%2C_RP-P-1909-5027.jpg)
Bienheureux Jean de
Parme, prêtre
Jean Buralli, Frère
Mineur sous le nom de Jean de Parme, enseigna la théologie à Bologne puis à
Naples. Septième maître général de son Ordre pendant dix ans, il en visita
toutes les provinces et fut envoyé par le pape comme légat à Constantinople
pour renouer l'unité déchirée. Il passa les dernières années de sa vie à
Greccio, dans la solitude volontaire et mourut à Camerino dans les Marches, en
1289.
Bienheureux Jean de Parme
Franciscain (+ 1289)
Frère Mineur, il enseigna
la théologie à Bologne puis à Naples. Septième maître général de son Ordre
pendant dix ans, il en visita toutes les provinces et fut envoyé par le Pape
comme légat à Constantinople pour renouer l'unité déchirée. Il termina sa vie à
Greccio, dans la solitude volontaire . Son culte fut approuvé en 1777.
À Camerino dans les
Marches, en 1289, le bienheureux Jean Buralli de Parme, prêtre de l’Ordre des
Mineurs, que le pape Innocent IV envoya comme légat chez les Grecs, pour
rétablir leur communion avec les Latins.
SOURCE : http://jubilatedeo.centerblog.net/6573031-Les-saints-du-jour-jeudi-19-Mars
Bienheureux Jean de Parme
Franciscain (+ 1289)
Frère Mineur, il enseigna
la théologie à Bologne puis à Naples. Septième maître général de son Ordre
pendant dix ans, il en visita toutes les provinces et fut envoyé par le Pape
comme légat à Constantinople pour renouer l'unité déchirée. Il termina sa vie à
Greccio, dans la solitude volontaire. Son culte fut approuvé en 1777.
À Camerino dans les
Marches, en 1289, le bienheureux Jean Buralli de Parme, prêtre de l’Ordre des
Mineurs, que le pape Innocent IV envoya comme légat chez les Grecs, pour
rétablir leur communion avec les Latins.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/6251/Bienheureux-Jean-de-Parme.html
.jpg)
Tre
monofore con vetrate artistiche opera di padre Alberto Farina, che
rappresentano tre importanti figure del francescanesimo: da sinistra a destra
San Bonaventura, Santa Chiara e il beato Giovanni da Parma. Chiesa
dell'immacolata concezione, santuario francescano di Greccio (Provincia di Rieti, Lazio).
Three
single lancet windows with glass windows by father Alberto Farina portraying
three founders of the franciscan order: from left to right Saint Bonaventura,
Saint Clare of Assisi and blessed John of Parma. Church of the Immaculate
Conception, franciscan sanctuary of Greccio (Province of Rieti, Lazio, Italy).
Also
known as
Giovanni di Parma
John Buralli
20 March on
some calendars
Profile
Franciscan. Priest. Taught theology at Bologna and Naples.
Seventh minister general of the Franciscans from 1247–1257.
Visited Franciscan provinces
of different countries, including England. Papal legate to Constantinople.
Retired to Greccio, Italy.
Born
1777 by Pope Pius VI (cultus
confirmed)
Additional
Information
Catholic
Encyclopedia, by Livarius Oliger
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
The
Lady Poverty, by Blessed John
of Parma
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other
sites in english
images
video
webseiten
auf deutsch
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
websites
in nederlandse
strony
w jezyku polskim
Wikipedia -polska
MLA
Citation
“Blessed John of
Parma“. CatholicSaints.Info. 21 March 2023. Web. 13 January 2025.
<https://catholicsaints.info/blessed-john-of-parma/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/blessed-john-of-parma/
Saints of
the Day – John Buralli, O.F.M.
Article
(also known as Blessed
John of Parma) Born in Parma, Italy, in 1209; died 1289; cultus approved in
1777. After John was professed and ordained as a Franciscan, he taught theology
at Bologna and Naples. In 1247, he was elected the 7th minister general of the
Franciscans and held the office for ten years. He visited the Franciscan
provinces of different countries, including England, and went to Constantinople
as papal legate. He lived out his final 30 years in retirement at the hermitage
of Greccio (Attwater2, Benedictines).
MLA
Citation
Katherine I
Rabenstein. Saints of the Day, 1998. CatholicSaints.Info.
21 March 2023. Web. 13 January 2025. <https://catholicsaints.info/saints-of-the-day-john-buralli-o-f-m/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/saints-of-the-day-john-buralli-o-f-m/
Blessed John of Parma
Minister General of the Friars Minor (1247-1257), b. at Parma about 1209; d. at Camerino 19 Mar., 1289. His family name was probably Buralli. Educated by an uncle, chaplain of the church of St. Lazarus at Parma, his progress in learning was such that he quickly became a teacher of philosophy (magister logicæ). When and where he entered the Order of Friars Minor, the old sources do not say. Affò (Vita, p. 18, see below) assigns 1233 as the year, and Parma as the probable place. Ordained priest he taught theology at Bologna and at Naples, and finally read the "Sentences" at Paris, after having assisted at the First Council of Lyons, 1245. Through his great learning and sanctity, John gained many admirers, and at the general chapter of the order at Lyons in July, 1247, was elected minister general, which office he held till 2 Feb., 1257. We may judge of the spirit that animated the new general, and of his purposes for the full observance of the rule, from the joy felt (as recorded by Angelus Clarenus) by the survivors of St. Francis's first companions at his election, though Brother Giles's words sound somewhat pessimistic: "Welcome, Father, but you come late" (Archiv. Litt., 11, 263). John set to work immediately. Wishing to know personally the state of the order, he began visiting the different provinces. His first visit was to England, with which he was extremely satisfied, and where he was received by Henry III (Anal. Franc., I, 252). At Sens in France St. Louis IX honoured with his presence the provincial chapter held by John. Having visited the provinces of Burgundy and of Provence, he set out in Sept., 1248, for Spain, whence Innocent IV recalled him to entrust him with an embassy to the East. Before departing, John appears to have held the General Chapter of Metz in 1249 (others put it after the embassy, 1251). It was at this chapter that John refused to draw up new statutes to avoid overburdening the friars (Salimbene, "Mon. Germ. Hist. Script.", XXXII, 300). Only some new rubrics were promulgated, which in a later chapter (Genoa, 1254) were included in the official ceremonial of the order, beginning: Ad omnes horas canonicas (last published by Golubovich in "Archivum Franc. Hist.", III, Quaracchi, 1910). The object of John's embassy to the East was the reunion of the Greek Church, whose representatives he met at Nice, and who saluted him as "angel of peace". John's mission bore no immediate fruit, though it may have prepared the way for the union decreed at the Council of Lyons in 1274.
In his generalate occurred also the famous dispute between the Mendicants and the University of Paris. According to Salimbene (op. cit., XXXII, 299 sqq.), John went to Paris (probably in 1253), and by his mild yet strenuous arguments strove to secure peace. It been in connection with this attack on the Preachers and the Minors that John of Parma and Humbert of Romans, Master General of the Dominicans, published at Milan in 1255 a letter recommending peace and harmony between the two orders (text in Wadding, 111, 380). The "Introductorius in Evangelium Æternum" of Gerard of S. Donnino (1254), John's friend, having been denounced by the professors of Paris and condemned by a commission at Anagni in 1256 (Denifle, "Arch. f. Litt.", I, 49 sqq.), John himself was in some way compromised--a circumstance which, combined with others, finally brought about the end of his generalate. He convoked a general chapter at Rome, 2 Feb., 1257. If Peregrinus of Bologna [Bulletino critico di cose francescane, I (1905), 46] be right, Alexander IV secretly intimated to John that he should resign, and decline re-election should it be offered him. On the contrary, Salimbene (1. c., 301 sqq.) insists that John resigned of his own free will. The pope may have exerted some pressure on John, who was only too glad to resign, seeing himself unable to promote henceforth the good of the order. Questioned as to the choice of a successor, he proposed St. Bonaventure, who had succeeded him as professor at Paris. John retired to the Hermitage of Greccio near Rieti, memorable for the Christmas celebrated there by St. Francis. There he lived in voluntary exile and complete solitude; his cell near a rock is still shown. But another hard trial awaited him. Accused of Joachimism, he was submitted to a canonical process at Cittá della Pieve (Umbria), presided over by St. Bonaventure and Cardinal John Gaetano Orsini, protector of the order. The mention of this cardinal as protector brings us to a chronological difficulty, overlooked by all modern writers, who assign the process against John to 1257; for Alexander IV (1254-61) retained the protectorship (Anal. Franc., 696, 710; Mon. Germ. Hist.: Scr., XXXIII, 663, 681-2); and Cardinal Orsini became protector, at the earliest, at the end of 1261; see Oliger in "Arch. Francisce. Hist.", III, 346.
Angelus Clarenus tells us that the concealed motive of this process was John's attachment to the literal observance of the rule, the accusation of Joachimism, against which he professed his Catholic Faith, being only a pretext. Other sources, however (Anal. Franc., 111, 350, 698), speak of retractation. The same Clarenus relates that John would have been condemned had it not been for the powerful intervention of Innocent IV's nephew, Cardinal Ottoboni Fioschi, later Hadrian V (concerning whose letter to the judges see Arch. f. Litt., II, 286; Orbis Seraphicus, I, 120). John certainly did not profess the dogmatical errors of Joachimism, though he may have held some of its apocalyptic ideas. Upon his acquittal he returned to Greccio, and continued his life of prayer and work. It was there that an angel once served his Mass (Salimbene, 1.c., 310; Anal. Franc., 111, 289), and that in 1285 he received the visit of Ubertin of Casale, who has left a touching account of this meeting ("Arbor Vitæ", Venice, 1485, V, 3). Hearing that the Greeks were abandoning the union agreed upon in 1274, John, now 80 years old, desired to use his last energies in the cause of union. He obtained permission of Nicolas IV to go to Greece, but only travelled as far as Camerino (Marches of Ancona), where he died in the convent of the friars, 19 March, 1289. He was beatified 1777; his feast is kept 20 March.
With the exception of his letters scarcely any literary work can with surety be attributed to John. He is certainly not the author of the "Introductorius in Evang. Æternum", nor of the "Visio Fr. Johannis de Parma" (Anal. Franc., 111, 646-49). With more probability can we attribute to John the "Dialogus de vitia ss. Fratrum Minorum", partly edited by L. Lemmens, O.F.M. (Rome, 1902). The "Chronicle of the XXIV Generals" (Anal. Franc., III, 283) ascribes to John the allegoric treatise on poverty: "Sacrum Commercium B. Francisci cum Domina Paupertate" (ed. Milan, 1539), edited by Ed. d'Alençon (Paris and Rome, 1900), who ascribes it (without sufficient reason) to John Parent. Carmichael has translated this edition: "The Lady Poverty, a thirteenth-century allegory" (London, 1901); another English translation is by Rawnsly (London, 1904); a good introduction and abridged version is given by Macdonell, "Sons of Francis", 189-213. Other works are mentioned by Sbaralea, "Suppl. ad Script." (Rome, 1806), 398.
Sources
I. ORIGINAI, SOURCES.-SALIMBENE, Chronica (Parma, 1857), ed. also by HOLDER-EGGER in Mon. Gern. Hist.: Script., XXXII (Hanover, 1905-8); ANGEIUS CLARENUS, Historia septem tribulationum, partly edited by EHRLE in Arch. Für Litt. u. Kirchengesch., II (Berlin, 1886), 249 sqq., and by DÖLLINGER, Beiträge zur Seklengesch., II (Munich, 1890), 417 sqq.; Anal. Francisce., I (Quaracchi, 1885), 217 sqq.; III (Quaracchi, 1897); Archivum Francisanum Historicum, II (Quaracchi, 1909), 433-39; Bull. Franc., I (Rome, 1759); II (Rome, 1761); Suppl. ad Bull. Franc. of ANNIBALI A LATERA (Rome, 1780); Bull. Franc. Epitome by EUBEL (Quaracchi, 1908). Collection of good texts, especially referring to missions in the East: GOLUBOVICH, Biblioteca bio-bibliografica di Terra Santa, I (Quaracchi, 1906), 219-228; WADDING, Annales, III, IV (2nd ed., Rome, 1732).
II. LITERATURE.--MACDONELL, Sons of Francis (London, 1902), 214-51; Léon [DE, CLARY], Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of St. Francis, I (Taunton, 1885), 493-513. There are three Italian lives with the title Vita del Beato Giovanni da Parma, by CAMERINI (Ravenna, 1730), by AFFÒ (Parma, 1777), and by LUIGI DA PARMA, 2nd ed. (Quaracchi, 1900)--1st ed. had appeared in the review Beato Giovanni da Parma, Periodico Bimensile (Parmi, 1888-9); JACOBILLI, Vile de' Santi e Beati dell' Umbria, I (Foligno, 1647), 329-34; AFFÒ in Memorie degli Scrittori c Letterati Parmigiani, I (Parma, 1789), 129-45; DAUNOU in Histoire Littéraire de la France, XX (Paris, 1842), 23-36 (antiquated); FÉRET, La Faculté, de Théologie de Paris, Moyen Age, II (Paris, 1895), 94-9; PICCONI, Serie Cronologico-Bioqrafica dei Ministri e Vicari Prov. della Minoritica Provincia di Bologna (Parma, 1908), 43-44; HOLZAPFEL, Manuale Historiæ Ordinis Fratrum, Minorum (Freibug im Br., 1909), 25-30; German edition (Freibug im Br., 1909), 28 33; RENÉ DE NANTES, Histoire des Spirituels (Paris, 1909), 145 205.
Oliger, Livarius. "Blessed
John of Parma." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New
York: Robert Appleton Company, 1910. 19 Mar. 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/08475c.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Tom Burgoyne. In memory of
Father Baker, founder of Our Lady of Victory Homes.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. October 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2020 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/08475c.htm
Bl. John of Parma
John Buralli, the
seventh minister general
of the Franciscans, was born at Parma in
the year 1209, and he was already teaching logic there
when at the age of twenty-five, he joined the Franciscans. He was sent to Paris to
study and, after he had been ordained, to teach and preach in Bologna, Naples and
Rome. He preached so well that crowds of people came to hear his sermons, even
very important persons flocked to hear him. In the year 1247, John was
chosen Minister General
of the Order of Franciscans. He had a very difficult task because the members
of his community were not living up to their duties, due to the poor leadership
of Brother Elias. Brother Salimbene, a fellow townsman who worked closely with
John, kept an accurate record of Johns activities. From this record, we learn
that John was
strong and robust, so that he was always kind and pleasant no matter how
tired he was. He was the first among the Ministers General to visit the whole
Order, and he traveled always on foot. He was so humble that when he visited
the different houses of the Order, he would often help the Brother wash
vegetables in the kitchen. He loved silence so
that he could think of God and
he never spoke an idle word. When he began visiting the various houses of his
Order, he went to England first. When King Henry
III heard that John came
to see him, the King went out to meet him and embraced the humble Friar.
When John was
in France, he was visited by St.
Louis IX who, on the eve of
his departure for the Crusades, came to ask John's prayers and blessing on
his journey. The next place John visited
was Burgundy and
Provence. At Arles, a friar from
Parma, John of
Ollis, came to ask a favor. He asked John if
he and Brother Salimbene could be allowed to preach. John, however, did not
want to make favorites of his Brothers. He said, "even if you were my
blood brothers, I would not give you that permission without an
examination." John of
Ollis then said, "Then if we must be examined, will you
call on Brother Hugh to examine us?" Hugh, the former provincial was
in the house, but since he was a friend of John of
Ollis and Salimbene, he would not allow it. Instead, he called the lecturer and
tutor of the house. Brother Salimbene passed the test, but John of
Ollis was sent back to take more studies. Trouble broke out in Paris where John had
sent St.
Bonaventure who was one of the greatest scholars of the Friars Minor.
Blessed John went
to Paris and
was so humble and persuasive that the University Doctor who
had caused the trouble, could only reply, "Blessed are you, and blessed
are your words". Then John went
back to his work at restoring discipline to his Order. Measures were taken to
make sure the Friars obeyed the Rules of the Order. In spite of all his
efforts, Blessed John was
bitterly opposed. He became convinced that he was not capable of carrying out
the reforms that he felt was necessary. So he resigned his office and
nominated St.
Bonaventure as his successor. John retired
to the hermitage of Greccio, the place where St. Francis had prepared the
first Christmas crib.
He spent the last thirty years of his life there
in retirement. He died on March 19, 1289 and many miracles were soon reported
at his tomb. His feast
day is March 20th.
SOURCE : http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=487
Blessed John of Parma
(1209-1289)
The seventh general
minister of the Franciscan Order, John was known for his attempts to bring back
the earlier spirit of the Order after the death of St. Francis of Assisi.
He was born in Parma,
Italy, in 1209. It was when he was a young philosophy professor known for his
piety and learning that God called him to bid good-bye to the world he was used
to and enter the new world of the Franciscan Order. After his profession John
was sent to Paris to complete his theological studies. Ordained to the priesthood,
he was appointed to teach theology at Bologna, then Naples and finally Rome.
In 1245, Pope Innocent IV
called a general council in the city of Lyons, France. Crescentius, the
Franciscan minister general at the time, was ailing and unable to attend. In
his place he sent Father John, who made a deep impression on the Church leaders
gathered there. Two years later, when the same pope presided at the election of
a minister general of the Franciscans, he remembered Father John well and held
him up as the man best qualified for the office.
And so, in 1247, John of
Parma was elected to be minister general. The surviving disciples of St.
Francis rejoiced in his election, expecting a return to the spirit of poverty
and humility of the early days of the Order. And they were not disappointed. As
general of the Order John traveled on foot, accompanied by one or two
companions, to practically all of the Franciscan convents in existence.
Sometimes he would arrive and not be recognized, remaining there for a number
of days to test the true spirit of the brothers.
The pope called on John
to serve as legate to Constantinople, where he was most successful in winning
back the schismatic Greeks. Upon his return he asked that someone else take his
place to govern the Order. St. Bonaventure, at John's urging, was chosen to
succeed him. John took up a life of prayer in the hermitage at Greccio.
Many years later, John
learned that the Greeks, who had been reconciled with the Church for a time,
had relapsed into schism. Though 80 years old by then, John received permission
from Pope Nicholas IV to return to the East in an effort to restore unity once
again. On his way, John fell sick and died.
He was beatified in 1781.
Comment:
In the 13th century,
people in their 30s were middle-aged; hardly anyone lived to the ripe old age
of 80. John did, but he didn’t ease into retirement. Instead he was on his way
to try to heal a schism in the Church when he died. Our society today boasts a
lot of folks in their later decades. Like John, many of them lead active lives.
But some aren’t so fortunate. Weakness or ill health keeps them confined and
lonely—waiting to hear from us.
SOURCE : http://www.americancatholic.org/features/saints/saint.aspx?id=1329
Blessed John of Parma
(beato Giovanni da Parma)
Confessor, First Order
Blessed John of Parma was
the seventh general of the Franciscan Order, and labored zealously during his
administration to reanimate the spirit of the Order. He was a descendant of the
ancient noble family of the Buralli, and was born at Parma in the year 1209. He
was in high repute for learning and piety, and was professor of philosophy in
his native city, when the love of God urged him to forsake the world and devote
himself wholly to God in the Order of Friars Minor. At the time he was
twenty-five years of age. Already during his year of probation he was imbued
with the spirit of our holy Father St Francis; he loved poverty above all
things, not only so far as the renunciation of external goods is concerned, but
also in the sacrifice of his will and the esteem tendered him, so that he was a
model of humility, abnegation, and self-sacrifice.
After his profession he
was sent to Paris to complete his course in theology. After he was ordained to
the priesthood, his superiors employed him in the apostolic ministry. Then he
was appointed professor of theology, and acquitted himself of this task with
remarkable success at Bologna, Naples, and Rome.
Pope Innocent IV convoked
a general council in the city of Lyons in the year 1245. As the minister
general, Cresentius, was unable to attend the council because of age and
infirmity, he deputed Father John to go to the council in his stead. Here John
won for himself the admiration of all the prelates of the Church by his wisdom,
knowledge, and virtue; and the sovereign pontiff gave him his full confidence.
Two years later, when the
pope himself presided at the general chapter of the Franciscan Order for the
election of a general, the pope pointed out John as the man best qualified for
the office. So, he was elected minister general of the order in 1247. Universal
rejoicing reigned among the good religious, especially among the surviving
disciples of St Francis. They trusted that the spirit of poverty and humility
would bud forth anew, and they were not disappointed in their hopes.
As general of the order,
John visited practically all the convents in the various countries. He always
journeyed on foot, clothed in a poor habit, accompanied by only one or two
friars. Sometimes it happened that he spent several days in a convent as an
unknown guest, and could without trouble observe everything that occurred
before he revealed his identity. Everywhere he set the example of a perfect
Friar Minor and made the best possible provision toward promoting religious
perfection.
The pope, who called him
an angel of peace, sent Blessed John of Parma as his legate to Constantinople
to bring back the schismatic Greeks to Catholic unity. For two years John
labored at this task with remarkable wisdom and much success. Upon his return he
deemed it best that someone else be appointed to govern the order. This was in
the year 1257. Upon the urgent request of his brethren, he named St Bonaventure
as a worthy successor. He it was who completed the work begun by his
predecessor.
John now withdrew to a
hermitage in Greccio, where he spent a life far more angelic than human. One
morning when the server failed to appear for his Holy Mass, an angel came
instead. Blessed John of Parma had spent thirty-two years in this solitude when
he learned that the Greeks who had been reconciled with the Church, had again
relapsed into schism. Although he was then eighty years old, John was eager to
undertake the journey to the East in order to restore unity. Pope Nicholas IV
gladly assented to the plan. But, arriving at Camerino, John felt that his end
was near. He himself exclaimed: “Here is the place of my rest.”
Blessed John of Parma
received the last sacraments with great devotion, and departed from this life
on the twentieth of March, in the year 1289. Numerous miracles occurred at his
grave. Even those who had formerly persecuted and calumniated him came to beg
his forgiveness. Pope Pius VI beatified Blessed John of Parma in 1781.
*from The Franciscan
Book of Saints, Marion Habig, OFM
SOURCE : http://www.roman-catholic-saints.com/blessed-john-of-parma.html
Blessed Giovanni Buralli
Today, March 20, we
celebrate the feast of Blessed John of Parma (1209-1289), seventh
Minister General of the Franciscan Order. Blessed John is remembered for his
quiet and gentle spirit, kindness, and orthodox reforms of the order which had
lapsed following the death of Saint Francis of Assisi. Blessed John worked tirelessly,
crossing the continent of Europe until his death at age 80. His spiritual works
bore great fruit, reinforcing the Rule of Saint Francis, and reaffirming the
faith and commitment of the Franciscans.
Born Giovanni Buralli in
Parma, Italy, John excelled at his studies and received his advanced degrees in
philosophy and logic at a young age. By the age of 24, he was teaching at the
university, but was more well-known for his piety and life of holiness. Blessed
John realized that his calling was not in the academic realm, but in the
religious, and at age 24, joined the Franciscan Order, forsaking the world.
Following his profession, he was dispatched to Paris, to complete his studies
of theology, and there was ordained to the priesthood. Having a natural
affinity for teaching, John was sent to Bologna, Naples, and finally to Rome to
teach theology. It is said that he preached so well that crowds of people came
to hear his sermons (not just his students!), including important persons like
local leaders and royalty.
In 1245, Pope Innocent IV
called a general council in Lyons, France. The current Minister General of the
Franciscan Order, Crescentius, was too ill to attend, and sent John in his
place. There, John made a deep impression on the leaders of the Church
gathered, impressing them with his deep faith, kind words, and appreciation of
silent contemplation. Here was a man who had little negative to say about
anyone or anything, and rather than speak, listened carefully to all that was
said before rendering his own opinion. Blessed John was a model of humility and
love of the Lord—so much so that he never spoke idly, as it distracted him from
focusing on God.
In 1247, when it came
time to elect a new Minister General of the Franciscan Order, Pope Innocent IV
recommended Blessed John, remembering him attributes well. Approved by the
Order, he became the seventh Minister General. The surviving disciples of Saint
Francis rejoiced in his election, anticipating a return to the spirit of
poverty and humility, like in the early days of the Order. One said to him upon
his election, “Welcome, father… but you have come late!”
Those seeking reform were
not disappointed. As Minister General, Blessed John set out to visit each house
of the order—the first to do so—and restore the original Rule of Saint Francis.
He traveled, always on foot, across Europe, stopping at each Franciscan
convent. At times he would arrive at these places of worship and not be
recognized. On these occasions, he would remain for three days to test the true
spirit of the brothers before revealing his role. John’s journeys were recorded
by his brethren. He is remembered as being a robust man, with only kind words
to say, regardless of how tired he was after his journey. In most cases, he
could be found performing the most menial duties, cleaning or peeling
vegetables in the kitchen. His humility, faith, and obedience inspired his
brethren. It is said that at times, when celebrating Mass, he was assisted by
an angel from heaven.
When Blessed John began
visiting the houses of his Order, he went to England first. When King Henry III
heard that John was at the palace, the King went out to meet him and embraced
the humble Friar. Similarly, when John was in France, he was visited by St.
Louis IX who, on the eve of his departure for the Crusades, came to ask John's
prayers and blessing on his journey. John continued his journey, visiting
Burgundy and Provence. At Arles, a friar from Parma, John of Ollis, came to ask
a favor. He asked Blessed John if he and another brother, Brother Salimbene,
could be allowed to preach. John, however, did not want to make favorites of
his Brothers. He said, "even if you were my blood brothers, I would
not give you that permission without an examination.” Following
examination by the tutor of the house, only Brother Salimbene was determined to
be ready for preaching, and Brother John of Ollis was returned to his studies.
While traveling, news
reached Blessed John that some trouble had broken out in Paris. Saint
Bonaventure, one of the greatest scholars of the Franciscan Friars Minor, had
been sent to the University of Paris to lecture. There, one of the university
doctors had alleged heresy and found trouble in the saint’s words. Blessed John
arrived, and was so humble and persuasive, that the man who had caused the
trouble could only utter, "Blessed are you, and blessed are your
words.”
Blessed John was later
called to serve as Papal Legate to Constantinople, where he successfully
convinced the schismatic Greeks to return home to the Church. Upon his return
home, he found his efforts at continued reform bitterly opposed by many of his
brothers, who had grown comfortable, and were not eager to return to a life of
poverty. Well advanced in age, Blessed John asked Saint Bonaventure to succeed
him as Minister General, which he did, and John spent the remainder of his
years in a life of quiet prayer and contemplation at the hermitage at Greccio.
Shortly before his death,
Blessed John learned that the Greeks, who he had been instrumental in
reconciling with the Church, had relapsed in schism. John received permission
from Pope Nicholas IV to return to Constantinople to restore unity. Despite his
age, he set off with determination, but on his travels, feel sick and died.
Many years later, John
learned that the Greeks, who had been reconciled with the Church for a time,
had relapsed into schism. Though 80 years old by then, John received permission
from Pope Nicholas IV to return to the East in an effort to restore unity once
again. On his way, John fell sick and died. Following his death, many miracles
were reported at his tombside.
The life of Blessed John
of Parma is one of quiet faith, kindness, and gentle encouragement of others.
In examining his life, we can see the benefits of his contemplative silence,
listening, avoidance of idle words, and positive attitude. How often do our own
words fail to encourage others, and quite the opposite, serve as reasons for
discouragement? How frequently do we speak wickedly or angrily of others?
During this Lenten season, we can look to Blessed John of Parma as inspiration
to chose our words more carefully, abstain from gossip, and encourage those we
encounter with Christian love .
SOURCE : http://365rosaries.blogspot.ca/2011/03/march-20-blessed-john-of-parma.html
Beato Giovanni (Buralli)
da Parma
Parma, 1208 circa -
Camerino, 19 marzo 1289
Al secolo Giovanni
Buralli, entrato nell’ordine verso il 1233, dopo gli studi a Parigi e
l’insegnamento a Bisogna, Napoli e Parigi nel 1245, fu eletto ministro generale
a Lione nel capitolo del 1247.
Martirologio
Romano: A Camerino nelle Marche, beato Giovanni Buralli da Parma,
sacerdote dell’Ordine dei Minori, che papa Innocenzo IV inviò come legato ai
Greci, per tentare di ristabilire la loro comunione con i Latini.
Giovanni, figlio del
nobile Alberto Buralli, fu avviato allo studio dallo zio, cappellano
dell'ospizio di San Lazzaro, ed ebbe l'incarico di insegnare Logica nella
Scuola cattedrale. A circa 25 anni entrò nell'ordine dei Minori, quando era
ministro generale frate Elia. A Parigi, dove si era portato per perfezionarsi
negli studi dopo la professione, fu ordinato sacerdote. Si diede da prima alla
predicazione con successo per il contenuto dottrinale, per la forma piacevole
della presentazione, per il felice timbro della voce: conosceva la musica ed
era un buon cantore. In seguito insegnò allo Studium bolognese, a Napoli e a
Parigi (1245), dove commentò la Bibbia e le Sentenze.
Nel 1247 nel capitolo
generale di Lione fu eletto Ministro generale. Visse anni difficili, per i
dissensi presenti nell'Ordine sull'osservanza pratica della povertà.
Decise perciò di visitare
le varie comunità dei paesi europei, dando esempio di molta umiltà, di prudenza
e di severa austerità. Nel 1250-51 fu incaricato da Innocenzo IV, che lo definì
"angelo di pace", di condurre trattative con l'imperatore greco per
l'unificazione delle chiese, senza raggiungere risultati positivi. La sua
simpatia per gli Zelanti e l'adesione ad alcune tesi di Gioacchino da Fiore lo
portarono alle dimissioni da Ministro generale (1257), dove fu sostituito da
San Bonaventura. Si ritirò a Greggio dove visse per trent'anni in grande
austerità.
La morte lo colse a
Camerino, quando aveva intrapreso un nuovo viaggio di conciliazione verso la
Grecia.
Il suo culto fu approvato
da Pio VI nel 1777. L'ufficio fu concesso all'Ordine francescano nel 1780 ed
esteso agli Stati ducali il 24 aprile 1781.
Autore: Simone Bruni
Fonte : Ufficio
Liturgico Diocesi di Parma
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/46175
BURALLI, Giovanni, beato
di Alfanso Maierù -
Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 15 (1972)
BURALLI, Giovanni (fra'
Giovanni da Parma), beato. - Nacque a Parma intorno al 1208 da Alberto e da
Antonia Bertani. Fu allevato da uno zio paterno, sacerdote e rettore
dell'ospedale di S. Lazzaro in Parma, che lo fece studiare. Divenne in seguito
maestro di logica nella sua città. Salimbene (p. 433) ci informa che, finché fu
nel secolo, era detto magister Iohanninus, e aggiunge che riceveva
anche l'appellativo "di S. Lazzaro" in ricordo del luogo in cui era
stato allevato. Forse nel 1231, intorno ai venticinque anni, entrò nell'Ordine
dei frati minori. Continuò gli studi e quindi insegnò a Parigi, Bologna,
Napoli. Il 13 luglio 1247, nel capitolo generale tenuto a Lione, il B., ormai
celebre per la dottrina e la santità della vita, fu eletto ministro generale
dell'Ordine in successione di fra' Crescenzio da Iesi.
Non è possibile stabilire
dove abbia studiato una volta entrato nell'Ordine, né quale titolo accademico
abbia conseguito prima di diventare ministro generale. Salimbene scrive:
"magnus theologus fuit et magnus disputator. Parisius Sententias legit. In
conventu Bononie lector fuit et in Neapolitano conventu multis annis" (pp.
433 s.); secondo la Chronica XXIV Generalium fu elevato al generalato
"de studio Parisiensi, ubi sententias legerat" (p. 270) e in modo
analogo si esprime il Chronicon XIV vel XV Generalium (p. 697). Per
Bartolomeo da Pisa fu "theologiae magister" (pp. 512 e 523); per
Tommaso da Eccleston fu "lector, qui sententias cursorie legerat Parisiis".
(ed. 1951, p. 73); per Niccolò da Calvi fu "doctor in theologia"
(p.92), mentre secondo Angelo Clareno fu maestro di s. Bonaventura (p. 115).
Risulta con certezza quindi che il B. fu "baccalaureus sententiarum"
a Parigi; ma è probabile che sia stato "magister regens (lector)", giacché
al momento della sua assunzione al governo dell'Ordine era universalmente
stimato per la sua dottrina ed aveva circa quarant'anni; non è però possibile
precisare dove e quando divenne reggente. Le testimonianze sembrano concordi,
inoltre, nel ritenere che Giovanni al tempo dell'elezione insegnava a Parigi:
se è così, nel testo in cui Salimbene indica i luoghi dove il B. tenne
insegnamento - Parigi, Bologna, Napoli - non è da vedere l'indicazione di una
successione cronologica.
La notizia fornita da Salimbene
(p. 254) secondo la quale il B. avrebbe rappresentato Crescenzio da Iesi,
troppo vecchio per viaggiare, al concilio di Lione del 1245 (nel corso del
quale fu condannato Federico II) non è esatta: rappresentante di Crescenzio fu
Bonaventura d'Iseo, come è provato da una sua sottoscrizione (Edouard
d'Alençon, Fr.Bonaventure d'Iseo vicaire du ministre général...,
in Etudes franciscaines, XXXIII [1921], pp. 519-528).
Appena eletto generale,
il B. indirizzò lettere di pace a quei frati che, nelle varie province, erano
stati esiliati per ordine del suo predecessore. Erano infatti i tempi in cui,
dopo il governo di frate Elia, i lassisti e i rigoristi si combattevano per la
interpretazione della regola. Crescenzio aveva ritenuto di essere imparziale e
di salvare l'unità punendo come scismatici e distruttori dell'Ordine coloro che
si mostravano troppo polemici. Il B. si preoccupò di visitare i suoi frati,
sparsi nelle varie regioni di Europa, cosa che non aveva precedenti
nell'Ordine. Nel maggio del 1248 presiedeva il capitolo provinciale di Oxford;
nel giugno dello stesso anno era in Francia, al capitolo provinciale di Sens, e
qui incontrava Luigi IX in partenza per la crociata; a Parigi autorizzava
Bonaventura all'insegnamento. Visitava poi la Borgogna e la Provenza. Agli
inizi del 1249 veniva richiamato dalla Spagna da Innocenzo IV; giunto a Lione,
il papa lo incaricava di recarsi presso l'imperatore d'Oriente Giovanni III
Ducas Vatatze di Nicea, per trattare l'unione della Chiesa greca con quella
latina. Partito da Lione "finita septimana paschali" (Salimbene, p.
468), cioè dopo il 12 aprile (o anche dopo il 30 maggio, secondo il Roncaglia,
p. 106), si avviò verso l'Oriente durante l'estate (luglio-agosto). Ivi convocò
un sinodo a Ninfea, dove si svolsero le discussioni tra Greci e Latini.
Dall'Oriente rientrò nell'estate del 1250, giacché nel settembre di quell'anno
era a Ragusa, dove, insieme con due componenti del suo seguito, Drugone e
Bonaventura d'Iseo, sottoscrisse un atto notarile, e il 17 settembre era a
Praga, al capitolo provinciale (L. Wadding, Annales minorum, III, ad
Claras Aquas 1931, p. 365).
La missione del B.
rientrava nell'azione di Innocenzo IV, volta ad allacciare buoni rapporti con
l'Oriente slavo e bizantino, per la quale tanto spesso il pontefice si serviva
di frati minori (Pisanu, p. 135). In questo caso sembra che l'iniziativa sia
partita da Maria, regina d'Ungheria e figlia di Vatatze, già in rapporti con il
papa; da parte sua, l'imperatore Vatatze aveva buoni motivi per tentare un accostamento,
circondato com'era da potenti vicini, con i più pericolosi dei quali, i
Mongoli, il papa era in buoni rapporti. Vatatze inviò quali nunzi presso il
papa due frati minori di Costantinopoli, Salimbene e Tommaso; secondo Paolino
da Venezia (in Golubovich, pp. 88 e 94) essi recavano per il B. due lettere,
rispettivamente dell'imperatore e del patriarca Manuele II; essi avrebbero
quindi fatto esplicita richiesta al pontefice di inviare loro il Buralli. Come
risulta dal registro di Innocenzo IV (Les registres d'Innocent IV, a cura
di E. Berger, II, Paris 1887, nn. 4749 s.) il B. ebbe il compito di trattare
con Vatatze e con i prelati bizantini, mediante la convocazione di un sinodo
che avrebbe dovuto discutere solo sulla processione dello Spirito Santo, per
ricondurli all'obbedienza della Chiesa di Roma. Pare comunque che negli
incontri fossero trattati anche altri temi, in particolare il rito eucaristico
e la questione del pane azimo (Niccolò da Calvi, p. 92). Sullo svolgimento
della discussione mancano informazioni di parte latina, mentre da parte greca
restano le notizie fornite da Niceforo Blemmidès, il migliore teologo bizantino
del tempo, il quale informa che tutto si svolse con ordine e che le risposte ai
Latini furono cortesi (A. Heisemberg, Nicephori Blemmidae curriculum vitae
et carmina, Lipsiae 1896, pp. XXII, XLIII s., 40 ss., 74 ss.). Il sinodo
ebbe luogo tra la fine del 1249 e la primavera del 1250. Non si giunse a
conclusioni definitive, ma si restò intesi che i Greci avrebbero inviato dei
nunzi al papa per continuare le trattative. Nella primavera del 1250 Vatatze
informava il genero Federico II (N. Festa, Le lettere greche di Federigo
II, in Arch. stor. ital., s. 5, XIII [1894], pp. 22-27; F.
Dölger, Corpus der griechischen Urkunden…, s. A, Regesten, 1, 3,
München-Berlin 1932, nn. 1803 s.) che i frati nunzi avevano cercato di farlo
recedere dall'alleanza con lui. Si è visto che ciò non rientrava tra i compiti
ufficiali della missione, ma è possibile che il B. abbia tentato un qualche
approccio in tal senso (Roncaglia, p. 109), non essendo pensabile che ci si
potesse conciliare col papa restando alleati dei suoi nemici. Che si sia
trattato di un semplice sondaggio risulta da quanto lo stesso Vatatze
comunicava a Federico: i componenti la missione, alla sua ferma reazione, si
erano astenuti da ulteriori tentativi (Festa, p. 26). Vatatze informava inoltre
Federico della sua iniziativa di mandare un'ambasceria al papa (ibid., p. 27),
al che Federico gli rimproverava di non aver sentito il suo parere prima di
decidere, promettendo tuttavia di fornire i navigli per attraversare il canale
di Otranto. Risulta che la missione che doveva continuare le trattative avviate
dal B. giunse alla corte pontificia, ma si ignora quando. Secondo Niccolò da
Calvi (p. 107) gli ambasciatori furono tenuti in arresto da Federico per oltre
un anno e liberati dopo la sua morte.
Nel 1251 ebbe luogo a
Genova il primo capitolo generale convocato dal B., il quale, fra l'altro, fu
il primo ministro generale che stabilì che i capitoli generali si riunissero
alternativamente al di qua e al di là delle Alpi (Tommaso da Eccleston., 1951,
p. 74).
Di lì a poco (1252)
esplose a Parigi la polemica tra maestri secolari e regolari. Il primo
contrasto ebbe origine dalla decisione dei maestri secolari di limitare a una
sola cattedra l'insegnamento dei mendicanti. Questi non accettarono la
limitazione, e quando in seguito ad alcuni incidenti con le autorità parigine i
maestri decisero di astenersi dall'attività accademica fino a che la municipalità
non avesse dato soddisfazione all'università di cui erano stati violati i
privilegi, i mendicanti non aderirono. I secolari richiesero allora il
giuramento d'obbedienza a regolamenti e statuti dell'università da tutti coloro
che volevano diventarne membri.
In questa circostanza il
B. intervenne per ristabilire l'accordo tra l'università e il suo Ordine:
davanti a maestri e scolari riuniti egli tenne un discorso che valse a
riconciliare gli animi (Salimbene, pp. 436 s.). In verità, i francescani erano
stati meno aspri dei domenicani nel corso della polemica, e ciò facilitò il
compito del B., ma è probabile che il generale dovette rinunciare a qualcosa a
nome del suo Ordine: secondo Tommaso da Eccleston (1951, p. 74) i francescani
ritirarono l'appellatio indirizzata al papa contro i secolari; secondo una
nota di M. Bihl (Arch. franc. histor., V [1912], p. 170), essi rinunciarono
alla seconda cattedra che di fatto era stata ceduta spontaneamente almeno dalla
primavera del 1253 (ma non è certo che i francescani avessero una seconda
cattedra a Parigi dopo il periodo 1238-1245: F. Van Steenberghen, La
philosophie auXIIIe siècle, Louvain-Paris 1966, p. 164).
Nel giugno del 1254 il B.
convocò a Metz il nuovo capitolo generale, le cui decisioni valgono a caratterizzare
la sua linea di governo dell'Ordine. Egli rifiutò nuove costituzioni
(Salimbene, pp. 438 s.), proibì gli abusi e le deroghe al breviario e al
messale adottati per ordine del generale Aimone di Faversham e approvati dalla
S. Sede, e li rinnovò solo in alcuni aspetti marginali (la lettera ai frati
contenente i provvedimenti liturgici è in Wadding, Annales, III, pp.
238 s.: questo decreto fu poi modificato da Alessandro IV nel 1255 su richiesta
dei frati di Parigi). Inoltre, il capitolo rinunziò alla bolla Quanto
studiosius del 19 ag. 1247 con cui Innocenzo IV dava ad ogni provinciale
la possibilità di scegliere un procuratore apostolico per l'amministrazione dei
beni dell'Ordine, di proprietà della Sede (i procuratori avrebbero preso l'iniziativa
dietro indicazione del provinciale e la S. Sede avrebbe ratificato ogni atto
compiuto con l'assenso dei frati: Pisanu, pp. 250 s.); fu sospesa
l'applicazione della bolla Ordinem vestrum del 14 nov. 1245,
regolante l'accettazione di doni da parte dell'Ordine, in tutti i punti in cui
contraddiceva la bolla Quoelongati del 28 sett. 1230. Queste
proibizioni, poi confermate nel capitolo di Narbona del 1260 (Gratien, p. 243
n. 44), indicano che l'intento del B. era di mantenere il più possible l'Ordine
nell'osservanza dello spirito primitivo. Che questo fosse suo preciso
orientamento è confermato dal fatto che il papa spesso (come nel 1253: Gratien,
p. 181 n.) imponeva privilegi in contrasto con la volontà del generale. Forse a
Metz, ancora, il B. diede quelle disposizioni relative agli alimenti nella
quaresima di cui dà notizia Angelo Clareno (Expositio, p. 91).
Ma proprio nello stesso
anno 1254 il francescano Gerardo di Borgo San Donnino pubblicò il Liber
introductorius ad Evangelium aeternum, in cui, rifacendosi alle opere di
Gioacchino da Fiore, affermava che si era conclusa la seconda età, quella del
Figlio, e che si apriva la terza, dello Spirito, della quale proprio l'Ordine
dei francescani sarebbe stato banditore. Poiché l'interpretazione di Gerardo
era una esaltazione della nuova spiritualità degli Ordini mendicanti, i
secolari, con a capo Guglielmo di Saint-Amour, attaccarono risolutamente
l'Introductorius e il gioachimismo, e insieme i due Ordini. Il 21 nov.
1254 con la bolla Etsi animarum Innocenzo IV sospese tutti i
privilegi di cui i mendicanti godevano contro i diritti parrocchiali e
vescovili. Secondo Salimbene (p. 608) il papa avrebbe inteso colpire i
domenicani e si sarebbe riservato di assolvere in un secondo tempo i
francescani. Ma quando il B. inviò in Curia Ugo Capoldo per chiedere
l'abrogazione della bolla non ebbe alcun successo (ibid.). Solo il nuovo
pontefice Alessandro IV con la costituzione Quasi lignum vitae (14
apr. 1255) rinnovò l'appoggio della S. Sede ai mendicanti. Intanto il B. e il
generale dei domenicani avevano inviato ai loro frati (2 febbr. 1255) una
lettera comune nella quale, richiamandosi alla comune matrice spirituale,
invitavano i confratelli a sopire le discordie e a lavorare in unità d'intenti
(il testo è in B. M. Reichert, Litterae encyclicae magistrorum generalium
O. P., Romae 1900, pp. 25-31).
Ma intanto la lotta
contro il gioachimismo continuava. Nel luglio 1255 si riunì ad Anagni una
commissione che selezionava trentuno proposizioni erronee, sette
dall'Introductorius, ventiquattro dalla Concordia di Gioacchino.
Seguì la condanna pontificia con la bolla Libellum quendam (23 ott.
1255).
Il B. non faceva mistero
di essere seguace delle idee di Gioacchino. Salimbene ci informa di aver
ricopiato per lui, che era "maximus Joachita", l'esposizione dei
quattro Vangeli del Florense (p. 334). E dallo stesso cronista risulta che egli
"propter doctrinam abbatis Joachim, quia nimis adhesit dictis suis, exosus
fuit quibusdam ministris et pape Alexandro IV" (p. 439). Infatti il
processo al gioachimismo e la condanna dell'Introductorius dovettero avere
notevoli ripercussioni tra i francescani: in parte la responsabilità della
condotta di Gerardo si pensava ricadesse sul generale che non aveva
sufficientemente vigilato, e si fissò pertanto che in seguito ogni scritto da
pubblicare dovesse essere esaminato dall'Ordine (Bondatti, pp. 100 s.). Inoltre
la linea di governo dell'Ordine del B. non era ben accetta a tutti.
L'interpretazione ch'egli dava della regola e l'identificazione con essa del testamento
di s. Francesco scontentavano coloro che, seguaci di frate Elia, erano propensi
a una interpretazione più blanda dello spirito francescano. La sua posizione,
fortemente caratterizzata dalla difesa della povertà e dall'adesione al
gioachimismo, non resse. Oltre ai tradizionali suoi nemici nell'Ordine, anche
altri frati ("quidam ministri", afferma Salimbene, p. 439) dovettero
ritenere inopportuno che egli mantenesse il suo ufficio. Secondo i cronisti del
tempo, Alessandro IV, che, era protettore dei francescani, gli consigliò di
dare le dimissioni. Allora il B. accelerò la convocazione del capitolo generale
(Salimbene, pp. 450 s.) che ebbe luogo all'Aracoeli in Roma il 2 febbr. 1257;
presente il papa, nonostante le proteste dei membri del capitolo (provinciali e
custodi, i quali erano dunque in massima parte con lui), egli chiese e ottenne
di essere esonerato dalla sua carica e, a richiesta dei presenti, designò
Bonaventura da Bagnoregio come suo successore.
Ma tale rinunzia non
bastò ad alcuni, che di lì a poco lo accusarono al nuovo generale per i motivi
ormai noti e, come scrisse il Clareno, "commoverunt filium contra patrem
et promotum contra promotorem et dilectum olim discipulum et subditum contra
diligentem magistrum et pastorem" (Chronicon, p. 115). Si decise
allora di procedere contro di lui, e a Città della Pieve si riunì una
commissione della quale facevano parte Bonaventura e il cardinale Giovanni
Gaetano Orsini (futuro Niccolò III) protettore dell'Ordine; ciò avvenne intorno
al 1262, comunque non prima del 1261, giacché il cardinale divenne protettore
dei minori solo in quell'anno. Alla richiesta relativa alle dottrine
professate, il B. rispose, con formula usuale, "se credere et semper
credidisse de quaestione illa et de omnibus aliis solum id quod Ecclesia tenet
et sancti docent" (ibid., p. 127). Tuttavia, ancora secondo il
Clareno, Bonaventura col consenso degli altri frati e dell'Orsini
"determinavit... carceri eum perpetuo mancipare" (ibid.), ma
l'intervento del cardinale Ottobono Fieschi, che affermò: "fides fratris
Johannis est fides mea, et persona eius persona mea: ubi erit ipse et ego
ibidem cum ipso ero" (ibid., p. 128), valse a risparmiargli il carcere.
Ottenne di scegliere un convento in cui ritirarsi, e fu Greccio. Ivi trascorse quasi
trent'anni della sua vita.
La testimonianza di
Angelo Clareno non è disinteressata. Egli considera il processo "factum
stupendum omni menti" ibid., p. 126), la quarta persecuzione
dell'Ordine compiuta proprio da quel Bonaventura che al B. tanto doveva. Il
Clareno conduce il racconto sottolineando la durezza del comportamento di
Bonaventura e ricorda la visione - meglio, l'allegoria - di Giacomo da Massa
nella quale Bonaventura è visto armato di artigli, pronto a colpire il Buralli.
Storici antichi, quale l'Affò, negano che Bonaventura abbia presieduto il
tribunale che giudicò il suo predecessore, ma ormai tutti concordano nel
ritenere che il racconto del Clareno è sostanzialmente preciso; una conferma
indiretta di ciò è da vedere nel silenzio concorde delle altre fonti,
soprattutto di Salimbene, che pure è così attento a notare tutto ciò che
riguarda il suo conterraneo. Resta da interpretare l'operato di Bonaventura: in
genere si pensa che il suo gesto sia da considerare la risposta pratica
(Manselli, p. 123) alle accuse rivolte ai frati minori e quindi un atto
politico che egli, nella sua qualità di generale, non poté evitare (Gilson, pp.
24-26). Ma forse è da riesaminare questo capitolo della biografia di
Bonaventura anche alla luce dell'"idea" chegli aveva dell'Ordine
francescano, e quindi in un contesto più ampio, che va molto al di là del
singolo episodio.
Al B. la tradizione
attribuisce molte opere. Il Wadding (Scriptores, p. 398), riprendendo le
varie indicazioni dei cronisti, in particolare di Bartolomeo da Pisa (pp. 276,
337), ricorda il commento alle Sentenze e i Quodlibeta; scritti
sulla Bibbia; l'ufficio della Passione (incipit: "Regem Christum
crucifixum"); il De beneficiis Creatoris (l'indicazione è tratta
dal vecchio catalogo redatto nel 1437 della Biblioteca di S. Francesco di
Ferrara, p. 66); il Sacrum commerciumb. Francisci cum domina Paupertate;
il De conversione religiosorum; Sermones plures ad fratres;
il Liber de vitis ss.fratrum minorum (seguendo l'attribuzione di
Marco da Lisbona, II, 1, p. 29); Epistolae pastorales; infine accenna alla
presunta attribuzione al B. dell'Introductorius ad Evangelium aeternum.
Lo stato attuale delle
conoscenze consente di fare i seguenti rilievi. Del commento
alle Sentenze si è trovata indicazione nel catalogo della libreria
raccolta da s. Giacomo della Marca (G. Caselli, Alcuni codicidella
libreria di s. Giacomo dellaMarca..., Montalto Marche 1934, p. 43 n. 52: vedi
A. Crivellucci, I codici della libreria raccolta da s. Giacomodella Marca
nel convento di S. Maria delle Grazie presso Monteprandone, Livorno 1889,
p. 104), mentre nessun'altra notizia si ha dei Quodlibeta, degli
scritti sulla Bibbia, del De beneficiis e del De conversione.
L'ufficio della Passione è forse quello di s. Bonaventura (incipit: "Christum
captum et derisum, flagellatum et crucifixum", ma
vedi Opera, VIII, ad Claras Aquas 1898, p. 153, dove si dà la
variante "Regem Christum crucifixum"), attribuito al Buralli.
Dei Sermones resta quello conservato da Marco da Lisbona (II, 1, cap.
38), oltre ai passi riportati da Salimbene. Per quanto riguarda il Liber
de vitis, attribuito anche a Crescenzio da Iesi che ne ordinò la stesura,
si veda l'edizione curata dal Lemmens (Roma 1902). Sul Sacrum
commercium, la cui attribuzione al B. è tutt'altro che sicura, si veda K.
Eszer, Untersuchungen zum "Sacrum commercium...",
in Miscell. M. de Pobladura, I, Roma 1964, pp. 1-33 (vedi anche J.
Cambell, Glanes franciscaines. La seconde compilation de Barcelone
(Barcelona,Bibl. Centr., cód. 665), in Archivo ibero-americano, XXV
[1965], pp. 229, 243). Per quanto riguarda
l'Introductorius, l'attribuzione a Gerardo è già in Salimbene, né è più
messa in discussione. Delle Epistolae, infine, oltre alle due già
citate (quella relativa alla liturgia promulgata a Metz nel 1254 e quella
firmata insieme con il generale dei domenicani nel 1255), restano le due edite
in Callebaut, 1914, pp. 249 s., e in Gratien, Une lettre inédite..., pp.
529 ss. Salimbene però ricorda che il B. introdusse nell'Ordine l'uso delle "lettere
di fratellanza" con le quali si mettevano a parte dei beni spirituali dei
francescani gli amici e i benefattori; ne restano due: una del giugno 1254 data
a Metz e indirizzata all'abate benedettino Nicola e al convento di S. Vincenzo
della città (il testo è edito da U. d'Alençon, in Etudes francisc., XXIII
[1910], pp. 95 s.) e l'altra del 6 sett. Dello stesso anno a Ferrara e
indirizzata "domino Iacobo de Buxolis et domine Mabilie, uxori eiusdem,
nec non et Anselixe predictorum dilecte filie" (Salimbene, p. 435): il
testo delle due è analogo (confronto in Delorme, p. 494), il che conferma
l'informazione di Salimbene: "forma …litterarum, quam dabat, erat
huiusmodi, mutatis vocabulis personarum ut congruum erat" (p. 435). Al B.è
da attribuire la preparazione delle Ordinationes divini
officii, adottate dal capitolo generale del 1257, che costituiscono il
primo cerimoniale dell'Ordine (edito da G. Golubovich, in Arch. franc.
histor., III [1910), pp. 55-81). Secondo il Delorme (p. 499) sonoforse da attribuirsi
al B. le lettere anonime che si trovano in Firmamentum trium
Ordinum, parte I, f. XXIIIr.
Salimbene dà un gustoso
ritratto della persona del B.: di statura mediocre, ma piuttosto piccolo che
grande, d'aspetto gradevole e ben proporzionato, robusto e rotto alla fatica
sia fisica sia intellettuale, "vultum habebat angelicum et gratiosum et
semper iocundum", ed era "largus, liberalis, curialis, caritativus,
humilis, mansuetus, benignus et patiens"; predicava con tale fervore da
muovere gli uditori alle lagrime ("ut pluries vidi" nota il
cronista); "linguam habebat disertissimam et nunquam cespitantem.
Scientiam habebat optimam, quia bonus gramaticus erat et magister in loyca in
seculo fuit, et in Ordine fratrum Minorum magnus theologus fuit et magnus disputator...";
era esperto nella musica e abile nel canto; "nunquam vidi ita velocem
scriptorem et ita pulchrum atque veracem in littera de valde legibili nota.
Dictator nobilissimus fuit de stilo polito et sententiosus valde, quando
voluit, in suis epistolis" (pp. 433 s.).
Nel periodo in cui era a
Greccio il B. fu invitato da Giovanni XXI e da Niccolò III ad accettare la
porpora, ma rifiutò. Chiese e ottenne da Niccolò III di poter partire per
l'Oriente, nonostante l'età avanzata. Ma a Camerino si animalò e morì, il 19 0
il 20 marzo 1289. Il suo culto (in qualità di beato) fu riconosciuto da Pio VI
(1777); la sua festa liturgica è stata fissata al 20 marzo.
Fonti e Bibl.: La
fonte più antica e diretta per la vita del B. è Salimbene de Adam, Cronica, a
cura di G. Scalia, Bari 1966, ad Indicem; ma sono da esaminare anche le
cronache dell'Ordine: Chronica XXIV Generalium, in Analecta
francisc., III, ad Claras Aquas 1897, ad Indicem (vedi inoltre pp.
646-649, App. II: De visione fr. Iohannis de Parma; pp. 693-707, App.
IV: Chronicon XIV vel XV Generalium Ministrorum O.f.m. seu
Catalogus "Gonsalvinus" dictus..."); Bartholomaeus de
Pisa, De conformitate vitae b. Francisci ad vitam d. Iesu, ibid. IV, ibid.
1906, ad Indicem; Thomas de Eccleston, De adventu fratrum minorum in
Angliam, a cura di A. G. Little, Paris 1909, ad Indicem (pp.
1141-145, App. II: Peregrini de Bononia Chronicon abbreviatum de
successione ministrorum generalium; v. anche 2 ediz., Manchester 1951, ad
Indicem); Francesco Venimbeni da Fabriano, Frammenti della Cronaca, a
cura di G. Pagani, in Arch. franciscanum historicum, LII (1959), p.
172; Paolino da Venezia, Chronica, in G. Golubovich, Biblioteca
bio-bibliografica... dell'Oriente francescano, II, Quaracchi 1913,
pp. 88, 94 (vedi anche ad Indices i docc. emanati o interessanti il
B.); Marco da Lisbona, Croniche dell'Ordine di s. Francesco, a cura
di H. Diola, Venezia 1586, passim. Si veda inoltre Niccolò da Calvi, Vita
Innocentii IV, a cura di F. Pagnotti, in Archivio della Società
romana di storia patria, XXI (1898), pp. 7-120. Per le fonti di
provenienza degli spirituali si vedano: Angelo Clareno, Chronicon seu
historia septem tribulationum Ordinis minorum, a cura di A. Ghinato, I,
Roma 1959, passim (ma vedi anche l'edizione parziale di F. Ehrle,
in Archiv für Liter. und Kirchengeschichte, II [1886], pp. 106-164,
249-336); Id., Ad Alvarum Pelagium apologia pro vita sua, a cura di
V. Doucet, in Arch. franc. histor., XXXIX (1946), p. 108; Id., Expositio
regulae fratrum minorum, a cura di L. Oliger, Quaracchi 1912, pp. 91, 235;
Ubertino da Casale, Arbor vitae crucifixae Iesu, Venetiis 1485, l. V,
c. 3. Documenti o emanati dal B, o comunque interessanti la sua vita sono in:
J. H. Sbaralea, Bullarium franciscanum, I-II, Romae 1759-61, ad
Indices; Flaminii Annibali de Latera Supplementum ad Bull. franc., Romae
1780, ad Indicem; C. Eubel, Bullarii franciscani Epitome supplementum, Quaracchi
1908, nn. 536, XXIII; H. Denifle-A. Chatelain, Chartularium Universitatis
Parisiensis, I, Parisiis 1889, ad Indicem; M. Bihl, De capitulo
generali O. m. Metensi anno 1254 adsignando,deque antiquo sigillo ministri
generalis, in Arch. franc. histor., IV (1911), pp. 425-435 (con
riproduzione del sigillo del B.), A. Callebaut, Lettres franciscaines..., ibid.,
VII (1914), pp. 249 s.; Gratien O.M.C., Une lettre inédite de Jean de
Parme, in Etudes francisc., XXXIII (1921), pp. 529-531; H.
Lippens, Provinciae Franciae chartularium aliaque documenta saec.
XIII, in Arch. franc. hist., XXX (1937), p. 59.
Sulle opere del B., vedi:
I. Trithemius, De scriptoribus ecclesiasticis, Parisiis 1512; I.
Affò, Memorie degli scrittori ... parmigiani, I, Parma
1789, pp. 129-145; L. Wadding-G. Sbaraglia, Scriptores Ordinis
Minorum, Romae 1806, p. 398; Id., Suppl. et castigatio ad
scriptores..., II, Romae 1921, pp. 42 s., 390. Sulla controversia
universitaria: H. Felder, Les franciscains ont-ils eu deux écoles
universitaires à Paris de 1238à 1253?, in Etudes francisc., XXV
(1911), pp. 598-613 (precisazioni di M. Bihl, in Arch. franc. histor., IV
[1911], pp. 797 s.); Id., La controverse sur les franciscains à
l'université de Paris, ibid., XXVI (1911), pp. 586-591 (risposta di M. Bihl,
in Arch. franc. histor., V [1912], pp. 169 s.); Y.-M.-J.
Congar, Aspects ecclésiologiques de la querelle entre mendiants et
séculiers dans la seconde moitié du XIIIe s. et le début du XIVe, in Archives
d'hist. doctr. et litt. du Moyen Age, XXXVI (1961), pp. 35-151. Sui
rapporti con gli spirituali, vedi: H Denifle, Das Evangelium aeternum und
die Commissio zu Anagni, in Archiv für Literatur und
Kirchengeschichte, I (1885), pp. 40-142; H. Rousselot, Joachim de
Flore, Jean de Parme et la doctrine de l'évangile éternel, Paris 1867; René
de Nantes, Histoire des spirituels, Paris 1909, pp. 145-205; F.
Calley, L'idéalisme franciscain spirituel au XIVe siècle. Etude sur
Ubertin de Casale, Louvain 1911, passim; G. Bondatti, Gioachinismo
e francescanismo nel Dugento, Assisi 1924, pp. 60-63, 101-111; R.
Manselli, La "Lectura super Apocalipsim" di Pietro di
Giovanni Olivi, Roma 1955, pp. 104-123; M. D. Lambert, Franciscan
poverty. The doctrine of the absolute poverty... in the Franciscan Order
(1210-1323), London 1961, ad Indicem; M. Reeves, The influence
of prophecy in the later Middle Ages. A study in Joachimism, Oxford
1969, ad Indicem. Per l'atteggiamento di s. Bonaventura ci limitiamo
a ricordare, oltre a E. Gilson, La philosophie de St. Bonaventure, Paris
1929, anche I. Ratzinger, Die Geschichtstheologie des hl. Bonaventura, München
1959. Sul culto del B., vedi Acta Sanctorum martii, III, Antverpiae
1668, pp. 57-67; Sacra Rituum Congregatione cardinali Boschi Ponente
Camerinen. Canonizationis b.I. de Parma... super cultu immemorabili, Romae
1777. Vedi inoltre: F. Camerini, Vita del b. G. da Parma, Ravenna
1730; I. Affò, Vita del b. G. da Parma, Parma 1777; L. Canali, Vita
del b. G. da Parma, Quaracchi 1900; E. Gebhardt, L'Italie mystique, Paris
1904, pp. 200-219; F. M. Delorme, "Diffinitiones" capituli
generalis O. f.m. Narbonensis (1260), in Arch. franc. histor., III
(1910), pp. 491-504; Ubald d'Alençon, Thomas d'Eccleston, ses nouveaux
éditeurs et le chapitre général de Metz, in Etudes franciscaines, XXIII
(1910), pp. 95 s.; M. Bihl, Quo anno capitulum generale O.f.m. Metis
celebratum sit (1255), in Arch. franc. histor., III (1910), pp.
601-614; Id., De mora b. Iohannis Parmensis,Ragusi mense septembri 1250,
ibid., V (1912), pp. 776 s.; Gratien de Paris, Hist. de la fondation et de
l'évolution de l'Ordre des frères mineurs au XIIIe s., Paris-Gembloux
1928, ad Indicem; J. Takács, Boldog Parmai János,a béke angyala, Budapest
1930; O. van der Vat, Die Anfänge der Franziskanermissionen und ihre
Weiterentwicklung im nahen Orient..., Werl in Westfalen 1934, ad Indicem;
V. Doucet Maîtres franciscains de Paris. Suppl.
au "Répertoire..." de P. Glorieux, in Arch.
franc. histor., XXVII (1934), p. 532; M. Bihl, Statuta generalia
Ordinis..., ibid., XXXIV (1941), pp. 339 s.; M. Roncaglia, Les frères
mineurs et l'Eglise grecque orthodoxe au XIIIe s. (1271-74), Le Caire
1954, pp. 100 ss.; R. B. Brooke, Early Franciscan Government, Cambridge
1959, ad Indicem; L. Pisanu, Innocenzo IV e i francescani (1243-54), Roma
1968; J. Moorman, A History of the Franciscan Order, Oxford
1968, ad Indicem; Dictionn. de théol. cath., VIII, coll. 794
ss.; Lex. für Theol. und Kirche, V, coll. 1068 s.; Bibl.
Sanctorum, VI, coll. 636-639.
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/buralli-giovanni-beato_(Dizionario-Biografico)
Johannes Buralli von Parma
italienischer Name: Giovanni
Familienname: Buralli
Gedenktag katholisch: 19. März
nicht gebotener Gedenktag im Orden der Franziskaner-Observanten: 16. Juni
Name bedeutet: Gott
ist gnädig (hebr.)
Priester, Ordensgeneral
* um 1208 in Parma in Italien
† 19. März 1289 in Camerino in
Italien
Johannes, Sohn der
angesehenen Familie, studierte unter dem Einfluss eines Priesters aus dem
damals neuen Dominikanerorden an
der Schule an der Kathedrale in
Parma, in Paris,
wo er zum Priester geweiht wurde, und an San
Domenico in Bologna sowie in Neapel - damals war dort die neu
gegründete Universität untergebracht im Dominikanerkloster
an San
Domenico Maggiore. Um 1233 trat er aber in den Franziskanerorden ein.
1245 nahm er am 1.
Konzil von Lyon teil. 1247 wurde er Generalminister seines Ordens.
Nachdem es im Franziskanerorden schon
bald unterschiedliche Auffassungen über die nötige Strenge der Ordensregel und
die Treue zu Franziskus' Ideen
gab, konnte Johannes als Generalminister die Differenzen zunächst bereinigen.
Im Streit mit der Pariser Universität
über die Legitimation der Bettelorden gelang ihm ein Kompromiss durch Einlenken
auf Vorstellungen des Lehrkörpers. Zusammen mit dem Generalminister der Dominikaner förderte
er die brüderliche Gemeinschaft beider Orden. 1249 sandte ihn Papst Innozenz
IV. zu Kaiser Johannes
III. Vatatzes nach Nymphaion - dem heutigen Kemalpaşa bei
Ízmir in der Türkei - zu Verhandlungen über eine Union der Orthodoxen mit
der römischen Kirche; sie blieben erfolglos.
Johannes hatte Sympathien
für die Vorstellungen von Joachim
von Fiore; dies war wohl auch begründet in dem Bemühen, die Einheit
im Franziskanerorden und
in der Kirche generell zu bewahren, führte aber 1257 zu Johannes' Absetzung
durch Papst Alexander IV. und zur Anklage durch Bonaventura,
dem Johannes lange Jahre freundschaftlich verbunden gewesen war und den er
gefördert hatte; in Città
della Pieve wurde Johannes zu lebenslangem Kerker verurteilt, aus dem
ihn ein wohlwollender Kardinal wenigstens in die Abgeschiedenheit des Klosters bei
Greccio befreien konnte. Bonaventura wurde sein Nachfolger als Generalminister.
1288 wurde Johannes von
Papst Nikolaus IV. noch einmal zu Unionsverhandlungen mit den Griechen
abgesandt; auf der Anreise starb er.
Kanonisation: Johannes'
Verehrung wurde 1777 approbiert.
Die Kathedrale in Parma ist täglich von 7.30 Uhr bis 12 Uhr und von 15 Uhr bis 19.30 Uhr geöffnet. (2023)
Die Kirche San Domenico in Bologna ist täglich von 9 Uhr bis 12 Uhr und von 15.30 Uhr bis 18 Uhr - sonntags nur am Nachmittag bis 17 Uhr - geöffnet. (2023)
Die Kathedrale in
Lyon ist werktags von 8.15 Uhr bis 19.45 Uhr - am Wochenende nur bis 19 Uhr -
geöffnet. (2024)
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Autor: Joachim
Schäfer - zuletzt aktualisiert am 26.06.2024
Quellen:
• Lexikon für Theologie und Kirche, begr. von Michael Buchberger. Hrsg. von Walter Kasper, 3., völlig neu bearb. Aufl., Bd. 5. Herder, Freiburg im Breisgau 1996
• Infotafel in der Kirche San
Francesco del Prato in Parma
korrekt zitieren: Joachim Schäfer: Artikel Johannes Buralli von Parma, aus dem Ökumenischen Heiligenlexikon - https://www.heiligenlexikon.de/BiographienJ/Johannes_von_Parma2.html, abgerufen am 13. 1. 2025
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet das Ökumenische
Heiligenlexikon in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte
bibliografische Daten sind im Internet über https://d-nb.info/1175439177 und https://d-nb.info/969828497 abrufbar.
SOURCE : https://www.heiligenlexikon.de/BiographienJ/Johannes_von_Parma2.html
Johannes van Parma (ook Buralli),
Camerino, Italië; professor theologie & pelgrim; † 1289.
Feest 20 &
24 maart
Hij werd in 1209 geboren
in Parma. Trad op zijn twintigste toe tot de Minoriten, een franciscaanse tak.
Studeerde aan de universiteit van Parijs, trad op als docent en predikant in
Bologna en Napels, woonde in 1245 het concilie bij van Lyon, keerde als docent
terug naar de universiteit van Parijs. Hij stond in hoog aanzien als professor
in de logica, predikant en zanger.
In 1247 werd hij gekozen
tot algemeen overste van zijn orde en probeerde waar nodig de goede geest in de
kloostergemeenschappen te herstellen. Hij was een eenvoudig man. Al zijn reizen
maakte hij te voet. Zelfs toen hij als pauselijk gezant naar Constantinopel
werd gestuurd, weigerde hij gebruik te maken van een rijdier. In 1257
maakte hij plaats voor Bonaventura († 1274; feest 15 juli) en trok zich terug
om het leven van een kluizenaar te leiden. Daaraan besteedde hij de
laatste dertig jaren van zijn leven.
Juist vertrokken voor een
pelgrimstocht naar het Heilig Land stierf hij te Camerino.
Het was paus Pius VI (†
1799) die hem zalig verklaarde.
[Bdt.1925; Rgf.1991; Dries van den Akker s.j./2009.05.21]
© A. van den Akker
s.j. / A.W. Gerritsen
SOURCE : https://heiligen-3s.nl/heiligen/03/20/03-20-1289-johannes.php
Marzo 21. Beato Juan
de Parma, Sacerdote, ministro general de la Primera Orden (1208‑1289). Aprobó
su culto Pío VI el 1 de marzo de 1777.
Juan Burali nació en
Parma en 1208. Poseyendo particulares dotes intelectuales, por consejo de un
tío sacerdote, capellán del hospicio de San Lázaro, emprendió los estudios
con gran provecho. Muy joven obtuvo el doctorado en filosofía y fue encargado
de la enseñanza de la lógica en su nativa Parma. Pero más que la sabiduría
humana, lo atrajo el espíritu evangélico de la regla de San Francisco de
Asís. En 1233, a los veinticinco años de edad, entró en la Orden de los
Hermanos Menores, mientras era ministro general fray Elías. Después de la
profesión los superiores, dada su cultura, lo enviaron a París para
perfeccionar sus estudios; allí fue ordenado sacerdote. Comenzó una intensa
actividad apostólica; se distinguió en la predicación por el contenido
doctrinal, la forma agradable de la exposición, por el bello timbre de su voz,
que estimulaba a escucharlo. Conocía bien la música y cantaba magníficamente.
El mismo Papa lo llamó para escuchar su predicación.
Los superiores lo
encargaron de la enseñanza de la teología en los estudios de la Orden de
Bolonia, Nápoles y finalmente en París, donde comentó la Biblia y las
Sentencias. En el Capítulo general de la Orden en Lyon en 1247, Juan, de
cuarenta años, fue elegido Ministro General y fue el sexto después de
San Francisco, desempeñó este oficio por diez años. No era tarea fácil
pues dentro de la Orden bullían disensiones sobre la pobreza y el método de
vida de los Hermanos. Quiso tomar contacto con todas las comunidades dispersas
en los países europeos: se sometió a continuos y fatigosos desplazamientos a
pie. Se presentó a todos no como superior sino como siervo, dando ejemplo de
gran humildad, de suma prudencia y de austeridad. En 1240 en Inglaterra se
entrevistó con el rey Enrique III, en el mismo año visitó en Francia a
San Luis IX, de partida para la cruzada. Inocencio IV lo envió a
Costantinopla como ángel de paz para tratar sobre la reunificación con el
patriarca Manuel II. No obtuvo ningún resultado, pero la personalidad del
legado fue objeto de estima y admiración por parte de los griegos mismos por su
vida ejemplar y su cultura. Vuelto a occidente, regresó a París, logró calmar
los espíritus con sus pacientes modales, para la readmisión de los religiosos en
la enseñanza en la universidad, contra las consignas de Guillermo de Sant
Amore.
Dentro de la Orden
chocaban dos tendencias: la de los celantes espirituales por un retorno rígido
a la pobreza y la de los conventuales por una interpretación más benigna. En el
capítulo general del 2 de febrero de 1257 Juan presentó su dimisión y fue
sustituido por San Buenaventura. Se retiró por treinta años al eremitorio
de Greccio donde vivió en gran austeridad y contemplación. Juan XXI y Nicolás
III le propusieron el cardenalato, pero él lo rehusó humildemente. El Papa le
encomendó una nueva misión de conciliación a Grecia, pero durante el viaje
enfermó y murió el 19 de marzo de 1289 en Camerino, donde fue sepultado en la
iglesia de San Francisco. Sus huesos fueron trasladados a la catedral en
1873, y fueron meta de peregrinaciones.
