Saint Léon II
formerly 28 June
Profile
Pope.
Eloquent preacher.
Interested in music.
Noted for his charity to
the poor.
Confirmed the Sixth Council
of Constantinople in 681 which
condemned Monthelitism and
censured Pope Honorius I for
not doing the same. Secured revocation of the edict of Constans II which
proclaimed the bishops of Ravenna, Italy free
from the direct jurisdiction of the Bishop of
Rome.
Born
Papal Ascension
elected 10 January 681
28 June 683 in Rome, Italy of
natural causes
Additional Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Lives
of the Saints, by Father Alban
Butler
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
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Martirologio Romano, 2001 edición
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fonti in italiano
nettsteder i norsk
MLA Citation
“Pope Saint Leo II“. CatholicSaints.Info. 1
February 2019. Web. 3 July 2021.
<https://catholicsaints.info/pope-saint-leo-ii/>
Pope St. Leo II
Pope (682-83), date of
birth unknown; d. 28 June, 683. He was a Sicilian,
and son of one Paul. Though electedpope a
few days after the death of St. Agatho (10 January, 681), he was
not consecrated till
after the lapse of a year and seven months (17 Aug., 682).
Under Leo's predecessor St. Agatho, negotiations had been opened
between the Holy
See and Emperor
Constantine Pogonatus concerning the relations of
the Byzantine Court topapal elections. Constantine had
already promised Agatho to abolish or reduce the tax which for about
a century the popes had
had to pay to the imperial treasury on the occasion of their consecration,
and under Leo'ssuccessor he made other changes in what had hitherto
been required of the Roman
Church at the time of a papal election. In all probability,
therefore, it was continued correspondence on this matter
which caused the delay of the
imperial confirmation of Leo's election, and hence the long
postponement of his consecration.
The most important act accomplished by Leo in his short
pontificate was his confirmation of the acts of the
SixthOecumenical Council (680-1). This council had been
held in Constantinople against the Monothelites,
and had been presided over by the legates of Pope
Agatho. After Leo had notified the emperor that
the decrees of thecouncil had been confirmed by him,
he proceeded to make them known to the nations of the West. The letters
which he sent for this end to the king and to the bishops and
nobles of Spain have
come down to us. In them he explained what the council had effected,
and he called upon the bishops to
subscribe to its decrees. At the same time he was at pains to make it
clear that in condemning his predecessor Honorius I, he did so, not
because he taught heresy,
but because he was not active enough in opposing it. In accordance with
the papal mandate,
asynod was held at Toledo (684) in which the Council of
Constantinople was accepted.
The fact that Ravenna had long been the residence of the emperors or of their representatives, the exarchs, had awakened the ambition of its archbishops. They aspired to the privileges of patriarchs and desired to be autocephalous, i.e. free from the direct jurisdiction of the pope, considered as their primate. As they could not succeed in inducing the popes to agree to their wishes, they attempted to secure their accomplishment by an imperial decree recognizing them as autocephalous. But this did not prove sufficient to enable the archbishops to effect their purpose, and Leo obtained from Constantine Pogonatus the revocation of the edict of Constans. On his side, however, Leo abolished the tax which the archbishops had been accustomed to pay when they received thepallium. And though he insisted that the archbishops-elect must come to Rome to be consecrated, he consentedto the arrangement that they should not be obliged to remain in Rome more than eight days at the time of theirconsecration, and that, while they were not to be bound to come again to Rome themselves in order to offer their homage to the pope, they were each year to send a delegate to do so in their name. Perhaps because he fearedthat the Lombards might again ravage the catacombs, Leo transferred thence many of the relics of the martyrsinto a church which he built to receive them. This pope, who is called by his contemporary biographer both justand learned, is commemorated as a saint in the Roman Martyrology on 28 June.
[Note: The feast of Saint Leo II was formerly observed on 3 July with the rank of a semi-double.]
Sources
Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, I (Paris, 1886), 359
sqq.; VILLANUNO, Summa Concil. Hispaniae, I (Barcelona, 1850), 310
sq.; Acta SS., June, V, 375 sqq.; MANN, Lives of the Popes, I
(London, 1902), pt. II, 49 sqq.
Mann, Horace. "Pope St. Leo II." The
Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton
Company, 1910. 2 Dec.
2015 <http://www.newadvent.org/cathen/09157a.htm>.
Transcription. This article was transcribed for
New Advent by Herman F. Holbrook. O Saint Leo, and all ye holy Pontiffs,
pray for us.
Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. October
1, 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop
of New York.
Copyright © 2020 by Kevin Knight.
Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
Born in Sicily; died June 28, 683. Leo was elected pope to succeed Pope Saint Agatho on January 10, 681, though he was not consecrated until August 17, 682. He was an eloquent preacher, who was interested in music and was known for his concern for the poor. He confirmed the acts of the sixth general council of Constantinople, 680-681, which condemned Monothelitism and censured Pope Honorius I for not formally condemning that heresy (Attwater, Benedictines, Delaney).
Fu consacrato papa nell’agosto 682, cioè diciotto mesi dopo la sua elezione, perché un poco prima l’imperatore d’Oriente Costantino IV Pogonato, aveva ripristinato l’antica norma di trasmettere a Bisanzio gli atti relativi all’elezione del papa per averne l’approvazione e quindi il permesso imperiale alla consacrazione; inoltre a Costantinopoli in quei mesi si celebrava il VI Concilio Ecumenico, quindi i vescovi completarono l’Assise, così ritornati a Roma sottoposero a Leone II i risultati del Concilio e l’approvazione per lui da parte dell’imperatore.
Già con questi atti conciliari papa Leone II dovette affrontare il primo disagio, infatti essi nel condannare il monotelismo, coinvolsero fra gli eretici anche il papa di Roma antica, Onorio. Leone II non potendo mettere in pericolo la pace religiosa che si era instaurata fra la Chiesa e l’Impero, approvò le delibere conciliari, specificando però che papa Onorio era stato negligente e imprevidente e quindi permise che la fede immacolata fosse contaminata, ma che non poteva essere annoverato fra gli eretici.
Questa eresia sorse nel secolo VII nella Chiesa Bizantina, essa pur riconoscendo le due nature di Cristo, affermava però che in Lui la volontà divina predominava su quella umana. Purtroppo gli Atti conclusivi del Concilio contenevano in chiusura un indirizzo di omaggio all’imperatore Costantino IV, il quale era presentato come collaboratore immediato di Dio, cioè esecutore diretto della volontà divina in concorrenza quindi con il papa e anche indipendentemente da lui, inoltre l’imperatore nella sua lettera, scrive al papa quasi da superiore ad inferiore, rivendicando a sé il merito del ristabilimento della fede.
In tutto ciò s’intravedevano già i segni di futuri scontri fra Bisanzio e Roma che esplosero nel decennio seguente.
Altro grave problema che dovette affrontare, fu il rifiuto che la Chiesa di Ravenna da qualche tempo, opponeva all’obbedienza al romano pontefice e quindi era divenuta scismatica, con il sostegno dell’imperatore bizantino, che nel 666 aveva dichiarata Ravenna indipendente dal vescovo di Roma.
Con l’arcivescovo ravennate Teodoro, si addivenne ad un accordo, in cui la supremazia di Roma era riconosciuta e che ogni futuro arcivescovo avrebbe ricevuto la consacrazione dalle mani del papa a Roma, a Teodoro e ai suoi successori venivano concesse esenzioni di tasse relative alla carica ricevuta.
Restaurò la chiesa di santa Bibiana, nella quale fece trasferire i corpi dei santi martiri Simplicio, Faustino e Beatrice, che erano sepolti lungo la via di Porto. Celebrò con grande pompa esterna le funzioni religiose, affinché i fedeli fossero sempre più consapevoli della maestà di Dio; istituì l’aspersione dell’acqua benedetta nei riti cristiani e sul popolo.
Morì il 3 luglio 683 e fu sepolto in S. Pietro; intorno al 1100, le sue reliquie insieme a quelle dei suoi successori Leone III e IV, furono poste vicino a quelle di s. Leone I Magno.
Quando fu eretta la nuova basilica di S. Pietro, le reliquie dei papi Leone I, II, III e IV, furono trasportate il 27 maggio 1607 sotto l’altare di S. Maria de columna alla presenza di papa Paolo V, che ne aveva effettuato una ricognizione.
Autore: Antonio Borrelli
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/60550
LEONE II, santo
di Eugenio Susi - Enciclopedia dei Papi (2000)
Leone II, santo
Eletto nel gennaio del 681, L., figlio di Paolo, venne
consacrato pontefice soltanto diciotto mesi più tardi, quando l'imperatore
bizantino Costantino IV Pogonato inviò a Roma la iussio
necessaria alla ratifica dell'elezione.
Pur essendo, al pari del suo predecessore Agatone,
di origine siciliana, Leone doveva risiedere da tempo nell'Urbe. Infatti,
il Liber
pontificalis, oltre a celebrare la sua vasta erudizione ("vir
eloquentissimus, in divinis scripturis sufficienter instructus, greca latinaque
lingua eruditus"), ne esalta le capacità nel canto e nella salmodia
("cantelena ac psalmodia praecipuus et in earum sensibus subtilissima
exercitatione limatus"; cfr. Le Liber pontificalis, p. 359). Ciò fa
ipotizzare che egli avesse fatto parte, o fosse stato addirittura alla guida
della "schola cantorum" lateranense. Al di là di tale ipotesi non
sono tuttavia giunte altre notizie sulla sua precedente carriera ecclesiastica,
che presumibilmente si svolse in ambito romano. È comunque probabile che siano
state proprio l'erudizione e la padronanza della lingua greca a configurarlo
come il candidato più adatto a dare continuità all'operato di Agatone.
L'arrivo a Costantinopoli (10
marzo 681) della notizia della morte di papa Agatone e
dell'elezione di L. coincise con la fase cruciale del VI concilio ecumenico,
che aveva avuto inizio il 7 novembre del 680. Infatti, proprio in quei giorni,
il patriarca costantinopolitano Giorgio aderì formalmente alle tesi formulate
nel sinodo romano del marzo 680, ben presto imitato dalla stragrande
maggioranza dell'assemblea, preludendo alla definitiva condanna del monotelismo
e all'estromissione dei suoi sostenitori, guidati dal patriarca di Antiochia Macario.
Tali circostanze finirono per favorire le manovre della corte e del clero bizantino,
che avevano tutto l'interesse a subordinare il formale riconoscimento del nuovo
pontefice alla conclusione del dibattito conciliare. Pertanto, desiderosi di
bilanciare in certo qual modo le rinunce sino allora fatte in favore di Roma,
costoro approfittarono della vacanza della Sede apostolica per imporre la
condanna degli incauti scritti di papa Onorio
I, percepiti come un sostanziale riconoscimento delle tesi eterodosse.
Onorio venne così accomunato agli esponenti di maggior rilievo del monotelismo,
senza che i delegati romani presenti al concilio, ancora in attesa della
ratifica imperiale necessaria alla consacrazione di L., potessero concretamente
difendere il prestigio di Roma.
Le decisioni del concilio, conclusosi il 16 settembre
del 681, furono approvate e sottoscritte, con valore di legge, dall'imperatore.
Costantino IV, attraverso la ricomposizione della questione monotelita, mirava
a porre la figura del basileus, configurato come primo garante del mantenimento
dell'ortodossia e dell'unità della Chiesa, in una posizione di preminenza
rispetto alla gerarchia ecclesiastica, compreso il vescovo di Roma. Gli atti
conciliari, ufficialmente indirizzati a papa Agatone, vennero inviati a L.
tramite la delegazione pontificia, che, lasciata Costantinopoli certamente dopo
il 13 dicembre del 681, giunse a Roma fra il maggio ed il giugno dell'anno
successivo. Oltre ad una serie di lettere imperiali destinate al nuovo
pontefice ed alle Chiese dipendenti dal vescovo di Roma, i delegati erano
latori anche del riconoscimento dell'elezione a papa di L., che poté pertanto
essere finalmente consacrato il 17 agosto 682.
Successivamente, l'imperatore provvide anche ad
inviare a Roma il patriarca antiocheno Macario e un piccolo gruppo di
sostenitori del monotelismo, auspicando che il pontefice riuscisse a farli
desistere dalle loro posizioni. Tuttavia, soltanto due di costoro, il
presbitero Anastasio ed il diacono Leonzio, che peraltro nel corso del concilio
non erano stati colpiti da anatema, accettarono di sottomettersi al papa, e il
6 gennaio 683 sottoscrissero una professione di fede conforme al dettato
conciliare. Gli altri, persistendo con tenacia nell'eresia, vennero rinchiusi
in alcuni monasteri.
Nei dieci mesi che intercorsero fra la sua
consacrazione e la morte, l'attenzione di L. fu comunque principalmente rivolta
alla divulgazione delle tesi sancite dal concilio. Il papa diede infatti ben
presto inizio alla revisione e alla traduzione latina degli atti conciliari,
che (come si può desumere dalle lettere papali inviate tra il settembre ed il
dicembre 682 alle sedi episcopali e ai principali esponenti politici del Regno
visigoto di Spagna) vennero via via trasmessi e fatti sottoscrivere ai vescovi
e ai sovrani dei Regni d'Occidente, investiti della capillare diffusione di
tali scritti nei rispettivi territori. Tuttavia, notificando alle Chiese
occidentali le decisioni e le condanne formulate dai padri conciliari, compresa
quella di papa Onorio, L. lasciò trasparire una concezione ecclesiologica che,
oltre a non coincidere con quella bizantina, implicava la possibilità di
sviluppi autonomi e in contrasto con le posizioni della Chiesa orientale. Ciò
non soltanto perché ad Onorio si imputava solo la mancata opposizione al
monotelismo, e non l'adesione alle sue tesi, quanto piuttosto per il fermo
richiamo alla centralità del ruolo di Roma e del vicario di Pietro, presentato
quale unico garante dell'ortodossia e dell'unità della Chiesa, seppur con
l'indispensabile contributo dell'imperatore. Concetti analoghi a questi vennero
espressi anche nella missiva inviata a Costantino IV nel maggio del 683, con la
quale L., approvando, fra l'altro, le deliberazioni del concilio, lodava
l'operato dell'imperatore, tuttavia ricondotto al ruolo di nuovo Davide della
Chiesa, filius-defensor della Sede apostolica. Ad ogni modo, al di là di tali
questioni, è certo che la vittoria sul monotelismo finì col determinare una
sensibile distensione dei rapporti tra Roma e Bisanzio.
Infatti, pur restaurando l'obbligo di sottoporre
direttamente all'imperatore il decreto di elezione del nuovo pontefice,
Costantino, aderendo alla richiesta formulata precedentemente da Agatone, ridusse
l'entità del canone relativo all'intronizzazione papale, e diminuì il carico
fiscale imposto ai Patrimoni di S. Pietro sia in Sicilia che nei
Bruzii (dicembre 681). L., dal canto suo, inviò a Costantinopoli il suddiacono
Costantino in qualità di apocrisiario residente, e soprattutto, dando
compimento alle trattative già avviate dal suo predecessore fin dal 680, di
comune accordo col sovrano bizantino riuscì a porre fine all'autocefalia della
Chiesa ravennate, a suo tempo sanzionata da un privilegio dell'imperatore
Costante II (1° marzo 666) in favore dell'arcivescovo Mauro. La revoca di tale
privilegio, emanata da Costantino tra il 682 e il 683, fu accompagnata da un
accordo stipulato fra papa L. e il vescovo ravennate Teodoro. Quest'ultimo,
restituendo il decreto di Costante, ed accettando che in futuro i suoi
successori venissero consacrati in Roma dal pontefice, ottenne l'abolizione dei
consueti versamenti dovuti al fisco papale in tali circostanze, e la facoltà di
delegare ad un suo sottoposto l'onere della visita annuale presso la Sede
apostolica.
Poiché il Liber pontificalis definisce L. come
"paupertatis amator et erga inopem provisione non solum mentis pietate sed
et studii sui labore sollicitus" (p. 359), sembra lecito pensare che il
pontefice abbia favorito le opere di carità esercitate dalle comunità
monastiche delle diaconie romane. Stando alla suddetta fonte, L. avrebbe
ordinato l'edificazione di un luogo di culto (dedicato a s. Paolo il 22
febbraio del 683) nei pressi della chiesa di S. Bibiana sull'Esquilino, dove
avrebbe fatto traslare le spoglie dei martiri Simplicio, Faustino e Beatrice
dal cimitero di Generosa al VI miglio della via Portuense. I
resti monumentali di questo oratorio furono visti dal Bosio, il quale riporta
la trascrizione di un'epigrafe che ricordava la dedicazione della chiesa da parte
del pontefice. A tale intervento edilizio occorre presumibilmente aggiungere
anche quello relativo alla costruzione della chiesa di S. Giorgio al
Velabro (forse dedicata il 23 aprile del 683), testimoniato da una tarda
aggiunta al Liber pontificalis, presumibilmente attinta da una fonte degna di
fede.
Secondo l'ipotesi avanzata dal Deshusses, è alquanto
probabile che durante il breve pontificato di L. abbia avuto luogo un
rimaneggiamento del Sacramentarium Gregorianum, cui, tra l'altro, vennero
aggiunte le messe relative a S. Giorgio e a S. Pietro in Vincoli. Occorre
inoltre ricordare che, come riferito dal suo biografo, il 27 giugno del 683 L.
consacrò nove presbiteri, tre diaconi e ben ventidue vescovi.
Questo fu presumibilmente il suo ultimo atto
ufficiale, dal momento che la morte lo colse a distanza di qualche giorno. Fu
sepolto in S. Pietro il 3 luglio del 683, giorno successivamente dedicato alla
sua festività.
Nel corso del Medioevo a questo papa venne erroneamente attribuita la festa del 28 giugno, relativa invece alla traslazione in S. Pietro delle spoglie di s. Leone I (evento avvenuto durante il pontificato di Sergio I), altrimenti festeggiato l'11 aprile. L'uso di celebrare L. il 3 luglio, poi accolto anche dal Martyrologium Romanum, trovò infine una sorta di ufficializzazione durante il pontificato di Pasquale II, quando le spoglie dei papi Leone I, L. II e Leone IV furono definitivamente traslate nell'oratorio fatto a suo tempo edificare da quest'ultimo. Ma nelle recentissime riforme la festa di L. è scomparsa dal calendario della Chiesa universale e anche dal Proprium romano.
Hieronymi Rubei Historiarum Ravennatum Libri
decem, Venetiis 1590, p. 210 (cfr. anche G. Rossi, Storie
Ravennati, traduzione a cura di M. Pierpaoli, prefazione di A. Vasina, Ravenna 1996, pp.
220-21).
I.D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et
amplissima collectio, XI, Florentiae 1765 (rist. anast. Graz 1960), pp.
683-97, 713-922, 1046-98.
Collectio Canonum Ecclesiae Hispaniae ex probatissimis
ac pervetustis codicibus nunc primum in lucem edita, a cura di F.A. Gonzalez,
Matriti 1808, pp. 69-78.
Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Opera Omnia, Graecorum
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Iohannis Diaconi Chronicon Venetum et Gradense,
in M.G.H., Scriptores, VII, a cura di G.H. Pertz, 1846, pp. 5 e 10.
Agnelli Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis,
a cura di O. Holder-Egger, in M.G.H., Scriptores rerum Langobardicarum et
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SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-leone-ii_(Enciclopedia-dei-Papi)
LEONE II, papa, santo
di Eugenio Susi - Dizionario Biografico degli Italiani
- Volume 64 (2005)
LEONE II, papa, santo. - Eletto nel gennaio del 681,
Leone, figlio di Paolo, fu consacrato pontefice soltanto diciotto mesi più
tardi, quando l'imperatore bizantino Costantino IV Pogonato inviò a Roma
la iussio necessaria alla ratifica dell'elezione.
Pur essendo, al pari del suo predecessore Agatone, di
origine siciliana, L. II doveva risiedere da tempo nell'Urbe. Infatti, il Liber
pontificalis, oltre a celebrare la sua vasta erudizione ("vir
eloquentissimus, in divinis scripturis sufficienter instructus, greca latinaque
lingua eruditus", p. 359), ne esalta le capacità nel canto e nella
salmodia ("cantelena ac psalmodia praecipuus et in earum sensibus
subtilissima exercitatione limatus"). Ciò fa ipotizzare che egli avesse
fatto parte, o fosse stato addirittura alla guida, della schola cantorum lateranense.
Al di là di tale ipotesi non sono tuttavia giunte notizie sulla sua precedente
carriera ecclesiastica, che presumibilmente si svolse in ambito romano. È
comunque probabile che siano state proprio l'erudizione e la padronanza della
lingua greca a configurarlo come il candidato più adatto a dare continuità
all'operato di Agatone.
L'arrivo a Costantinopoli (10 marzo 681) della notizia
della morte di papa Agatone e dell'elezione di L. II coincise con la fase
cruciale del VI concilio ecumenico, che aveva avuto inizio il 7 nov. 680.
Proprio in quei giorni il patriarca costantinopolitano, Giorgio, aderì
formalmente alle tesi formulate nel sinodo romano del marzo 680, ben presto
imitato dalla stragrande maggioranza dell'assemblea, preludendo alla definitiva
condanna del monotelismo e all'estromissione dei suoi sostenitori guidati dal
patriarca di Antiochia Macario. Tali circostanze finirono per favorire le
manovre della corte e del clero bizantini, che avevano tutto l'interesse a
subordinare il formale riconoscimento del nuovo pontefice alla conclusione del
dibattito conciliare. Pertanto, desiderosi di bilanciare le rinunce sino allora
fatte in favore di Roma, costoro approfittarono della vacanza della Sede
apostolica per imporre la condanna degli incauti scritti di papa Onorio I,
percepiti come un sostanziale riconoscimento delle tesi eterodosse. Onorio I fu
così accomunato ai più rilevanti esponenti del monotelismo, senza che i
delegati romani presenti al concilio, ancora in attesa della ratifica imperiale
necessaria alla consacrazione di L. II, potessero concretamente difendere il
prestigio di Roma.
Le decisioni del concilio, conclusosi il 16 sett. 681,
furono approvate e sottoscritte, con valore di legge, dall'imperatore.
Costantino IV, attraverso la ricomposizione della questione monotelita, mirava
a porre la figura del basileus, configurato come primo garante del
mantenimento dell'ortodossia e dell'unità della Chiesa, in una posizione di
preminenza rispetto alla gerarchia ecclesiastica, compreso il vescovo di Roma.
Gli atti conciliari, ufficialmente indirizzati a papa Agatone, furono inviati a
L. II tramite la delegazione pontificia che, lasciata Costantinopoli certamente
dopo il 13 dic. 681, giunse a Roma fra il maggio e il giugno dell'anno
successivo. Oltre a una serie di lettere imperiali destinate al nuovo pontefice
e alle Chiese dipendenti dal vescovo di Roma, i delegati erano latori anche del
riconoscimento dell'elezione di L. II, che poté pertanto essere finalmente
consacrato il 17 ag. 682.
Successivamente, l'imperatore provvide anche a inviare
a Roma il patriarca antiocheno Macario e un piccolo gruppo di sostenitori del
monotelismo, auspicando che il pontefice riuscisse a farli desistere dalle loro
posizioni. Tuttavia soltanto due di costoro, il presbitero Anastasio e il
diacono Leonzio, che peraltro nel corso del concilio non erano stati colpiti da
anatema, accettarono di sottomettersi al papa e il 6 genn. 683 sottoscrissero
una professione di fede conforme al dettato conciliare. Gli altri, persistendo
con tenacia nell'eresia, furono rinchiusi in alcuni monasteri.
Nei dieci mesi intercorsi fra la consacrazione e la
morte, l'attenzione di L. II fu comunque principalmente rivolta alla
divulgazione delle tesi sancite dal concilio. Il papa diede infatti ben presto
inizio alla revisione e alla traduzione latina degli atti conciliari, che (come
si può desumere dalle lettere papali inviate tra il settembre e il dicembre 682
alle sedi episcopali e ai principali esponenti politici del Regno visigoto di
Spagna) furono via via trasmessi e fatti sottoscrivere ai vescovi e ai sovrani
dei Regni d'Occidente, investiti della capillare diffusione di tali scritti nei
rispettivi territori. Tuttavia, notificando alle Chiese occidentali le
decisioni e le condanne formulate dai padri conciliari, compresa quella di papa
Onorio I, L. II lasciò trasparire una concezione ecclesiologica che, oltre a
non coincidere con quella bizantina, implicava la possibilità di sviluppi
autonomi e in contrasto con le posizioni della Chiesa orientale. Ciò non
soltanto perché a Onorio I si imputava unicamente la mancata opposizione al
monotelismo e non l'adesione alle sue tesi, quanto piuttosto per il fermo
richiamo alla centralità del ruolo di Roma e del vicario di Pietro, presentato
quale unico garante dell'ortodossia e dell'unità della Chiesa, seppur con l'indispensabile
contributo dell'imperatore. Concetti analoghi a questi furono espressi anche
nella missiva inviata a Costantino IV nel maggio 683, con la quale L. II,
approvando, fra l'altro, le deliberazioni del concilio, lodava l'operato
dell'imperatore, tuttavia ricondotto al ruolo di nuovo Davide della
Chiesa, filius-defensor della Sede apostolica. In ogni modo, al di là
di tali questioni, è certo che la vittoria sul monotelismo determinò una
sensibile distensione dei rapporti tra Roma e Bisanzio.
Pur restaurando l'obbligo di sottoporre direttamente
all'imperatore il decreto di elezione del nuovo pontefice, Costantino, aderendo
alla richiesta formulata precedentemente da Agatone, ridusse l'entità del
canone relativo all'intronizzazione papale e diminuì il carico fiscale imposto
ai Patrimoni di S. Pietro sia in Sicilia sia nei Bruzii (dicembre 681). L. II,
dal canto suo, inviò a Costantinopoli il suddiacono Costantino in qualità di
apocrisiario residente e soprattutto, dando compimento alle trattative già avviate
dal suo predecessore fin dal 680, di comune accordo col sovrano bizantino
riuscì a porre fine all'autocefalia della Chiesa ravennate, a suo tempo
sanzionata da un privilegio dell'imperatore Costante II (1° marzo 666) in
favore dell'arcivescovo Mauro. La revoca di tale privilegio, emanata da
Costantino tra il 682 e il 683, fu accompagnata da un accordo stipulato fra
papa L. II e il vescovo ravennate Teodoro. Quest'ultimo, restituendo il decreto
di Costante e accettando che in futuro i suoi successori fossero consacrati in
Roma dal papa, ottenne l'abolizione dei consueti versamenti dovuti al fisco
papale in tali circostanze e la facoltà di delegare a un suo sottoposto l'onere
della visita annuale presso la Sede apostolica.
Poiché il Liber pontificalis definisce L. II
come "paupertatis amator et erga inopem provisione non solum mentis
pietate sed et studii sui labore sollicitus" (p. 359), sembra lecito
pensare che il pontefice abbia favorito le opere di carità esercitate dalle
comunità monastiche delle diaconie romane. Stando alla suddetta fonte, L. II
avrebbe ordinato l'edificazione di un luogo di culto (dedicato a s. Paolo il 22
febbr. 683) nei pressi della chiesa di S. Bibiana sull'Esquilino, dove avrebbe
fatto traslare le spoglie dei martiri Simplicio, Faustino e Beatrice dal
cimitero di Generosa al VI miglio della via Portuense. I resti monumentali di
questo oratorio furono visti dal Bosio, il quale riporta la trascrizione di
un'epigrafe che ricordava la dedicazione della chiesa da parte del pontefice. A
tale intervento edilizio occorre presumibilmente aggiungere anche quello
relativo alla costruzione della chiesa di S. Giorgio al Velabro (forse dedicata
il 23 apr. 683), testimoniato da una tarda aggiunta al Liber pontificalis,
probabilmente attinta da una fonte degna di fede.
Come riferito dal suo biografo, il 27 giugno 683 L. II
consacrò nove presbiteri, tre diaconi e ben ventidue vescovi. Questo fu
presumibilmente il suo ultimo atto ufficiale, dal momento che la morte lo colse
a distanza di qualche giorno. Fu sepolto in S. Pietro il 3 luglio 683, giorno
successivamente dedicato alla sua festività.
Nel corso del Medioevo a questo papa fu erroneamente
attribuita la festa del 28 giugno, relativa invece alla traslazione in S.
Pietro delle spoglie di s. Leone I (evento avvenuto durante il pontificato di
Sergio I), altrimenti festeggiato l'11 aprile. L'uso di celebrare L. II il 3
luglio, poi accolto anche dal Martyrologium Romanum, trovò infine una
sorta di ufficializzazione durante il pontificato di Pasquale II, quando le
spoglie dei papi Leone I, II e IV furono definitivamente traslate nell'oratorio
fatto a suo tempo edificare da quest'ultimo. Ma nelle recentissime riforme la
festa di L. II è scomparsa dal calendario della Chiesa universale e anche
dal Proprium romano.
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1978, pp. 129-131; L. Bréhier - R. Aigrain, in Storia della Chiesa, a cura
di A. Fliche - V. Martin, V, Torino 1980, p. 538; A. Guillou, L'Italia
bizantina dall'invasione longobarda alla caduta di Ravenna, in Storia
d'Italia (UTET), I, Torino 1980, p. 281; R. Riedinger, Zwei Briefe aus
den Akten der Lateransynode von 649, in Jahrbuch der österreichischen
Byzantinistik, XXIX (1980), p. 39; J. Deshusses, Le Sacramentaire
grégorien, ses principales formes d'après les plus anciens manuscrits, III,
Fribourg 1982, p. 63; J.-M. Sansterre, Les moines grecs et orientaux à
Rome aux époques byzantine et carolingienne (milieu du VIe siècle - fin du
IXe siècle), Bruxelles 1983, I, pp. 77-107, 193; II, pp. 77, 123, 213 s.;
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Reise von Rom nach Spanien im Jahre 683-4, in Burgense, XXIX (1988), pp.
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Vaticano 1989, pp. 186-190; J. Ferluga, L'Esarcato, in Storia di
Ravenna, I, 1, Dall'età bizantina all'età ottoniana. Territorio, economia
e società, a cura di A. Carile, Venezia 1991, p. 367; M. Maccarrone, "Sedes
apostolica-vicarius Petri". La perpetuità del primato di Pietro nella sede
e nel vescovo di Roma, in Id., Romana Ecclesia Cathedra Petri, a cura di
P. Zerbi - R. Volpini - A. Galluzzi, I, Roma 1991, pp. 84, 91-94; Id., Il
papa Adriano I e il concilio di Nicea del 787, ibid., pp. 454 s.;
Id., Il sepolcro di Bonifacio VIII nella basilica vaticana, ibid.,
II, ibid. 1991, p. 1210; A. Failler, À propos de la nouvelle édition des
actes du sixième concile oecuménique (Constantinople III), in Revue des
études byzantines, LII (1994), pp. 273-286; P.A. Yannopoulos, Du deuxième
concile de Constantinople (553) au deuxième concile de Nicée (786-787), in Les
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Reynolds, The organisation, law and liturgy of the Western Church, 700-900,
in The New Cambridge Medieval History, II, Cambridge 1995, p. 619. Per
quanto riguarda la documentazione archeologica, oltre quella già citata
v.: Lexicon topographicum urbis Romae, II, Roma 1995, s.v.S. Georgius
ad Velum Aureum, diaconia, ecclesia, basilica, pp. 370 s.; A dictionary of
Christian biography, IV, London 1887, pp. 673 s.; Dictionnaire général de
biographie et d'histoire, Paris 1889, p. 1667; Wetzer und Welte's
Kirchenlexikon, VII, Freiburg 1891, coll. 1767-1771; Realencyklopädie für
protestantische Theologie und Kirche, XI, Leipzig 1902, p. 374; Vies des
saints et des bienheureux, VII, Paris 1949, pp. 69 s.; Die Religion in
Geschichte und Gegenwart, IV, Tübingen 1960, col. 318; Ch. de Clercq, Costantinopoli, Concilio
ecumenico di (7 nov. 680 - 16 sett. 681), in Diz. dei concili, I, Roma
1963, pp. 335 s.; L. II, in Bibliotheca sanctorum, VII, coll. 1280-1282; Catholicisme,
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popes, Oxford-New York 1986, pp. 78 s.; Biographisch-bibliographisches
Kirchenlexikon, IV, Herzberg 1992, coll. 1435 s.; Diz. stor. del Papato, a
cura di Ph. Levillain, II, Milano 1996, pp. 848 s.; Il grande libro dei
santi. Diz. enciclopedico, II, Cinisello Balsamo 1998, pp. 1188 s.; Bibliotheca
hagiographica Latina…, II, p. 716; Novum supplementum, a cura di H. Fros,
p. 523; G. Moroni, Diz. di erudizione storico-ecclesiastica, XXXVIII, pp.
15 s.; Dictionnaire de théologie catholique, IX, coll. 301-304; Enc.
cattolica, VII, col. 1144; Lexikon für Theologie und Kirche, VI, col. 947; Lexikon
des Mittelalters, V, col. 1887.
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/leone-ii-papa-santo_(Dizionario-Biografico)/
Den hellige pave Leo II ( -683)
Minnedag: 3.
juli
Den hellige Leo II var i følge LP født i
Messina på Sicilia i «gens Medicus». Han fikk sin utdannelse i pavens
katedralskole i Roma og var beundret for sin veltalenhet, kultur og dyktighet i
både gresk og latin.
Etter at Agatho døde
den 10. januar 681, ble Leo sannsynligvis valgt allerede i januar 681, men
måtte vente ca 18 måneder før han mottok den keiserlige godkjennelse som var
nødvendig før han kunne konsekreres.
Brevene fra Den hellige Stols viseregenter som kunngjorde
Agathos død og Leos valg, nådde Konstantinopel den 10. mars 681, mens det 6.
allmenne konsil fortsatt var i gang. Keiser Konstantin IV Pogonatus holdt
bevisst tilbake sin godkjennelse av valget inntil konsilet formelt hadde
bannlyst Honorius I sammen med de andre forkjemperne for monoteletismen, og
Romas akseptering av konsilets avgjørelser, inkludert bannlysningen, var
sikret. De romerske utsendingenes motvilje mot å akseptere fordømmelsen av en
pave måtte overvinnes, og for dette var det nødvendig med lange og delikate
forhandlinger, som varte mange måneder etter at konsilet var lukket den 16.
september 681.
Først i juli 682 vendte legatene tilbake til Roma.
Sammen med konsilets beslutninger hadde de med seg godkjennelsen av Leos valg,
slik at han endelig kunne konsekreres den 17. august 682. Leo var den første i
en rad paver som ved sin tiltredelse fordømte «kjetteren» Honorius. Men han
gjorde det klart at Honorius ikke ble fordømt for å ha lært kjetteri, men for
ved sin uaktsomhet å ha tillatt det å spre seg.
Konstantins største trumfkort hadde vært makten til å
holde tilbake godkjennelsen av Leo, og nå viste han sin tilfredshet ved å
invitere den nye paven til å sende en fast apokrisiar til hoffet, og ved å
senke både skattetrykket på de pavelige eiendommene i Sicilia og Calabria og
redusere rekvirering av korn til hæren.
Leo var realist nok til å akseptere situasjonen, og
dermed startet en periode preget av fred og samarbeid mellom Bysants og Roma.
Leo fikk oversatt beslutningene fra konsilet fra gresk til latin og sendte dem
rundt til kirkeledere og verdslige herskere i vesten sammen med brev som ba om
deres underskrift. Siden monoteletismen aldri hadde vært populær i vest, hadde
de ingen vanskeligheter med å akseptere disse dekretene. Leos viktigste brev
var til Konstantin av 7. mai 683, hvor paven priste «den keiserlige nåde, som
lar Kristi kirke puste inn en ny frihet, omgitt som en mur av fyrstelig
beskyttelse». Han aksepterte det keiserlige rikskirkeregimentet, ratifiserte
konsilets beslutninger med Peters autoritet og bannlyste de lederne for
monoteletismen som konsilet hadde fordømt, inkludert Honorius I. I den
originale latinske teksten skrev han om sin forgjenger at han hadde «forsøkt å
undergrave den rene tro ved sitt vanhelligende forræderi». I den greske
versjonen ble det moderert til «ved sitt forræderi tillot han den rene lære å
bli besudlet».
Det er tydelig at Leo i sine brev til de spanske og
sannsynligvis andre vestlige biskoper, bare ga Honorius I en reprimande for
ettergivenhet overfor vranglærere; for å ha «feilet gjennom å forsømme å slokke
kjetteriets flamme».
Leo var også overbærende da Makarios I, som konsilet
den 7. mars 681 avsatte som patriark av Antiokia, og andre uforsonlige
monoteletister dukket opp i Roma. Keiseren hadde overlatt til paven å avsi
kjennelse, og med unntak av to, som avsverget monoteletismen og ble tillatt
kommunion, spredte han resten til forskjellige klostre.
Et tegn på den nye samarbeidsånden mellom keiser og
pave var den definitive slutt på Ravennas kortvarige forsøk på autokefal status
uavhengig av Roma. Etter at det var gjort en tilnærming i Agathos pontifikat,
kalte Konstantin IV i 682/83 tilbake sin far Konstans IIs dekret av 1. mars
666, som garanterte Ravenna autonomi, og det ble avtalt at heretter skulle
erkebiskopen av Ravenna konsekreres av paven og motta palliet av ham. Til
gjengjeld fritok Leo dem fra avgiftene som tradisjonelt skulle betales ved
konsekrasjon, og fra kravet om å komme personlig til Roma på de årlige
synodene.
Leo var en dyktig sanger og svært opptatt av
kirkemusikk. Han feiret de hellige handlinger med stor pomp og prakt for å
gjøre de troende mer oppmerksom på Guds majestet, og begynte med stenkingen av
folket med vievann under religiøse seremonier. LP priser
hans kjærlighet for de fattige og anstrengelsene han gjorde for å lindre deres
situasjon.
Leo overførte mange martyrers relikvier fra
katakombene til kirker innenfor bymurene, sannsynligvis på grunn av langobardangrep.
Blant hans byggearbeider var restaureringen av kirken Sta Bibiana på
Esquilin-høyden, og dit overførte han relikviene av martyrer som tidligere var
gravlagt ved Via Portuensis. Han gjenoppbygde også S. Giorgio in Velabro for
den nå blomstrende greske menigheten i Roma og vigslet to kirker; S. Paolo og
Ss Sebastiano e Giorgio.
Leo II døde den 3. juli 683 etter mindre enn 11
måneder på St. Peters stol og ble gravlagt i St. Peterskirken. Han æres som
helgen; tidligere ble han minnet den 28. juni, mens hans minnedag nå er 3.
juli.