Minorum, Romae 1806, p. 398; Id., Suppl. et castigatio ad scriptores..., II, Romae 1921, pp. 42 s., 390. Sulla controversia universitaria: H. Felder, Les franciscains ont-ils eu deux écoles universitaires à Paris de 1238à 1253?, in Etudes francisc., XXV (1911), pp. 598-613 (precisazioni di M. Bihl, in Arch. franc. histor., IV [1911], pp. 797 s.); Id., La controverse sur les franciscains à l'université de Paris, ibid., XXVI (1911), pp. 586-591 (risposta di M. Bihl, in Arch. franc. histor., V [1912], pp. 169 s.); Y.-M.-J. Congar, Aspects ecclésiologiques de la querelle entre mendiants et séculiers dans la seconde moitié du XIIIe s. et le début du XIVe, in Archives d'hist. doctr. et litt. du Moyen Age, XXXVI (1961), pp. 35-151. Sui rapporti con gli spirituali, vedi: H Denifle, Das Evangelium aeternum und die Commissio zu Anagni, in Archiv für Literatur und Kirchengeschichte, I (1885), pp. 40-142; H. Rousselot, Joachim de Flore, Jean de Parme et la doctrine de l'évangil éternel, Paris 1867; René de Nantes, Histoire des spirituels, Paris 1909, pp. 145-205; F. Calley, L'idéalisme franciscain spirituel au XIVe siècle. Etude sur Ubertin de Casale, Louvain 1911, passim; G. Bondatti, Gioachinismo e francescanismo nel Dugento, Assisi 1924, pp. 60-63, 101-111; R. Manselli, La "Lectura super Apocalipsim" di Pietro di Giovanni Olivi, Roma 1955, pp. 104-123; M. D. Lambert, Franciscan poverty. The doctrine of the absolute poverty... in the Franciscan Order (1210-1323), London 1961, ad Indicem; M. Reeves, The influence of prophecy in the later Middle Ages. A study in Joachimism, Oxford 1969, ad Indicem. Per l'atteggiamento di s. Bonaventura ci limitiamo a ricordare, oltre a E. Gilson, La philosophie de st. Bonaventure, Paris 1929, anche I. Ratzinger, Die Geschichtstheologie des hl. Bonaventura, München 1959. Sul culto del B., vedi Acta Sanctorum martii, III, Antverpiae 1668, pp. 57-67; Sacra Rituum Congregatione cardinali Boschi Ponente Camerinen. Canonizationis b.I. de Parma... super cultu immemorabili, Romae 1777. Vedi inoltre: F. Camerini, Vita del b. G. da Parma, Ravenna 1730; I. Affò, Vita del b. G. da Parma, Parma 1777; L. Canali, Vita del b. G. da Parma, Quaracchi 1900; E. Gebhardt, L'Italie mystique, Paris 1904, pp. 200-219; F. M. Delorme, "Diffinitiones" capituli generalis O. f.m. Narbonensis (1260), in Arch. franc. histor., III (1910), pp. 491-504; Ubald d'Alençon, Thomas d'Eccleston,ses nouveaux éditeurs et le chapitre général de Metz, in Etudes franciscaines, XXIII (1910), pp. 95 s.; M. Bihl, Quo anno capitulum generale O.f.m. Metis celebratum sit (1255), in Arch. franc. histor., III (1910), pp. 601-614; Id., De mora b. Iohannis Parmensis,Ragusi mense septembri 1250, ibid., V (1912), pp. 776 s.; Gratien de Paris, Hist. de la fondation et de l'évolution de l'Ordre des frères mineurs au XIIIe s., Paris-Gembloux 1928, ad Indicem; J. Takács, Boldog Parmai János,a béke angyala, Budapest 1930; O. van der Vat, Die Anfänge der Franziskanermissionen und ihre Weiterentwicklung im nahen Orient..., Werl in Westfalen 1934, ad Indicem; V. Doucet Maîtres franciscains de Paris. Suppl. au "Répertoire..." de P. Glorieux, in Arch. franc. histor., XXVII (1934), p. 532; M. Bihl, Statuta generalia Ordinis..., ibid., XXXIV (1941), pp. 339 s.; M. Roncaglia, Les frères mineurs et l'Eglise grecque orthodoxe au XIIIe s. (1271-74), Le Caire 1954, pp. 100 ss.; R. B. Brooke, Early Franciscan Government, Cambridge 1959, ad Indicem; L. Pisanu, Innocenzo IV e i francescani (1243-54), Roma 1968; J. Moorman, A History of the Franciscan Order, Oxford 1968, ad Indicem; Dictionn. de théol. cath., VIII, coll. 794 ss.; Lex. für Theol. und Kirche, V, coll. 1068 s.; Bibl. Sanctorum, VI, coll. 636-639.

SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/buralli-giovanni-beato_(Dizionario-Biografico)