El Greco (1541–1614). Santiago el Mayor, 1610-1614, 80 x 100, El Greco Museum
Saint Jacques le Majeur
un des apôtres du Christ,
frère de saint Jean l'évangéliste (+ 44)
St Jacques le majeur
était fils de Zébédée et frère de saint
Jean. Ils étaient pêcheurs sur le lac de Tibériade, compagnons de Simon et
d'André. Ils étaient dans la barque de leur père et réparaient les filets quand
Jésus, passant sur le rivage, leur dit :"Suivez-moi." Ils le
suivirent. Avec Pierre,
Jacques et Jean seront les plus proches des apôtres de Jésus. Ils sont à la
Transfiguration, ils entrent auprès de la petite fille de Jaïre. Ils seront au
jardin des Oliviers. Jacques, comme Jean, désire la première place auprès du
Maître (Marc 10. 37). Il y gagnera l'annonce de son martyre: "Ma coupe,
vous la boirez." De même quand il veut faire tomber le feu du ciel sur un
village inhospitalier, ce fils du tonnerre s'attire une réprimande. Jésus ne
ménage pas ceux à qui il accorde sa confiance privilégiée.
Jacques but la coupe du
Seigneur en l'an 43, lors de la persécution d'Hérode. Etienne avait
eu la place de premier martyr. Jacques le suivit de peu. A la fin du 7ème
siècle, une tradition fit de Jacques l'évangélisateur de l'Espagne, avant sa
mort ou par ses reliques.
Son corps aurait été
découvert dans un champ grâce à une étoile : le campus stellae, devenu
Compostelle. Après Jérusalem et Rome, ce fut le lieu d'un des plus célèbres
pèlerinages de la chrétienté au Moyen Age et de nos jours encore.
- saint
du jour sur VaticanNews
- vidéo: Histoire
du chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, VoDeusTV
Fête de saint Jacques,
Apôtre. Fils de Zébédée et frère de saint Jean l'Évangéliste, il fut appelé par
Jésus au bord du lac de Galilée avec son frère. Il fut témoin, avec Pierre et
Jean, de la Transfiguration du Seigneur et aussi de son agonie. Décapité par
ordre du roi Hérode Agrippa, aux environs de la Pâque en 42, il fut le premier
des Apôtres à recevoir la couronne du martyre.
Martyrologe romain
Donne-nous bonne route et
beau temps. Fais qu'en compagnie de ton saint ange, nous puissions parvenir
heureusement au lieu que nous voulons atteindre et, à la fin au port du salut
éternel... Fais que parmi toutes les vicissitudes de ce voyage qu'est cette
vie, nous soyons toujours sous ta protection et ton assistance.
La prière des pèlerins de
Compostelle à saint Jacques reprise ci-dessus a été créée, en 1990, sur le
chemin par trois pèlerins dont Léonard, le fondateur de l'Hospitalité saint
Jacques à Estaing. Elle a été reprise ensuite par "l'Église du chemin du
PUY" et figure notamment sur le Guide spirituel du Pèlerin édité par
l'Hospitalité St Jacques et les Prémontrés de Conques.
(d'après la réponse
d'un webhospitalier)
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/1094/Saint-Jacques-le-Majeur.html
Wandmalerei in der katholischen Pfarrkirche St. Martin in Linz am Rhein an der Südwand des Mittelschiffs, um 1240-1250, Darstellung: Apostel Jakobus der Ältere, Pilgerkrönung
Wandmalerei
in der katholischen Pfarrkirche St. Martin in Linz
am Rhein an der Südwand des Mittelschiffs, um 1240-1250, Darstellung:
Apostel Jakobus der Ältere, Pilgerkrönung
Saint Jacques le Majeur
Apôtre
(† vers l'an 44)
Saint Jacques le Majeur,
fils de Zébédée et de Salomé, était frère de saint Jean l'évangéliste. On le
surnomma le Majeur, pour le distinguer de l'Apôtre du même nom surnommé le
Mineur, qui fut évêque de Jérusalem. Il était de Galilée et vint au monde douze
ans avant Jésus-Christ. Il exerçait la profession de pêcheur, ainsi que son
père et Jean, son frère. Un jour qu'ils nettoyaient leurs filets dans une
barque sur les bords du lac de Génésareth, Jésus appela les deux frères; à
l'instant, quittant leur barque et leur père, ils se mirent à Sa suite et
furent bientôt agrégés au collège des Apôtres.
Le choix que Jésus fit
des deux frères pour être, avec Pierre, témoins de Sa Transfiguration, et plus
tard de Sa prière au Jardin des Oliviers, montre assez l'affection dont Il les
honorait. Après la dispersion des Apôtres, Jacques le Majeur vint en Espagne,
dont Dieu le destinait à faire la conquête. Il la parcourut en tous sens et la
féconda de ses sueurs; mais il ne put convertir que neuf disciples. N'est-ce
pas un sujet de consolation pour les prédicateurs dont les efforts ne sont pas
toujours couronnés de succès? Dieu Se plaît ainsi à éprouver Ses envoyés; ils
sèment, d'autres recueilleront la moisson.
Du reste, Jacques eut une
grande consolation: la Sainte Vierge, vivante encore, lui apparut et lui
demanda de construire, en Son honneur, une chapelle qui serait une protection
pour l'Espagne. La Sainte Vierge a maintes fois prouvé depuis aux Espagnols
qu'ils étaient sous Sa sauvegarde.
Saint Jacques revint à Jérusalem, y prêcha la foi de Jésus-Christ et convertit beaucoup de personnes. L'Apôtre gagna à Jésus-Christ deux magiciens qui avaient cherché à le confondre par leur art diabolique. Un jour qu'il prêchait, une émeute, préparée à l'avance, se souleva contre lui; on le conduisit au gouverneur Hérode, en disant: "Il séduit le peuple, il mérite la mort." Hérode, homme sans conscience, visant avant tout à plaire, commanda de trancher la tête au saint Apôtre.
Le glorieux martyr
appartenait à l'Espagne, qu'il avait évangélisée. Sa dépouille mortelle y fut
conduite par quelques disciples. Il n'est peut-être pas au monde un ancien
pèlerinage plus célèbre que celui de Saint-Jacques de Compostelle. Saint
Jacques a été souvent le défenseur de l'Espagne contre les Sarrasins.
Abbé L. Jaud, Vie des
Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950.
SOURCE : http://magnificat.ca/cal/fr/saints/jacques-le-majeur_apotre.html
All
Saints Church, Little Kimble in Buckinghamshire, England, UK
25 juillet: saint Jacques apôtre, dit le majeur
Ce bouillant disciple de Jean-Baptiste apprit de Jésus la douceur et l’humilité et fut le premier apôtre martyrisé. Des pèlerins du monde entier vénèrent son tombeau à Compostelle.
Fêté le 25 juillet,
Jacques est l’un des premiers apôtres de Jésus avec Jean, André et Pierre.
Cette ancienneté lui vaudra l'appellation de « majeur », en
opposition à son homonyme, Jacques d'Alphée, cousin de Jésus. Frère aîné
de Jean
l’évangéliste, les deux sont fils de Zébédée, un patron pêcheur du lac de
Tibériade. Disciples de Jean Baptiste, ils ont suivi Jésus après son baptême
pour devenir des pêcheurs d’hommes. Leur mère Marie Salomé suivra également le
Maître avec d’autres femmes.
Fils du tonnerre
De tempérament fougueux
et impulsif, Jacques hérita de ce surnom avec son frère Jean : « fils
du tonnerre » (Boanerguès). Un jour que les apôtres montaient à Jérusalem,
Jésus en envoya quelques-uns en avant de lui, dans un village de Samaritains,
pour préparer sa venue. On le sait, les Juifs méprisent les Samaritains qui
sont séparés de Jérusalem depuis la mort de Salomon. Ceux-ci chassèrent les
messagers et refusèrent donc de recevoir Jésus. Voyant cela, Jacques et Jean
interpelèrent Jésus : « Seigneur, veux-tu que nous ordonnions qu’un feu
tombe du ciel et les détruise ? » (Lc 9, 55). Celui-ci se retourna et les
réprimanda. Ils avaient oublié que le Fils de l'homme n'était pas venu pour
perdre les âmes, mais pour les sauver, et que le bon grain doit pousser avec
l’ivraie.
Jésus exhortait
régulièrement ses apôtres à se dépouiller de toute dureté de cœur envers le
prochain. Il prêchait par l’exemple. Sa conduite conférait l’autorité,
sans pouvoir excessif. Il ne se vengeait pas, ne recherchait pas les honneurs,
contrairement aux apôtres. Par trois fois, il leur annonça qu’il serait livré
aux grands-prêtres à Jérusalem, qu’ils le condamneront à mort, qu’ils le
livreront aux païens, qu’ils le tueront, mais qu’il se lèvera d’entre les morts
après trois jours. Ils ne comprenaient pas; ces confidences de Jésus
remettaient en question l’image qu’ils se faisaient du messie.
Un jour, Salomé demanda
cette faveur à Jésus : « Ordonne que mes deux fils que voici siègent, l’un
à ta droite et l’autre à ta gauche, dans ton Royaume » (Mt 20, 21).
Jésus répondit : «
Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire à la coupe que je
vais boire? » Les deux frères répondirent par l’affirmative. Jésus
ajouta : « Ma coupe, vous la boirez; quant à siéger à ma droite ou à ma
gauche, ce n’est pas à moi de l’accorder ; il y a ceux pour qui cela est
préparé par mon Père » (Mt 20, 24).
Les dix autres, qui
avaient entendu, s’indignèrent contre les fils de Zébédée. Jésus en profita
pour les enseigner. « Vous le savez : les chefs des nations les commandent en
maîtres, et les grands leur font sentir leur pouvoir. Parmi vous, il ne doit
pas en être ainsi : celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre
serviteur; et celui qui veut être parmi vous le premier sera votre esclave.
Ainsi, le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir, et
donner sa vie en rançon pour la multitude » (Mt 20, 24-28).
Transformer le pouvoir en
service
Cette soif des honneurs,
de tout juger à partir de soi, était bien humaine. Jésus était patient avec ses
apôtres; repérait facilement l’intention droite qui les animait. Il les
invitait sans cesse à sortir de leur univers étroit, à renoncer à vouloir tout
contrôler afin de porter leur croix à sa suite et de transformer le pouvoir en
service.
Jacques apprendra beaucoup
de Jésus. Il fera partie du petit groupe de ses intimes. Il assistera à la
résurrection de la fille de Jaïre, à la transfiguration de Jésus sur le Thabor
et à son agonie à Gethsémani. Contrairement à son frère, il s’enfuira durant la
Passion du Maître à Jérusalem. Il aura la grâce de boire à sa coupe, tel que
Jésus lui avait prédit. Il est le seul apôtre dont la mort est rapportée dans
les Actes des Apôtres, victime des persécutions naissantes : « À
cette époque, le roi Hérode Agrippa se mit à maltraiter certains membres de
l’Église. Il supprima Jacques, frère de Jean, en le faisant décapiter »
(Ac 12, 2).
Son corps a-t-il été
transporté par des fidèles à Liberum Donum en Espagne, future
Santiago de Compostelle ? Qu’importe ! Depuis le 1Xe siècle, on vénère son
tombeau à Compostelle. Le culte de l’Apôtre s’est répandu à travers l’Europe,
puis a franchi l’océan pour se propager en Amérique latine.
Si l’un des pèlerins de
Compostelle reconnaît Jésus sur le Camino, sous les traits de l’affamé,
l’assoiffé, l’étranger, le prisonnier, le malade, il touche à une terre sacrée.
Le grand amour de l’apôtre Jacques pour Jésus lui sera alors transmis.
Ce texte est une adaptation d’un chapitre de mon livre Jésus raconté par ses proches, Paris et Montréal, Parole et Silence / Novalis, 226 pages, 16€, 24,95$.
Voir également la nouvelle édition Les
saints, ces fous admirables, Béatitudes/Novalis, p. 180-182.
Quatrième vidéo de la
retraite sur Jésus, dans ma chaîne YouTube, consacrée à Jean et Jacques,
ajoutée le 24 janvier 2021.
Marié et père de famille,
poète et essayiste, son oeuvre comprend plus de 80 livres, parus au Québec et
en Europe, et traduits en plusieurs langues. Il a enseigné vingt ans à
l'Université Saint-Paul d'Ottawa. Il donne des conférences et retraites que l'on
retrouve dans sa chaîne YouTube.
Pour en savoir plus: cliquer sur l'onglet Biographie.
SOURCE : https://www.jacquesgauthier.com/blog/entry/25-juillet-saint-jacques-apotre-dit-le-majeur.html
Saint Jacques
En la fête de Saint
Jacques, frère de l’Apôtre et Évangéliste saint Jean, l’Église commémore aussi
saint Christophe.
« La fête de saint
Jacques, fils de Zébédée, apparaît d’abord au 27 décembre où, dès la seconde
moitié du 4e siècle, elle était célébrée conjointement avec celle de son frère
Jean, selon le martyrologe de Nicomédie. A Jérusalem, au Ve siècle, Jacques et
Jean étaient commémorés le 29 décembre. On trouve à nouveau leur fête au 27
décembre dans les livres gallicans du 7e siècle [1]. C’est dans les mêmes jours
qu’elle continue à être célébrée par l’Église arménienne. Comme les Actes des
Apôtres rapportent que Jacques fut décapité à la veille de la Pâque (Act. 12,2-3),
l’Église copte célèbre son martyre le 12 avril, tandis que les Églises de rite
byzantin le font le 30 avril [2] et l’Église syrienne d’Antioche le 7 mai.
En Occident, dès le VIIIe
siècle, la fête de saint Jacques est fixée au 25 juillet, aussi bien dans les
calendriers que dans les sacramentaires gélasiano-francs. C’est la date qui est
donnée dans la liste des fêtes des Apôtres qui se trouve en tête du martyrologe
hiéronymien. On remarquera donc que la fête du 25 juillet est antérieure à
l’instauration du culte de saint Jacques à Compostelle, la découverte du
tombeau qui lui est attribué ne remontant pas au-delà de 830. Comme les autres
fêtes d’Apôtres, celle de saint Jacques a dû pénétrer à Rome dans le cours du
Xe siècle. Au XIe siècle, le sacramentaire de Saint-Pierre reproduit le
formulaire des Gélasiens du VIIIe siècle, largement diffusé par les
sacramentaires des IXe et Xe siècles. Au XIIe siècle, la fête est attestée à
Rome par la quasi totalité des documents. Son absence ne peut s’expliquer dans l’antiphonaire
de Saint-Pierre que par le fait que toutes les pièces chantées sont prises au
Commun des Apôtres » [3].
Double depuis 1298, la
fête fut élevée au rang de double de IInde classe après la réforme de St Pie V
seulement.
[1] Voir Missale Gothicum,
édit. L.C. Mohlberg, p. 12, et The Calendar of. St. Willibrord, l.c., p. 14
avec tous les textes parallèles cité dans le même ouvrage p. 45.
[2] Tandis que
l’Horologion nomme bien au 30 avril saint Jacques, frère de Jean le Théologien
(édit. de Venise 1870, p. 304), le Typicon annonce Jacques, frère du Seigneur.
[3] Cf. Pierre
Jounel, Le Culte des Saints dans les Basiliques du Latran et du Vatican au
douzième siècle, École Française de Rome, Palais Farnèse, 1977.
Dom Guéranger, l’Année Liturgique
Saluons l’astre brillant qui se lève sur l’Église. Compostelle jadis resplendit par lui de l’éclat de tels feux que, pendant mille années, l’univers subit l’attraction de la ville obscure devenue, avec Jérusalem et Rome, l’un des foyers puissants de la piété des peuples. Tant que dura la chrétienté, Jacques le Grand le disputa, pour la gloire de sa tombe, à celle du sépulcre où Pierre repose soutenant l’Église.
Parmi les Saints de Dieu, il n’en est pas qui manifeste mieux la mystérieuse survivance des élus à leur carrière mortelle, dans la poursuite des intérêts que leur confia le Seigneur. La vie de Jacques fut courte après l’appel qui le faisait Apôtre ; le résultat de son apostolat apparut presque nul en cette Espagne qui lui était donnée. A peine l’avait-on vu comme prendre possession du sol de l’Ibérie dans sa course rapide ; et empressé à boire le calice qui devait satisfaire sa persévérante ambition d’être près du Seigneur [57], le premier des douze il ouvrait dans l’arène la marche glorieuse que l’autre fils de Zébédée devait clore. O Salomé, qui les mîtes au monde et fûtes près de Jésus l’interprète de leurs prétentions [58], tressaillez d’une double allégresse [59] : vous n’êtes point rebutée ; vous avez pour complice celui qui fit le cœur des mères. N’est-ce pas lui qui déjà dès ce monde, à l’exclusion de tous autres et en la compagnie du seul Simon son vicaire, appelait les enfants que vous lui aviez donnés au spectacle des plus profondes œuvres de sa puissance [60], à la contemplation de sa gloire au Thabor [61], à la divine confidence de son trouble mortel au jardin de l’agonie [62] ? Or voici qu’aujourd’hui l’aîné de votre sein devient le premier-né du collège sacré dans la mort ; protomartyr apostolique, ainsi quant à lui reconnut-il l’amour spécial du Seigneur Christ.
Comment pourtant sera-t il le messager de la foi, celui dont le glaive d’Hérode Agrippa [63] vient d’arrêter subitement la mission ? Comment justifiera-t-il son nom de fils du tonnerre [64], l’Apôtre dont quelques disciples au plus entendirent la voix dans le désert de l’infidélité ? Ce nom nouveau [65] qui mettait à part encore une fois les deux frères, Jean le réalisa en déchirant la nue par les éclairs sublimes qui révélèrent au monde dans ses écrits les profondeurs de Dieu [66] ; pour lui, comme pour Simon nommé Pierre par le Christ [67] et devenu à jamais le fondement du temple, l’appellation reçue de l’Homme-Dieu fut prophétie et non vain titre ; pour Jacques aussi bien que pour Jean, l’éternelle Sagesse ne peut s’être trompée.
Ne croyons pas que le glaive d’un Hérode quelconque puisse déconcerter le Très-Haut dans les appels qu’il fait entendre aux hommes de sa droite. La vie des Saints n’est jamais tronquée ; leur mort, toujours précieuse [68], l’est plus encore quand c’est pour Dieu qu’elle semble arriver avant l’heure. C’est alors doublement qu’on peut dire en toute vérité que leurs œuvres les suivent [69], Dieu même étant tenu d’honneur et pour eux et pour lui à ce que rien ne manque à leur plénitude. « Il les a reçus comme une hostie d’holocauste, dit l’Esprit-Saint ; mais ils reparaîtront dans leur temps. On les verra scintiller comme la flamme qui court parmi les roseaux. Ils jugeront les nations, dompteront les peuples ; et le « Seigneur régnera par eux éternellement » [70]. Oh ! Combien littéral devait, en ce qui touche notre Saint, se montrer l’oracle !
A l’extrémité nord de la péninsule ibérique, sur le tombeau où la piété de deux disciples avait jadis comme à la dérobée ramené son corps, près de huit siècles avaient passé, qui pour les habitants des cieux sont moins qu’un jour [71]. Durant ce temps, la terre de son héritage, si rapidement parcourue naguère, avait vu les Barbares ariens succéder aux Romains idolâtres, puis le Croissant ramener plus profonde la nuit un moment dissipée. Un jour, au-dessus des ronces recouvrant le monument oublié, ont étincelé des lueurs, appelant l’attention sur ce lieu qui ne sera plus connu désormais que sous le nom de champ des étoiles. Mais soudain quelles clameurs retentissent, descendant des montagnes, ébranlant les échos des vallées profondes ? Quel est le chef inconnu ramenant au combat, contre une armée immense, la petite troupe épuisée que le plus vaillant héroïsme n’a pu la veille sauver d’une défaite ? Prompt comme l’éclair, brandissant d’une main son blanc étendard à la croix rouge, il fond haut l’épée sur l’ennemi éperdu, dont soixante-dix mille cadavres teignent de leur sang les pieds de son cheval de bataille. Salut au chef de la guerre sainte dont tant de fois cette Année liturgique a rappelé le souvenir ! Saint Jacques ! Saint Jacques ! Espagne, en avant ! C’est la rentrée en scène du pêcheur galiléen, que l’Homme-Dieu appela autrefois de la barque où il raccommodait ses filets [72] ; c’est la réapparition de l’aîné des fils du tonnerre, libre enfin de lancer la foudre sur les Samaritains nouveaux [73] qui prétendent honorer l’unité de Dieu en ne voyant qu’un prophète dans son Christ [74]. Désormais Jacques sera pour l’Espagne chrétienne la torche ardente qu’avait vue le Prophète, le feu qui dévore à droite et à gauche les nations enserrant la cité sainte, jusqu’à ce qu’elle ait retrouvé ses anciennes limites, et soit habitée au même lieu qu’autrefois par ses fils [75].
Et quand, après six siècles et demi que la mémorable lutte doit durer encore, ses porte-enseigne, les rois Catholiques, auront rejeté par delà les flots les restes de la tourbe infidèle qui n’aurait jamais dû les franchir, le vaillant chef des armées des Espagnes déposera sa brillante armure, le tueur de Maures redeviendra le messager de la foi. Montant sur sa barque de pêcheur d’hommes et groupant autour d’elle les flottes intrépides des Christophe Colomb, des Vasco de Gama, des Albuquerque, il les guidera sur les mers inconnues à la recherche de rivages où jusque-là n’ait point été porté le nom du Seigneur. Pour sa part de contribution aux travaux des douze, Jacques amènera de l’Occident, de l’Orient, du Midi, des mondes nouveaux qui renouvelleront la stupeur de Pierre à la vue de telles prises [76]. Et celui dont on avait pu croire, au temps du troisième Hérode, l’apostolat brisé dans sa fleur avant d’avoir donné ses fruits, pourra dire lui aussi : « Je ne m’estime point inférieur aux plus grands des Apôtres [77] ; car, par la grâce de Dieu, j’ai travaillé plus qu’eux tous » [78].
Patron des Espagnes, n’oubliez pas l’illustre peuple qui vous dut à la fois sa noblesse dans les cieux et sa prospérité de ce monde ; protégez-le contre l’amoindrissement des vérités qui firent de lui en ses beaux jours le sel de la terre ; qu’il pense à la terrible sentence portant que, si le sel s’affadit, il n’est plus bon qu’à être foulé aux pieds [79]. Mais en même temps souvenez-vous, ô Apôtre, du culte spécial dont vous honore l’Église entière. Aujourd’hui encore, ne garde-t-elle pas sous la protection immédiate du Pontife romain et votre corps sacré si heureusement retrouvé dans nos temps [80], et le vœu d’aller en pèlerin vénérer ces restes précieux ?
Que sont devenus les siècles où, si grande que se manifestât votre force d’expansion au dehors, elle était dépassée par la merveilleuse puissance d’attirer tout à vous, que vous avait communiquée le Seigneur [81] ? Qui donc, sinon Celui qui compte les astres du firmament [82], pourrait nombrer les Saints, les pénitents, les rois, les guerriers, les inconnus de tout ordre, multitude infinie, renouvelée sans cesse, gravitant autour de vos reliques saintes comme sous l’empire de ces immuables lois qui règlent au-dessus de nos têtes les mouvements des cieux ; armée alors sans cesse en marche vers ce champ de l’étoile d’où s’exerçait votre rayonnement sur le monde ? Et n’était-ce donc pas le sens de la vision mystérieuse prêtée, dans nos antiques légendes, au grand empereur par qui l’Europe chrétienne était fondée, lorsqu’au soir d’une journée de labeur, des bords de la mer de Frise, il contemplait la longue zone étoilée qui, partageant le ciel, semblait passer entre les Gaules, l’Allemagne et l’Italie, pour de là, traversant Gascogne, pays Basque et Navarre, gagner les terres de la lointaine Galice ? On raconte que vous-même apparûtes alors à Charles, et lui dîtes : « Ce chemin d’étoiles marque la route qui s’offre à toi pour délivrer ma tombe, et que suivront après toi tous les peuples » [83]. Et Charlemagne, passant les monts, donna le signal pour la chrétienté de cette marche en avant sur les terres Sarrasines qu’on appela la Croisade ; ébranlement immense, qui fut le salut aussi bien que la gloire des races latines, en rejetant la peste musulmane sur le foyer où elle avait pris naissance.
Mais quand nous venons à considérer que deux tombeaux furent, aux deux points extrêmes, les pôles voulus par Dieu de ce mouvement absolument incomparable dans l’histoire des nations : l’un qui fut celui où Dieu même se coucha dans la mort, et l’autre, ô fils de Zébédée, qui garde vos cendres ; comment ne point nous écrier, dans la stupéfaction du Psalmiste : Vos amis sont honorés jusqu’à l’excès, ô Dieu [84] ! Et du Fils de l’homme à son humble Apôtre, quelles recherches de l’amitié n’agréant d’honneurs que ceux qu’elle partage, jusque dans l’établissement de ces Ordres hospitaliers et militaires qui, de part et d’autre, devenus la terreur du Croissant, n’eurent d’autre but à l’origine que de recueillir et de protéger les pèlerins dans leur route vers l’un ou l’autre des saints tombeaux ! Puisse l’impulsion d’en haut, dont le retour aux grands pèlerinages catholiques est un des signes les plus heureux de nos temps, ramener aussi vers Compostelle les fils de vos clients d’autrefois ! Pour nous du moins, avec notre saint Louis balbutiant encore de ses lèvres mourantes en face de Tunis la Collecte de votre fête, nous redirons en finissant : « Soyez, Seigneur, pour votre peuple, sanctificateur et gardien ; fortifié du secours de votre Apôtre Jacques, qu’il vous plaise dans ses mœurs et vous serve d’un cœur tranquille ».
[57] Marc, X 35-40.
[58] Matth. XX, 20-21.
[59] Prov. XXIII, 25.
[60] Marc, V, 37.
[61] Ibid. IX, 1.
[62] Ibid. XIV, 33.
[63] Act. XII, 2.
[64] Marc, III, 17.
[65] Apoc. II, 17.
[66] I Cor. II, 10.
[67] Marc, III, 10.
[68] Psalm. CXV, 15.
[69] Apoc. XIV, 13.
[70] Sap. III, 6-8.
[71] Psalm. LXXXIX, 4.
[72] Matth. IV, 21.
[73] Luc. IX, 52-54.
[74] Bataille de Clavijo, sous Ramire I, vers 843.
[75] Zach. XII, 6.
[76] Luc. V, 1-11.
[77] II Cor. XI, 5 ; XII, 11.
[78] I Cor. XV, 10.
[79] Matth. V, 13.
[80] Litterae Leonis XIII diei I. Novemb. 1884, ad archiep. Compostell.
[81] Johan. XII, 32.
[82] Psalm. CXLVI, 4.
[83] Pseudo Turpin. De vita Car. Magn.
[84] Ps. CXXXVIII, 17.
Duccio di
Buoninsegna (1255–1319), Saint Philip the Apostle and St. James the Elder, Apostle, 1308-1311, Museo
dell'Opera del Duomo, Florence
Maestà,
Altarretabel des Sieneser Doms, Vorderseite, Haupttafel mit Maestà, Szene:
Thronende Maria mit Kind, Engeln, Heiligen und Apostelfiguren in Arkaden,
Detail: Apostel Hl. Philippus und Hl. Jakobus d. Ä
Bhx cardinal
Schuster, Liber Sacramentorum
Le premier des fils du
tonnerre (comme le Sauveur appela les deux frères Jacques et Jean) fut aussi le
protomartyr du collège apostolique, car il fut décapité par Hérode Agrippa vers
l’an 43. La fête de Pâques était proche, c’est pourquoi les Coptes célèbrent
son martyre le 12 avril, et le Lectionnaire syrien d’Antioche le 30.
Il n’est pas impossible
que, chez les Latins également, la fête du 1er mai [85] ait concerné
primitivement saint Jacques, fils de Zébédée, et celle du 25 juillet le frère
de Jude, cousin du Sauveur. Dom Morin en a trouvé des indices dans les
Calendriers Cassiniens du moyen âge.
Au VIe siècle on vénérait
encore, à Jérusalem, le tombeau des deux apôtres du nom de Jacques. On sait
toutefois qu’au IXe siècle, les reliques de saint Jacques le Majeur étaient
déjà en grande vénération à Compostelle, où elles furent sans doute
transportées après que les Arabes se furent emparés de la Ville sainte. Durant
tout le moyen âge, le pèlerinage en Galice, à la tombe de saint Jacques, fut
l’un des plus populaires, tout à fait digne de la place de prédilection occupée
par saint Jacques près du Divin Sauveur.
L’introït de la messe est
le même que le 21 décembre. Suit la première collecte : « Sanctifiez et gouvernez,
Seigneur, le peuple qui vous est fidèle, afin que, protégé par les prières de
votre apôtre Jacques, il vive d’une manière qui vous soit agréable et, avec
tranquillité d’esprit, se dévoue à votre service ». Le Christ est dit
sanctificateur et gouverneur du peuple chrétien parce qu’il est le chef
mystique de l’Église, duquel se répand dans tout le corps la vie surnaturelle
et cet ordre merveilleux qui la mène à sa fin dernière, la gloire éternelle.
La première lecture est
tirée de l’épître de saint Paul aux Corinthiens (I, IV, 9-15). Le crédit de
l’Apôtre s’était beaucoup affaibli en cette ville capricieuse où plaisait
davantage l’éloquence d’Apollo et la magnificence de nouveaux prédicateurs.
Saint Paul flagelle ici avec le fouet de l’ironie l’arrogance des Corinthiens
bouffis d’orgueil, et accepte volontiers d’être comme écrasé sous les travaux
et les peines que lui coûte la prédication évangélique, et qu’il n’hésite pas à
décrire sous les plus vives couleurs. Si cependant les Corinthiens, amollis et se
croyant parfaits, dédaignent maintenant de reconnaître pour Apôtre un homme si
humble et si éprouvé, ils doivent toutefois se souvenir que Paul est toujours
leur père, parce que, le premier, il les a régénérés dans le Christ.
Le répons est le même que
le 29 juin ; le verset alléluiatique est le suivant (Ioan., xv, 16) : « Je vous
ai tirés du milieu du monde, afin que vous alliez et rapportiez du fruit ». Les
maîtres de la vie spirituelle observent que le religieux est comme le sel qui,
quoique extrait de l’eau, se dissout si on l’y remet. Ainsi en est-il de l’âme
religieuse : elle a été tirée du milieu du monde, et pourtant elle se perd si
elle vit de lui.
La lecture évangélique
est la même que pour le 6 mai. Le Sauveur avait promis aux deux fils de Zébédée
l’honneur de boire le calice de sa Passion, et il en fut ainsi, car l’histoire
enregistre leur double martyre. Jacques le but entièrement le premier. Jean
l’absorba goutte à goutte, pour ainsi dire, jusqu’à son extrême vieillesse. De
toutes façons, les deux Fils du tonnerre ouvrent et ferment, dans le collège
apostolique, la série des cruels martyres de ceux qui plantaverunt Ecclesiam
sanguine suo [86].
L’antienne pour
l’offrande des oblations est la même que le 21 décembre. Le Psalmiste avait dit
que la voix des Apôtres se répandrait jusqu’aux confins du monde ; et voici que
les pèlerins du moyen âge faisaient leur testament, puis, avec le bourdon et la
coquille, ils se rendaient en Galice, la contrée la plus éloignée du monde,
comme on le croyait alors, pour y vénérer le tombeau de l’apôtre Jacques et y
recevoir sa bénédiction.
Suit la prière qui
prélude à l’anaphore consécratoire : « Que la bienheureuse passion de votre
apôtre Jacques vous rende agréables, Seigneur, les offrandes du peuple fidèle,
et là où fait défaut notre mérite, que son intercession y supplée ».
Avec quelle insistance
l’Église revient sur le dogme si consolant de la Communion des Saints, sur
lequel s’appuie le culte de vénération que nous leur rendons : Ut ipsi pro
nobis intercedere dignentur in cælis, quorum memoriam agimus in terris [87].
La préface est celle des
Apôtres. Cependant les anciens Sacramentaires prescrivent celle-ci : Vere
dignum etc... quia licet nobis semper salutem operetur divini celebratio
Sacramenti, propensius tamen nobis confidimus profuturam, si beati Apostoli tui
Iacobi intercessionibus adiuvemur. Per etc [88].
L’antienne pour la
Communion du peuple est commune à la fête de saint Mathias le 24 février.
Voici la collecte
d’action de grâces : « Que nous assiste, Seigneur, l’intercession de votre
bienheureux apôtre Jacques, en la solennité duquel nous avons participé au
sacrifice festif ». Percepimus tua Sancta lætantes. Tel est l’esprit de la
piété chrétienne ; et quand les peuples allaient l’alimenter aux sources de
l’Église, en prenant une part active à la sainte liturgie, aux sacrements, aux
fêtes religieuses, à l’office divin, ils ne sentaient pas le besoin des
cinématographes ni des spectacles qui aujourd’hui ruinent à la fois chez un si
grand nombre l’âme et la santé du corps.
Dans les Sacramentaires
du moyen âge, est indiquée pour ce jour la bénédiction ou oratio super populum,
qui toutefois est tirée du Léonien où elle est assignée à l’octave des Princes
des Apôtres. Super populum : « Solemnitatis Apostolicæ multiplicatione
gaudentes, clementiam tuam deprecamur, omnipotens Deus ; ut tribuas iugiter nos
eorum et confessione benedici, et patrociniis confoveri » [89]. Autrefois cette
oraison représentait la bénédiction finale, récitée sur le peuple avant de le
congédier avec la formule encore en usage : Ite, missa est. La formule actuelle
: benedicat vos etc. était récitée seulement par le Pape quand il traversait
l’église pour retourner au secretarium et que les clercs, les moines et les
fidèles alignés lui demandaient sa bénédiction.
[85] 11 mai depuis 1955,
cf. ici.
[86] Qui plantèrent
l’Église par leur sang.
[87] Pour que daignent intercéder pour nous dans les cieux, ceux dont nous
faisons mémoire sur la terre : prière Suscipe Sancta Trinitas de l’Offertoire.
[88] Vous permettez que la célébration du Sacrement divin opère toujours notre
salut, mais plus encore nous avons confiance dans le salut à venir, si nous
sommes aidés par l’intercession de votre bienheureux Apôtre Jacques.
[89] Réjouis par l’abondance de la solennité apostolique, nous prions votre
clémence, Dieu tout-puissant : accordez-nous d’être tout à la fois bénis par la
confession de leur foi et soutenus par leur patronage.
Antonio Veneziano (fl. 1369–1388),
St. James the Elder, Apostle, circa 1384, 51 x
33, Gemäldegalerie, Berlin,
Dom Pius Parsch, Le
guide dans l’année liturgique
Pouvez-vous boire le
calice que je boirai ?
1. Saint Jacques le
Majeur. — Jour de mort : aux environs de la fête de Pâques, en l’an 42. (Le 25
juillet est la date de la translation de ses reliques). Tombeau : Au VIe
siècle, on vénérait encore son tombeau à Jérusalem ; depuis le IXe siècle, il
se trouve à Compostelle, en Espagne, un des plus anciens et des plus célèbres
lieux de pèlerinage avec Rome et Jérusalem.
Vie : Saint Jacques le
Majeur appartient au groupe des trois disciples préférés de Jésus. Un des
premiers, il fut appelé à le suivre, et en reçut, avec Jean son frère, le
surnom de « Fils du tonnerre ». Il fut le témoin de la Transfiguration du
Maître et de sa suprême humiliation sur le mont des Oliviers. Parmi les
Apôtres, il est le premier qui ait bu « la coupe du Seigneur Il, c’est-à-dire
subi le martyre. Il eut la tête tranchée, en 42, sous Hérode. (« Il fit mourir
par le glaive Jacques, frère de Jean », déclarent nettement les Actes des
Apôtres, XII, 2). Sur son ministère apostolique nous ne savons absolument rien.
« Celui qui l’avait amené au tribunal, raconte la légende, voyant avec quel
courage il allait au martyre, se déclara sur-le-champ chrétien lui aussi.
Tandis qu’on les entraînait au supplice, il implora le pardon de l’Apôtre. La
paix soit avec toi ! lui répondit celui-ci en l’embrassant. Ils furent tous
deux décapités ». On reconnaît à ce trait un vrai disciple du Maître ; et c’est
ainsi que nous devons pratiquer, nous aussi, à la fois l’amour du Christ et
l’amour de nos frères.
3. La Messe (Mihi autem).
— Dans l’esprit de la liturgie, la messe d’un saint se célèbre toujours à son
tombeau. Nous sommes donc aujourd’hui à Compostelle, belle occasion pour nous
d’admirer comment la vie et l’action d’un saint se prolongent à travers
l’histoire de l’Église. Quelle foi et quelle ardente piété, en effet, en ce
lieu ! Outre certains textes communs aux fêtes des Apôtres, la messe de saint
Jacques contient plusieurs parties propres d’une grande beauté.
Le « je » reparaît encore
dans l’Introït, saint Jacques et les autres Apôtres se présentent à moi en amis
du Christ et princes du Royaume de Dieu, et je leur rends mes hommages. Le
psaume célèbre l’élection par la grâce, tant celle de l’Apôtre que la mienne.
Mon Dieu, vous seul connaissez ma vie. C’est vous qui avez dirigé mes parents
et ma propre jeunesse pour que je puisse être, à cette heure, votre enfant !
L’Oraison offre une
grande richesse de pensées. Sa composition diffère nettement du type habituel.
Qu’y demandons-nous ? Que Dieu soit le « sanctificateur » et le « gardien » de
son peuple. Les juifs travaillaient autrefois à la construction du Temple, la
truelle d’une main et l’épée de l’autre afin d’écarter l’ennemi. Que Dieu
veuille, de même, élever son temple (l’Église et notre âme), en le sanctifiant
et en le protégeant. De là ce double souhait : que les chrétiens soient
a) des pèlerins agréables
à Dieu sur la terre (« Conversatio » signifie « conduite »), et
b) aussi de dignes
serviteurs de Dieu.
Autrement dit : que les
chrétiens mènent une vie riche de vertus et se consacrent en paix au service de
Dieu. C’est ce que nous espérons par l’intercession de saint. Jacques.
Puis, voici l’austère
avertissement de l’Épître : « Nous, les Apôtres, nous sommes voués à la mort ;
nous allons par le monde, en proie à la faim, au dénuement, au mépris ». Et
vous ; chrétiens, ne voulez pas nous imiter en cela ?
N’est-il pas remarquable
que, le jour où nous honorons l’Apôtre saint Jacques, l’Évangile raconte un
épisode de sa vie propre surtout à l’humilier ? L’Église a cependant choisi ce
passage parce que le Maître y prédit son martyre.
Comparons les deux
lectures de la messe. A l’Évangile, Jacques revendique une place de ministre
dans le royaume terrestre du Messie ; à l’Épître, il nous apprend comment il a
bu le calice du Seigneur, comment il a supporté les opprobres, la pauvreté,
comment il est devenu le rebut des hommes. Pouvons-nous imaginer contraste plus
grand entre l’objet de sa demande et ce qui lui est accordé. Nous avons ainsi
ce diptyque : l’Apôtre avant. et après la mission du Saint-Esprit.
Au Graduel, nous
entonnons le cantique nuptial de l’Église ; nous nous adressons à elle : Mère,
ce sont vos enfants les plus fidèles ; ils sont princes dans le Royaume de Dieu
! Au verset de l’Alléluia, le Christ parle à ses Apôtres : « Je vous ai choisis
du monde, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit, et que votre fruit
demeure ». Ces paroles me concernent également.
L’Offertoire suggère la
pensée d’un voyage apostolique. Saint Jacques se rend en Espagne. Quelle route
radieuse ! — La Secrète suppose le cortège de la foule à l’offertoire. Puisse
la « beata passio » (le glorieux martyre) de l’Apôtre en rendre les offrandes
agréables au Seigneur !
A la Communion, nous
voyons saint Jacques dans le triomphe du ciel, auquel nous sommes invités à
participer. « Vous qui m’avez suivi, vous siégerez sur des trônes... » La
satisfaction refusée à saint Jacques sur la terre, une place à la droite du
Sauveur, lui a été accordée d’une manière beaucoup plus glorieuse : au paradis
; or, nous aussi, nous avons la promesse du même privilège. L’Évangile nous
convie également à boire la coupe du Seigneur (l’Eucharistie et la
participation aux souffrances du Christ), et à prendre place à ses côtés.
_San_Giacomo_-_Jacobello_di_Bonomo_-_Museo_Correr.jpg)
Jacobello di Bonomo (fl. 1375–1390),
Saint James the Greater, circa 1384, 100
x 52, Museo Correr, Venice
Benoît XVI, catéchèses
(21 juin 2006)
Chers frères et sœurs,
En poursuivant la série
de portraits des Apôtres choisis directement par Jésus au cours de sa vie
terrestre, nous avons parlé de saint Pierre, de son frère André. Aujourd’hui,
nous rencontrons la figure de Jacques. Les listes bibliques des Douze
mentionnent deux personnes portant ce nom : Jacques fils de Zébédée et Jacques
fils d’Alphée [90], que l’on distingue communément par les appellations de
Jacques le Majeur et Jacques le Mineur. Ces désignations n’entendent bien sûr
pas mesurer leur sainteté, mais seulement prendre acte de l’importance
différente qu’ils reçoivent dans les écrits du Nouveau Testament et, en
particulier, dans le cadre de la vie terrestre de Jésus. Aujourd’hui, nous
consacrons notre attention au premier de ces deux personnages homonymes.
Le nom de Jacques est la
traduction de Iákobos, forme grécisée du nom du célèbre Patriarche Jacob.
L’apôtre ainsi appelé est le frère de Jean et, dans les listes susmentionnées,
il occupe la deuxième place immédiatement après Pierre, comme dans Marc [91],
ou la troisième place après Pierre et André dans les Évangiles de Matthieu [92]
et de Luc [93], alors que dans les Actes, il vient après Pierre et Jean [94].
Ce Jacques appartient, avec Pierre et Jean, au groupe des trois disciples
préférés qui ont été admis par Jésus à des moments importants de sa vie.
Comme il fait très chaud,
je voudrais abréger et ne mentionner ici que deux de ces occasions. Il a pu
participer, avec Pierre et Jean, au moment de l’agonie de Jésus dans le jardin
du Gethsémani, et à l’événement de la Transfiguration de Jésus. Il s’agit donc
de situations très différentes l’une de l’autre : dans un cas, Jacques avec les
deux Apôtres fait l’expérience de la gloire du Seigneur. Il le voit en
conversation avec Moïse et Elie, il voit transparaître la splendeur divine en
Jésus ; dans l’autre, il se trouve face à la souffrance et à l’humiliation, il
voit de ses propres yeux comment le Fils de Dieu s’humilie, en obéissant
jusqu’à la mort. La deuxième expérience constitua certainement pour lui
l’occasion d’une maturation dans la foi, pour corriger l’interprétation unilatérale,
triomphaliste de la première : il dut entrevoir que le Messie, attendu par le
peuple juif comme un triomphateur, n’était en réalité pas seulement entouré
d’honneur et de gloire, mais également de souffrances et de faiblesse. La
gloire du Christ se réalise précisément dans la Croix, dans la participation à
nos souffrances.
Cette maturation de la
foi fut menée à bien par l’Esprit Saint lors de la Pentecôte, si bien que
Jacques, lorsque vint le moment du témoignage suprême, ne recula pas. Au début
des années 40 du I siècle, le roi Hérode Agrippa, neveu d’Hérode le Grand,
comme nous l’apprend Luc, "se mit à maltraiter certains membres de
l’Église. Il supprima Jacques, frère de Jean, en le faisant décapiter"
[95]. La concision de la nouvelle, privée de tout détail narratif, révèle,
d’une part, combien il était normal pour les chrétiens de témoigner du Seigneur
par leur propre vie et, de l’autre, à quel point Jacques possédait une position
importante dans l’Église de Jérusalem, également en raison du rôle joué au
cours de l’existence terrestre de Jésus. Une tradition successive, remontant au
moins à Isidore de Séville, raconte un séjour qu’il aurait fait en Espagne,
pour évangéliser cette importante région de l’empire romain. Selon une autre
tradition, ce serait en revanche son corps qui aurait été transporté en
Espagne, dans la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle. Comme nous le savons
tous, ce lieu devint l’objet d’une grande vénération et il est encore
actuellement le but de nombreux pèlerinages, non seulement en Europe, mais du
monde entier. C’est ainsi que s’explique la représentation iconographique de
saint Jacques tenant à la main le bâton de pèlerin et le rouleau de l’Évangile,
caractéristiques de l’apôtre itinérant et consacré à l’annonce de la "bonne
nouvelle", caractéristiques du pèlerinage de la vie chrétienne.
Nous pouvons donc
apprendre beaucoup de choses de saint Jacques : la promptitude à accueillir
l’appel du Seigneur, même lorsqu’il nous demande de laisser la
"barque" de nos certitudes humaines, l’enthousiasme à le suivre sur
les routes qu’Il nous indique au-delà de toute présomption illusoire qui est la
nôtre, la disponibilité à témoigner de lui avec courage, si nécessaire jusqu’au
sacrifice suprême de la vie. Ainsi, Jacques le Majeur se présente à nous comme
un exemple éloquent de généreuse adhésion au Christ. Lui, qui avait demandé au
début, par l’intermédiaire de sa mère, à s’asseoir avec son frère à côté du
Maître dans son Royaume, fut précisément le premier à boire le calice de la passion,
à partager le martyre avec les Apôtres. Et à la fin, en résumant tout, nous
pouvons dire que le chemin non seulement extérieur, mais surtout intérieur, du
mont de la Transfiguration au mont de l’agonie, symbolise tout le pèlerinage de
la vie chrétienne, entre les persécutions du monde et les consolations de Dieu.
En suivant Jésus comme saint Jacques, nous savons que, même dans les
difficultés, nous marchons sur la bonne voie.
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Libreria Editrice Vaticana
[90] Cf. Marc. 3, 17.18 ;
Matth. 10, 2-3.
[91] Marc. 3, 17.
[92] Matth. 10, 2.
[93] Luc. 6, 14.
[94] Act. 1, 13.
[95] Act. 12, 1-2.
SOURCE : http://www.introibo.fr/25-07-St-Jacques-apotre
Pinturas murais na igrexa de Santa María de Labrada, Guitiriz, Lugo
Pinturas murais na igrexa de Santa María de Labrada, Guitiriz, Lugo
25 juillet
Saint Jacques le Majeur,
Apôtre
Jacques est un nom
théophore, assez commun au temps du Christ, qui signifie « que (Dieu)
protège », comme Jacob, dont il est la forme grécisée. Deux apôtres de
Jésus portent le nom de Jacques : Jacques, dit le majeur, fils de Zébédée,
dont on célèbre aujourd'hui la fête ; l'apôtre Jacques, dit le mineur,
fils d'Alphée, premier évêque de Jérusalem et auteur de l'épître.
Frère aîné de Jean
l'évangéliste, Jacques était fils de Zébédée et de Salomé ; il habitait
Bethsaïde ou Capharnaüm et pratiquait la pêche sur le lac de Génésareth, en
compagnie de son père et de mercenaires embauchés. Sans doute était-il par sa
mère cousin de Jésus et appartenait-il au groupe des disciples de
Jean-Baptiste, qui sur les bords du Jourdain furent conquis par Jésus. Sa
famille jouissait d'une certaine aisance, puisque son père avait des
mercenaires et que sa mère aura la possibilité d'accompagner le Seigneur dans
ses randonnées apostoliques, de lui venir en aide et d'acheter des aromates
d'embaumement.
Choisi comme Apôtre,
Jacques ne tarda pas à figurer presque en tête des Douze, si l'on en juge par
la place qu'il occupe dans les quatre listes apostoliques et par le
comportement de Jésus à son égard. Avec Pierre et Jean, il formait le groupe
des intimes de Jésus, seuls admis au spectacle de certains grands événements
comme la résurrection de la fille de Jaïre, la Transfiguration et la sainte
Agonie de Notre Seigneur au Mont des Oliviers. C'est sans doute cette situation
privilégiée qui l'enhardit à faire plusieurs demandes intempestives,
révélatrices de ses tendances naturelles. De passage en Samarie il réclama
l'extermination par la foudre d'un village inhospitalier ; en route vers
Jérusalem et dans la persuasion où il était d'une prochaine instauration sur
terre du royaume messianique, il sollicita, ou poussa sa mère à solliciter,
pour lui et son frère, les premières places dans ce royaume ; à l'annonce
de la ruine du Temple, il s'enquit immédiatement de la date exacte de cet
événement. Son impétuosité était telle qu'il reçut de Jésus, avec son frère
Jean, le surnom de « Fils du tonnerre. » Il n'en imitera pas moins la
défection des autres apôtres, après l'arrestation de son Maître au jardin de l'Agonie.
Figure importante de
l'Eglise primitive, c'est sur lui et sur Pierre que porte, vers 41-44, le
choix meurtrier du roi Hérode Agrippa I° qui voulait abattre les têtes de
l'Eglise pour plaire aux Juifs. Jacques le majeur périt alors par le glaive,
donnant sa vie en témoignage de sa foi, comme Jésus le lui avait prédit.
Les traditions grecques
et latines ne disent presque rien sur Jacques le Majeur ; il y est
simplement fait mention ici ou là de son nom et de son martyre. Eusèbe de
Césarée est le seul auteur des premiers siècles à rapporter une anecdote qu'il
dit venir de Clément d'Alexandrie qui la tenait des ancêtres. Jacques, dit
Eusèbe de Césarée, à la suite d'une trahison, est mené devant le tribunal juif
où il confesse sa foi ; à l'audition de son témoignage, l'homme qui
l'avait livré se convertit. Tous deux sont condamnés à être décapités. Sur le
chemin du supplice, le nouveau converti demande pardon à sa victime.
Les traditions
postérieures parlent de la richesse de ses parents, de leur installation à
Jérusalem, sur le mont Sion, de leurs relations avec le grand prêtre qui
louait une partie de leur maison, de son apostolat en Judée, en Samarie et en
Espagne, d'une épître, de sa mort et des prodiges qui la précédèrent, de son
tombeau à Jérusalem, à Césarée ou en Espagne. Les dates de la fête de saint
Jacques le Majeur, tant par l'Eglise latine (25 juillet) que par l'Eglise
grecque (30 avril) ou l'Eglise syriaque (27 décembre), ne correspondent guère
pas les Actes des Apôtres (XII 3) qui situent la mort de l'Apôtre juste avant
la Pâque, fin mars ou début avril.
Saint Jacques serait venu
en Espagne débarquant à l'extrémité ouest de la côte cantabrique à Iria Flavia
(l'actuelle Padron). Il aurait prêché en Galice et sur les bords de l'Ebre. Un
soir d'octobre 39, il priait près de l'Ebre, quand il fut ébloui par une lumière
éclatante où lui apparut la Vierge, assise sur un pilier de jaspe, escortée
par des milliers d'anges. Marie lui dit : « C'est ici que je veux
être honorée. Tu vas me construire un temple où ce pilier restera jusqu'à la
fin du monde. Là j'accomplirai des miracles ». Saint Jacques édifia une
chapelle, qui aurait été à l'origine de la basilique Notre-Dame del Pilar, à
Saragosse.
Revenu en Judée, après un
séjour de sept ans en Espagne, saint Jacques y fut exécuté. La légende
espagnole dit que sept de ses disciples s'embarquèrent à Jaffa avec son corps
dans un sarcophage ; l'embarcation « poussée par les anges »,
franchit les Colonnes d'Hercule (Gibraltar) et remonta le long de la
péninsule pour venir s'echouer à l'extrémité ouest de la côte cantabérique à
l'embouchure du rio Ulla. Le sarcophage fut enfoui, en sorte que le lieu de
l'inhumation resta longtemps ignoré.
Au début du IX° siècle,
la Reconquête ayant chassé les Maures de Galice, un ermite vit en songe le
corps de saint Jacques et annonça la découverte prochaine de ses restes ;
quelques jours plus tard, des bergers, guidés par la lumière d'une nouvelle étoile,
découvrirent dans un champ le sarcophage ; d'où le nom de Campus stellæ
(le champ de l'étoile), Compostelle. Dès qu'il l'apprit, Alphonse II le
Chaste, roi des Asturies, y fit bâtir un sanctuaire ; il envoya l'os
frontal du squelette à Charlemagne qui, ayant vu saint Jacques en songe,
organisa l'expédition d'Espagne. Autour du premier sanctuaire naquit
Saint-Jacques-de-Compostelle, Santiago (par contraction des deux mots Sant et
Jago).
Saint national des
Espagnols, saint Jacques devint le guerrier qui force la victoire. La veille de
la bataille de Clavijo qui opposa Abdérame III à Ramiro I° (844), saint Jacques
apparut au roi des Asturies et lui promit la victoire. Au cours de la bataille,
on vit descendre du ciel un cavalier revêtu d'une armure étincelante,
brandissant une épée flamboyante, avec laquelle il fit un carnage parmi les
Maures. D'où le nouveau surnom de Matamore, par déformation de matamoros
(tueurs de Maures) donné à saint Jacques, et sa statue équestre, maintes fois
recopiée, promenée dans les processions, le représentant coiffé d'un vaste
feutre dont le bord est relevé sur le front et brandissant une courte épée qui
ressemble à un cimeterre ; un Maure pourfendu par cette arme est foulé par
les pieds de sa monture. D'où encore et désormais, le cri de guerre Santiago,
poussé par les Espagnols, lorsqu'ils foncent contre leurs ennemis.
Lorenzo Monaco (circa 1370–circa 1425), La
Rencontre entre saint Jacques le Majeur et Hermogène et le martyre de saint
Jacques le Majeur, circa 1380, 34 x 67.3, Louvre
Museum
Précis
d'un panégyrique de saint Jacques par Bossuet
F. Lachat, en 1883,
datait ce texte de 1688 ; l'abbé J. Lebarq, en 1890, datait ce texte de 1660,
suivi en cela, en 1960, par le Professeur J. Truchet
Dites que mes deux fils
soient assis dans votre royaume,
l'un à votre droite, et
l'autre à votre gauche (Saint Matthieu XX 21).
Nous voyons trois choses
dans l'Evangile : premièrement leur ambition réprimée : Vous ne savez pas ce
que vous demandez ; secondement, leur ignorance instruite : Pouvez-vous boire
le calice que je dois boire ? troisièmement, leur fidélité prophétisée :
Vous boirez, il est vrai, mon calice.
PREMIER POINT
Il est assez ordinaire
aux hommes de ne savoir ce qu'ils demandent, parce qu'ils ont des désirs qui
sont des désirs de malades, inspirés par la fièvre, c'est-à-dire, par les
passions ; et d'autres ont des désirs d'enfants, inspirés par l'imprudence. Il
semble que celui de ces deux apôtres n'est pas de cette nature : ils veulent
être auprès de Jésus-Christ, compagnons de sa gloire et de son triomphe : cela
est fort désirable. L'ambition n'est pas excessive : il veut que nous régnons
avec lui ; et lui qui nous promet de nous placer jusque dans son trône, ne doit
pas trouver mauvais que l'on souhaite d'être à ses côtés. Néanmoins il leur
répond : Vous ne savez pas ce que vous demandez.
Pour découvrir leur
erreur, il faut savoir que les hommes peuvent se tromper doublement : ou en
désirant comme bien ce qui ne l'est pas ; ou en désirant un bien véritable,
sans considérer assez en quoi il consiste, ni les moyens pour y arriver.
L'erreur des apôtres ne gît pas dans la première de ces fausses idées ; ce
qu'ils désirent est un fort grand bien, puisqu'ils souhaitent d'être assis
auprès de la personne du Sauveur des âmes. Mais ils le désirent avec un
empressement trop humain ; et c'est là la nature de leur erreur, causée par
l'ambition qui les anime. Ils s'étaient imaginé Jésus-Christ dans un trône, et
ils souhaitaient d'être à ses côtés, non pas pour avoir le bonheur d'être avec lui,
mais pour se montrer aux autres dans cet état de magnificence mondaine : tant
il est vrai qu'on peut chercher Jésus-Christ même avec une intention mauvaise,
pour paraître devant les hommes, afin qu'il fasse notre fortune. Il veut qu'on
l'aime nu et dépouillé, pauvre et infirme, et non seulement glorieux et
magnifique. Les apôtres avaient tout quitté pour lui, et néanmoins ils ne le
cherchaient pas comme il faut, parce qu'ils ne le cherchaient pas seul. Voilà
leur erreur découverte, et leur ambition réprimée : voyons maintenant, dans le
deuxième point, leur ignorance instruite.
SECOND POINT
Il semble quelquefois que
le Fils de Dieu ne réponde pas à propos aux questions qu'on lui fait. Ses
apôtres disputent entre eux pour savoir quel est le plus grand ; et
Jésus-Christ leur présente un enfant, et leur dit : Si vous ne devenez pas
comme de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Si donc
le divin Sauveur en quelques occasions ne satisfait pas directement aux
demandes qui lui sont faites, il nous avertit alors de chercher la raison dans
le fond de la réponse. Ainsi en ce lieu on lui parle de gloire, et il répond en
présentant l'ignominie qu'il doit souffrir : c'est qu'il va à la source de
l'erreur. Les deux disciples s'étaient figuré qu'à cause qu'ils touchaient de
plus près au Fils de Dieu par l'alliance du sang, ils devaient aussi avoir les
premières places dans son royaume ; c'est pourquoi, pour les désabuser, il les
rappelle à sa croix : Pouvez-vous boire le calice ? Et pour bien entendre
cette réponse, il faut savoir qu'au lieu que les rois de la terre tirent le
titre de leur royauté de leur origine et de leur naissance, Jésus-Christ tire
le sien de sa mort. Sa naissance est royale, il est le fils et l'héritier de
David ; et néanmoins il ne veut être roi que par sa mort. Le titre de sa
royauté est sur sa croix : il ne confesse qu'il est roi qu'étant près de
mourir. C'est donc comme s'il disait à ses disciples : Ne prétendez pas aux
premiers honneurs parce que vous me touchez par la naissance : voyez si vous
avez le courage de m'approcher par la mort. Celui qui touche le plus à ma
croix, c'est celui à qui je donne la première place ; non pour le sang qu'il a
reçu dans sa naissance, mais pour celui qu'il répandra pour moi dans sa mort :
voilà le bonheur des chrétiens. S'ils ne peuvent toucher Jésus-Christ par la
naissance, ils le peuvent par la mort, et c'est là la gloire qu'ils doivent
envier.
TROISIEME POINT
Les disciples acceptent
ce parti : Nous pouvons, disent-ils, boire votre calice ; et Jésus-Christ leur
prédit qu'ils le boiront. Leur promesse n'est pas téméraire. Mais admirons la
dispensation de la grâce dans le martyre de ces deux frères. Ils demandaient
deux places singulières dans la gloire, il leur donne deux places singulières
dans sa croix. Quant à la gloire, ce n'est pas à moi de vous la donner : je ne
suis distributeur que des croix, je ne puis vous donner que le calice de ma
Passion ; mais dans l'ordre des souffrances, comme vous êtes mes favoris, vous
aurez deux places singulières. L'un mourra le premier, et l'autre le dernier de
tous mes apôtres ; l'un souffrira plus de violences, mais la persécution plus
lente de l'autre éprouvera plus longtemps sa persévérance. Jacques a
l'avantage, en ce qu'il boit le calice jusqu'à la dernière goutte. Jean le
porte sur le bord des lèvres : prêt à boire, on le lui ravit, pour le faire
souffrir plus longtemps.
Apprenons par cet exemple
à boire le calice de notre Sauveur, selon qu'il lui plaît de le préparer. Il
nous arrive une affliction, c'est le calice que Dieu nous présente : il est
amer, mais il est salutaire. On nous fait une injure : ne regardons pas celui
qui nous déchire ; que la foi nous fasse apercevoir la main de Jésus-Christ,
invisiblement étendue pour nous présenter ce breuvage. Figurons-nous qu'il nous
dit : Avez-vous le courage de le boire ? Mais avez-vous la hardiesse, ou
serez-vous assez lâches de le refuser de ma main, d'une main si chère ? Une
médecine amère devient douce, en quelque façon, quand un ami, un époux, la
présente : vous la buvez volontiers, malgré la répugnance de la nature. Quoi !
Jésus-Christ vous la présente, et votre main tremble, votre coeur se soulève !
Vous voudriez répandre par la vengeance la moitié de son amertume sur votre
ennemi, sur celui qui vous a fait tort ! Ce n'est pas là ce que Jésus-Christ
demande. Pouvez-vous boire, dit-il, ce calice des mauvais traitements, qu'on
vous fera boire ? Et non pas : Pouvez-vous renverser sur la tête de l'injuste
qui vous vexe ce calice de la colère qui vous anime ? La véritable force, c'est
de boire tout jusqu'à la dernière goutte. Disons donc avec les apôtres : nous
pouvons : mais voyons Jésus-Christ qui a tout bu comme il l'avait promis : le
calice que je vais boire ; et quoiqu'il fût tout-puissant pour l'éloigner de
lui, il n'a usé de son autorité pour réprimer celui qui, par l'affection tout
humaine qu'il lui portait, voulait l'empêcher de le boire : Le calice que me
donne mon Père, je ne le boirais pas ?
Saint
Jacques le Majeur et saint Christophe à Paris
Nous fêtons à la fois
saint Jacques le Majeur et saint Christophe qui sont l'un et l'autre patrons
des pèlerins et des voyageurs : l'église de la Villette fut dédiée, le 20
juillet 1578, aux deux saints réunis dans un même vocable.
La rue Saint-Jacques,
ancienne voie romaine de Paris à Orléans, ne reçoit son nom qu'au XIII° siècle
; il y existait, à l'entrée de la ville, une chapelle de Saint-Jacques le
Majeur, dépendance d'un hôpital destiné aux pèlerins, celle-là même qui fut, en
1218, concédée par Jean de Barastre, doyen de Saint-Quentin, aux Dominicains
que l'on appela dès lors les Jacobins. l'église et la paroisse de Saint-Jacques
de la Boucherie qui dépendait du prieuré Saint-Martin-des-Champs, est pour la
première fois mentionnée dans une bulle de Callixte II, datée de 1119 ;
détruite par les révolutionnaires, il n'en subsiste aujourd'hui que le clocher
achevé sous François I°. L'hôpital et l'église Saint-Jacques de l'Hôpital, rue
Saint-Denis, dont une fausse chronique attribue la fondation à Charlemagne, ont
été établis par une confrérie d'anciens pèlerins de Compostelle qui, après
avoir tenu ses assemblées à Saint-Eustache, puis aux Quinze-Vingts, fit
construire ses propres bâtiments, en 1317.
Dès le VII° siècle, il
existait une église Saint-Christophe de la Cité, et, au IX° siècle, on signale
un hôpital des pauvres sous le titre de Saint-Christophe. La paroisse
Saint-Christophe, fondée au XII° siècle, qui était celle de l'Hôtel-Dieu,
subsista jusqu'en 1747. Saint Christophe était le patron d'Aubervilliers. Il y
avait, dans la forêt de Halatte, au hameau de Fleurines, un prieuré
Saint-Christophe où les parisiens venaient en pèlerinage ; c'est là que Jean II
le Bon signa les lettres établissant l'ordre de chevalerie de l'Etoile.
SOURCE : http://missel.free.fr/Sanctoral/07/25.php
Carlo Crivelli (circa 1435–circa 1495), Polittico di Monte San Martino / Altarpiece of Mount San Martino, circa 1480, tempera on wood, 285 x 227, chiesa di San Martino vescovo, a Monte San Martino, Macerata,
Carlo Crivelli (circa 1435–circa 1495), Polittico
di Monte San Martino / Altarpiece of Mount San Martino, circa 1480, tempera on wood, 46 x 33, Chiesa
di San Martino, a Monte San Martino, Macerata
Carlo Crivelli (circa 1435–circa 1495), Polittico
di Monte San Martino / Altarpiece of Mount San Martino, circa 1480, tempera on wood, 46 x 33, Chiesa
di San Martino, a Monte San Martino, Macerata
SAINT JACQUES LE MAJEUR *
Cet
apôtre fut appelé Jacques, fils de Zébédée, Jacques, frère de Jean, Boanergès,
c'est-à-dire fils du tonnerre, et Jacques le Majeur. On appelle Jacques, fils
de Zébédée; non pas seulement parce qu'il fut son fils selon la chair,
mais pour faire comprendre son nom. Zébédée signifie donnant ou
donné, et saint Jacques se donna lui-même à J. C. par sa mort qui fut un
martyre; et il a été donné de Dieu pour être notre patron spirituel (Le lecteur
se rappelle que l’auteur s'appelle Jacques.) On l’appelle Jacques, frère de
Jean, parce qu'il fut son frère et, selon la chair et selon la ressemblance de
la cou-: duite. Tous les deux en effet eurent le même zèle, le même désir de
savoir, et firent les mêmes souhaits. Ils eurent le même zèle pour venger le
Seigneur ; en effet comme les Samaritains ne voulaient pas recevoir J -C.,
Jacques et Jean dirent: « Voulez-vous que nous commandions que le feu du ciel
descende et qu'il consume ces gens-là ? » Ils eurent le même goût pour
apprendre : ce furent eux principalement qui interrogèrent J.-C. au sujet du
jour du jugement et des autres choses a venir. Ils firent les mêmes souhaits,
car tous les deux voulurent avoir leur place pour s'asseoir l’un à la droite et
l’autre à la gauche de J.-C. On l’appelle fils du tonnerre, en raison du bruit
que faisaient ses prédications, parée qu'il effrayait les méchants, il excitait
les paresseux, et il s'attirait l’admiration générale par la profondeur de ses
paroles. II en fut de lui comme de saint Jean; dont Bède dit: « Il a
retenti si haut que s'il eût retenti un peu plus, le monde entier n'aurait
pu le contenir. » On l’appelle Jacques le Majeur comme l’autre est appelé le
Mineur : 1° en raison de vocation; car il fut appelé le premier par J.-C. 2° en
raison de familiarité; car J.-C. parait avoir été plus familier avec lui
qu'avec l’autre ; on en a la certitude, puisque le Sauveur l’admettait
dans ses secrets ainsi il l’admit à la résurrection de, la jeune fille, et à sa
glorieuse transfiguration; 3° en raison de sa passion; car ce fut le, premier
des apôtres qui souffrit le martyre. De même qu'on l’appelle majeur pour avoir
été le premier à l’honneur de l’apostolat, de même on peut l’appeler majeur
pour avoir été appelé le premier à la gloire de l’éternité.
Saint Jacques, apôtre,
fils de Zébédée, après l’ascension du Seigneur, prêcha en Judée et dans le
pays de Samarie ; il vint enfin en Espagne, pour y semer la parole de Dieu;
mais comme il voyait que ses paroles ne profitaient pas, et qu'il n'y avait
gagné que neuf disciples, il en laissa deux seulement pour prêcher, dans le
pays, et il revint avec les autres en Judée. Cependant maître Jean Beleth dit
qu'il ne convertit qu'un seul homme en Espagne. Pendant qu'il prêchait en Judée
,la parole de Dieu, un magicien nommé Hermogène, d'accord avec les
Pharisiens, envoya à saint Jacques un de ses disciples, nommé Philétus,
pour prouver à l’apôtre que ce qu'il annonçait était faux. Mais l’apôtre
l’ayant convaincu devant une foule de personnes par des preuves évidentes, et
opéré en sa, présence de nombreux, miracles, Philétus revint
trouver Hermogène, en justifiant la doctrine de saint Jacques : il raconta
en outre les miracles opérés par le saint, déclara vouloir devenir son
disciple; et l’exhorta lui-même à l’imiter. Mais Hermogène en colère,
le rendit tellement immobile par sa magie qu'il ne pouvait remuer un seul
membre : « Nous verrons, dit-il, si tort Jacques te déliera. » Philétus informa
Jacques de cela par son valet, l’apôtre lui envoya son suaire et dit : «Qu'il
prenne ce suaire et qu'il dise : « Le Seigneur relève, ceux qui sont abattus ;
il délie ceux qui sont enchaînés (Ps. CXLV). » Et aussitôt qu'on eut
touché Philétus avec le suaire, il fut délié de ses chaînes, se moqua
des sortilèges d'Hermogène et se hâta d'aller trouver saint Jacques. Hermogène irrité
convoqua les démons, et leur ordonna de lui amener Jacques garrotté avec Philétus,
afin de se venger d'eux et qu'à l’avenir les disciples de l’apôtre n'eussent
plus l’audace de l’insulter. Or, les démons qui vinrent vers Jacques se mirent
à hurler dans l’air en disant : « Jacques, apôtre, ayez pitié de nous; car nous
brûlons dès avant que notre temps soit venu. » Saint. Jacques leur dit : «
Pourquoi êtes-vous venus vers moi? » Ils répondirent : « C'est Hermogène qui
nous a envoyés pour vous amener à lui, avec Philétus ; mais à peine
nous dirigions-nous vers vous que l’ange de Dieu nous a liés avec des chaînes
de feu et nous a beaucoup tourmentés. » « Que l’ange du Seigneur vous délie,
reprit l’apôtre; retournez à Hermogène et amenez-le moi garrotté,
mais sans lui faire de' mal. » Ils s'en allèrent donc prendre Hermogène,
lui lièrent les mains derrière le dos et l’amenèrent ainsi garrotté à saint
Jacques, en disant : « Où tu nous as envoyés, nous avons été brûlés et
horriblement tourmentés. » Et les démons dirent à saint Jacques : « Mettez-le
sous notre puissance, afin que nous nous vengions des injures que vous avez
reçues et du feu qui nous a brûlés. Saint Jacques leur dit : « Voici Philétus devant
vous, pourquoi ne le tenez-vous pas? » Les démons répondirent : « Nous ne
pouvons même pas toucher de la main une fourmi qui est dans vôtre chambre. »
Saint Jacques alors dit à Philétus . « Afin de rendre le bien , polir
le mal, selon que J.-C. nous l’a enseigné, Hermogéne vous a liés; vous,
déliez-le. » Hermogène libre resta confus et saint Jacques lui dit :
« Va librement où tu voudras ; car nous n'avons pas pour principe de convertir
quelqu'un malgré soi. » Hermogène répondit : « Je connais trop la
rage- des démons : Si vous ne me donnez un objet que je porte avec moi, ils me
tueront. » Saint Jacques lui donna son bâton : alors Hermogène alla
chercher tous ses livres de magie et les apporta à l’apôtre pour que celui-ci
les brûlât. Mais saint Jacques, de peur que l’odeur de ce feu n'incommodât ceux
qui n'étaient point sur leur garde, lui ordonna de jeter les livres dans la
mer. Hermogène, à son retour, se prosterna aux pieds de l’apôtre et lui
dit : « Libérateur des âmes, accueillez un pénitent que vous avez épargné
jusqu'ici, quoique envieux et calomniateur.» Dès, lors il vécut dans la crainte
de Dieu, au point qu'il opéra une foule de prodiges. Alors les Juifs,
transportés de colère en voyant Hermogène converti, vinrent trouver
saint Jacques et lui reprochèrent de prêcher Jésus crucifié. Mais il leur
prouva avec évidence par les Écritures la venue du Christ et sa passion, et
plusieurs crurent (1).
Or, Abiathar, qui
était grand-prêtre cette année-là, excita une sédition parmi le
peuple; il fit conduire à Hérode Agrippa l’apôtre, une corde au cou. Le prince
ordonna de décapiter saint Jacques et un paralytique couché sur le chemin lui
cria de le guérir: Saint Jacques lui dit: « Au nom de J.-C. pour la foi duquel
on va me couper la tête, lève-toi guéri, et bénis ton créateur. » A l’instant
il se leva guéri et bénit le Seigneur. Or, un scribe appelé Josias, qui avait
mis la cordé au coi de l’apôtre et qui le tirait, à la vue de ce miracle, se
jeta à ses pieds, lui adressa des excuses et demanda à se faire chrétien. Abiathar à
cette vue le fit empoigner et lui dit: « Si tu ne maudis le nom du Christ, tu
seras décapité en même temps que Jacques. » Josias reprit : « Maudit sois-tu
toi-même, maudites soient tes années, mais que le nom du Seigneur J.-C. soit
béni dans les siècles.» Alors Abiathar lui fit frapper la bouche à
coups de poing et envoya demander à Hérode l’autorisation de le décapiter avec
Jacques (Ou bien, selon une autre version, le fit décapiter sans en demander
l’autorisation à Hérode). Tous les deux allaient être décapités quand saint
Jacques demanda au bourreau un vase plein d'eau, et baptisa Josias,
immédiatement. L'un et l’autre consommèrent leur martyre, un instant après, en
ayant la tête tranchée.
Saint Jacques fut décollé
le 8 des calendes d'avril (25 mars), le jour de l’Annonciation du, Seigneur;
son corps fut transporté à Compostelle, le 8 des calendes d'août (25 juillet) et
enseveli le 3 des calendes de janvier (30 décembre), parce que la construction
de son tombeau dura de août à janvier. L'Église établit qu'on célébrerait
universellement sa fête au 8 des calendes d'août, qui est un temps plus
convenable. Or, après que saint Jacques eut été décollé, ainsi que le rapporte
Jean Beleth, qui a écrit avec soin l’histoire de cette translation, ses
disciples enlevèrent son corps pendant 1a nuit par crainte des Juifs, le mirent
sur un vaisseau; et abandonnant à la divine Providence le soin de sa sépulture,
ils montèrent sur ce navire dépourvu de gouvernail ; sous la conduite de l’ange
de Dieu, ils abordèrent en Galice, au royaume de Louve. Il y avait alors en
Espagne une reine qui portait réellement ce nom et qui le méritait. Les
disciples déchargèrent le corps, et le posèrent sur une pierre énorme, qui, en
se fondant comme de la cire sous le corps, se façonna merveilleusement en
sarcophage. Les disciples vinrent dire à Louve : « Le Seigneur J.-C. t’envoie
le corps de son disciple, afin que tu reçoives mort celui que tu n'as pas voulu
recevoir vivant. » Ils lui racontèrent alors le miracle par lequel il avait
abordé en son pays sans gouvernail; et lui demandèrent un lieu convenable pour
sa sépulture. La reine entendant cela; toujours selon Jean Beleth, les
adressa, par supercherie, à un homme très cruel, ou bien, d'après d'autres
auteurs, au roi d'Espagne, afin d'obtenir là-dessus son consentement; mais ce
roi les lit mettre en prison. Or, pendant qu'il était à table, l’ange du
Seigneur ouvrit la prison et les laissa s'en aller en liberté. Quand le roi
l’eut appris, il envoya à la hâte des soldats pour les ressaisir. Un pont sur
lequel passaient les soldats vint à s'écrouler, et tous furent novés dans le
fleuve. A cette nouvelle, le roi, qui regrettait ce qu'il avait fait et qui
craignait pour soi et pour les siens, envoya prier, les disciples de revenir
chez lui et leur permit de lui demander tout ce qu'ils voudraient. Ils
revinrent donc et convertirent à la foi tout le peuple de la cité. Louve fut
très chagrinée en apprenant ces: faits; et quand les disciples la vinrent
trouver pour lui présenter l’autorisation du roi, elle répondit : « Prenez mes
boeufs qui sont en tel endroit ou sur la montagne ; attelez-les à un char,
portez le corps de votre maître, puis dans le lieu qu'il vous plaira, bâtissez
à votre goût. » Or, elle parlait en louve, car elle savait que ces boeufs
étaient des taureaux indomptés et sauvages ; c'est pour cela qu'elle pensa
qu'on ne pourrait ni tes réunir, ni les atteler, ou bien que si on pouvait es
accoupler; ils courraient çà et là, briseraient le char, renverseraient le
corps et tueraient les conducteurs eux-mêmes. Mais il n'y a point de sagesse
contre Dieu (Prov., XXI). Ceux-ci, ne soupçonnant pas malice, gravissent la
montagne, où ils rencontrent un dragon qui respirait du feu ; il allait arriver
sur eux, quand ils firent le signé de la croix pour se défendre et coupèrent ce
dragon par le milieu du ventre. Ils firent aussi le signe de la croix sur les
taureaux qui, instantanément, deviennent doux comme des agneaux ; on les
attelle ; et on met sur le char le corps de saint Jacques avec la pierre sur laquelle
il avait été déposé. Les boeufs alors, sans que personne les dirigeât,
amenèrent le corps au milieu du palais de Louve qui, à cette vue, resta
stupéfaite. Elle crut et se fit chrétienne. Tout ce que les disciples
demandèrent, elle le leur accorda; elle dédia en l’honneur de saint Jacques son
palais pour en faire une église qu'elle dota magnifiquement; puis elle finit sa
vie dans la pratique des bonnes oeuvres. — Le pape Calixte dit qu'un, homme du
diocèse de Modène, nommé Bernard, était captif et enchaîné au fond d'une tour ;
constamment il invoquait saint Jacques. Le saint lui apparut : « Viens, lui
dit-il, suis-moi en Galice » ; puis il brisa, ses chaînes et disparut; alors le
prisonnier suspendit ses chaînes à son cou, monta au haut de la tour d'où il ne
fit qu'un saut sans se blesser, bien que la tour eût soixante coudées de
hauteur. — Un homme, dit Bède, avait commis à plusieurs reprises un péché
énorme; or, l’évêque, peu rassuré en l’absolvant en confession, envoya cet
homme à Saint-Jacques en lui donnant une cédule sur laquelle ce péché avait été
écrit. Le pèlerin posa, le jour de la fête du saint, la cédule sur l’autel et
pria saint Jacques de lui remettre le péché par ses mérites; après quoi il
ouvrit la cédule et trouva tout effacé ; il rendit grâces à Dieu et à saint
Jacques et raconta publiquement le fait à tout le monde. — Trente hommes de la
Lorraine, au rapport de Hubert de Besançon, allèrent vers l’an 1080 à
Saint-Jacques, et se donnèrent l’un à l’autre, un seul excepté, la promesse de
s'entr'aider. Or, l’un d'eux étant tombé malade, ses compagnons l’attendirent
pendant 15 jours; mais enfin tous l’abandonnent à l’exception de celui-là seul
qui ne s'était pas engagé. Il le garda au pied du mont Saint-Michel ;
mais sur le soir le malade mourut: Or, le survivant eut une grande peur
occasionnée par la solitude de l’endroit, par la présence du cadavre, par la
nuit qui menaçait d'être noire, enfin par la férocité des barbares du pays; à
l’instant saint Jacques lui apparut, sous la figure d'un chevalier et le
consola en disant : « Donne-moi ce mort, et toi, monte derrière moi sur le
cheval. » Ce fut ainsi que, cette nuit-là avant le lever du soleil, ils firent
quinze journées de chemin et arrivèrent à Montjoie qui n'est qu'à une demi-lieue de
Saint-Jacques. Là le saint les mit à terre et commanda de convoquer les
chanoines de Saint-Jacques pour ensevelir le pèlerin qui était mort, et de dire
à ses compagnons, que, pour avoir manqué à leur promesse, leur pèlerinage ne
vaudrait rien. Le pèlerin accomplit ces ordres, et ses compagnons furent très
saisis et pour le chemin qu'il avait fait, et des paroles qu'il leur rapporta
avoir été dites par saint Jacques.
D'après le pape Calixte
(2), un Allemand, allant avec son fils à Saint-Jacques, vers l’an du Seigneur
1090, s'arrêta pour loger à Toulouse chez un hôte qui l’enivra et cacha une
coupe d'argent dans sa malle. Quand, ils furent partis le lendemain, l’hôte les
poursuivit comme des voleurs et leur reprocha d'avoir volé sa coupe d'argent.
Comme ils lui disaient qu'il les fît punir s'il pouvait trouver la
coupe sur eux, on ouvrit leur malle et on trouva l’objet : on les traîna de
suite chez le juge. Il y eut un jugement qui prononçait que tout leur avoir fût
adjugé à l’hôte, et que l’un des deux serait pendu. Mais comme le 'père voulait
mourir à la place du fils et le fils à la place du père, le fils fut pendu et
le père continua, tout chagrin, sa route vers Saint-Jacques. Or, vingt-six
jours après, il revint, s'arrêta auprès du corps de son fils et il poussait des
cris lamentables; quand voici que le fils attaché à la potence se mit à le
consoler en disant : « Très doux père, ne pleure pas; car je n'ai jamais été si
bien; jusqu'à ce jour saint Jacques m’a sustenté, et il me restaure d'une
douceur céleste. » En entendant cela, le père courut à la ville, le peuple
vint, détacha le fils du pèlerin qui 'était sain et sauf, et pendit l’hôte. —
Hugues de Saint-Victor raconte qu'un pèlerin allait ,à Saint-Jacques, quand. le
démon lui apparut sous la figure de ce saint et lui rappelant toutes les
misères de la vie présente, il ajouta qu'il serait heureux s'il se tuait en
sort honneur. Le pèlerin saisit une épée et se tua tout aussitôt. Et comme
celui chez lequel il avait reçu l’hospitalité- passait pour suspect et
craignait beaucoup de mourir, voilà que, à l’instant, le mort ressuscite, et
dit qu'au moment où le démon, à la persuasion duquel il s'était donné la mort,
le conduisait au supplice, le bienheureux Jacques était, venu, l’avait arraché
des mains du démon et l’avait mené au trône du souverain juge; et là, malgré
les accusations du démon, il avait obtenu d'être rendu à la vie. — Un jeune
homme du territoire de Lyon, selon le récit de Hugues, abbé de Cluny, avait
coutume d'aller souvent à Saint-Jacques et avec dévotion. Une fois, qu'il y
voulait aller, il tomba, cette nuit-là même, dans le péché de fornication. Il
partit donc; et une nuit, le diable lui apparut sous la figure de saint Jacques
et lui dit : « Sais-tu qui je suis? » Le jeune homme lui demanda qui il était,
et le diable lui dit : « Je suis l’apôtre Jacques que tu as coutume de visiter
chaque année. Tu sauras que je me réjouissais beaucoup de ta dévotion, mais
dernièrement, en sortant de ta maison, tu as commis une fornication et sans
t'être confessé, tu as eu la présomption de t'approcher de moi, comme si ton
pèlerinage pût plaire à Dieu et à moi. Cela n'est pas convenable :
car quiconque désire venir à moi en pèlerinage doit d'abord s'accuser de ses
péchés, en confession et ensuite faire le pèlerinage pour expier ses péchés. »
Après avoir dit ces mots; le démon disparut. Alors le jeune homme tourmenté se
disposait à revenir, chez lui, à se confesser, et ensuite à recommencer son
voyage. Et voici que le diable lui apparaissant de nouveau, sous la figure de
l’apôtre, le dissuada complètement de son projet, en l’assurant que jamais son
péché ne lui serait remis, s'il ne se coupait radicalement les membres qui
servent à la génération, qu'au reste il serait plus heureux, s'il voulait se
tuer et être martyr en son honneur et nom. Pendant la nuit, et quand ses
compagnons dormaient, le jeune homme prit une épée, se coupa les membres de la
génération, ensuite il se perça le ventre avec le même instrument. Ses
compagnons à leur réveil, voyant cela, eurent grande peur, et prirent aussitôt
la fuite de crainte de passer pour coupables de cet homicide. Néanmoins pendant
qu'on préparait sa fosse, celui qui était mort revint à la vie. Tout le monde
s'enfuit épouvanté, et le pèlerin raconta ainsi ce qui lui était arrivé : «
Quand je me fus tué a la suggestion du malin esprit, les démons me prirent ; et
ils me conduisaient vers Rome, quand voici saint Jacques qui accourut après
nous, en reprochant vivement ces tromperies aux démons. Et après s'être
disputés longtemps, saint Jacques les y forçant, nous vînmes dans un pilé où la
sainte Vierge s'entretenait avec un grand nombre de saints. Jacques t'ayant
implorée pour moi, la sainte Vierge adressa des reproches sévères aux, démons
et ordonna que je revinsse à la vie. Alors saint Jacques me prit et me
ressuscita, comme vous voyez. Et trois jours, après il ne lui restait de ses
blessures que des cicatrices ; après quoi il se remit en route, et quand il eut
rejoint ses compagnons, il leur raconta tout ce qui s'était passé.
Un Français, ainsi que le
raconte le pape Calixte, allait, en l’an 1100, avec sa femme et ses fils, a
Saint Jacques, tant pour éviter la mortalité sévissant en France, que pour
accomplir le désir de visiter saint Jacques. Arrivé à Pampelune, sa femme
mourut, et son hôte s'empara, de tout son argent et du, cheval qui servait de
monture à ses enfants. Il s'en alla désolé portant plusieurs de ses enfants sur
ses épaules,. et menant les autres par la main: Un homme avec un âne le
rencontra et touché de compassion, il lui prêta son âne, afin que les enfants
montassent dessus. Quand le pèlerin fut arrivé à Saint-Jacques, pendant qu'in
veillait et priait, le saint apôtre lui apparut et lui demanda s'il le
connaissait: et il répondit que non : alors le saint lui dit : « Je suis
l’apôtre Jacques qui t'ai prêté mon âne et je te le prête encore pour tort,
retour : mais tu sauras d'avance que ton hôte mourra en tombant de l’étage de
sa maison ; tu recouvreras alors tout ce qu'il t'avait volé. » Les choses étant
arrivées ainsi, cet homme revint joyeux à sa maison; et quand il eut descendu
ses enfants de dessus l’âne, cet animal disparut. — Un marchand, injustement
dépouillé par un tyran, était détenu en prison, et invoquait saint Jacques à
son secours. Saint Jacques lui apparut. en présence de ses gardes et le
conduisit jusqu'au haut de la tour qui s'abaissa aussitôt de telle sorte que le
sommet était au niveau de la terre : il en descendit sans faire un saut et s'en
alla délivré. Les gardes qui le poursuivaient passèrent auprès de lui, sans le
voir. — Hubert de Besançon raconte que trois militaires, du diocèse de Lyon,
allaient à Saint-Jacques. L'un d'eux, à la prière d'une pauvre femme qui le lui
avait demandé pour l’amour de saint Jacques, portait sur son cheval un petit
sac qu'elle avait plus loin, il rencontra un homme malade et qui n'avait plus
la force de continuer sa route, il le mit encore sur son cheval ; quant à lui,
il portait le bourdon du malade avec le sac de la femme en suivant l’animal :
mais la chaleur du soleil et la fatigue du chemin l’ayant accablé, à son
arrivée en Galice, il tomba très gravement malade : et comme ses
compagnons l’intéressaient au salut de son âme, il resta muet pendant trois
jours; mais au quatrième, alors que ses compagnons attendaient le moment de son
trépas, il poussa un long soupir et dit: « Grâces soient rendues à Dieu et à
saint Jacques, aux mérites duquel je dois d'être délivré. Je voulais bien faire
ce que vous me recommandiez, mais les démons sont venus m’étrangler
si violemment que je ne pouvais rien prononcer qui eût rapport au salut de mon
âme. Je vous entendais bien, mais je ne pouvais nullement répondre. Cependant
saint Jacques vient d'entrer ici portant à la main gauche le sac de la femme,
et à sa droite le bâton du pauvre auxquels j'avais prêté aide en chemin, de
sorte qu'il avait le bourdon en guise de lame et le sac pour bouclier, il
assaillit les diables comme s'il eût été en colère, et en levant le bâton, il
les effraya et les mit en fuite. Maintenant c'est grâce à saint Jacques que je
suis délivré et que la parole m’a été rendue. Appelez-moi. un prêtre,
car je ne puis plus être longtemps en vie. » Et se tournant vers l’un deux; il
lui dit : « Mon ami, ne reste plus davantage au service de ton maître, car il
est vraiment damné et dans peu il- mourra de malemort. » Quand cet homme eut
été enseveli, le soldat. rapporta à son maître ce qui avait été dit : celui-ci
n'en tint compte, et refusa de s'amender : mais peu de temps après il mourut
percé d'un coup de lance dans une bataille (Saint Anselme, t. II, p. 335).
Le pape Calixte rapporte
qu'un homme de Vézelai, dans un pèlerinage qu'il fit à Saint-Jacques, se
trouvant à court d'argent, avait honte de mendier. En se reposant sous un
arbre, il songeait que saint Jacques le nourrissait. Et à son réveil, il trouva
près de sa tête tin pain cuit sous la cendre, avec lequel il vécut quinze jours,
tant qu'il arriva citez lui. Chaque jour il en mangeait deux fois suffisamment,
et le jour suivant, il le retrouvait entier dans son sac. — Le pape Calixte
raconte que vers l’an du Seigneur 1100, un citoyen de Barcelone, venu à
Saint-Jacques, se contenta de demander de né plus tomber à l’avenir dans les
mains des ennemis. En revenant par la Sicile, il fut pris en mer par les
Sarrasins et vendu plusieurs fois dans les marchés, mais toujours les chaînes
qui le liaient se brisaient. Ayant été vendu pour la treizième fois, il fut
garrotté avec des chaînes doubles. Alors il invoqua saint Jacques qui lui
apparut et lui dit : « Quand tu étais dans mon église, tu as demandé la
délivrance du corps au préjudice du salut de ton âme ; c'est pour cela que tu
es tombé dans ces périls; mais parce que le Seigneur est miséricordieux,
il m’a envoyé pour te racheter. » A l’instant ses chaînes se rompirent, et
passant à travers le pays et les châteaux des Sarrasins, emportant avec lui une
partie de sa chaîne pour témoigner du miracle, il arriva dans son pays, au vu
et à l’admiration de tous. Lorsque quelqu'un le voulait prendre; il n'avait
qu'à montrer sa chaîne et l’ennemi s'enfuyait : et quand les lions et autres
bêtes féroces voulaient se jeter sur lui, en passant dans les déserts,
seulement en voyant sa chaîne, ils étaient saisis d'une grande terreur et
s'éloignaient. — L'an du Seigneur 1238, la veille de saint Jacques, en un
château appelé Prato situé entre Florence et Pistoie, un jeune homme,
déçu, par une simplicité grossière, mit le feu aux blés de son tuteur qui
voulait usurper son bien. Pris et convaincu, il fut condamné à être brûlé,
après avoir (283) été traîné à la queue d'un cheval. Il confessa son péché et
se dévoua à saint Jacques. Après avoir été traîné en chemisé sur un terrain
pierreux, il ne ressentit aucune blessure sur le corps et sa chemise ne fut pas
même déchirée. Enfin on le lie au poteau, on amasse du bais autour; le feu est
mis, le bois et les liens brûlent ; mais comme il ne cessait d'invoquer saint
Jacques, aucune tache de feu ne fut trouvée ni à sa chemise, ni à son corps. On
voulait le jeter une seconde fois dans le feu, le peuple l’en arracha, et Dieu
fut loué magnifiquement dans la personne de son saint apôtre.
* Pour la légende de
saint Jacques, on peut consulter les notes de Bivar sur la Chronique
de Dexter. Les traditions des églises d'Espagne s'y trouvent exposées fort
au long.
(1) On peut voir, dans le
transept sud de la cathédrale d'Amiens, des hauts reliefs reproduisant ce
récit.
(2) On parait douter si
l’opuscule sur les miracles de saint Jacques appartient au pape Calixte. Il est
tiré tout entier de Vincent de Beauvais : Spécula Hist., liv. XXVII. —
Césaire d'Hesterhach récite le fait qui suit, liv. III, ch. LVIII.
LA LÉGENDE DORÉE de
Jacques de VORAGINE nouvellement traduite en françaisavec introduction,
notices, notes et recherches sur les sources par L'Abbé J.-B. M. Roze, Chanoine
Honoraire de la cathédrale d'Amiens Édouard Rouveyre, Éditeur, 76, Rue
de Seine, 76. Paris MDCCCCII. Tome
I - Tome
II - Tome
III. Numérisé en la fête de la chaire de Saint Pierre
22 février 2004
SOURCE : https://www.bibliotheque-monastique.ch/bibliotheque/bibliotheque/voragine/tome02/100.htm
Langenzenn
( Bavaria ). City church - Chapel of roses: Gothic fresco showing Saint James
the Greater.
Langenzenn
( Bayern ). Stadtkirche - Rosenkapelle: Gotisches Fresco mit St. Jacobus maior.
Also
known as
Iago
Jacobus de Oudere
Jacobus Major
Jakobus der Ältere
James Major
James the Elder
James the More
James the son of Zebedee
James, son of Zebedee
Santiago
Santiago de España
Santiago de los
Caballeros
Son of Thunder
formerly 5 August
30
December (translation of relics;
Mozarabic rite)
3 January (translation
of relics to
the monastery of
Saint Vaast)
30 April (Orthodox)
29
December (Armenian)
12 April (Coptic)
27
December (Syrian Orthodox)
Profile
Son of Zebedee and
Salome, brother of Saint John
the Apostle, and may have been Jesus’ cousin. He is called “the Greater”
simply because he became an Apostle before Saint James
the Lesser. Apparent disciple of Saint John
the Baptist. Fisherman.
He left everything when Christ called him to be a fisher of men. Was present
during most of the recorded miracles of Christ. Preached in Samaria,
Judea, and Spain.
First Apostle to
be martyred.
The pilgrimage to
his relics in Compostela became
such a popular devotion that the symbols of pilgrims have
become his emblems,
and he became patron of pilgrims.
His work in Spain,
and the housing of his relics there,
led to his patronage of
the country and all things Spanish;
for centuries, the Spanish army rode
to battle with the cry “Santiago!” (“Saint James!”)
Like all men of renown,
many stories grew up around James. In one, he brought back to life a boy who
had been unjustly hanged,
and had been dead for
five weeks. The boy‘s father was
notified of the miracle while
he sat at supper. The father pronounced
the story nonsense, and said his son was no more alive than the roasted fowl on
the table; the cooked bird promptly
sat up, sprouted feathers, and flew away.
stabbed with
a sword by King Herod
Agrippa I in 44 at Jerusalem
legend says his body was
taken by angels,
and sailed in
a rudderless, unattended boat to Spain where
a massive rock closed around it
relics enshrined at
the church of Saint James
in Compostela, Spain
cavalry, Spanish (given
by Pope John
XXIII (13
December 1961)
laborers,
especially young ones
Nicaragua (proclaimed
on 15
May 1914 by Pope Pius
X)
Bangued, Philippines, diocese of
Caltagirone, Italy, diocese of
Santiago
de Cuba, Cuba, archdiocese of
Seattle, Washington, archdiocese of
Medjugorje,
Bosnia-Herzegovina
in Germany
in Italy
pilgrim with
wallet and staff
pilgrim‘s
hat
pilgrim‘s
staff
cockle shell
dark-bearded man
holding a book
dark-bearded man
holding a sword
dark-bearded man
holding a scroll
dark-bearded man
with a floppy pilgrim‘s
hat, long staff, water bottle, and scallop shell
elderly, bearded man
wearing a hat with a scallop shell
long cape
man mounted on horseback,
trampling a Moor
man holding the long
staff of a pilgrim from which a wallet or gourd of water is suspended
man with a thin beard,
and the hair parted in the middle and flowing down on each side
man with shells around
him
pilgrim of
Compostella
scallop shell
scallop shell on
his flapped hat
scallop shell on
his shoulder
Additional
Information
A
Garner of Saints, by Allen Banks Hinds, M.A.
All
the Year Round, by Sister Mary Emmanuel, O.S.B.
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Golden
Legend, by Blessed James
of Voragine
Little
Lives of the Great Saints
Lives
of the Saints, by Father Alban
Butler
Lives
of the Saints, by Father Francis
Xavier Weninger
Meditations
on the Gospels for Every Day in the Year, by Father Pierre
Médaille
Pope
Benedict XVI: General Audience, 21 June 2006
Saints
and Saintly Dominicans, by Blessed Hyacinthe-Marie
Cormier, O.P.
Saints
of the Canon, by Monsignor John T Monsignor
Short
Lives of the Saints, by Eleanor Cecilia Donnelly
books
1001 Patron Saints and Their Feast Days, by Australian
Catholic Truth Society
Favourite Patron Saints, by Paul Burns
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
Oxford Dictionary of Saints, by David Hugh Farmer
Saints
and Their Attributes, by Helen Roeder
other
sites in english
images
video
webseiten
auf deutsch
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
sites
en français
Abbé
Christian-Philippe Chanut
fonti
in italiano
Martirologio Romano, 2005 edition
nettsteder
i norsk
MLA
Citation
“Saint James the
Greater“. CatholicSaints.Info. 21 April 2024. Web. 11 June 2025.
<https://catholicsaints.info/saint-james-the-greater/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/saint-james-the-greater/
.jpg)
Posible
obra de Jacomart (1411–1461), Santiago apóstol con donante (Santiago el Mayor), circa 1450, 161.5 x 105, Museo del Prado
BENEDICT XVI
GENERAL AUDIENCE
Wednesday, 21 June 2006
James, the Greater
Dear Brothers and Sisters,
We are continuing the
series of portraits of the Apostles chosen directly by Jesus during his earthly
life. We have spoken of St Peter and of his brother, Andrew. Today we meet the
figure of James. The biblical lists of the Twelve mention two people with this
name: James, son of Zebedee, and James, son of Alphaeus (cf. Mk 3: 17,18; Mt
10: 2-3), who are commonly distinguished with the nicknames "James the
Greater" and "James the Lesser".
These titles are
certainly not intended to measure their holiness, but simply to state the
different importance they receive in the writings of the New Testament and, in
particular, in the setting of Jesus' earthly life. Today we will focus our
attention on the first of these two figures with the same name.
The name "James"
is the translation of Iakobos, the Graecised form of the name of the
famous Patriarch, Jacob. The Apostle of this name was the brother of John and
in the above-mentioned lists, comes second, immediately after Peter, as occurs
in Mark (3: 17); or in the third place, after Peter and Andrew as in the
Gospels of Matthew (10: 2) and Luke (6: 14), while in the Acts he comes after
Peter and John (1: 13). This James belongs, together with Peter and John, to
the group of the three privileged disciples whom Jesus admitted to important
moments in his life.
Since it is very hot today, I want to be brief and to mention here only two of
these occasions. James was able to take part, together with Peter and John, in
Jesus' Agony in the Garden of Gethsemane and in the event of Jesus'
Transfiguration. Thus, it is a question of situations very different from each
other: in one case, James, together with the other two Apostles, experiences
the Lord's glory and sees him talking to Moses and Elijah, he sees the divine
splendour shining out in Jesus.
On the other occasion, he
finds himself face to face with suffering and humiliation, he sees with his own
eyes how the Son of God humbles himself, making himself obedient unto death.
The latter experience was certainly an opportunity for him to grow in faith, to
adjust the unilateral, triumphalist interpretation of the former experience: he
had to discern that the Messiah, whom the Jewish people were awaiting as a
victor, was in fact not only surrounded by honour and glory, but also by
suffering and weakness. Christ's glory was fulfilled precisely on the Cross, in
his sharing in our sufferings.
This growth in faith was
brought to completion by the Holy Spirit at Pentecost, so that James, when the
moment of supreme witness came, would not draw back. Early in the first
century, in the 40s, King Herod Agrippa, the grandson of Herod the Great, as
Luke tells us, "laid violent hands upon some who belonged to the Church.
He had James, the brother of John, killed by the sword" (Acts 12: 1-2).
The brevity of the news,
devoid of any narrative detail, reveals on the one hand how normal it was for
Christians to witness to the Lord with their own lives, and on the other, that
James had a position of relevance in the Church of Jerusalem, partly because of
the role he played during Jesus' earthly existence.
A later tradition, dating
back at least to Isidore of Seville, speaks of a visit he made to Spain to
evangelize that important region of the Roman Empire. According to another
tradition, it was his body instead that had been taken to Spain, to the city of
Santiago de Compostela.
As we all know, that
place became the object of great veneration and is still the destination of
numerous pilgrimages, not only from Europe but from the whole world. This
explains the iconographical representation of St James with the pilgrim's staff
and the scroll of the Gospel in hand, typical features of the travelling
Apostle dedicated to the proclamation of the "Good News" and
characteristics of the pilgrimage of Christian life.
Consequently, we can learn much from St James: promptness in accepting the
Lord's call even when he asks us to leave the "boat" of our human
securities, enthusiasm in following him on the paths that he indicates to us
over and above any deceptive presumption of our own, readiness to witness to
him with courage, if necessary to the point of making the supreme sacrifice of
life.
Thus James the Greater
stands before us as an eloquent example of generous adherence to Christ. He,
who initially had requested, through his mother, to be seated with his brother
next to the Master in his Kingdom, was precisely the first to drink the chalice
of the passion and to share martyrdom with the Apostles.
And, in the end,
summarizing everything, we can say that the journey, not only exterior but
above all interior, from the mount of the Transfiguration to the mount of the
Agony, symbolizes the entire pilgrimage of Christian life, among the
persecutions of the world and the consolations of God, as the Second Vatican
Council says. In following Jesus, like St James, we know that even in
difficulties we are on the right path.
***
To special groups
Dear Brothers and
Sisters,
I offer a warm welcome to
all the English-speaking visitors and pilgrims present at today's Audience,
including the Delegates to the Conference on Plasma Physics, and the Delegates
to the Symposium on Atherosclerosis. I extend particular greetings to the groups
from Ireland, Ghana, China and the United States of America. May your stay in
Rome renew your faith and your love for our Lord, and may God bless you all!
I now greet the young
people, the sick, and the newly-weds. May the example
and intercession of St Aloysius Gonzaga, whom we are commemorating today, urge
you, dear young people, to appreciate the virtue of evangelical
purity; may it help you, dear sick people, to face suffering by finding
comfort in the Crucified Christ; and may it lead you, dear newly-weds, to
an ever deeper love for God and between yourselves.
© Copyright 2006 -
Libreria Editrice Vaticana
SOURCE : http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060621.html
Hans
Memling (circa 1433–1494), St
John Altarpiece (closed), circa 1474, oil on oak wood, 176 x
78.9 (each wing), Memling in Sint-Jan,
Hans
Memling (circa 1433–1494), St
John Altarpiece (closed), circa 1474, oil on oak wood, 176 x
78.9 (each wing), Memling in Sint-Jan,
Hans
Memling (circa 1433–1494), Saint Jacques le Majeur, St
John Altarpiece (closed), circa 1474, oil on oak wood, , Memling in Sint-Jan,
Book of Saints –
James the Greater
(Saint) Apostle (July 25)
(1st century) The son of Zebedee and Salome, and brother of Saint John the
Evangelist, called with him to the Apostolate by Our Lord. From the Acts of the
Apostles (12:2) we know that he was the first of the Twelve to give his life
for his master, being “killed with the sword” by King Herod Agrippa (A.D. 43).
Of his work during the ten years preceding we know little, save what tradition
has handed down of his journey to Spain and short Apostolate in that country,
of which from time immemorial he has been honoured as the Patron Saint. His
body was translated to Spain, and his shrine at Compostella is one of the most
famous places of pilgrimage in the Christian world.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate. “James
the Greater”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
20 October 2013. Web. 11 June 2025.
<https://catholicsaints.info/book-of-saints-james-the-greater/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-james-the-greater/
Adam of
Lublin (–1499), St. James the Greater / Św. Jakub Większy (Detail of
the St. Nicholas triptych), 1477, tempera and gold on wood, St. James
the Greater Church, Więcławice Stare
New
Catholic Dictionary – Saint James the Greater
Apostle, martyr (44
A.D.), son of Zebedee and Salome, elder brother of John the Baptist, called
James the Greater to distinguish him from James the Less who was probably
shorter in stature. He became a disciple of John the Baptist and later of the
Messias (Matthew 4; Mark 1). Our Lord called him and his brother John,
“Boanerges” (sons of thunder), on account of their fiery zeal (Luke 9). He with
Peter and John were the three among the Apostles present at the raising of the
daughter of Jairus, the Transfiguration, and the Agony. James perished by the
sword, under Herod Agrippa (Acts 12). The Spaniards honor him as the first
apostle of their country. Compostela among other places claims to possess his
body, said to have been miraculously transported there. Patron of Spain and Chile,
of druggists, pilgrims, wax chandlers, laborers; invoked against rheumatism and
in war. Emblems:
pilgrim’s staff, shell, key, sword. Feast,
Roman Calendar, 25
July.
MLA
Citation
“Saint James the
Greater”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info.
15 August 2018. Web. 11 June 2025.
<https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-saint-james-the-greater/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-saint-james-the-greater/
Carlo Crivelli , San Jacopo Maggiore,
1472, Brooklyn Museum
Saint James The Greater
This James is the brother
of John the Evangelist. The two were called by Jesus as they worked with their
father in a fishing boat on the Sea of Galilee. Jesus had already called
another pair of brothers from a similar occupation: Peter and Andrew. “He
walked along a little farther and saw James, the son of Zebedee, and his
brother John. They too were in a boat mending their nets. Then he called them.
So they left their father Zebedee in the boat along with the hired men and
followed him” (Mark 1:19-20).
James was one of the
favored three who had the privilege of witnessing the Transfiguration, the
raising to life of the daughter of Jairus and the agony in Gethsemani.
Two incidents in the
Gospels describe the temperament of this man and his brother. St. Matthew tells
that their mother came (Mark says it was the brothers themselves) to ask that
they have the seats of honor (one on the right, one on the left of Jesus) in
the kingdom. “Jesus said in reply, ‘You do not know what you are asking. Can
you drink the cup that I am going to drink?’ They said to him, ‘We can’”
(Matthew 20:22). Jesus then told them they would indeed drink the cup and share
his baptism of pain and death, but that sitting at his right hand or left was
not his to give—it “is for those for whom it has been prepared by my Father”
(Matthew 20:23b). It remained to be seen how long it would take to realize the
implications of their confident “We can!”
The other disciples
became indignant at the ambition of James and John. Then Jesus taught them all
the lesson of humble service: The purpose of authority is to serve. They are
not to impose their will on others, or lord it over them. This is the position
of Jesus himself. He was the servant of all; the service imposed on him was the
supreme sacrifice of his own life.
On another occasion,
James and John gave evidence that the nickname Jesus gave them—“sons of
thunder”—was an apt one. The Samaritans would not welcome Jesus because he was
on his way to hated Jerusalem. “When the disciples James and John saw this they
asked, ‘Lord, do you want us to call down fire from heaven to consume them?’
Jesus turned and rebuked them…” (Luke 9:54-55).
James was apparently the
first of the apostles to be martyred. “About that time King Herod laid hands
upon some members of the church to harm them. He had James, the brother of
John, killed by the sword, and when he saw that this was pleasing to the Jews
he proceeded to arrest Peter also” (Acts 12:1-3a).
This James, sometimes
called James the Greater, is not to be confused with James the Lesser (May 3)
or with the author of the Letter of James and the leader of the Jerusalem
community.
SOURCE : http://www.ucatholic.com/saints/james-the-greater/
.jpg)
St. James the Greater
(Hebrew Yakob; Septuagint Iakob;
N.T. Greek Iakobos; a favourite name among the later Jews).
The son
of Zebedee and Salome (Cf. Matthew
27:56; Mark
15:40; 16:1).
Zahn asserts that Salome was the daughter of a priest.
James is styled "the Greater" to distinguish him from
the Apostle James "the Less", who was probably shorter of
stature. We know nothing
of St. James's early life. He was the brother of John,
the beloved disciple, and probably the elder of the two.
His parents seem
to have been people of means as appears from the following facts.
Zebedee was a
fisherman of the Lake
of Galilee, who probably lived in or near Bethsaida (John
1:44), perhaps in Capharnaum; and had some boatmen or hired men as his
usual attendants (Mark
1:20).
Salome was one of
the pious women who
afterwards followed Christ and
"ministered unto him of their substance" (cf. Matthew
27:55, sq.; Mark
15:40; 16:1; Luke
8:2 sq.; 23:55-24:1).
St. John was
personally known to the high-priest (John
18:16); and must have had wherewithal to provide for the Mother
of Jesus (John
19:27).
It is probable, according
to Acts
4:13, that John (and consequently his brother James) had not
received the technical training of the rabbinical schools; in this
sense they were unlearned and without any official position among the Jews.
But, according to the social rank of their parents,
they must have been men of ordinary education,
in the common walks of Jewish life. They had frequent opportunity of
coming in contact with Greek life and language, which were already
widely spread along the shores of the Galilean Sea.
Relation of St. James to Jesus
Some authors,
comparing John
19:25 with Matthew
27:56 and Mark
15:40, identify, and probably rightly so, Mary the Mother of James the
Less and of Joseph in Mark and Matthew with "Mary
of Cleophas" in John. As the name of Mary
Magdalen occurs in the three lists, they identify further Salome
in Mark with "the mother of the sons of Zebedee"
in Matthew; finally they identify Salome with "his mother's
sister" in John. They suppose, for this last identification, that
four women are
designated by John
19:25; the Syriac "Peshito" gives the reading:
"His mother and his mother's sister, and Mary
of Cleophas and Mary
Magdalen." If this last supposition is right, Salome was a
sister of the Blessed Virgin Mary, and James the Greater
and John were first cousins of the Lord;
this may explain the discipleship of the two
brothers, Salome's request and their own claim to the first position
in His kingdom, and His commendation of the Blessed
Virgin to her own nephew. But it is doubtful whether
the Greek admits of this construction without the addition or the omission
of kai (and). Thus the relationship of St. James to Jesus remains doubtful.
His life and apostolate
The Galilean origin
of St. James in some degree explains the energy of temper and the vehemence
of character which earned for him and St. John the name
of Boanerges, "sons of thunder" (Mark
3:17); the Galilean race was religious, hardy,
industrious, brave,
and the strongest defender of the Jewish nation.
When John
the Baptist proclaimed the kingdom of the Messias,
St. John became a disciple (John
1:35); he was directed to "the Lamb of God" and
afterwards brought his brother James to the Messias;
the obvious meaning of John
1:41, is that St. Andrew finds his brother (St. Peter) first and
that afterwards St. John (who does not name himself, according to his
habitual and characteristic reserve and silence about himself) finds his
brother (St. James). The call of St. James to the discipleship of
the Messias is
reported in a parallel or identical narration by Matthew
4:18-22; Mark
1:19 sq.; and Luke
5:1-11. The two sons of Zebedee, as well as Simon
(Peter) and his brother Andrew with whom they were
in partnership (Luke
5:10), were called by the Lord upon
the Sea
of Galilee, where all four with Zebedee and his hired servants
were engaged in their ordinary occupation of fishing. The sons
of Zebedee "forthwith left their nets and father, and followed
him" (Matthew
4:22), and became "fishers of men".
St. James was afterwards
with the other eleven called to the Apostleship (Matthew
10:1-4; Mark
3:13-19; Luke
6:12-16; Acts
1:13). In all four lists the names of Peter and Andrew,
James and John form the first group, a prominent and chosen group
(cf. Mark
13:3); especially Peter, James, and John. These
three Apostles alone were admitted to be present at the miracle of
the raising of Jairus's daughter (Mark
5:37; Luke
8:51), at the Transfiguration (Mark
9:1; Matthew
17:1; Luke
9:28), and the Agony
in Gethsemani (Matthew
26:37; Mark
14:33). The fact that the name of James occurs always (except in Luke
8:51; 9:28; Acts
1:13 — Greek Text) before that of his brother seems to imply that
James was the elder of the two. It is worthy of notice that James is never
mentioned in the Gospel of St. John; this author observes a humble reserve
not only with regard to himself, but also about the members of his family.
Several incidents
scattered through the Synoptics suggest
that James and John had that particular character indicated
by the name "Boanerges," sons of thunder, given to them by the Lord (Mark
3:17); they were burning and impetuous in their evangelical zeal and
severe in temper. The two brothers showed their fiery temperament against
"a certain man casting out devils" in the name of the Christ; John,
answering, said: "We [James is probably meant] forbade him, because
he followeth not with us" (Luke
9:49). When the Samaritans refused
to receive Christ,
James and John said: "Lord, wilt thou that we command fire to
come down from heaven,
and consume them?" (Luke
9:54; cf. 9:49).
His martyrdom
On the last journey
to Jerusalem, their mother Salome came to the Lord and
said to Him: "Say that these my two sons may sit, the one on thy right
hand, and the other on thy left, in thy kingdom" (Matthew
20:21). And the two brothers, still ignorant of
the spiritual nature of the Messianic
Kingdom, joined with their mother in this eager ambition (Mark
10:37). And on their assertion that they are willing to drink the chalice that
He drinks of, and to be baptized with
the baptism of
His sufferings, Jesus assured
them that they will share His sufferings (Mark
10:38-39).
James won the crown
of martyrdom fourteen
years after this prophecy, A.D. 44. Herod
Agrippa I, son of Aristobulus and grandson of Herod
the Great, reigned at that time as "king" over a wider
dominion than that of his grandfather. His great object was to please the Jews in
every way, and he showed great regard for the Mosaic
Law and Jewish customs. In pursuance of this policy, on the
occasion of the Passover of
A.D. 44, he perpetrated cruelties upon the Church,
whose rapid growth incensed the Jews.
The zealous temper
of James and his leading part in the Jewish Christian communities
probably led Agrippa to
choose him as the first victim. "He killed James, the brother
of John, with the sword." (Acts
12:1-2). According to a tradition, which, as we learn from Eusebius (Church
History II.9.2-3), was received from Clement
of Alexandria (in the seventh book of his lost
"Hypotyposes"), the accuser who led the Apostle to
judgment, moved by his confession, became himself a Christian,
and they were beheaded together. As Clement testifies
expressly that the account was given him "by those who were before
him," this tradition has a better foundation than many other traditions and legends respecting
the Apostolic labours and death of St. James, which are related in
the Latin "Passio Jacobi Majoris", the Ethiopic "Acts
of James", and so on.
St. James in Spain
The tradition asserting
that James the Greater preached the Gospel in Spain,
and that his body was translated to Compostela,
claims more serious consideration.
According to
this tradition St. James the Greater, having preached Christianity in Spain,
returned to Judea and
was put
to death by order of Herod;
his body was miraculously translated
to Iria Flavia in the northwest of Spain,
and later to Compostela,
which town, especially during the Middle
Ages, became one of the most famous places of pilgrimage in
the world. The vow of
making a pilgrimage to Compostela to honour the sepulchre of
St. James is still reserved to the pope,
who alone of his own or ordinary right can dispense from it. In the
twelfth century was founded the Order
of Knights of St. James of Compostela.
With regard to the
preaching of the Gospel in Spain by
St. James the greater, several difficulties have been raised:
St. James suffered martyrdom A.D.
44 (Acts
12:2), and, according to the tradition of the early Church,
he had not yet left Jerusalem at
this time (cf. Clement
of Alexandria, Stromata VI; Apollonius,
quoted by Eusebius, Church
History VI.18).
St.
Paul in his Epistle to the Romans (A.D. 58) expressed
the intention to visit Spain (Romans
15:24) just after he had mentioned (15:20)
that he did not "build upon another man's foundation."
The argument ex
silentio: although the tradition that James founded an Apostolic
see in Spain was
current in the year 700, no certain mention of
such tradition is to be found in the genuine writings of
early writers nor in the early councils; the
first certain mention we find in the ninth century, in Notker,
a monk of St.
Gall (Martyrol., 25 July), Walafried Strabo (Poema de XII Apost.), and
others.
The tradition was
not unanimously admitted afterwards, while numerous scholars reject it.
The Bollandists however
defended it (see Acta Sanctorum, July, VI and VII, where other sources are
given).
The authenticity of
the sacred
relic of Compostela has been questioned and is still doubted.
Even if St. James the Greater did not preach the Christian
religion in Spain,
his body may have been brought to Compostela,
and this was already the opinion of Notker.
According to another tradition, the relics of
the Apostle are kept in the church of St-Saturnin at Toulouse (France),
but it is not improbable that such sacred
relics should have been divided between two churches. A strong
argument in favour of the authenticity of the sacred
relics of Compostela is the Bull of Leo
XIII, "Omnipotens Deus," of 1 November, 1884.
Camerlynck,
Achille. "St. James the Greater." The Catholic
Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company,1910. 10
Oct. 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/08279b.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Paul T. Crowley. Dedicated to
Mr. James Fogerty, Mr. James Horne, Mr. James Montemarano, and Mr. James Thomas
and Families.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. October 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
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_-_The_Apostle_Saint_James_the_Greater_Freeing_the_Magician_Hermogenes_-_Google_Art_Project.jpg)
Fra Angelico (circa 1395–1455), The Apostle Saint James the Greater Freeing the Magician Hermogenes, Predella of Saints James and Lucia, circa 1426, tempera and gold on panel, 26.8 x 23.8, Kimbell Art Museum, Fort Worth, Texas
A Garner
of Saints – Saint James the Elder
Article
(French: Jacques,
Italian: Jacopo or Giacomo, Latin: Jacobus, Spanish Jago): After the Ascension
he preached in
Judea and Samaria and then proceeded to Spain. Returning to Judea he was
encountered by a magician named Hermogenes, who was leagued with the Pharisees
and who sent his disciple Philetes to dispute with James. But when Philetes
arrived the apostle overcame him in argument and wrought many miracles in his
presence, so that he went back to his master declaring himself a convert.
Hermogenes in a rage bound him by magic so that he could not move, but he sent
word to James, who returned him a handkerchief, and when Philetes touched this
the spell was broken; and he hastened to the apostle. Then Hermogenes sent
devils, commanding them to bring James and Philetes to him bound. When the
devils came they prayed the apostle to have mercy on them, and he released them
from the charms of the sorcerer, commanding them to bring Hermogenes to him
bound. And they brought Hermogenes to James with his hands bound behind him and
besought the apostle to permit them to be avenged on the magician for the
torments which he had inflicted on them. James, however, commanded Philetes to
release Hermogenes, who stood confounded not daring to depart, as he feared the
wrath of the devils. But the apostle gave him his staff and he went to his
house and brought all his magical books to be burned. James commanded that they
should be thrown into the sea, lest the smell of them should harm the unwary.
When this had been done Hermogenes besopght the apostle’s pardon, and grew in
grace thereafter, many marvels being wrought by him. After these things the
Jews came and reproached the apostle for preaching Christ, but he addressed
them with such eloquence that many of them believed. However, Eleazar the High
Priest raised a tumult and caused James to be taken, while Jonah the scribe put
a rope round his neck and dragged him before Herod Agrippa. And Herod, being
willing to please the Jews, commanded that he should be beheaded.
As James was on the way to the place of execution, a paralytic man, who was
lying by the roadside, called on him that he should heal him. The apostle,
invoking the name of Christ, immediately made him whole, and when Jonah the
scribe saw this, he confessed Christ so that he also was condemned to be
beheaded. Immediately afterwards James suffered martyrdom. Then came the
disciples by night and put the body into a ship, committing themselves to the
sea without mariners or pilots. And they came to Galicia in Spain when Lupa was
queen. Laying the body on a stone, the hard material yielded like wax and
became a sarcophagus. Proceeding to the queen the disciples related how Christ
had sent her the body of the apostle, but she directed them deceitfully to the
king of Spain, who cast them into prison. From their dungeon they were set free
by an angel, and the king sent soldiers to kill them, who were drowned by the
breaking of a bridge. Then the king sent for the disciples and was converted,
but Lupa was grieved. However she offered them certain oxen which she kept on a
mountain to take the saint’s body where they would. Now these oxen were wild and
were guarded by a huge dragon, and she hoped that they would tear the holy body
in pieces. But the disciples ascended the mountain, slew the dragon by the sign
of the cross, and yoked the oxen to a wain upon which they laid the body of
James in its stone sarcophagus. And the oxen were as tame as lambs and drew the
body to the midst of the queen’s palace without guidance. When she saw this she
believed and gave her palace at Compostella as a church for the holy body,
endowing it richly. Among other posthumous miracles it is related that three
poor pilgrims, a father and mother with their son were travelling to
Compostella, and halted by the way at an inn. The landlord’s daughter, struck
by the youth’s beauty, offered herself to him, but being repulsed hid her
father’s drinking cup in his baggage. After their departure the pilgrims were
pursued, and the cup being found in the youth’s baggage, he was taken before
the Alcayde and forthwith condemned to be hanged. The parents performed their
vows, and on their return the mother went to see the remains of her son and was
astonished to find him alive and well. Saint James, he said, had supported him
so that he had suffered nothing. The father and mother went immediately to the
Alcayde, who was sitting down to dinner of a cock and a hen which were laid
before him. The mother came in crying that her son was alive. “Nonsense,”
replied the Alcayde, “he is as much alive as these fowls,” and as he uttered
the words the birds rose up in the dish alive and well. The Alcayde immediately
repaired to the gibbet followed by all the village, and they found the youth
fresh and ruddy as if he had been feasting instead of fasting for six months.
And the pilgrims departed together rejoicing.
Attributes
As a pilgrim with the
staff and escallop shell.
MLA
Citation
Allen Banks Hinds, M.A.
“Saint James the Elder”. A Garner of Saints, 1900. CatholicSaints.Info.
19 April 2017. Web. 11 June 2025.
<https://catholicsaints.info/a-garner-of-saints-saint-james-the-elder/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/a-garner-of-saints-saint-james-the-elder/
Gentile
da Fabriano, Saint Jacques le Majeur
Paintings by Gentile da
Fabriano ; 15th-century
paintings of Saint James the Greater ; Alana Collection
St.
James the Great, Apostle
ST. JAMES, the
brother of St. John Evangelist, son of Zebedee and Salome, and nearly related
to Christ, was called the Great to distinguish him from the other apostle of
the same name who was bishop of Jerusalem, and is surnamed the Less, perhaps
because he was lower in stature, or more probably because he was the younger.
St. James the Great seems to have been born about twelve years before Christ,
and was many years older than his brother St. John. Salome is otherwise called
Mary, and was sister to the Blessed Virgin, which some take in the strict sense
of the word; others understand by it only cousin-german, according to the
Hebrew phrase, and think the Blessed Virgin was an only daughter.
St.
James was by birth a Galilean, and by profession a fisherman with his father
and brother, living probably at Bethsaida, where St. Peter also dwelt at that
time. Jesus walking by the lake of Genesareth saw St. Peter and St. Andrew
fishing, and he called them to come after him, promising to make them fishers
of men. Going on a little farther on the shore, he saw two other brothers,
James and John, in a ship, with Zebedee their father, mending their nets, and
he also called them; who forthwith left their nets and their father and
followed him. 1 Probably by conversing with St.
Peter their townsman, and by other means, they had before this call an entire
conviction that Jesus was the Christ; and no sooner did they hear his
invitation, and saw the marks of his divine will directing them to what was
eminently conducive to his honour, but the same moment they quitted all things
to comply with this summons. They held no consultation, made no demur, started
no difficulties, thought of no consequences or dangers; and their sacrifice was
most perfect and entire. Like Abraham, they preferred obedience to the divine
command, before all the endearments of their nearest relations, and forsook all
they had, and all their hopes and prospects in the world, to become the
disciples of Jesus. Zebedee their father seems to have approved of their
resolution, and their mother Salome devoted herself heartily to the service of
our Lord, as the gospels frequently mention. All fervent souls ought to be in
the like dispositions of perfect sacrifice with these apostles, without the
least inordinate attachment to anything on earth, being most ready to renounce
every thing if God’s greater glory should require it. With what boundless
liberality does the Divine Spirit shower down his choicest treasures upon souls
which thus perfectly open themselves to him? This the apostles, of whom we
speak, happily experienced in themselves; but they for some time so followed
Christ, and listened to his divine instructions, as still to return from time
to time to their fishing trade for a maintenance. It was in the same first year
of Christ’s preaching that Peter and Andrew, at the command of their divine
Master, took a prodigious shoal of fishes by a miraculous draught. James and
John were their partners, though in another boat, and were called in to assist
in hauling up the nets. Astonished at this manifestation of Christ’s power,
they entirely quitted their business, the more perfectly to attach themselves
to him. 2
In
the year 31, St. James was present with his brothers St. John. and St. Peter,
at the cure of St. Peter’s mother-in-law, and at the raising of the daughter of
Jairus from the dead. This same year Jesus formed the college of his apostles,
into which he adopted St. James and his brother St. John. He gave these two the
surname of Boanerges, or Sons of Thunder, probably to denote their active zeal.
When a town of the Samaritans refused to entertain Christ, they suggested that
he should call down fire from heaven to consume it; but our Blessed Redeemer
gave them to understand that meekness and patience were the arms by which they
were to conquer. 3 Christ distinguished St. Peter,
St. James, and St. John by many special favours above the rest of the apostles.
They alone were admitted to be spectators first of his glorious
transfiguration, and afterwards of his agony and bloody sweat in the garden.
The instructions and example of the Son of God had not fully enlightened the
understandings of these apostles, nor purified their hearts, before the Holy
Ghost had shed his beams upon them; and their virtue was still imperfect, as
appeared in the following instance:—Mary Salome the mother of James and John,
relying upon their merit, and her relation to Christ, and imagining that he was
going to erect a temporal monarchy, according to the notion of the carnal Jews
concerning the Messias, presented to him a request that her two sons might sit,
the one on his right hand and the other on his left, in his kingdom. By this
example we are put in mind how often the fondness of parents renders them the
spiritual murderers of their own children, and makes them blindly excuse,
flatter, and encourage their secret vices and passions. At the same time we are
taught how formidable an enemy ambition is, which could find admittance in the
breasts of two apostles (though yet novices) before the descent of the Holy
Ghost. They, doubtless, disguised their vice under the cloak of a reasonable
desire, and a virtuous emulation of preferment, with a design of serving their
Master by it. Only the children of light discover the deceit and snare of this
enemy; only profound humility discerns and condemns the specious pretences of
subtle pride and covetousness. The two sons of Zebedee seem to have spoken by
the mouth of their mother; wherefore Christ directed his answer to them,
telling them, they knew not what they asked; for in his kingdom preferments are
attainable, not by the most forward and ambitious, but by the most humble, the
most laborious, and the most patient. He therefore asked them if they were able
to drink of his cup of suffering? The two apostles understanding the condition
under which Christ offered them his kingdom, and glowing with ardour and
courage to suffer, answered peremptorily, they were able to do it. Our Lord
told them, they should indeed have their portions of suffering; but for the
honours of his kingdom, he could make no other disposal of them than according
to his decrees in conjunction with his Father, in proportion to every one’s
charity and patience in suffering.
The
virtue of the most fervent novices in the service of God is very imperfect, so
long as entire self-denial, and a great assiduity and spirit of prayer have not
yet prepared their souls for, and called down upon them a plentiful effusion of
the Holy Ghost, who fills their understanding with a clear and new heavenly
light, and by the ardour of his charity consumes the rust of the affections,
and fills them with his fervour. In this state even the moral virtues acquire
an heroic and infused degree of perfection. Humility now gives the soul a much
more clear and feeling knowledge of her own infirmities, baseness, and
imperfections, with much stronger sentiments of a just contempt of herself; and
the like is to be said of divine and fraternal charity, and all other virtues;
so that she seems to herself translated into a region of new light, in which,
by continual heroic acts of these virtues, and especially of prayer and
contemplation, she makes daily and wonderful advances. This perfection the
apostles received in a more miraculous manner by the descent of the Holy Ghost
upon them, when he not only engraved the law of love deeply in their hearts,
but also bestowed on them the external graces and gifts of prophecy and
miracles, and qualified them for the execution of the great commission they had
received from Christ.
How
St. James was employed in preaching and promoting the gospel after Christ’s
ascension, we have no account from the writers of the first ages of
Christianity. It appears that he left Judæa some time after the persecution
that was raised at the martyrdom of St. Stephen in the year 30, and was
returned again ten years after when he suffered martyrdom. The addition to St.
Jerom’s catalogue of illustrious men tells us, that he preached the gospel to
the twelve tribes of the Jews, in their dispersion up and down the world.
Though the apostles, during the first twelve years preached generally in the
neighbourhood of Judæa, yet St. James might in that interval make a voyage to
Spain, and preach some time in that country, as Baronius observes. F. Cuper
adds, that his martyrdom happened above a year after the dispersion of the
apostles, in which space he had the fairest opportunity of visiting Spain. That
he preached there, is constantly affirmed by the tradition of that church,
mentioned by St. Isidore, the Breviary of Toledo, the Arabic books of
Anastasius patriarch of Antioch, concerning the Passions of the martyrs and
others. Cuper the Bollandist, 4 traces this tradition very
high, and confirms it from St. Jerom, 5 St. Isidore, the ancient
Spanish office, &c., and from many corroborating circumstances. St.
Epiphanius says, that St. James always lived a bachelor, in much temperance and
mortification, never eating flesh nor fish; that he wore only one coat, and a
linen cloak, and that he was holy and exemplary in all manner of conversation.
He was the first among the apostles who had the honour to follow his divine
master by martyrdom, which he suffered at Jerusalem, whither he was returned,
in the eleventh year after our Lord’s ascension.
Agrippa,
the grandson of Herod, by Aristobulus, was author of this persecution. Being
brought up at Rome in the reign of Tiberius, he, basely flattering Caligula in
his passions, gained the confidence of that monster, who was no sooner placed
on the imperial throne than he gave Agrippa the title of king, with the
tetrarchies of Philip and Lysanias, which were then vacant. 6 Claudius, in the year 41,
enlarged his dominions, giving him also Jerusalem and all the rest of Judæa,
Samaria, and whatever other provinces had been possessed by his grandfather
Herod. He gave also to his younger brother Herod the little kingdom of Chalcis in
Syria, near mount Libanus. Agrippa reigned with great state and magnificence.
Being very fond of pleasing the Jewish nation, when he came from Cæsarea to
Jerusalem to keep the Passover in the year 43, he began to persecute the
Christians; and the first who fell a victim to his popular zeal was St. James
the Great, whom he caused to be apprehended and beheaded there a little before
Easter, in the year 43, about fourteen years after the death of Christ. Clement
of Alexandria, and from him Eusebius, 7 relate that his accuser,
observing the great courage and constancy of mind wherewith the apostle
underwent his trial, was so affected with it, that he repented of what he had
done, declared himself publicly a Christian, and was condemned to be beheaded
with St. James. As they were both led together to execution, he begged pardon
of the apostle by the way for having apprehended him. St. James, after pausing
a little, turned to him, and embraced him, saying, Peace be with you. He
then kissed him, and they were both beheaded together. 8 The body of the apostle was
interred at Jerusalem; but not long after carried by his disciples into Spain,
and deposited at Iria Flavia, now called El Padron, upon the borders of
Gallicia. The sacred relics were discovered there in the beginning of the ninth
century, in the reign of Alphonsus the Chaste, king of Leon. By the order of
that prince they were translated to Compostella, four miles distant, to which
place Pope Leo III., transferred the episcopal see from Iria Flavia. This place
was first called Ad. S. Jacobum Apostolum, or Giacomo Postolo, which words have
been contracted into the present name, Compostella. It is famous for the
extraordinary concourse of pilgrims who resort thither to visit the body of St.
James, which is kept with great respect in the stately cathedral. F. Cuper the
Bollandist proves the truth of the tradition of the Spanish church concerning
the body of St. James having been translated to Compostella, and gives
authentic histories of many miracles wrought through his intercession, and of
several apparitions by which he visibly protected the armies of the Christians
against the Moors in that kingdom. 9 The military order of St.
James, surnamed the Noble, was instituted by Ferdinand II., in 1175
The
church, by the martyrdom of St. James, lost in her infancy one of her main
pillars; but God was pleased that his name should be glorified by so
illustrious a testimony, and that it should appear he was the immediate
supporter and defender of his church. For when it was deprived of its chief
members and pastors, it remained no less firm than before; and even grew and
gathered strength from the most violent persecutions. The apostle with
confidence committed his tender flock to God, and commended to them his own
work, whilst he rejoiced to go to his Redeemer, and to give his life for him.
We all meet with trials. But can we fear or hesitate to drink a cup presented
to us by the hand of God, and which our Lord and Captain, by free choice, and
out of pure love, was pleased himself to drink first for our sake? He asks us
whether we can drink of his cup? He encourages us by setting before our eyes
the glory of heaven, and he invites us by his own divine example. Let us humbly
implore his grace, without which we can do nothing, and take with joy this cup
of salvation, which he presents us with his divine hand.
Note 4. Julij, t. 6, p. 69. See on the same
the learned F. Flores, in his Espana Sagrada, t. 3, c. 3, de la Predication de
San Jago in Espana, p. 39, and his answers to F. Mamachi, the Roman Dominican,
prefixed to his sixth tome. The mission of St. James in Spain is defended at
large by the learned Jesuit F. Farlat, Illyrici Sacri Prolegom. part. 3, t. 1,
p. 252. See also Card. d’Aguirre, t. 1, Conc. Hisp. p. 140, upon the words of
St. Jerom in Isaiæ c. 34, p. 279, t. 3. [back]
Note
5. Diss. de Divisione
Apost. ante t. 4, Julij, et in vita S. Jacobi, t. 6, p. 71. [back]
Note 6. Agrippa the Elder was a worldly man,
addicted to pleasures, yet attached to the Jewish religion. Of this he gave a
remarkable proof when the Emperor Caligula ordered a statue of Jupiter to be
set up in the temple of Jerusalem. The Jews opposed the attempt with tears and
remonstrances, and throwing themselves prostrate on the ground at the feet of
the Roman governor, protested they were ready rather to suffer death. But the
murderers of the Son of God were unworthy to die in so good a cause. Agrippa
exposed himself to the danger of losing the tyrant’s favour, and by a strong
letter, which he wrote to him on that occasion, obtained that the order should
be superseded at that time. When that emperor was attempting to renew it, his
death delivered the Jews from the danger. [back]
Note
7. Eus. Hist. l. 2, c. 9. [back]
Note 8. Agrippa was the first prince that
persecuted the church. After having put to death St. James, he imprisoned St.
Peter, but God delivered him out of the persecutor’s hands. Nor was it long
before this king felt the effects of divine vengeance. After the feast of the
passover he returned to Cæsarea to exhibit there public games in honour of
Claudius Cæsar, and was attended thither with a numerous train of the most
considerable persons, both of his own and of the neighbouring nations. He
appeared early on the second morning of the shows at the theatre, in a costly
robe of silver tissue, artfully wrought, and so bright that the sunbeams which
darted upon it were reflected with such an uncommon lustre, as to dazzle the
eyes of the spectators who beheld him with a kind of divine respect. He
addressed himself, in an elegant speech, to the deputies of the Tyrians and
Sidonians, who were come to beg his pardon for some offence for which they had
been some time in disgrace with him. Whilst he spoke, the ambassadors and some
court sycophants gave a great shout, crying out that it was the voice of a god
and not of a man. The king, too sensible of the people’s praise, and elated
with pride, seemed to forget himself, and to approve instead of checking the
impious flattery. But at that instant the angel of the Lord smote him with a
dreadful disease, and he felt himself seized with a violent pain in his bowels.
Perceiving his distemper to be mortal, he rejected the flattery of his
sycophants, telling them that he whom they called immortal was dying. Yet still
full of false ideas of human grandeur, though he saw death inevitable, he
comforted himself with the remembrance of the splendour in which he had lived.
So true it is, that a man dies such as he lives. After lingering five days in
exquisite torments, under which no remedy gave him any ease, being eaten up by
worms, he expired in all the miseries that can be expressed or imagined. This
account is given us by Josephus (Antiq. l. 19, c. 7,) and by St. Luke,
(Acts xii. 23.)
He died in the fifty-fourth year of his age, and the seventh of his reign. The
most learned Mr. Stukely, in his medallic history of Carasius, (t. 2, c. 1, p.
72,) will have it that Agrippa was smitten four days after he celebrated the
Roman festival, in which the people made vows for the emperor’s health and
safety, marked in the ancient Roman Calendar which he has published on the 4th
of January. It was, indeed, the festival of the Emperor Claudius, but after the
passover, which happened that year on the 10th of April, the equinoctial new
moon falling on the 28th of March. Herod Agrippa left a son of his own name,
who was then at Rome with Claudius, only seventeen years old. The emperor would
willingly have given him his father’s dominions; but his freemen and
counsellors represented to him that an extensive kingdom was too great a
burthen for so young a prince to bear. Whereupon Judæa was again reduced into
the form of a Roman province, and Cuspius Fadua appointed the first prefect or
governor. [back]Note
9. See on the Translation of the Body of St.
James to Compostella, F. Flores, the learned and inquisitive Austin friar,
rector of the royal college at Alcala, in his curious work entitled Espana
Sagrada, (of which the first volume was printed in 1747,) t. 3, App. pp. 50,
56. [back]
Rev. Alban Butler
(1711–73). Volume VII: July. The Lives of the Saints. 1866.
SOURCE : https://www.bartleby.com/lit-hub/lives-of-the-saints/volume-vii-july/st-james-the-great-apostle
.jpg)
Santiago
Matamoros, circa 1470,Soria
Saint
James Moorslayer circa 1470,. Museo Lázaro Galdiano
Golden
Legend – Life of Saint James the More
Here
beginneth the Life of Saint James the More, and Apostle, and first of the
interpretation of his name.
This James the apostle is
said James the son of Zebedee, brother of Saint John the Evangelist and
Boanerges, that is the son of thunder, and James the More. He was said James,
son of Zebedee, not only in flesh but in the exposition of the name, for Zebedee
is interpreted giving or given, and James gave himself to God by martyrdom of
death, and he is given to us of God for a special patron. He is said James,
brother of John, not only by flesh but by semblance of manners. For they both
were of one love and of one study and of one will. They were of one love for to
avenge our Lord, for when the Samaritans would not receive Jesu Christ, James
and John said: If it please thee Lord let fire descend from heaven and destroy
them. They were of like study for to learn, for these two were they that
demanded of our Lord of the day of judgment, and of other things to come. And
they asked that one of them might sit at the right side of him and that other
on his left side. He was said the son of thunder, because of the sound of his
predication, for he feared the evil and excited the slothful, and by the
highness of his preaching he did marvels in converting them to the faith;
whereof Bede saith of Saint John, that he thundered so high, that if he had
thundered a little higher, all the world might not have comprised him. He is
said James the More, like as that other James is said James the Less. First by
reason of his calling, for he was first called of Jesu Christ, secondly by
reason of familiarity, for Jesu Christ was seen to have greater familiarity
with him than with the Less James. Like as it appeareth at the raising of the
maid, and at his holy transfiguration. Thirdly, by reason of his passion. For
among all the apostles he was the first that suffered death, and he may be said
More because he was first called to be an apostle, so he was first called to
the glory perdurable.
Of Saint James the More,
and Apostle.
James the apostle, son of
Zebedee, preached after the ascension of our Lord in the Jewry and Samaria, and
after, he was sent into Spain for to sow there the word of Jesu Christ. But
when he was there he profited but little, for he had converted unto Christ’s
law but nine disciples, of whom he left two there, for to preach the word of
God, and took the other seven with him and returned again into Judea. Master
John Beleth saith that he converted there but one man only, and when after he
preached the word of God in Judea, there was an enchanter named Hermogenes with
the Pharisees, which sent Philetus his disciple to Saint James for to overcome
him tofore all men, and to prove his preaching false. But the apostle overcame
him tofore all men reasonably, and did many miracles tofore him. Philetus then
returned to Hermogenes, and approved the doctrine of James to be true, and
recited to him his miracles, and said that he would be his disciple, and
desired and counselled Hermogenes in like wise to be his disciple. Then
Hermogenes was wroth, and by his craft and enchantments he made Philetus in
such wise that he might not move, and said: Now we shall see if thy James may
save thee. Then Philetus sent his child to Saint James and let him have
knowledge hereof. Then Saint James sent to him his sudary or keverchief and
said: Say to him that our Lord redresseth them that be hurt, and unbindeth them
that be empeshed; and as soon as he said so, and touched the sudary, he was
unbound and loosed from all the enchanting of Hermogenes, and arose up and went
joyfully to Saint James. Then Hermogenes was angry, and called many devils, and
commanded them that they bring to him Saint James bound, and Philetus with him,
for to avenge him on them, lest his disciples afterwards address them against
him. Then when the devils came towards Saint James, they cried, howling in the
air, saying: James the apostle of God have pity on us, for we burn tofore our
time come. To whom James said: Wherefore come ye to me? And they said:
Hermogenes hath sent us to thee and to Philetus for to bring you to him, and
the angel of God hath bound us with chains of fire and tormenteth us. And James
said: The angel of God shall unbind you and bring him to me bounden, but hurt
him not. Then they went and took Hermogenes and bound his hands, and brought
him so bound to Saint James, and they said to Hermogenes: Thou hast sent us
thither where we were strongly tormented and grievously bound. And then said
they to Saint James: Give to us power against him that we may avenge the wrongs
and our embracements. And James said to them: Lo! here is Philetus tofore you,
why take ye him not? They answered: We may not touch him, ne as much as a flea
that is in thy couch. Then said James to Philetus: To the end that thou do good
for evil, like as Christ bade us, unbind him. And then Hermogenes was all
confused. And James said to him: Go thy way freely where thou wilt, for it
appertaineth not to our discipline that any be converted against his will, and
Hermogenes said to him: I know well the ire of the devils, but if thou give to
me somewhat of thine that I may have with me, they shall slay me. Then Saint
James gave to him his staff. Then he went and brought to the apostle all his
books of his false craft and enchanting for to be burnt. But Saint James,
because that the odour of the burning might do evil or harm to some fools, he
made them to be cast into the sea. And after he had cast his books into the sea
he returned, and holding his feet said: O thou deliverer of souls, receive me
penitent, and him that hath sustained till now missaying of thee. And then
began he to be perfect in the dread of God our Lord, so that many virtues were
done by him afterward.
And when the Jews saw
Hermogenes converted they were all moved of envy, and went unto Saint James and
blamed him because that he preached Christ crucified. And he approved clearly
the coming and passion of our Lord Jesu Christ in such wise that many believed
in our Lord. Abiathar, which was bishop that year, moved the people against
him, and then they put a cord about his neck and brought him to Herod Agrippa.
And when he was led to be beheaded by the commandment of Herod, a man having
the palsy cried to him. And he gave him health and said: In the name of Jesu
Christ, for whom I am led to be beheaded, arise thou and be all whole, and
bless our Lord thy Maker. And anon he arose and was all whole. A scribe named
Josias, which put the cord about his neck and drew him, seeing this miracle
fell down to his feet and demanded of him forgiveness and that he might be
christened; and when Abiathar saw that, he made him to be taken, and said to
him: But if thou curse the name of Christ thou shalt be beheaded with him. To
whom Josias said: Be thou accursed, and accursed be all thy Gods, and the name
of our Lord Jesu Christ be blessed world without end. Then Abiathar commanded
to smite him on the mouth with fists, and sent a message to Herod, and gat
consent that he should be beheaded with James. And when they should be beheaded
both, Saint James desired a potful of water of him that should smite off their
heads, and therewith he baptized Josias, and then anon they were both beheaded
and suffered martyrdom. Saint James was beheaded the eighth kalends of April on
our Lady’s day of the Annunciation, and the eighth kalends of August he was
translated to Compostella. And the third kalends of January he was buried, for
the making of his sepulchre was from August unto January, and therefore the
church hath established that his feast shall be hallowed in the eighth kalends
of August, whereas is most convenable time. And as Master John Beleth saith,
which made this translation diligently: When the blessed Saint James was
beheaded, his disciples took the body away by night for fear of the Jews, and
brought it into a ship, and committed unto the will of our Lord the sepulture
of it, and went withal into the ship without sail or rudder. And by the conduct
of the angel of our Lord they arrived in Galicia in the realm of Lupa.
There was in Spain a
queen that had to name, and also by deserving of her life, Lupa, which is as
much to say in English as a she-wolf. And then the disciples of Saint James
took out his body and laid it upon a great stone. And anon the stone received
the body into it as it had been soft wax, and made to the body a stone as it
were a sepulchre. Then the disciples went to Lupa the queen, and said to her:
Our Lord Jesu Christ hath sent to thee the body of his disciple, so that him
that thou wouldest not receive alive thou shalt receive dead, and then they
recited to her the miracle by order; how they were come without any governaile
of the ship and required of her place convenable for his holy sepulture. And
when the queen heard this, she sent them unto a right cruel man, by treachery
and by guile, as Master Beleth saith, and some say it was to the king of Spain,
for to have his consent of this matter, and he took them and put them in prison.
And when he was at dinner the angel of our Lord opened the prison and let them
escape away all free. And when he knew it, he sent hastily knights after, for
to take them, and as these knights passed to go over a bridge, the bridge brake
and overthrew, and they fell in the water and were drowned. And when he heard
that he repented him and doubted for himself and for his people, and sent after
them, praying them for to return, and that he would do like as they would
themselves. And then they returned and converted the people of that city unto
the faith of God. And when Lupa the queen heard this, she was much sorrowful,
and when they came again to her they told to her the agreement of the king. She
answered: Take the oxen that I have in yonder mountain, and join ye and yoke
them to my cart or chariot, and bring ye then the body of your master, and
build ye for him such a place as ye will, and this she said to them in guile
and mockage, for she knew well that there were no oxen but wild bulls, and
supposed that they should never join them to her chariot, and if they were so
joined and yoked to the chariot, they would run hither and thither, and should
break the chariot, and throw down the body and slay them. But there is no
wisdom against God. And then they, that knew nothing the evil courage of the
queen, went up on the mountain, and found there a dragon casting fire at them,
and ran on them. And they made the sign of the cross and he brake it on two
pieces. And then they made the sign of the cross upon the bulls, and anon they
were meek as lambs. Then they took them and yoked them to the chariot, and took
the body of Saint James with the stone that they had laid it on, and laid on
the chariot, and the wild bulls without governing or driving of any body drew
it forth unto the middle of the palace of the queen Lupa. And when she saw this
she was abashed and believed and was christened, and delivered to them all that
they demanded, and dedicated her palace into a church and endowed it greatly,
and after ended her life in good works.
Bernard, a man of the
bishopric of Mutina, as Calixtus the pope saith, was taken and enchained and
put into a deep tower, and called always the blessed Saint James, so that Saint
James appeared to him and said: Come and follow me into Galicia, and then his
bonds brake and Saint James vanished away. And he went up into the high tower,
and his bonds in his neck, and sprang down without hurting, and it was well
sixty cubits of height. And as Bede saith: There was a man that had done a foul
sin, of which the bishop doubted to assoil him, and sent him to Saint James
with a schedule in which the sin was written; and when he had laid the schedule
upon the altar, on the day of Saint James he prayed Saint James, that by his
merits his sin might be forgiven and defaced. And after, he opened the schedule
and found the sin effaced and struck out. And then he thanked God and Saint
James.
Thirty men of Lorraine
went together on pilgrimage to Saint James about the year of our Lord a
thousand and sixty-three, and all made faith to other that every man should
abide and serve other in all estates that shall happen by the way, except one,
that would make no covenant. It happed that one of them was sick and his
fellows abode and awaited on him fifteen days, and at last they all left him,
save he that promised not, which abode by him and kept him at the foot of the
Mount Saint Michael. And when it drew to night the sick man died, and when it
was night, the man that was alive was sore afraid for the place which was
solitary, and for the presence of the dead body, and for the cruelty of the
strange people, and for the darkness of the night that came on. But anon Saint
James appeared to him in likeness of a man on horseback and comforted him and
said; Give me that dead body tofore me, and leap thou up behind me on my horse.
And so they rode all that night fifteen days journey that they were on the morn
to see the sun rising at Montoia, which is but half a league from Saint James.
Then Saint James left them both, commanding him that was alive, that he should
assemble the canons of Saint James to bury this pilgrim, and that he should say
to his fellows, because they had broken their faith their pilgrimage availed
them not. And he did his commandment, and when his fellows came they marvelled
how he had so fast gone, and he told to them all that Saint James had said and
done.
And as Calixtus the pope
rehearseth, there was a man of Almaine, and he went to Saint James about the
year one thousand four score and three, and came to Toulouse for to be lodged, and
their host made them drunk. Then the host took a cup of silver and put it in
their malle. And on the morn, when they were gone, he followed them as thieves,
and bare them on hand that they had stolen his cup, and said that they should
be punished if the cup were found on them. And he found it in the malle, and
anon they were brought to judgment. And then the sentence was given, that all
that they had should be given to the host, and that one of them should be
hanged. And then the father would have died for his son and the son for the
father. At last the son was hanged, and the father went forth weeping on his
pilgrimage to Saint James, and came again thirty-six days after, and then went
for to see his son, and cried and wept, but the son which was hanged, began to
comfort and said to his father: Right sweet father, weep no more, for I was
never so well at ease, for the blessed Saint James hath alway sustained me and
held me up, and hath fed me with sweetness of heaven; and when the father heard
him speak, he ran anon to the city and did so much that the people came, and
his son was taken down all whole, as though he had never had harm, and the host
was hanged which had put the cup in the malle.
Hugo de Saint Victor
rehearseth that the devil appeared in likeness of Saint James to a pilgrim, and
told to him many things of the unhappiness of the world, and said to him that
he should be well blessed if he slew himself in the honour of him. And anon he
took a knife and slew himself; and then the host in whose house he was lodged
was held suspect, and was sore afraid to be put therefor to death. Then he that
was dead revived again, and said that the devil had caused him to slay himself,
and brought him into great torments. And Saint James ran, and brought him
tofore the throne of the judge, and when the devils accused him, he gat that he
should be restored to his life.
There was a young man of
the country of Lyons, as Hugh the abbot of Cluny witnesseth, that was
accustomed to go oft to Saint James, and the night tofore he should go
thitherward he fell in fornication. And the next day he went forth. On a night
it happed that the devil appeared to him in likeness of Saint James, and said
to him: Knowest thou who I am? And he answered: Nay. And the devil said to him:
I am James the apostle, whom thou hast used to visit every year, and I am glad
for thy devotion. But it is not long sith that thou, in going out of thy
house, fellest in fornication, and hast presumed to come, not confessed
thereof, wherefore thy pilgrimage may neither please God ne me. It appertaineth
not to do so, for who that will come to me in pilgrimage, he must first show
his sins by contrition and by confession, and after, by going on pilgrimage,
punish them and make satisfaction. And this said, the devil vanished away. Then
the young man was in great anguish, and disposed him to return home again to
his house and confess him of his sins, and then to begin again his journey. And
then the devil appeared to him again in likeness of the apostle, and warned him
in no wise to do so, but said to him: This sin may in no wise be forgiven but
if he cut off his members generative. But yet he should be more blessed if he
killed himself, and be a martyr for
the sake of him. And he, that same night, when his fellows slept, took a knife
and cut off his genitals, and with the same knife smote himself into the belly.
And his fellows awoke, and when they saw this thing they were sore afraid, and
anon fled away lest they should be taken as suspect of the homicide. And after,
as they made ready his pit, to bury him in, he revived again, and then all they
were abashed and fled away. And he called them again, and told all that was
befallen to him, saying: When I at the suggestion of the devil had slain
myself, the devils took me and led me towards Rome, and anon Saint James came
after us, and blamed strongly the devils of their fallacy. And when they had
long strived together, Saint James constrained them to come into a meadow,
where the Blessed Virgin sat speaking with many saints. And the blessed Saint
James complained for me, and then she blamed strongly the devils, and commanded
that I should be restored again to my life. And then Saint James took me, and
rendered to me my life again, like as you see. And three days after his wounds
were whole, and there appeared nothing but the traces where the wounds were,
and then he reprised again his journey, and found his fellows, and recited to
them all this by order.
And as Calixtus the pope
rehearseth, there was a Frenchman, about the year of our Lord eleven hundred,
would eschewe the mortality that was in France, and would visit Saint James, and
he took his wife and children and went thither. And when they came to Pampelona
his wife died, and his host took from him all his money and his jument, upon
which his children were borne. And this man, that thus went all discomforted,
and bare his children on his shoulders, and led one after him, was in great
anguish and sorrow. Then came a man to him, upon an ass, which had pity on him,
and lent to him his ass for to bear his children. And when he came to Saint
James, and had done what he would, and prayed, Saint James appeared to him, and
demanded if he knew him, and he said nay. And Saint James said to him: I am
James the apostle, which have lent to thee mine ass, and yet I shall lend him
to thee for to return. And I let thee wit that thine host is fallen from a
soler and is dead. And thou shalt have again all that he hath taken from thee.
And when all this was done, he returned joyous, with his children to his house.
And as soon as his children were taken off from the ass, it was not known where
it became.
A merchant was detained
of a tyrant, and all despoiled, was wrongfully put in prison. And he called
much devoutly Saint James into his help. And Saint James appeared to him tofore
them that kept him, and they awoke, and he brought him into the highest of the
tower, and anon the tower bowed down so low that the top was even with the
ground. And he went, without leaping, and unbound of his irons. Then his
keepers followed after, but they had no power to see him.
Three knights of the
diocese of Lyons went to Saint James, and that one was required of a poor woman
for the love of Saint James to bear her sack upon his horse; and he bare it.
After, he found a man sick, and set him on his horse, and took the burden off
the man, and the sack off the said woman, and followed his horse afoot. But he
was broken with the heat of the sun, and with labour to go afoot, that when he
came to Saint James in Galicia, he was strongly sick. And his fellows prayed
three days for the health of his soul, which three days he lay speechless, and
his fellows abiding his death. The fourth he sighed greatly, and said: I thank
God and Saint James, for I am delivered by his merits when I would have done
that which ye warned and admonished me. But the devils came to me and strained
me so sore that I might not do nothing that appertained to the health of my
soul. And I heard you well but I might not answer. And then the blessed Saint
James came, and brought in his left hand the sack of the woman, and in the
right hand the bourdon of the poor pilgrim that I helped by the way, and held
the bourdon for a spear, and the sack for a shield, and so assailed the devils
as all angry, and lift up the bourdon, and feared the devils that they fled
away; and thus the blessed Saint James hath delivered me by his holy grace, and
hath rendered to me my speech again. Call me the priest,
for I may not be long in this life, it is time to amend our trespasses toward
our Lord. And then he turned him to one of his fellows, and said to him:
Friend, ride no more with thy lord, for certainly he is damned, and shall
perish shortly by evil death, and therefore leave his company, and then he
died. And when he was buried, his two fellows, knights, returned, and that
other said to his master this that he had said to him, and he set not thereby,
and had despite to amend him. And anon after he was smitten with a spear in
battle and died.
And as Calixtus the pope
saith, that there was a man of Viriliac went to Saint James, and his money
failed him by the way. And he had shame for to beg and ask alms, and he laid
him under a tree, and dreamed that Saint James fed him. And when he awoke he
found a loaf, baked under ashes, at his head, and with that loaf he lived
fifteen days till that he came again to his own place, and ate sufficiently
twice a day of the same loaf, and always on the morn he found it whole in his
satchel.
Also the same Calixtus
rehearseth that a burgess of the city of Barcelona went to Saint James about
the year of our Lord eleven hundred, and required only that he should never be
taken of any enemies, and as he returned by Sicily he was taken in the sea of
Saracens, and led ofttimes to fairs for to be sold, but alway the chains with
which he was bounden loosed. And when he had been sold fourteen times he was
bound with double chains. Then he called Saint James to his help, and Saint
James appeared to him and said: Because thou wert in my church, and thou settest
nothing by the health of thy soul, but demandedst only the deliverance of thy
body, therefor thou hast fallen in this peril. But because that our Lord is
merciful, he hath sent me for to buy thee. And anon his chains brake, and he,
bearing a part of the chains, passed by the countries and castles of the
Saracens, and came home into his own country in the sight of all men, which
were abashed of the miracle. For when any man would have taken him, as soon as
they saw the chain they were afeard and fled. And when the lions and other
beasts would have ran on him, in the deserts whereon he went, when they saw the
chain they were afeard that they fled away.
It happed in the year
twelve hundred and thirty-eight in a castle named Prato, between Florence and
Pistoia, a young man deceived of simplesse by counsel of an old man, set fire
in the corn of his tutor, which had charge to keep him, because that he would
usurp to himself his heritage. Then he was taken, and confessed his trespass,
and was judged to be drawn and burnt. Then he confessed him, and avowed to
Saint James. And when he had been long drawn in his shirt upon a stony way, he
was neither hurt in his body ne in his shirt. Then he was bound to a stake, and
fagots and bushes were set about him, and fire put thereto, which fire burnt
atwo his bonds, and he always called on Saint James, and there was no hurt of
burning found in his shirt nor in his body, and when they would have cast him
again into the fire, he was taken away from them by Saint James, the apostle of
God, to whom be given laud and praising.
SOURCE : https://catholicsaints.info/golden-legend-life-of-saint-james-the-more/
Benvenuto Tisi (1481–1559), St. James the Elder, Apostle, 1550, 51.5 x 39.5
Weninger’s
Lives of the Saints – Saint James, Apostle
Article
Saint James, who is
surnamed the Greater because he was called to the Apostolate earlier than the
other Apostle of the same name, was born in Galilee. He was the son of Zebedee
and of Mary Salome, and a brother of the holy Apostle, Saint John, the
Evangelist. One day, when he sat with his father and his brother in a boat,
mending the nets, Christ passed by, and said to him and his brother only these
few words: “Follow me!”
Immediately obeying,
James and John left the boat and their father, and followed Him, remaining
constant to Him, until His bitter passion. Saint Epiphanius testifies that
Saint James always lived in celibacy, and it is known from the Gospel that he
was one of the most intimate disciples of the Saviour; for on several
occasions, when no other Apostle was admitted, James was present with Peter and
John; for instance, when Christ raised to life the daughter of Jairus; during
His transfiguration on Mount Thabor, and when, at a distance from the others He
performed His holy prayers in the garden of Gethsemane, sweating blood in His
agony. Saint Mark relates that Christ called James and his brother, on account
of the vehemence of their zeal, “Boanerges,” or children of the thunder,
because they announced the Gospel with such earnestness, that their voices
penetrated the hearts of men, like the rolling of the thunder, and moved them
to recognize and receive the truth. Saint Luke narrates that once, when the
Samaritans would not allow Christ to enter into their city, James and John were
so indignant at the insult offered to their beloved Master, that they said to
Him: “Lord, wilt thou that we command fire to come down from heaven and consume
them?” But Christ, rebuking them, said: “You know not of what spirit you are.
The Son of Man came not to destroy souls, but to save.” By these words, He
intended to teach them that the spirit of Christianity and of the Gospel was no
spirit of vengeance, but one of love and gentleness; more intent upon the
salvation of men than upon their punishment. In the Gospel of Saint Matthew, we
read that the mother of James and John had come to Christ, asking Him to place
one of her sons on His right hand, the other on His left in His kingdom. The
Saviour reproved the two Apostles for their ambition^ saying: “You know not
what you ask.” After this, He asked them: “Can you drink of the Chalice that I
shall drink?” And they resolutely replied: “Yes, we can.” They verified their
words by their deeds; for they suffered much for Christ’s sake, as is seen in
their lives.
Saint James, soon after
the ascension of the Lord and the coming of the Holy Ghost, preached at
Jerusalem, at Samaria and in all Judaea. After this, he went to Spain and did
the same with unabating zeal. How long he remained there, and how he succeeded
in disseminating the Christian faith is not known. At Saragossa, they show a
Church which, according to tradition, was built by this holy Apostle; and the
cause of its erection is said to have been as follows: The Saint one night left
the city with his disciples and went to the banks of the river Ebro, to offer
his prayer there undisturbed. Suddenly the Blessed Virgin, who at that time was
still on earth, appeared to him, surrounded by many angels. James recognized
her immediately, and, falling on his knees before her, honored her as the
Mother of his Redeemer. She said to him: “Thou shalt build upon this place, a
Church in my honor; for I know that the inhabitants of Saragossa will conceive
an especial devotion to me, for which reason I will henceforth protect them.”
James obeyed her words, and erected a Church which although small at the
beginning, was afterwards enlarged and rebuilt in its present form. This Church
is still called the “Church of the Pillar of Saint Mary,” because the Blessed
Virgin appeared to the Apostle on a pillar which yet remains. After some years,
Saint James returned with several disciples to Jerusalem. Of the latter, seven
became bishops in the course of time, and were scent back to Spain to convert
the inhabitants of that noble land. He himself labored with great zeal, both at
Jerusalem and in the surrounding country, for the conversion of the Jews. Many
were brought by him to the Christian faith, while others became so enraged at
him, that they determined to make away with him. The better to accomplish this,
they took, to aid them, two magicians, Hermogenes and Philetus, requesting them
to have a public discussion on religion with Saint James and to disgrace him
before the people. Should they, however, not succeed in this, they were to send
some evil spirits to torment him. Philetus began; but was so convinced of his
error by the Apostle, that he asked his pardon on bended knees, and became a
convert to the Christian faith. Hermogenes, greatly incensed at this, conjured
the devils by his magic and commanded them to bring the Apostle and Philetus to
him in chains. The evil spirits, how- ever, by order of the Almighty, seized
Hermogenes, and dragged him, in spite of all his blasphemy, to Saint James.
Just at the time, Philetus was there. The Apostle requested the latter in the
name of Jesus Christ to break the chains of his former teacher, which was
accordingly done. Astonished at this, Hermogenes burned all his books of magic,
and embraced the Christian faith.
When the enemies of the
Apostle perceived that they did not succeed in their project, they consulted
two Roman Centurions, Lysias and Theocrates, whom, by promising a large sum of
money, they had bribed for their plans. They wished to cause a disturbance among
the people while the Apostle was preaching, and the two officers, pretending
they had come to quiet the people, should seize the Saint and bring him to King
Herod. All was done as they had planned. Saint James preached with his usual
zeal, and proved clearly to the assembled Jews, that Jesus Christ, whom they
had so ignominiously put to death on the Cross, was the Messiah, so long
promised by the Almighty. According to the agreement, the enemies of the
Apostle, not willing to listen any longer to his convincing arguments, stirred
up the people, and one of them, a scribe, named Josiah, threw a cord around
Saint James’ neck, when the two Centurions hastened forward, seized him, and
brought him to King Herod. They accused him of having instigated the people to
rebel, and this was sufficient for King Herod, who, to please the Jews, desired
to put him to death. Nothing more agreeable could happen to the Apostle than to
give his life for Christ’s sake, and the joy he felt in his heart was
perceptible in his countenance. He repeated publicly the confession of his
faith and again announced that Christ was the true Messiah and Saviour of the
world. When he was sentenced to be beheaded, he declared himself ready, not
only for this manner of death, but for any other, however painful. The
above-mentioned Josiah was deeply touched by the Saint’s fearlessness, and not
only repented of having apprehended him, but also confessed openly the faith of
Christ; and casting himself at the feet of the Apostle, when the latter was led
away to be executed, he humbly begged to be forgiven. The Saint, embracing him
kindly, said: “Peace be with you!” The Jews, still more embittered at this,
importuned. Herod so long that at length he ordered Josiah to be beheaded. On
his way to the place of execution, Saint James met a man who had the palsy, and
immediately restored him to health in the name of Jesus Christ. Arrived at the
place, he gave thanks to God for having vouchsafed him the grace to die for the
faith of Christ, and cheerfully received the fatal stroke, ending his life
shortly before Easter. He was the first of all the Apostles who gave his blood
for Christ, and is the only one whose death is mentioned in Holy Writ. His body
was buried by the Christians with due solemnity, but was afterwards transported
by his disciples to Compostella, where he is honored by the whole Christian
world. Spain regards and esteems him as its mighty protector. It is known from
authentic sources, that he appeared several times visibly at the head of the Spanish
army, which, led by him, gained glorious victories over the barbarians.
Practical Considerations
• No sooner was James
called by Christ to follow Him, than unhesitatingly he left home and everything
and followed the Saviour. If he had not done so, or if he had delayed, who
knows if a second call would have reached him, and if he would not have gone to
eternal destruction? God calls you already so long to follow Him, to do
penance, to correct your life, to manifest greater fervor in His service, to
avoid all occasions of evil, to break off all sinful associations, to confess
your evil deeds, to restore what you have no right to possess, to repair the
reputation of your neighbor, which you have injured by your slanders, etc. He
calls you by an inner* voice, and by your confessor, or through sermons. Why do
you not follow Him? Why do you delay from day to day? Oh! take heed, that the
menace of God be not verified in you: “I called and you refused: I stretched
out my hand and there was none that regarded. You have despised all my counsel,
and have neglected my reprehensions. I will also laugh at your destruction.”
(Proverbs 1) If you do not wish to become yourself an example of this dreadful
menace, resolve today to follow the call of your God, and to act according to
His exhortations. Delay not longer, or He may cease to invite you, and you will
go to destruction.
MLA
Citation
Father Francis Xavier
Weninger, DD, SJ. “Saint James, Apostle”. Lives of
the Saints, 1876. CatholicSaints.Info.
24 March 2018. Web. 11 June 2025.
<https://catholicsaints.info/weningers-lives-of-the-saints-saint-james-apostle/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/weningers-lives-of-the-saints-saint-james-apostle/
Carlo
Maratta (1625–1713), St. James the Elder, Apostle, circa 1661,
222.3 x 149.9, Temple Newsam House, Leeds Museums and Galleries
San Giacomo il Maggiore Apostolo
Martire a Gerusalemme nel
42 d.C.
E’ detto “Maggiore” per
distinguerlo dall’apostolo omonimo, Giacomo di Alfeo. Lui e suo fratello
Giovanni sono figli di Zebedeo, pescatore in Betsaida, sul lago di Tiberiade.
Chiamati da Gesù (che ha già con sé i fratelli Simone e Andrea) anch’essi lo seguono
(Matteo cap. 4). Nasce poi il collegio apostolico: "(Gesù) ne costituì
Dodici che stessero con lui: (...) Simone, al quale impose il nome di Pietro,
poi Giacomo di Zebedeo e Giovanni fratello di Giacomo, ai quali diede il nome
di Boanerghes, cioè figli del tuono" (Marco cap. 3). Con Pietro saranno
testimoni della Trasfigurazione, della risurrezione della figlia di Giairo e
della notte al Getsemani. Conosciamo anche la loro madre Salome, tra le cui
virtù non sovrabbonda il tatto. Chiede infatti a Gesù posti speciali nel suo
regno per i figli, che si dicono pronti a bere il calice che egli berrà. Così,
ecco l’incidente: "Gli altri dieci, udito questo, si sdegnarono". E
Gesù spiega che il Figlio dell’uomo "è venuto non per essere servito, ma
per servire e dare la sua vita in riscatto per molti" (Matteo cap. 20).
E Giacomo berrà quel
calice: è il primo apostolo martire, nella primavera dell’anno 42. "Il re
Erode cominciò a perseguitare alcuni membri della Chiesa e fece uccidere di
spada Giacomo, fratello di Giovanni" (Atti cap. 12). Questo Erode è
Agrippa I, a cui suo nonno Erode il Grande ha fatto uccidere il padre (e anche
la nonna). A Roma è poi compagno di baldorie del giovane Caligola, che nel 37
sale al trono e lo manda in Palestina come re. Un re detestato, perché
straniero e corrotto, che cerca popolarità colpendo i cristiani. L’ultima
notizia del Nuovo Testamento su Giacomo il Maggiore è appunto questa: il suo
martirio.
Secoli dopo, nascono su
di lui tradizioni e leggende. Si dice che avrebbe predicato il Vangelo in
Spagna. Quando poi quel Paese cade in mano araba (sec. IX), si afferma che il
corpo di san Giacomo (Santiago, in spagnolo) è stato prodigiosamente portato
nel nord-ovest spagnolo e seppellito nel luogo poi notissimo come Santiago de
Compostela. Nell’angoscia dell’occupazione, gli si tributa un culto fiducioso e
appassionato, facendo di lui il sostegno degli oppressi e addirittura un
combattente invincibile, ben lontano dal Giacomo evangelico (a volte lo si
mescola all’altro apostolo, Giacomo di Alfeo). La fede nella sua protezione è
uno stimolo enorme in quelle prove durissime. E tutto questo ha un riverbero
sull’Europa cristiana, che già nel X secolo inizia i pellegrinaggi a
Compostela. Ciò che attrae non sono le antiche, incontrollabili tradizioni sul
santo in Spagna, ma l’appassionata realtà di quella fede, di quella speranza
tra il pianto, di cui il luogo resta da allora affascinante simbolo. Nel 1989
hanno fatto il “Cammino di Compostela” san Giovanni Paolo II e migliaia di
giovani da tutto il mondo.
Patronato: Pellegrini,
Cavalieri, Soldati, Malattie reumatiche
Etimologia: Giacomo
= che segue Dio, dall'ebraico
Emblema: Cappello da
pellegrino, Conchiglia, Stendardo
Martirologio
Romano: Festa di san Giacomo, Apostolo, che, figlio di Zebedeo e fratello
di san Giovanni evangelista, fu insieme a Pietro e Giovanni testimone della
trasfigurazione del Signore e della sua agonia. Decapitato da Erode
Agrippa in prossimità della festa di Pasqua, ricevette, primo tra gli Apostoli,
la corona del martirio.
Pescatore di uomini
Giacomo, fratello dell’apostolo Giovanni, è detto “Maggiore” per distinguerlo
dall’apostolo omonimo, Giacomo di Alfeo. La sua vita cambia radicalmente quando
accoglie l’invito di Gesù a diventare “pescatore di uomini”. Andando oltre - si
legge nel Vangelo secondo Matteo – Gesù “vide altri due fratelli, Giacomo di
Zebedeo e Giovanni suo fratello, che nella barca insieme con Zebedeo, loro
padre, riassettavano le reti. Ed essi subito, lasciata la barca e il padre, lo
seguirono”. Di carattere impetuoso, lui e suo fratello sono chiamati da Gesù
stesso con l’appellativo di “boanergés” (figli del tuono).
Sul monte della Trasfigurazione e su quello dell’agonia
Giacomo è testimone della gloria di Gesù, dell’evento della Trasfigurazione:
“Gesù – scrive l’evangelista Matteo - prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni
suo fratello, e li condusse sopra un alto monte, in disparte. E fu trasfigurato
davanti a loro; la sua faccia risplendette come il sole e i suoi vestiti
divennero candidi come la luce”. L’apostolo è anche testimone dell’agonia di
Gesù nell’orto del Getsemani: “Presi con sé Pietro, Giacomo e Giovanni – si
ricorda nel Vangelo di Marco – cominciò a sentire paura e angoscia”.
Primo apostolo martire
Gesù gli preannuncia il martirio. “Potete bere – scrive Matteo - il calice che
io sto per bere?”. Giacomo e Giovanni gli rispondono: “Lo possiamo”. La sua
morte è descritta negli Atti degli Apostoli: “In quel tempo il re Erode
cominciò a perseguitare alcuni membri della Chiesa. Fece uccidere di spada
Giacomo, fratello di Giovanni”. Dopo la decapitazione, secondo la Legenda Aurea
del frate domenicano Jacopo da Varagine, il suo copro viene traslato in Spagna.
La tomba di Giacomo
Secondo la tradizione, nell’831, dopo un prodigioso fenomeno luminoso in
prossimità del monte Liberon, viene scoperto un sepolcro con la scritta: “Qui
giace Jacobus, figlio di Zebedeo e di Salome”. Il luogo viene denominato campus
stellae (“campo della stella”), nome da cui deriverà poi quello della città di
Santiago di Compostela. Nel 1075 inizia la costruzione della basilica a lui
dedicata e fin dal Medioevo, il Santuario è meta di pellegrinaggi, prima da
tutta Europa e poi da ogni parte del mondo.
Il cammino di Santiago
Il Cammino di Santiago è una delle vie più importanti della storia e della cristianità.
Scrive Paulo Coelho: “Lo Spirito dei vecchi pellegrini della Tradizione ti
accompagna nel viaggio. Il cappello ti ripara dal sole e dai cattivi pensieri;
il mantello ti salva dalla pioggia e dalle cattive parole; il bastone ti
protegge dai nemici e dalle cattive azioni. La benedizione di Dio, di San
Giacomo e della Vergine ti accompagni per tutte le notti e tutti i giorni”.
Fonte: Vatican News
Camillo
Rusconi, Statue de l'apôtre saint Jacques le Majeur, Nef de la basilique Saint-Jean-de-Latran,
Rome.
Camillo Rusconi, St. James the Great, Nave of
the Basilica of St. John Lateran (Rome).
Camillo
Rusconi, Statue de l'apôtre saint Jacques le Majeur, Nef de la basilique Saint-Jean-de-Latran,
Rome.
Camillo Rusconi, St. James the Great, Nave of
the Basilica of St. John Lateran (Rome).
San Giacomo viene detto
“Maggiore” per distinguerlo dall’apostolo omonimo, Giacomo di Alfeo (detto il
Minore). La sua figura di pellegrino e primo degli Apostoli a cadere
martire, lo rende di primaria importanza nel seno dei Dodici e nella Chiesa.
Il suo profilo delineato nei Vangeli
Nato a Betsaida, sul lago di Tiberiade, era figlio di Zabedeo e di Salome (Mc 15,40; c Mt 27,56) e fratello di Giovanni l’evangelista. Col fratello fu chiamato fra i primi discepoli di Gesù e fu pronto a seguirlo (Mc 1,19s; Mt 4,21s; Lc 5,10). È sempre messo fra i primi tre Apostoli (Mc 3,17; Mt 10,2; Lc 6,14; Atti 1,13). Di carattere pronto e impetuoso, come il fratello, assieme a lui viene soprannominato da Gesù “Boànerghes” (figli del tuono) (Mc 3,17; Lc 9,52-56). E’ tra i prediletti discepoli di Gesù, assieme al fratello, a Pietro e ad Andrea. Con Pietro saranno testimoni della Trasfigurazione di Gesù sul Monte Tabor (Mt 17,1-8; Mc 9,2-8; Lc 9,28-36), della risurrezione della figlia di Giairo (Mc 5,37-43; Lc 8,51-56); Assiste all’improvvisa guarigione della suocera di Pietro (Mc 1,29-31); con gli altri 3 apostoli interroga Gesù sui segni dei tempi premonitori della fine (Mc 13,1-8). Infine con Pietro e Giovanni è chiamato da Gesù a vegliare nel Getmsemani alla vigilia della Passione (Mc 14,33ss; Mt 27,37s).
Con zelo intempestivo, aveva chiesto di far scendere il fuoco sui Samaritani
che non accoglievano Gesù, meritando un rimprovero (Lc
9,51-56). Ambiziosamente mirò ai primi posti nel regno, protestandosi pronto
a tutto; e suscitò la reazione degli altri apostoli e il richiamo di Gesù a un
altro primato: quello del servizio e del martirio (Mc 10,35-45; Mt 20,20-28). E
Giacomo berrà quel calice: è il primo apostolo martire, nella primavera
dell’anno 42. “Il re Erode (Agrippa I) cominciò a perseguitare alcuni membri
della Chiesa e fece uccidere di spada Giacomo, fratello di Giovanni” (Atti
12,1-2.
Evangelizzatore della Spagna secondo la tradizione e la devozione
Una tradizione risalente almeno a Isidoro di Siviglia narra che Giacomo andò in
Spagna per diffondere il Vangelo.Ai tempi di Giacomo si svolgeva un intenso
commercio di minerali come lo stagno, l’oro, il ferro ed il rame dalla Galizia
alle coste della Palestina. Nei viaggi di ritorno venivano portati oggetti
ornamentali, lastre di marmo, spezie ed altri prodotti comperati ad Alessandria
ed in altri porti ancora più orientali, di grande importanza commerciale. Si
pensa che l’Apostolo abbia realizzato il viaggio dalla Palestina alla Spagna in
una di queste navi, sbarcando nelle coste dell’Andalusia, terra in cui cominciò
la sua predicazione. Proseguì la sua missione evangelizzatrice a Coimbra e a
Braga, passando, secondo la tradizione, attraverso Iria Flavia nel Finis Terrae
ispanico, dove proseguì la predicazione. Nel Breviario degli Apostoli (fine del
VI secolo) viene attribuita per la prima volta a San Giacomo l’evangelizzazione
della “Hispania” e delle regioni occidentali, si sottolinea il suo ruolo di
strumento straordinario per la diffusione della tradizione apostolica, così
come si parla della sua sepoltura in Arca Marmárica. Successivamente, già nella
seconda metà del VII secolo, un erudito monaco inglese chiamato il Venerabile
Beda, cita di nuovo questo avvenimento nella sua opera, ed indica con sorprendente
esattezza il luogo della Galizia dove si troverebbe il corpo dell’Apostolo.
L’Apparizione della Vergine Maria e il ritorno In Terra Santa
Il ritorno in Terra Santa, si svolse lungo la via romana di Lugo, attraverso la
Penisola, passando per Astorga e Zaragoza, ove, sconfortato, Giacomo riceve la
consolazione ed il conforto della Vergine, che gli appare (secondo la
tradizione il 2 gennaio del 40), secondo la tradizione, sulle rive del fiume
Ebro, in cima ad una colonna romana di quarzo, e gli chiede di costruire una
chiesa in quel luogo. Questo avvenimento servì per spiegare la fondazione della
Chiesa di Nuestra Señora del Pilar a Zaragoza, oggi basilica ed importante
santuario mariano del cattolicesimo spagnolo. Da questa terra, attraverso l’Ebro,
San Giacomo probabilmente si diresse a Valencia, per imbarcarsi poi in un porto
della provincia di Murcia o in Andalusia e far ritorno in Palestina tra il 42
ed il 44 d.C..
Gli ultimi anni in Palestina
Oramai in Palestina, Giacomo, assieme al gruppo dei “Dodici”, entra a far parte
delle colonne portanti della Chiesa Primitiva di Gerusalemme, ricoprendo un
ruolo di grande importanza all’interno della comunità cristiana della Città
Santa. In un clima di grande inquietudine religiosa, dove di giorno in giorno
aumentava il desiderio di sradicare l’incipiente cristianesimo, sappiamo che fu
proibito agli apostoli di predicare. Giacomo tuttavia, disprezzando tale
divieto, annunciava il suo messaggio evangelizzatore a tutto il popolo,
entrando nelle sinagoghe e discutendo la parola dei profeti. La sua gran
capacità comunicativa, la sua dialettica e la sua attraente personalità, fecero
di lui uno degli apostoli più seguiti nella sua missione evangelizzatrice.
Erode Agrippa I, re della Giudea, per placare le proteste delle autorità
religiose, per compiacere i giudei ed assestare un duro colpo alla comunità
cristiana, lo sceglie in quanto figura assai rappresentativa e lo condanna a
morte per decapitazione. In questo modo diventa il PRIMO MARTIRE DEL
COLLEGIO APOSTOLICO. Questa del martirio di San Giacomo il Maggiore è l’ultima
notizia tratta dal Nuovo Testamento. Secondo la tradizione, lo scriba
Josias, incaricato di condurre Giacomo al supplizio, è testimone del miracolo
della guarigione di un paralitico che invoca il santo. Josias, turbato e
pentito, si converte al cristianesimo e supplica il perdono dell’Apostolo:
questi chiede come ultima grazia un recipiente pieno d’acqua e lo battezza.
Ambedue verranno decapitati nell’anno 44.
La tradizione popolare e il culto delle sue reliquie
La tradizione popolare indica la presenza del corpo di San Giacomo nelle cime prossime alla valle di Padrón, ove esisteva il culto delle acque. Ambrosio de Morales nel XVI secolo, nella sua opera il Viaggio Santo dice:” Salendo sulla montagna, a metà del fianco, c’è una chiesa dove dicono che l’Apostolo pregasse e dicesse messa, e sotto l’altare maggiore si protende sin fuori della chiesa una sorgente ricca d’acqua , la più fredda e delicata che abbia provato in Galizia”. Questo luogo esiste attualmente ed ha ricevuto il nome affettuoso di “O Santiaguiño do Monte”. Uno degli autori dei sermoni raccolti nel Codice Calixtino, riferendosi alla predicazione di San Giacomo in Galizia, dice che ” colui che vanno a venerare le genti, Giacomo, figlio di Zebedeo, la terra della Galizia invia al cielo stellato”. Dice la leggenda che due dei discepoli di San Giacomo, Attanasio e Teodoro, raccolsero il suo corpo e la testa e li trasportarono in nave da Gerusalemme fino in Galizia. Dopo sette giorni di navigazione giunsero sulle coste della Galizia, ad Iria Flavia, vicino l’attuale paese di nome Padrón. Nel racconto della sepoltura dei resti di San Giacomo, impregnato di leggenda, appare Lupa, una dama pagana ricca ed influente, che viveva allora nel castello Lupario o castello di Francos, a poca distanza dall’attuale Santiago. I discepoli, alla ricerca di un terreno dove seppellire il loro maestro, chiesero alla nobildonna il permesso di inumarlo nel suo feudo. Lupa li rimette alla decisione al governatore romano Filotro, che risiedeva a Dugium, vicino Finisterra. Ben lungi dall’intendere le loro ragioni, il governatore romano ordina la loro incarcerazione. Secondo la tradizione, i discepoli furono liberati miracolosamente da un angelo e si dettero alla fuga inseguiti dai soldati romani. Giunti al ponte di Ons o Ponte Pías, sul fiume Tambre, ed attraversatolo, questo crollò provvidenzialmente permettendogli di fuggire. La regina Lupa, simulando un cambio di atteggiamento, li portò al Monte Iliciano, oggi noto col nome di Pico Sacro, e gli offrì dei buoi selvaggi che vivevano in libertà ed un carro per trasportare i resti dell’Apostolo da Padrón fino a Santiago. I discepoli si avvicinarono agli animali che, dinnanzi agli occhi esterrefatti di Lupa, si lasciarono porre di buon grado il giogo. La regina dopo quest’esperienza decide di abbandonare le sue credenze per convertirsi al cristianesimo. Narra la leggenda che i buoi cominciarono il loro cammino senza ricevere nessuna guida, ad un certo punto si fermarono per la sete ed iniziarono a scavare con i loro zoccoli il terreno, facendone zampillare poco dopo dell’acqua. Si trattava dell’attuale sorgente del Franco, vicino al Collegio Fonseca, luogo dove posteriormente sarà edificata, in ricordo, la piccola cappella dell’Apostolo, nell’attuale “rua del Franco”. I buoi proseguirono il loro cammino e giunsero in un terreno di proprietà di Lupa, che lo donò per la costruzione del monumento funerario. In quel medesimo luogo, secoli dopo fu costruita la cattedrale, centro spirituale che presiede la città di Santiago.
Quando poi la Spagna cade in mano araba (sec. IX), nell’angoscia
dell’occupazione, i cristiani spagnoli tributano a San Giacomo un culto
fiducioso e appassionato, facendo di lui il sostegno degli oppressi e
addirittura un combattente invincibile, ben lontano dal Giacomo evangelico (a
volte lo si mescola all’altro apostolo, Giacomo di Alfeo). La fede nella sua
protezione è uno stimolo enorme in quelle prove durissime. E tutto questo ha un
riverbero sull’Europa cristiana, che già nel X secolo inizia i pellegrinaggi a
Compostela. Ciò che attrae non sono le antiche, incontrollabili tradizioni sul
santo in Spagna, ma l’appassionata realtà di quella fede, di quella speranza
tra il pianto, di cui il luogo resta da allora affascinante simbolo. Nel 1989
Giovanni Paolo II va pellegrino a Santiago de Compostela e Benedetto XVI lo
imita il 6 novembre 2010 in occasione, come il predecessore, dell’Anno Santo
Compostellano che viene indetto ogni qualvolta il 25 luglio cade di domenica.
Patronati ed emblema
San Giacomo è patrono e protettore di numerose città e paesi, fra altri: Pisa, Pesaro, Pistoia, Compostela, Spagna, Portogallo, Guatemala. Considerato Patrono di pellegrini, viandanti e questuanti farmacisti, droghieri, cappellai e calzettai; va invocato contro i reumatismi e per il bel tempo. Il suo attributo principale è il bastone e la zucca, attributi secondari possono essere: otre e la borsa da pellegrino, vestito e cappello da pellegrino, conchiglia.
Autore: Don Luca Roveda
È uno dei primi apostoli di Gesù e viene chiamato il Maggiore per distinguerlo dall’altro apostolo, Giacomo il Minore. Figlio di Zebedeo e Maria Salomè e fratello dell’apostolo Giovanni evangelista, Giacomo è un pescatore della Galilea quando viene scelto da Gesù per essere uno dei suoi dodici apostoli. Giacomo abbandona il suo lavoro per seguire senza esitazione Gesù, partecipando agli avvenimenti più significativi della sua vita.
Dopo la morte e resurrezione del Figlio di Dio, secondo la tradizione non supportata da documenti storici, Giacomo si trasferisce in Spagna dove svolge una grande opera di evangelizzazione. Viene ucciso tra il 42 e il 44 d.C. per ordine del re dei Giudei Agrippa I (chiamato Erode perché nipote di Erode il Grande).
Nell’anno 813 un monaco eremita spagnolo afferma di aver assistito a uno spettacolo: dal cielo, sopra un colle della Galizia, nel Nord-Ovest della Spagna, per giorni, vede cadere una stella. L’eremita sogna San Giacomo che gli rivela di essere sepolto proprio su quel colle dove ha visto cadere la stella. Il monaco crede al sogno e scavando sul colle indicato dalla stella, trova la presunta tomba del santo di cui da secoli si sono perse le tracce. Su quel luogo, nel 1075, viene costruita una Cattedrale dedicata a Sancti Jacobi (dal latino “San Giacomo”), divenuta ben presto meta di pellegrinaggio dei cristiani da ogni parte del mondo. Attorno alla chiesa è sorta una città che viene chiamata Santiago de Compostela, espressione nata unendo Sancti Jacobi (in spagnolo Sant-Yago) e Campus Stellae (dal latino “Campo della Stella”). Ogni anno, migliaia di giovani intraprendono il famoso Cammino di Santiago per raggiungere a piedi il celebre santuario. Dichiarato dall’Unesco Patrimonio dell’Umanità, il percorso è lungo 800 km e il “cammino” dura circa un mese. San Giacomo, nelle raffigurazioni, viene presentato con il bastone e la bisaccia del viandante, il cappello del pellegrino per ripararsi dal sole e dalla pioggia e la conchiglia, ancora oggi simbolo di chi si reca in pellegrinaggio a Santiago de Compostela, probabilmente utilizzata per bere acqua dalle fonti. Proclamato patrono della Spagna, Giacomo il Maggiore protegge pellegrini, viaggiatori, farmacisti, droghieri, cappellai e fabbricanti di calze. Viene invocato per guarire dai reumatismi e per ottenere il bel tempo.
Autore: Mariella Lentini
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/21250
BENEDETTO XVI
UDIENZA GENERALE
Piazza San Pietro
Giacomo, il Maggiore
Cari fratelli e sorelle,
proseguendo nella serie
di ritratti degli Apostoli scelti direttamente da Gesù durante la sua vita
terrena. Abbiamo parlato di san Pietro, di suo fratello Andrea. Oggi
incontriamo la figura di Giacomo. Gli elenchi biblici dei Dodici menzionano due
persone con questo nome: Giacomo figlio di Zebedeo e Giacomo figlio di Alfeo
(cfr Mc 3,17.18; Mt 10,2-3), che vengono comunemente
distinti con gli appellativi di Giacomo il Maggiore e Giacomo il Minore. Queste
designazioni non vogliono certo misurare la loro santità, ma soltanto prendere
atto del diverso rilievo che essi ricevono negli scritti del Nuovo Testamento
e, in particolare, nel quadro della vita terrena di Gesù. Oggi dedichiamo la
nostra attenzione al primo di questi due personaggi omonimi.
Il nome Giacomo è la
traduzione di Iákobos, forma grecizzata del nome del celebre
patriarca Giacobbe. L’apostolo così chiamato è fratello di Giovanni, e negli
elenchi suddetti occupa il secondo posto subito dopo Pietro, come in Marco
(3,17), o il terzo posto dopo Pietro e Andrea nel Vangeli di Matteo (10,2) e di
Luca (6,14), mentre negli Atti viene dopo Pietro e Giovanni (1,13). Questo
Giacomo appartiene, insieme con Pietro e Giovanni, al gruppo dei tre discepoli
privilegiati che sono stati ammessi da Gesù a momenti importanti della sua
vita.
Poiché fa molto caldo,
vorrei abbreviare e menzionare qui solo due di queste occasioni. Egli ha potuto
partecipare, insieme con Pietro e Giovanni, al momento dell’agonia di Gesù
nell’orto del Getsemani e all’evento della Trasfigurazione di Gesù. Si tratta
quindi di situazioni molto diverse e l’una dall’altra: in un caso, Giacomo con
gli altri due Apostoli sperimenta la gloria del Signore, lo vede nel colloquio
con Mosé ed Elia, vede trasparire lo splendore divino in Gesù; nell’altro si
trova di fronte alla sofferenza e all’umiliazione, vede con i propri occhi come
il Figlio di Dio si umilia facendosi obbediente fino alla morte. Certamente la
seconda esperienza costituì per lui l’occasione di una maturazione nella fede,
per correggere l’interpretazione unilaterale, trionfalista della prima: egli
dovette intravedere che il Messia, atteso dal popolo giudaico come un
trionfatore, in realtà non era soltanto circonfuso di onore e di gloria,
ma anche di patimenti e di debolezza. La gloria di Cristo si realizza proprio
nella Croce, nella partecipazione alle nostre sofferenze.
Questa maturazione della
fede fu portata a compimento dallo Spirito Santo nella Pentecoste, così che
Giacomo, quando venne il momento della suprema testimonianza, non si tirò
indietro. All’inizio degli anni 40 del I secolo il re Erode Agrippa, nipote di
Erode il Grande, come ci informa Luca, “cominciò a perseguitare alcuni membri
della Chiesa, e fece uccidere di spada Giacomo fratello di Giovanni” (At 12,1-2).
La stringatezza della notizia, priva di ogni dettaglio narrativo, rivela, da
una parte, quanto fosse normale per i cristiani testimoniare il Signore con la
propria vita e, dall’altra, quanto Giacomo avesse una posizione di spicco nella
Chiesa di Gerusalemme, anche a motivo del ruolo svolto durante l’esistenza
terrena di Gesù. Una tradizione successiva, risalente almeno a Isidoro di
Siviglia, racconta di un suo soggiorno in Spagna per evangelizzare quella
importante regione dell'impero romano. Secondo un’altra tradizione, sarebbe
invece stato il suo corpo ad essere trasportato in Spagna, nella città di
Santiago di Compostella. Come tutti sappiamo, quel luogo divenne oggetto di
grande venerazione ed è tuttora mèta di numerosi pellegrinaggi, non solo dall’Europa
ma da tutto il mondo. E’ così che si spiega la rappresentazione iconografica di
san Giacomo con in mano il bastone del pellegrino e il rotolo del Vangelo,
caratteristiche dell’apostolo itinerante e dedito all’annuncio della “buona
notizia”, caratteristiche del pellegrinaggio della vita cristiana.
Da san Giacomo, dunque,
possiamo imparare molte cose: la prontezza ad accogliere la chiamata del
Signore anche quando ci chiede di lasciare la “barca” delle nostre sicurezze
umane, l’entusiasmo nel seguirlo sulle strade che Egli ci indica al di là di
ogni nostra illusoria presunzione, la disponibilità a testimoniarlo con
coraggio, se necessario, fino al sacrificio supremo della vita. Così Giacomo il
Maggiore si pone davanti a noi come esempio eloquente di generosa adesione a
Cristo. Egli, che inizialmente aveva chiesto, tramite sua madre, di sedere con
il fratello accanto al Maestro nel suo Regno, fu proprio il primo a bere il
calice della passione, a condividere con gli Apostoli il martirio.
E alla fine, riassumendo
tutto, possiamo dire che il cammino non solo esteriore ma soprattutto
interiore, dal monte della Trasfigurazione al monte dell’agonia, simbolizza
tutto il pellegrinaggio della vita cristiana, fra le persecuzioni del mondo e
le consolazioni di Dio, come dice il Concilio Vaticano II. Seguendo
Gesù come san Giacomo, sappiamo, anche nelle difficoltà, che andiamo sulla
strada giusta.
Saluti:
Je salue cordialement les
pèlerins francophones présents ce matin, en particulier les Sœurs de
Saint-Joseph de l'Apparition, les pèlerins du diocèse de Saint-Brieuc et ceux
de l'Île de la Réunion. Comme saint Jacques, puissiez-vous être prêts à
accueillir l’appel du Seigneur, disponibles pour suivre généreusement le Maître
et prêts à donner votre vie pour lui !
Dear Brothers and
Sisters,
I offer a warm welcome to
all the English-speaking visitors and pilgrims present at today’s audience,
including the Delegates to the Conference on Plasma Physics, and the Delegates
to the Symposium on Atherosclerosis. I extend particular greetings to the
groups from Ireland, Ghana, China and the United States of America. May
your stay in Rome renew your faith and your love for our Lord, and may God
bless you all!
Gerne heiße ich alle
Besucher deutscher Sprache willkommen. Unter den vielen grüße ich heute
besonders die Delegation der Stadt Regensburg, den Zentral-Dombau-Verein zu
Köln, das St. Gundekar-Werk Eichstätt sowie die Kommunionkinder der deutschen
Pfarrei St. Michael in Mailand. Laßt euch alle von der Begeisterung des
Jakobus für Christus anstecken. Lernt von ihm, bereitwillig und ohne eigene
Forderungen dem Ruf Jesu zu folgen. Der Herr schenke euch die Kraft und die
Freude des Heiligen Geistes!
Saludo cordialmente a los
visitantes de lengua española, en especial a la Federación Española de
Belenistas, a las asociaciones y grupos escolares españoles, a los peregrinos
de México, de Argentina y de otros Países latinoamericanos. Os animo a
responder siempre con prontitud a la llamada de Cristo, como el Apóstol
Santiago, dando un testimonio coherente de fe y de amor en la familia y en la sociedad.
¡Gracias por vuestra atención!
Saluto in lingua lituana:
Širdingai sveikinu
maldininkus iš Lietuvos, ypač Šiaulių ir Telšių vyskupijų kunigus ir diakonus!
Linkiu, kad Eucharistija
visada būtų jūsų kasdieninio gyvenimo versmė ir centras. Prašau perduoti mano
nuoširdų sveikinimą jūsų šeimoms ir visiems jūsų parapijų tikintiesiems.
Jus lydžiu savo malda ir
mielai teikiu Apaštalinį Palaiminimą.
Traduzione italiana del
saluto in lingua lituana:
Saluto i pellegrini
provenienti dalla Lituania, in modo particolare i sacerdoti e i diaconi delle
diocesi di Šiauliai e Telšiai!
Auspico che l’Eucaristia
sia la sorgente e il centro della vostra vita quotidiana. Vi chiedo di
trasmettere il mio affettuoso saluto alle vostre famiglie e ai fedeli delle
vostre parrocchie.
Vi accompagno con la
preghiera e vi imparto volentieri la Benedizione Apostolica.
Saluto in lingua polacca:
Witam pielgrzymów z Polski.
W piątek będziemy obchodzili uroczystość Najświętszego Serca Pana Jezusa. Jest
to święto, w którym w sposób szczególny oddajemy chwałę Bożej miłości. Módlmy
się, aby wszyscy ludzie na świecie mogli jej doświadczać w pokoju i radości.
Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus!
Traduzione italiana del
saluto in lingua polacca:
Saluto i pellegrini dalla
Polonia. Venerdì festeggeremo la solennità del Sacratissimo Cuore di Gesù. E’
la festa, in cui in modo particolare glorifichiamo l’amore di Dio. Preghiamo,
affinché tutti gli uomini possano sperimentarlo nella pace e nella gioia. Sia
lodato Gesù Cristo.
Saluto in lingua slovena:
Lep pozdrav romarjem iz
Slovenije in še posebej vam, verniki iz župnije Svetega Rešnjega Telesa v
Mariboru. Naj vam bo Jezus v Najsvetejšem Zakramentu vedno opora in moč za lepo
krščansko življenje. Iz srca vam podeljujem apostolski blagoslov!
Traduzione italiana del
saluto in lingua slovena:
Rivolgo un cordiale
saluto a voi, pellegrini della Slovenia, specialmente ai fedeli della
Parrocchia del Ss. Sacramento a Maribor. Gesù Eucaristia vi sia sempre di
sostegno e forza per una vita cristiana esemplare. Di cuore vi imparto
l'Apostolica Benedizione!
Saluto in lingua
slovacca:
Zo srdca pozdravujem
slovenských pútnikov z Banskej Bystrice, Krakovian, a z Piešťan.
Drahí bratia a sestry,
prajem vám požehnaný pobyt v Ríme a rád žehnám vás i vašich
drahých vo vlasti.
Pochválený buď Ježiš
Kristus!
Traduzione italiana del
saluto in lingua slovacca:
Do un cordiale benvenuto
ai pellegrini slovacchi provenienti da Banská Bystrica, Krakovany e Piešťany.
Cari fratelli e sorelle,
vi auguro un soggiorno benedetto a Roma e volentieri benedico voi e
vostri cari in Patria.
Sia lodato Gesù Cristo!
Saluto in lingua
ungherese:
Szeretettel köszöntöm
a magyar zarándokokat, különösen azokat, akik Bakonybélből érkeztek!
Holnapután ünnepeljük Jézus Szent Szívét, mely számunkra Jézus szeretetét
fejezi ki úgy az Atya iránt, mint mindannyiunk iránt.
Szívesen adom Rátok
Apostoli Áldásomat.
Dicsértessék a Jézus
Krisztus!
Traduzione italiana del
saluto in lingua ungherese:
Saluto
cordialmente i pellegrini ungheresi, specialmente quelli che sono
venuti da Bakonybél.
Dopodomani celebriamo la
festa del Sacro Cuore di Gesù, che è il simbolo dell’amore di Gesù al Padre, ma
anche dell’amore per ciascuno di noi.
Volentieri imparto a
tutti voi la Benedizione Apostolica.
Sia lodato Gesù Cristo!
* * *
Rivolgo un cordiale
benvenuto ai pellegrini di lingua italiana. In particolare, saluto voi, cari
fedeli della diocesi di Acerenza, accompagnati dal vostro Pastore Mons.
Giovanni Ricchiuti, e formulo fervidi voti che questo incontro susciti in
ciascuno rinnovati propositi di generosa testimonianza cristiana. Saluto
inoltre voi, care Suore Francescane Missionarie di Gesù Bambino, riunite in
Capitolo Generale, invocando su di voi e sul vostro Istituto la continua
assistenza del Signore, perché possiate servire con sempre più fervido slancio
il Vangelo e la Chiesa.
Saluto, ora, i giovani,
gli ammalati e gli sposi novelli. L’esempio e l’intercessione di
San Luigi Gonzaga, di cui oggi facciamo memoria, solleciti voi, cari giovani,
a valorizzare la virtù della purezza evangelica; aiuti voi, cari ammalati ad
affrontare la sofferenza trovando conforto in Cristo crocifisso; conduca voi,
cari sposi novelli, a un amore sempre più profondo verso Dio e tra di voi.
© Copyright 2006 -
Libreria Editrice Vaticana
SOURCE : http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060621.html
BENEDIKT XVI.
GENERALAUDIENZ
Mittwoch, 21. Juni 2006
Jakobus, der Ältere
Liebe Brüder und
Schwestern!
Wir wollen mit der Reihe
der Porträts der Apostel fortfahren, die Jesus, als er auf Erden lebte, direkt
erwählt hat. Wir haben bereits vom hl. Petrus und seinem Bruder Andreas
gesprochen. Heute begegnen wir der Gestalt des Jakobus. Die biblischen Aufzählungen
der Zwölf erwähnen zwei Personen dieses Namens: Jakobus, den Sohn des Zebedäus,
und Jakobus, den Sohn des Alphäus (vgl. Mk 3,17–18; Mt 10,2–3),
die gewöhnlich durch ihre Beinamen als Jakobus der Ältere und Jakobus der
Jüngere unterschieden werden. Diese Bezeichnungen wollen gewiß nicht Ausdruck
für das Maß ihrer Heiligkeit sein, sondern nur der unterschiedlichen Bedeutung
Rechnung tragen, die sie in den Schriften des Neuen Testaments und besonders im
Rahmen des irdischen Lebens Jesu erhalten. Heute widmen wir unsere
Aufmerksamkeit der ersten dieser beiden gleichnamigen Persönlichkeiten.
Der Name Jakobus ist die
Übersetzung von Iákobos, der gräzisierten Form des Namens des berühmten
Erzvaters Jakob. Der Apostel dieses Namens ist der Bruder des Johannes und
nimmt in den oben genannten Aufzählungen bei Markus (3,17) den zweiten Platz
gleich nach Petrus ein oder – im Matthäus- (10,2) und im Lukasevangelium (6,14)
– den dritten Platz nach Petrus und Andreas, während er in der
Apostelgeschichte nach Petrus und Johannes genannt wird (1,13). Dieser Jakobus
gehört zusammen mit Petrus und Johannes zur Gruppe jener drei bevorzugten
Jünger, die Jesus an bedeutenden Augenblicken seines Lebens teilnehmen ließ.
Da es sehr heiß ist,
möchte ich mich kurz fassen und hier nur zwei dieser Begebenheiten erwähnen. Er
durfte, zusammen mit Petrus und Johannes, an der Stunde der Agonie Jesu im
Garten Getsemani und am Ereignis der Verklärung Jesu teilhaben. Es handelt sich
also um Situationen, die sehr verschieden voneinander sind: Im einen Fall
erlebt Jakobus zusammen mit den beiden anderen Aposteln die Herrlichkeit des
Herrn, er sieht ihn mit Mose und Elija sprechen, er sieht in Jesus den Glanz
der göttlichen Herrlichkeit aufleuchten; im anderen Fall steht er vor dem
Leiden und der Erniedrigung, er sieht mit eigenen Augen, wie sich der Sohn
Gottes erniedrigt und gehorsam ist bis zum Tod. Die zweite Erfahrung war für
ihn sicherlich eine Gelegenheit, um im Glauben zu reifen und die einseitige,
triumphalistische Interpretation der ersten Erfahrung zu korrigieren: Er mußte
erkennen, daß der vom jüdischen Volk als Triumphator erwartete Messias in
Wirklichkeit nicht nur von Ehre und Herrlichkeit umgeben war, sondern auch von
Leid und Schwäche. Die Herrlichkeit Christi verwirklicht sich gerade am Kreuz,
in der Teilhabe an unseren Leiden.
Dieses Heranreifen des
Glaubens wurde vom Heiligen Geist an Pfingsten vollendet, so daß Jakobus, als
für ihn die Stunde des höchsten Zeugnisses gekommen war, sich ihm nicht entzog.
Am Anfang der vierziger Jahre des ersten Jahrhunderts ließ König Herodes
Agrippa, ein Enkel Herodes’ des Großen, nach dem Bericht des Lukas »einige aus
der Gemeinde verhaften und mißhandeln. Jakobus, den Bruder des Johannes, ließ
er mit dem Schwert hinrichten« (Apg 12,1–2). Diese knappe Notiz ohne jedes
erzählerische Detail zeigt einerseits, wie normal es für die Christen gewesen
sein muß, mit ihrem Leben für den Herrn Zeugnis abzulegen, und andererseits,
welch herausragende Stellung Jakobus in der Kirche von Jerusalem einnahm, auch
wegen der Rolle, die er während des irdischen Daseins Jesu innehatte. Eine
spätere Überlieferung, die mindestens bis zu Isidor von Sevilla zurückreicht,
berichtet, daß sich Jakobus in Spanien aufgehalten habe, um in jener wichtigen
Region des Römischen Reiches das Evangelium zu verkünden. Einer anderen
Überlieferung zufolge soll sein Leichnam hingegen nach Spanien gebracht worden
sein, in die Stadt Santiago de Compostela. Wie wir alle wissen, ist dieser Ort
zu einer Stätte großer Verehrung geworden und nach wie vor Ziel zahlreicher
Wallfahrten nicht nur aus Europa, sondern aus der ganzen Welt. Daraus erklärt
sich die ikonographische Darstellung des hl. Jakobus mit dem Pilgerstab und der
Buchrolle des Evangeliums in der Hand, den Kennzeichen des Wanderapostels, der
sich der Verkündigung der »Frohen Botschaft« widmet, den Kennzeichen der
Pilgerschaft des christlichen Lebens.
Vom hl. Jakobus können
wir also vieles lernen: die Bereitschaft, den Ruf des Herrn anzunehmen, auch
wenn er uns auffordert, das »Boot« unserer menschlichen Sicherheiten zu
verlassen; die Begeisterung, ihm auf den Wegen zu folgen, die er uns zeigt,
jenseits all unserer illusorischen Anmaßung; die Bereitschaft, mutig für ihn
Zeugnis abzulegen, wenn es sein muß, bis zum höchsten Opfer des Lebens. So
steht Jakobus der Ältere vor uns als beredtes Vorbild großherziger Treue zu
Christus. Er, der anfangs durch seine Mutter die Bitte ausgesprochen hatte,
zusammen mit seinem Bruder neben dem Meister in dessen Reich zu sitzen, war der
erste, der den Kelch des Leidens trank, das Martyrium mit den Aposteln teilte.
Und zum Schluß können wir
zusammenfassend sagen, daß nicht nur der äußere, sondern vor allem der innere
Weg, vom Berg der Verklärung zum Berg der Agonie, die ganze Pilgerschaft des
christlichen Lebens symbolisiert, eine Pilgerschaft zwischen den Verfolgungen
der Welt und den Tröstungen Gottes, wie das II. Vatikanische Konzil sagt. Wenn
wir wie der hl. Jakobus Jesus nachfolgen, wissen wir auch in schwierigen
Situationen, daß wir auf dem rechten Weg sind.
In der Fortführung der
Katechesen über die einzelnen Apostel betrachten wir heute Jakobus, den Bruder
des Johannes. Jakobus, mit dem Beinamen „der Ältere“ in Unterscheidung zum
anderen Apostel gleichen Namens, nimmt in der Erzählung von der Berufung der
ersten Jünger den dritten Platz nach Petrus und Andreas ein. Er steht aber an
zweiter Steller der drei ausgewählten Apostel, die den Herrn bei besonderen
Ereignissen begleiten: Zusammen mit Petrus und Johannes ist Jakobus Zeuge der
Auferweckung der Tochter des Jaïrus, der Verklärung Jesu und von dessen
Todesangst im Garten Getsemani. Christus gibt Jakobus und seinem Bruder
Johannes den Beinamen „Donnersöhne“ – offenbar im Hinblick auf ihren ungestümen
Eifer. In der Tat beanspruchen die beiden die Plätze rechts und links vom Herrn
in seinem Reich; und für die ungastlichen Samariter fordern sie ein
Strafgericht. Jesus weist sie zurecht und läutert ihren Eifer. Schließlich ist
Jakobus der erste der Zwölf, der im Martyrium sein Leben für Christus hingibt,
wie uns die Apostelgeschichte berichtet. Das Grab dieses großen Apostels, das
nach alter Tradition in Santiago de Compostela verehrt wird, ist bis heute Ziel
unzähliger Pilger.
* * * * *
Gerne heiße ich alle
Besucher deutscher Sprache willkommen. Unter den vielen grüße ich heute besonders
die Delegation der Stadt Regensburg, den Zentral-Dombau-Verein zu Köln, das St.
Gundekar-Werk Eichstätt sowie die Kommunionkinder der deutschen Pfarrei St.
Michael in Mailand. Laßt euch alle von der Begeisterung des Jakobus für
Christus anstecken. Lernt von ihm, bereitwillig und ohne eigene Forderungen dem
Ruf Jesu zu folgen. Der Herr schenke euch die Kraft und die Freude des Heiligen
Geistes!
© Copyright 2006 -
Libreria Editrice Vaticana
Copyright © Dicastero per
la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana
SOURCE : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/de/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060621.html
Pietro Novelli (1603–1647), Saint Jacques le Majeur, Musée des beaux-arts de Marseille, Ancienne collection Borély : achat de la Ville à Paulin Talabot en 1869.
Den hellige apostelen
Jakob den Eldre (~1-44)
Minnedag:
25. juli
Det nye Testamentet
nevner minst to personer ved navn Jakob, trolig minst tre og kanskje så mange
som åtte. La oss prøve å sortere dem fra hverandre.
1. Jakob den Eldre: Jakob,
sønn av Sebedeus, kalt «Jakob den Eldre» eller Jacobus Major, var en av De
tolv apostlene og han tilhørte også, sammen med sin bror Johannes og med Peter,
det som synes å ha vært en Jesu indre krets på tre. Han ble drept etter ordre
fra kong Herodes, som det står i Apg 12,2 (se Matt 4,21; 10,2; 17,1; Mark
1,19.29; 3.17; 5.37; 9.2; 10,35,41; 13,3; 14,33; Luk 5,10; 6,14; 8,51; 9,28.54;
Apg 11,13; 12,2).
2. Jakob den Yngre: Jakob,
sønn av Alfeus, opptrer på lister over de tolv apostlene (vanligvis på niende
plass), men han nevnes aldri andre steder. Han kalles Jakob den Yngre eller Jacobus
Minor (Se Matt 10,3; Mark 3,18; Luk 6,15; Apg 1,13).
3. Jakob den Rettferdige: Jakob
kalt «Herrens bror» opptrer i Apg 12,17 og deretter (Apg 15,13; 21,18; 1.Kor
15,17; Gal 1,19; 2,9.12) som leder for menigheten i Jerusalem. Senere
kirkehistorikere regner ham som den første biskop av Jerusalem, med Simon
(beskrevet som også en slektning, noe slikt som en grandnevø av Josef) som den
andre biskop. Ifølge den jødiske historikeren Josephus ble Jakob drept etter
ordre fra Ypperstepresten i et intervall mellom romerske guvernører, til
fariseernes protester, for de regnet ham som en rettskaffen mann. Han er kjent
som Jakob den Rettferdige, Jakob av Jerusalem eller Jacobus Protepiscopus (første
biskop).
4. Jakob Forfatteren: Et
av brevene i Det nye Testamentet er skrevet av en Jakob (Se Jak 1,1).
5. Jakob, sønn av
Kleofas: Joh 19,25 kaller kvinnene som står ved Jesu kors «hans mor og
hans mors søster, Maria, Klopas' hustru, og Maria Magdalena.» Hvis denne listen
bare nevner tre kvinner, er Maria, Klopas' hustru trolig en svigerinne av
Jomfru Maria.
Synoptikerne har lister
over kvinner som åpenbart var et stykke unna. Matt 27,55f nevner noen
galileiske kvinner som «så på fra en viss avstand», «blant dem Maria Magdalena
og Maria, mor til Jakob og Josef, og mor av Sebedeus-sønnene».
Mark 15,40f lister opp
«Maria Magdalena og Maria, mor av Jakob den Yngre og av Joses, og Salome... og
også mange andre kvinner.»
Luk 24,10 lister opp
«Maria Magdalena og Johanna og Maria, mor av Jakob og de andre kvinnene med
dem.»
Er det slik at
synoptikerne med «mor av Jakob...» mener mor av Jesus? Det synes merkelig om de
ville utelate å nevne henne hvis hun var der, men enda merkeligere om de ville
identifisere henne som mor av Jakob og Josef (Joses), men ikke som mor av
Jesus. I tillegg legger vi merke til at Matteus og Markus snakker om kvinner
som sto et stykke unna, mens Jomfru Maria var nær nok til å høre sin sønn
snakke. Vi går derfor ut fra at «Maria, mor av Jakob etc.» ikke er den samme
som Jomfru Maria, og er enten ikke nevnt av Johannes i det hele tatt eller
identisk med den «Maria, Klopas' hustru,» som trolig er svigerinne av Jomfru
Maria.
Konklusjon: «Jakob, sønn
av Klopas» var kanskje nevø av enten Maria eller Josef, og dermed ville han ha
vært kjent som Jesu fetter.
6. Jakob Nasareeren: Innbyggerne
i Nasaret snakker om Jesu brødre, inkludert en ved navn Jakob (Matt 4,55 = Mark
6,3).
7. Jakob, slektning av
Judas Apostelen: Når Lukas lister opp apostlene (Luk 6,16; Apg 1,13), har
han på plassene 9 til 11 «Jakob, sønn av Alfeus, Simon Seloten og Judas av
Jakob.» [Dette er ikke Judas Iskariot.] «Judas av Jakob» ville vanligvis bety
«Judas, sønn av Jakob,» men noen oversettelser har «Judas, bror av Jakob,» og
noen antar at han er bror av «Jakob, sønn av Alfeus», slik at vi ikke har færre
enn tre par brødre blant disiplene: Peter og Andreas, sønner av Jonas; Jakob og
Johannes, sønner av Sebedeus og Jakob og Judas, sønner av Alfeus. Dette synes
usannsynlig, siden (a) hvis Lukas hadde ment oss å forstå at de var brødre,
ville han ha skrevet dem sammen i stedet for å separere dem med Simon Seloten
(men se Mark 3,16-18); og (b) hvis han hadde ment oss å forstå «bror av» i
stedet det mer vanlige «sønn av», ville han ha sagt «bror».
8. Jakob, bror av Judas Forfatteren: Forfatteren av Judas' brev kaller seg «bror av Jakob». Trolig ville denne Jakob være en som er velkjent for hans lesere, hvorfor skulle han ellers bry seg med å nevne ham?
Er noen av disse samme
person som én eller flere av de andre?
Det er naturlig å anta at
Jakob den Rettferdige (3) og Jakob Nasareeren (6) er den samme, ettersom de
begge kalles brødre av Jesus. Imidlertid brukes det hebraiske ordet for «bror»
mer elastisk enn vi er vant til, og ordet refererer ofte (for eksempel) til
fettere eller til og med enda fjernere slektninger (se 3.Mos 10,1-4, hvor Moses
taler til Misjael og Elsafan om deres brødre, og mener sønnene av deres
fetter). Hvis tidlige kristne for hvem arameisk var morsmålet og gresk et
sekundært språk, beholdt denne bruken når de snakket gresk, er det rom for tvil
på dette punktet. Kanskje en av dem var fetter av Jesus heller enn en bror.
Kanskje begge var fettere, og da kan de ha vært samme person, men de trenger
ikke å ha vært det.
Sønnene av Kleofas ville
ha vært nevøer av enten Josef eller Maria, og derfor kan de ha vært de «brødrene»
som nevnes andre steder. Dermed kan Jakob, sønn av Kleofas (5) identisk med
Jakob den Rettferdige (3) eller Jakob Nasareeren (6) eller begge.
Det er fristende å
identifisere Jakob, sønn av Alfeus (2) med Jakob, sønn av Kleofas (5) ved å
anta at «Kleofas» og «Alfeus» er to forskjellig forsøk på å gjengi det
semittiske navnet (som trolig begynte med ayin) på gresk, men de fleste
lingvister mener dette er svært tvilsomt. Jakob, sønn av Kleofas kalles Jakob
den Yngre i Mark 15,40, og Jakob, sønn av Alfeus kalles også Jakob den Yngre i
populær bruk, delvis fordi de to antas å være samme person, og delvis på grunn
av behovet for å skjelne de to apostlene ved navn Jakob.
Jakobs brev er adressert
til jødiske lesere, og Jakob den Rettferdige (3) synes å ha vært spesielt
opptatt av det jødiske kristne samfunnet. Det er derfor plausibelt, og vanlig,
å identifisere Jakob den Rettferdige (3) med Jakob Forfatteren (4).
Mange forfattere
identifiserer Jakob den Yngre (2) med Jakob den Rettferdige (3). En vanskelighet
med den identifikasjonen er at vi blir fortalt at Jesu brødre ikke trodde på
ham (Joh 7,5), noe som betyr at de ikke kunne ha vært blant de tolv apostlene.
(Det er alminnelig antatt at Jakob (3) først kom til tro etter Oppstandelsen
(1.Kor 15,7).) På den andre sider navngir Johannes ikke de vantro brødrene, og
de trenger ikke å inkludere Jakob.
Det er fristende å anta
at et brødrepar ved navn Jakob og Judas er de samme som et annet brødrepar ved
navn Jakob og Judas, hvis det ikke er noen åpenbare innvendinger mot å
identifisere dem. Derfor har det vært vanlig å identifisere de to apostlene
«Jakob, sønn av Alfeus» og «Judas, (bror) av Jakob» med de to brødrene som
nevnes i beretningen fra Nasaret, og også med den Judas som skrev brevet og
hans bror Jakob, antatt å være den samme Jakob som skrev Jakobs brev.
På vår liste
identifiserer dette Jakob den Yngre (2), Jakob Nasareeren (6), Jakob, slektning
av Judas Apostelen (7) og Jakob, bror av Judas Forfatteren (8), og trolig
Jakob, sønn av Kleofas (5). Imidlertid må man huske at den mest naturlige
forståelsen av «Judas av Jakob» er «Judas, sønn av Jakob,» og at det derfor
ikke er noen grunn til å anta at «Jakob, sønn av Alfeus» har en bror ved navn
Judas.
De fleste vestlige
kristne feirer nå tre Jakobsfester:
Jakob den Eldre, den 25.
juli
Jakob den Yngre, den 1.
mai
Jakob den Rettferdige,
den 25. oktober
De identifiserer de andre
med (3) eller ignorerer dem. Det vil bli generelt innrømmet vedrørende (5),
(6), (7) og (8) at hvis de ikke er den samme som en av de andre, er det ingen
grunn til å minnes dem, slik at det meste en kunne gjøre med en viss grunn er å
legge til en fjerde dato for Jakob Forfatteren. Det er imidlertid standard å
identifisere (4) med (3), og det gir tre minnedager. Tidligere identifiserte man
i vest (2) og (3).
Den hellige Jakob
den Eldre eller Jacobus Major ble født rundt Jesu fødsel i
Betsaida i Galilea (i dag et-Tell i Israel) ved Jordans munning i
Genesaretsjøen. Han var sønn av Sebedeus og Salome og bror av apostelen og
evangelisten Johannes,
som han hadde en fiskebåt sammen med på Genesaretsjøen. Alt vi vet om Jakob,
har vi fra evangeliene. Han og broren ble kalt til Jesu disipler, og etter
tradisjonen var Jakob den eldste og broren Johannes den yngste av de tolv
disiplene. Jesus ga de impulsive og temperamentsfulle brødrene tilnavnet Boanerges,
«Tordensønnene», etter at de ville nedkalle ild fra himmelen over de troløse
samaritanerne (Mark 3,17). Kanskje de hadde arvet temperamentet fra sin mor
Salome, som kom med sine sønner til Jesus og ba om at de måtte få æresplassene
i himmelen ved hans høyre og venstre side. Da han spurte om de var villige til
å drikke kalken, det vil si lide, svarte brødrene med et muntert Possumus –
«det kan vi» (Matt 20,20-23).
Jakob kalles «den Eldre»
eller Major til forskjell fra den andre apostelen Jakob «den Yngre» (Jacobus
Minor). Betegnelsen Major har ingen ting med alder å gjøre, men betyr at han
ble kalt til disippel tidligere enn Jakob den Yngre. Jakob var en av Kristi tre
nærmeste apostler sammen med Peter og
Johannes. Han var vitne til helbredelsen av Peters svigermor (Matt 1,29-31) og
oppvekkelsen av Jairus' datter (Mark 5,37-43), og sammen med Peter og Johannes
ble han utvalgt av Kristus til å være vitne til hans forklarelse på fjellet
Tabor (Matt 17,1-9) og til hans dødsangst i Getsemane (Matt 26,36-46), og som
disse to hadde han en viss forrang blant de tolv. Etter pinse forkynte han
evangeliet, sannsynligvis i Palestina.
En spansk tradisjon
forteller imidlertid at Jakob reiste til Spania og forkynte evangeliet der. På
spansk heter St. Jakob Sant Iago. Han skal ha gått i land i Iria Flavia (i
dag El Padron) og ha oppholdt seg i Spania i to år før han dro tilbake til Det
hellige Land. Beretningen stammer først fra 600-tallet, og sannsynligheten
taler så vektig imot at tradisjonen nå avvises helt utenfor Spania. Den
hellige Julian
av Toledo, som døde på slutten av 600-tallet, nevner ikke denne reisen i
sin beretning om apostlenes reiser.
Jakob var den første av
apostlene som led martyrdøden, idet han ble halshogd med sverd på kong Herodes
Agrippa Is ordre for å tekkes de jødiske motstanderne av kristendommen (Apg
12,1-2). Dette skjedde omkring påske i år 44. En tidlig beretning forteller at
den som anklaget ham plutselig angret, erklærte seg som kristen og ble halshogd
sammen med ham. Da Herodes så at Jakobs død gledet jødene, fikk han også Peter
arrestert (Apg 12,3).
Overleveringene forteller
at den hellige keiserinne Helena bygde
Jakobskirken på det stedet i Jerusalem hvor han ble henrettet. Den ble ødelagt
ved persernes angrep i 614. Korsfarerne bygde på 1100-tallet en ny kirke viet
Jakob den Eldre, som i dag er armenernes patriarkatskirke og en av de vakreste
sakralbygningene i Jerusalem. Martyrens relikvier skal omkring år 70 ha blitt
brakt til Sinai, hvor det ble bygd et kloster for dem, St. Jakobsklosteret (i
dag St. Katarinaklosteret).
Det er flere legender om
hvordan Jakobs legeme havnet i Spania.
En legende fra 800-tallet
forteller at etter Jakobs martyrium brakte hans disipler Athanasius og Theodor
legemet ombord på et skip og lot en engel styre det. Mange mirakler skjedde
under transporten; selv Spanias dronning skal ha omvendt seg. Skipet landet i
Galicia (Nord-Spania), nøyaktig samme sted hvor Jakob gikk i land da han
misjonerte i Spania, hvor hans disipler begravde ham i Iria Flavia og bygde en
liten kirke over graven. Da disiplene døde, ble de begravd sammen med ham.
Under kristenforfølgelsene under keiserne Decius (249-51) og Diokletian
(284-305) forfalt kirken, og da vestgoterkongen Leovigild noen århundrer senere
innførte den arianske vranglære i Spania, ble stedet glemt, og bare en muntlig
tradisjon om apostelen Jakob holdt seg.
Da de siste kristne
samlet seg i Nord-Spania for å drive muslimene ut av landet, så eneboeren
Pelayo en natt en gang mellom 824 og 829 et uforklarlig lys fra en busk. Dette
lyset kom igjen natt etter natt, og til slutt ga han biskop Theodemir av Iria
Flavia beskjed. Han lot busken grave opp, og under den fant man legemene til
Jakob og disiplene. Da kong Alfons II fikk høre om det, bygde han en kirke over
graven. En annen versjon sier at biskopen i 830 ved stranden fant den ødelagte
sarkofagen til Jakob på et sted som kaltes «Campus Stella», stjernemarken. Iria
Flavia var etter tradisjonen stedet hvor Jakob gikk i land da han kom til
Spania for å misjonere.
Det finnes også
beretninger om at Jakob ble gravlagt i Jerusalem, og at hans legeme ble flyttet
til Spania da muslimene erobret Palestina på 700-tallet. En annen variant sier
at keiser Justinian I (527-65) ga Jakobs legeme til klosteret Raithu i Sinai,
som deretter fikk navnet Jakobsklosteret. Munker derfra brakte legemet til
Spania på 600-tallet for å hindre at de falt i muslimenes hender. I Spania ble
legemet oppbevart i kirken Santa Maria i Mérida (Estremadura). I 711 erobret
maurerne også det meste av Spania. Bare den nordlige delen av halvøya unnslapp
erobringen, slik at det her kunne oppstå noen kristne kongeriker, som Asturias
og León. Jakobs bein ble grav ned i en romersk/suebisk kirkegård ved Oria
Flavia i det nordvestre Spania.
På denne tiden betegnet
den salige Alkuin
av York (d. 804), den store teologen ved hoffet til den salige
keiser Karl
den Store (768-814; keiser fra 800), i en hymne apostelen Jakob som
Spanias nasjonalhelgen. Alkuin hadde sine opplysninger fra en asturisk munk ved
navn Beatus av Liébana. I slaget ved Clavijo i 843 skal apostelen etter
legenden ha grepet inn høyt til hest med banner og sverd på de kristnes side og
avgjorde slaget til deres fordel. Etter det fikk han tilnavnet Matamoros,
«Maurerdreper». Da Almansor på 900-tallet erobret hele Spania igjen og i 997
til og mer inntok Compostela, rørte muslimene ikke Jakobs grav.
Det finnes ikke noen
kjent tidlig referanse til Jakob i Spania, men kirken i Compostela er bygd på
et sted hvor det var en tidlig kristen kirkegård og hvor en ukjent helgen ble
gravlagt. Kirken i Compostela skal ha blitt vigslet den 25. juli 816, mens
dagens kirke ble påbegynt i 1075. I 1095 flyttet den salige pave Urban II (1088-99)
bispesetet fra Iria Flavia til Santiago de Compostela og gjorde det uavhengig
fra metropolittsetet Braga.
På 1000- og 1100-tallet
fikk valfartene til Santiago stadig større omfang. I den senere middelalder var
Jakobs relikvieskrin i Santiago de Compostela et av de største valfartssteder i
kristenheten, større enn både Jerusalem og Roma. Det var mye på grunn av hans
rolle som mektig beskytter av kristenheten mot muslimene. Cluniacensiske og
augustinske klostre ble bygd langs pilegrimsleden, spesielt i Nord-Spania, for
å sørge for ly for pilegrimene, som kom fra det meste av Vest-Europa. Blant
senere helgener som valfartet til Santiago kan vi nevne de hellige Frans av Assisi, Dominikus, Bernardin av Siena, Vincent Ferrer, Elisabeth av
Portugal og Birgitta av Sverige sammen
med sin mann, Ulf. I Skandinavia kalte man Spania på denne tiden for
«Jakobsland». Ved siden av Roma og Jerusalem er Santiago verdens viktigste
valfartsmål.
Først Den franske
Revolusjon brakte pilegrimsstrømmen nesten fullstendig til opphør. Under Den
spanske borgerkrig gjenopplivet general Franco i 1937 Jakobs kult ved at han
gjorde 25. juli til nasjonal festdag og offisielt utnevnte Jakob til landets
nasjonalhelgen. Pilegrimstradisjonene fikk et stort oppsving i 1987 da
Europarådet utropte de gamle pilegrimsledene til historiske kulturminner, og
stadig flere kommer til fots langs pilegrimsleden fra Pyreneene til
Compostela, Camino Santiago.
Jakobs relikvier hviler
fortsatt i katedralen, og de ble omtalt som autentiske i 1884 i en bulle av
pave Leo XIII (1878-1903). Jakobs gravkirke er stadig mye besøkt, men
sannsynligheten for at de relikvier som ble funnet i Galicia tidlig på
800-tallet virkelig er Jakobs, er nok meget liten. Keiserinne Matilda ga en
armrelikvie til klosteret i Reading. I 1161 oppsto i Léon ridderordenen St. Jakob
av Sverdet, som kjempet mot maurerne.
Opprinnelig ble Jakob
feiret sammen med sin bror Johannes den 27. eller 28. desember, og dette var
dagen for hans fest i Frankrike til 600-tallet. Senere ble han feiret den 1.
mai, inntil pave Johannes III (561-574) en 1. mai vigslet den korsformede
kirken Ss Filip og Jakob i Roma (nå Apostelkirken, Ss Apostoli)
etter modell av Justinians Apostoleion i Konstantinopel, hvor noen av
Filips og Jakob den Yngres relikvier befinner seg. Da ble festen for Jakob den
Yngre byttet med festen for Jakob den Eldre. Endelig ble fra 700-tallet Jakobs
minnedag translasjonsdagen 25. juli, og det er fortsatt hans minnedag. Til 1955
feiret Kirken ham også med en vigilie. Han feires med enorme æresbevisninger og
verdens største røkelseskar i Santiago, spesielt de årene hvor 25. juli faller
på en søndag, de såkalte hellige Jakobsår.
Hans minnedag er også
avmerket på den norske primstaven. I den koptiske kirken feires han den 12.
april, en dato som ligger nærmere påsken, da han ble martyrdrept. I den greske
kirken feires han den 30. april og 15. november og i den armenske kirken
fortsatt den 28. desember. Det finnes også en minnedag den 3. januar for
overføringen av hans hode til klosteret Vaast (translasjonsfest).
Jakob har siden
1100-tallet blitt fremstilt i kunsten med et muslingskjell i hatten, i Danmark
kaller man det et «Ib-skal» (Ib er en form av navnet Jakob). Han blir også
fremstilt med sverd, kors, pilegrimsstav, bok eller skriftrull (apostelsymbol).
Han fremstilles også som ridder. I Tyskland kalles de eplene som blir modne
allerede i juli, for «Jakobusapfel».
Et apokryft Jakobsbrev
ble oppdaget blant manuskriptene i Nag Hammadi i 1945. Det utgir seg for å være
Jakobs beretning om en samtale Jesus hadde med Jakob og Peter etter
oppstandelsen, og det synes å ha oppstått i jødiske kristne kretser.
Kilder: Attwater
(dk), Attwater/John, Attwater/Cumming, Farmer, Jones, Hallam, Lodi, Butler,
Butler (VII), Benedictines, Delaney, Bunson, Engelhart, Schnitzler,
Schauber/Schindler, Melchers, Gorys, Dammer/Adam, CE, CSO, Patron Saints SQPN,
Infocatho, Bautz, Heiligenlexikon, santiebeati.it, elvis.rowan.edu -
Kompilasjon og oversettelse: p. Per Einar Odden
Opprettet: 3.
mars 1998 - Sist rettet: 9. august 2006
SOURCE : https://www.katolsk.no/biografier/historisk/jakobde
José de Ribera (1591–1652). San Giacomo
Maggiore, 1616-1617, 78 x 95, Quadreria dei Girolamini, Napoli
BENEDICTO XVI
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 21 de junio de
2006
Santiago el Mayor
Queridos hermanos y
hermanas:
Proseguimos la serie de
retratos de los Apóstoles elegidos directamente por Jesús durante su vida
terrena. Hemos hablado de san Pedro y de su hermano Andrés. Hoy hablamos del
apóstol Santiago.
Las listas bíblicas
de los Doce mencionan dos personas con este nombre: Santiago, el hijo de
Zebedeo, y Santiago, el hijo de Alfeo (cf. Mc 3, 17-18; Mt 10,
2-3), que por lo general se distinguen con los apelativos de Santiago el Mayor
y Santiago el Menor. Ciertamente, estas designaciones no pretenden medir su
santidad, sino sólo constatar la diversa importancia que reciben en los
escritos del Nuevo Testamento y, en particular, en el marco de la vida terrena
de Jesús. Hoy dedicamos nuestra atención al primero de estos dos personajes
homónimos.
El nombre Santiago es la
traducción de Iákobos, trasliteración griega del nombre del célebre
patriarca Jacob. El apóstol así llamado es hermano de Juan, y en las listas a
las que nos hemos referido ocupa el segundo lugar inmediatamente después de
Pedro, como en el evangelio según san Marcos (cf. Mc 3, 17), o el
tercer lugar después de Pedro y Andrés en los evangelios según san Mateo
(cf. Mt 10, 2) y san Lucas (cf. Lc 6, 14), mientras que en
los Hechos de los Apóstoles es mencionado después de Pedro y Juan (cf. Hch 1, 13).
Este Santiago, juntamente con Pedro y Juan, pertenece al grupo de los tres
discípulos privilegiados que fueron admitidos por Jesús a los momentos
importantes de su vida.
Dado que hace mucho
calor, quisiera abreviar y mencionar ahora sólo dos de estas ocasiones.
Santiago pudo participar, juntamente con Pedro y Juan, en el momento de la
agonía de Jesús en el huerto de Getsemaní y en el acontecimiento de la
Transfiguración de Jesús. Se trata, por tanto, de situaciones muy diversas
entre sí: en un caso, Santiago, con los otros dos Apóstoles, experimenta
la gloria del Señor, lo ve conversando con Moisés y Elías, y ve cómo se
trasluce el esplendor divino en Jesús; en el otro, se encuentra ante el
sufrimiento y la humillación, ve con sus propios ojos cómo el Hijo de Dios se
humilla haciéndose obediente hasta la muerte.
Ciertamente, la segunda
experiencia constituyó para él una ocasión de maduración en la fe, para
corregir la interpretación unilateral, triunfalista, de la primera: tuvo
que vislumbrar que el Mesías, esperado por el pueblo judío como un triunfador,
en realidad no sólo estaba rodeado de honor y de gloria, sino también de
sufrimientos y debilidad. La gloria de Cristo se realiza precisamente en la
cruz, participando en nuestros sufrimientos.
Esta maduración de la fe
fue llevada a cabo en plenitud por el Espíritu Santo en Pentecostés, de forma
que Santiago, cuando llegó el momento del testimonio supremo, no se echó atrás.
Al inicio de los años 40 del siglo I, el rey Herodes Agripa, nieto de Herodes
el Grande, como nos informa san Lucas, "por aquel tiempo echó mano a
algunos de la Iglesia para maltratarlos e hizo morir por la espada a Santiago,
el hermano de Juan" (Hch 12, 1-2). La concisión de la noticia, que no
da ningún detalle narrativo, pone de manifiesto, por una parte, que para los
cristianos era normal dar testimonio del Señor con la propia vida; y, por otra,
que Santiago ocupaba una posición destacada en la Iglesia de Jerusalén, entre
otras causas por el papel que había desempeñado durante la existencia terrena
de Jesús.
Una tradición sucesiva,
que se remonta al menos a san Isidoro de Sevilla, habla de una estancia suya en
España para evangelizar esa importante región del imperio romano. En cambio,
según otra tradición, su cuerpo habría sido trasladado a España, a la ciudad de
Santiago de Compostela
Como todos sabemos, ese
lugar se convirtió en objeto de gran veneración y sigue siendo meta de
numerosas peregrinaciones, no sólo procedentes de Europa sino también de todo
el mundo. Así se explica la representación iconográfica de Santiago con el
bastón del peregrino y el rollo del Evangelio, características del apóstol
itinerante y dedicado al anuncio de la "buena nueva", y
características de la peregrinación de la vida cristiana.
Por consiguiente, de
Santiago podemos aprender muchas cosas: la prontitud para acoger la
llamada del Señor incluso cuando nos pide que dejemos la "barca" de
nuestras seguridades humanas, el entusiasmo al seguirlo por los caminos que él
nos señala más allá de nuestra presunción ilusoria, la disponibilidad para dar
testimonio de él con valentía, si fuera necesario hasta el sacrificio supremo
de la vida. Así, Santiago el Mayor se nos presenta como ejemplo elocuente de
adhesión generosa a Cristo. Él, que al inicio había pedido, a través de su
madre, sentarse con su hermano junto al Maestro en su reino, fue precisamente
el primero en beber el cáliz de la pasión, en compartir con los Apóstoles el
martirio.
Y al final, resumiendo
todo, podemos decir que el camino no sólo exterior sino sobre todo interior,
desde el monte de la Transfiguración hasta el monte de la agonía, simboliza
toda la peregrinación de la vida cristiana, entre las persecuciones del mundo y
los consuelos de Dios, como dice el concilio Vaticano II. Siguiendo a Jesús
como Santiago, sabemos, incluso en medio de las dificultades, que vamos por el
buen camino.
Saludos
Saludo cordialmente a los
visitantes de lengua española, en especial a la Federación española de
belenistas, a las asociaciones y grupos escolares españoles, a los peregrinos
de México, de Argentina y de otros países latinoamericanos. Os animo a responder
siempre con prontitud a la llamada de Cristo, como el apóstol Santiago, dando
un testimonio coherente de fe y de amor en la familia y en la sociedad.
¡Gracias por vuestra atención!
(A los sacerdotes y a los diáconos de las diócesis de Siauliai y Telsiai, en Lituania)
Ojalá que la Eucaristía sea la fuente y el centro de vuestra vida cotidiana. Os
ruego que transmitáis mi afectuoso saludo a vuestras familias y a los fieles de
vuestras parroquias. Os acompaño con la oración y os imparto gustoso la
bendición apostólica.
(A los fieles eslovenos)
Que Jesús Eucaristía os sirva de apoyo y fuerza para una vida cristiana
ejemplar.
(En italiano)
Saludo ahora a los jóvenes, a los enfermos y a los recién
casados. Que el ejemplo y la intercesión de san Luis Gonzaga, del que hoy
hacemos memoria, os impulse a vosotros, queridos jóvenes, a valorar
la virtud de la pureza evangélica; os ayude a vosotros, queridos
enfermos, a afrontar el sufrimiento hallando consuelo en Cristo
crucificado; y os lleve a vosotros, queridos recién casados, a un
amor cada vez más profundo hacia Dios y entre vosotros.
Copyright © Dicastero per
la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana
SOURCE : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060621.html
PAPA BENTO XVI
AUDIÊNCIA GERAL
Quarta-feira, 21 de Junho
de 2006
Tiago, o Maior
Queridos irmãos e irmãs!
Prosseguimos a série de
retratos dos Apóstolos escolhidos directamente por Jesus durante a sua vida
terrena. Falámos de São Pedro e de seu irmão, André. Encontramos hoje a figura
de Tiago. Os elencos bíblicos dos Doze mencionam duas pessoas com este nome: Tiago,
filho de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu (cf. Mc 3, 17.18; Mt 10,
2-3), que são comummente distinguidos com os nomes de Tiago, o Maior e Tiago, o
Menor. Sem dúvida, estas designações não querem medir a sua santidade, mas
apenas distinguir o realce que eles recebem nos escritos do Novo Testamento e,
em particular, no quadro da vida terrena de Jesus. Hoje dedicamos a nossa
atenção à primeira destas duas personagens homónimas.
O nome Tiago é a tradução
de Iákobos, forma helenizada do nome do célebre patriarca Tiago. O
apóstolo assim chamado é irmão de João, e nos elencos acima mencionados ocupa o
segundo lugar logo depois de Pedro, como em Marcos (3, 17), ou o terceiro lugar
depois de Pedro e André no Evangelho de Mateus (10, 2) e de Lucas (6, 14), enquanto
que nos Actos vem depois de Pedro e de João (1, 13). Este Tiago pertence,
juntamente com Pedro e João, ao grupo dos três discípulos privilegiados que
foram admitidos por Jesus em momentos importantes da sua vida.
Dado que faz muito calor,
gostaria de abreviar e mencionar aqui só duas destas ocasiões. Ele pôde
participar, juntamente com Pedro e Tiago, no momento da agonia de Jesus no
horto do Getsémani e no acontecimento da Transfiguração de Jesus. Trata-se
portanto de situações muito diversas uma da outra: num caso, Tiago com os
outros dois Apóstolos experimenta a glória do Senhor, vê-o no diálogo com
Moisés e Elias, vê transparecer o esplendor divino de Jesus; no outro
encontra-se diante do sofrimento e da humilhação, vê com os próprios olhos como
o Filho de Deus se humilha tornando-se obediente até à morte. Certamente a
segunda experiência constitui para ele a ocasião de uma maturação na fé, para
corrigir a interpretação unilateral, triunfalista da primeira: ele teve que
entrever que o Messias, esperado pelo povo judaico como um triunfador, na
realidade não era só circundado de honra e de glória, mas também de sofrimentos
e fraqueza. A glória de Cristo realiza-se precisamente na Cruz, na participação
dos nossos sofrimentos.
Esta maturação da fé foi
realizada pelo Espírito Santo no Pentecostes, de forma que Tiago, quando chegou
o momento do testemunho supremo, não se retirou. No início dos anos 40 do
século I o rei Herodes Agripa, neto de Herodes o Grande, como nos informa
Lucas, "maltratou alguns membros da Igreja. Mandou matar à espada Tiago,
irmão de João" (Act 12, 1-2).
A notícia tão limitada,
privada de qualquer pormenor narrativo, revela, por um lado, quanto era normal
para os cristãos testemunhar o Senhor com a própria vida e, por outro, como
Tiago ocupava uma posição de relevo na Igreja de Jerusalém, também devido ao papel
desempenhado durante a existência terrena de Jesus. Uma tradição sucessiva, que
remonta pelo menos a Isidoro de Sevilha, narra de uma sua permanência na
Espanha para evangelizar aquela importante região do Império Romano.
Segundo outra tradição,
ao contrário, o seu corpo teria sido transportado para a Espanha, para a cidade
de Santiago de Compostela. Como todos sabemos, aquele lugar tornou-se objecto
de grande veneração e ainda hoje é meta de numerosas peregrinações, não só da
Europa mas de todo o mundo. É assim que se explica a representação iconográfica
de São Tiago que tem na mão o cajado do peregrino e o rolo do Evangelho,
típicos do apóstolo itinerante e dedicado ao anúncio da "boa nova",
características da peregrinação da vida cristã.
Portanto, de São Tiago
podemos aprender muitas coisas: a abertura para aceitar a chamada do Senhor
também quando nos pede que deixemos a "barca" das nossas seguranças
humanas, o entusiasmo em segui-lo pelos caminhos que Ele nos indica além de
qualquer presunção ilusória, a disponibilidade a testemunhá-lo com coragem, se
for necessário, até ao sacrifício supremo da vida. Assim, Tiago o Maior,
apresenta-se diante de nós como exemplo eloquente de adesão generosa a Cristo.
Ele, que inicialmente tinha pedido, através de sua mãe, para se sentar com o
irmão ao lado do Mestre no seu Reino, foi precisamente o primeiro a beber o
cálice da paixão, a partilhar com os Apóstolos o martírio.
E no final, resumindo
tudo, podemos dizer que o caminho não só exterior mas sobretudo interior, do
monte da Transfiguração ao monte da agonia, simboliza toda a peregrinação da
vida cristã, entre as perseguições do mundo e os confortos de Deus, como diz o
Concílio Vaticano II. Seguindo Jesus como São Tiago, sabemos, também nas
dificuldades, que seguimos o caminho justo.
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SOURCE : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060621.html
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Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682),
El apóstol Santiago, circa 1655, 134 x 107, Museo del Prado. La obra representa al
apóstol Santiago el Mayor, que fue decapitado en Jerusalén por
orden del rey Herodes Agripa
Abbé Jean Baptiste
Pardiac. « Histoire de S. Jacques le Majeur et du Pèlerinage de Compostelle ». Revue
de l'art chrétien, 1862 : http://www.xacobeo.fr/ZF2.01.gen.Pardiac.htm
Jacques le Majeur
(Apôtre) : https://www.eglisesduconfluent.fr/Pages/Pe-JacquesMaj.php
Julie Brunel, La
représentation iconographique de Jacques le Majeur à l’époque moderne, août
2017, Diplôme national de master, Sous la direction de Philippe Martin
Professeur d’Histoire moderne – Université Lyon 2: https://www.enssib.fr/bibliotheque-numerique/documents/67762-la-representation-iconographique-de-jacques-le-majeur-a-l-epoque-moderne.pdf
Vers Compostelle : https://verscompostelle.be/plansite.htm
St. James the Greater: The Iconography : https://www.christianiconography.info/jamesGreater.html
