The
prophet Micah, as depicted by an 18th-century Russian Orthodox icon from the iconostasis of
a church on Kizhi Island in Karelia, Russia.
Saint Michée
Prophète, un contemporain
d'Isaïe (VIIIe siècle av. J.-C.)
Aux désordres qui entraînèrent la ruine de Samarie en 721 av. JC, il avait vigoureusement opposé l'idéal de l'Alliance, consistant "à accomplir la justice, à aimer fidèlement et à marcher humblement devant Dieu." Il prédit la naissance, à Bethléem-Ephrata, du Roi pacifique qui fera paître le troupeau du Seigneur.
Contemporain du prophète Isaïe, il prononce des oracles de malheurs, mais dans le même temps, il appelle le peuple à ne regarder que vers le Seigneur et à espérer en Dieu qui seul peut sauver son peuple comme il le châtie. Cette ère nouvelle de paix en Dieu sera inaugurée à Bethléem "où aura enfanté celle qui doit enfanter pour donner naissance au Roi-Messie." (Michée 5. 1 à 3)
Un des douze 'petits prophètes' de l'Ancien Testament.
Commémoraison de saint Michée, prophète. Au VIIIe siècle avant le Christ, aux
jours de Jotham, Achaz et Ézéchias, rois de Juda, il défendit par sa
prédication les opprimés, condamna les idoles et les perversités et annonça au
peuple élu la naissance à venir à Bethléem de Juda d'un chef, dont les origines
remontent aux jours d'éternité et qui serait le berger d'Israël par la
puissance du Seigneur.
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/5187/Saint-Mich%C3%A9e.html
Cluny
(Saône-et-Loire, France) - Ancienne abbatiale Saint-Pierre-et-Saint-Paul -
Sculpture sur les murs de la chapelle Jean de Bourbon : buste de Michée
Cluny
(Saône-et-Loire, France) - Former Saint Peter and Saint Paul abbey church -
Sculpture on the wall of the John of Bourbon chapel : bust of Micah
Livre de Michée
Chapitre 1
01 PAROLE DU
SEIGNEUR qui fut adressée à Michée de Moréshèth, au temps de Yotam, d’Acaz et
d’Ézékias, rois de Juda – ce qu’il a vu au sujet de Samarie et de
Jérusalem.
02 Vous, tous les
peuples, écoutez ! Sois attentive, terre et toute ta richesse ! Dieu,
le Seigneur, va témoigner contre vous, le Seigneur, du haut de son temple
saint.
03 Voici que le
Seigneur sort du lieu où il demeure ; il descend, il foule les sommets de
la terre.
04 Les montagnes
fondent sous ses pas, les vallées se fendent, comme la cire en présence du feu,
comme l’eau qui coule sur une pente.
05 Tout cela, à
cause de la révolte de Jacob, à cause des péchés de la maison d’Israël. Qui
donc est la révolte de Jacob ? N’est-ce pas Samarie ? Qui donc est le
lieu sacré de Juda ? N’est-ce pas Jérusalem ?
06 « Je ferai
de Samarie un champ de décombres, une terre où planter des vignes. Je ferai
rouler ses pierres au fond du ravin ; ses fondations, je les mettrai à nu.
07 Toutes ses
statues seront brisées, tous les cadeaux qu’elle a reçus seront brûlés. Toutes
ses idoles, je les réduirai à rien : elles avaient été amassées avec les
gains de prostituée, gains de prostituée elles redeviendront. »
08 C’est pourquoi je
vais me lamenter, moi, Michée, et hurler, je vais marcher déchaussé et nu. Je
ferai une lamentation, comme les chacals, je pousserai des cris de deuil, comme
les autruches.
09 Car le coup porté
par le Seigneur est sans remède, il atteint jusqu’à Juda, il frappe jusqu’à la
porte de mon peuple, jusqu’à Jérusalem !
10 Dans Gath, ne le
publiez pas, ne faites pas entendre vos pleurs ! Mais à Beth-Léafra,
roulez-vous dans la poussière !
11 Va-t’en, honteuse
et nue, habitante de Shafir ! Elle ne sortira plus, l’habitante de
Saanane ! Lamente-toi, Beth-ha-Ésel : tout appui t’est retiré.
12 L’habitante de
Maroth est privée de bonheur. Car le Seigneur fait descendre le malheur
jusqu’aux portes de Jérusalem.
13 Attelle au char
le coursier, habitante de Lakish, – ce fut bien là l’origine du péché pour
la fille de Sion, comme ce fut l’occasion des révoltes d’Israël.
14 On donnera donc
des cadeaux d’adieu pour Morésheth-Gath, et les ateliers de Beth-Akzib ne
seront que déception pour les rois d’Israël.
15 Je ferai de
nouveau venir contre toi le conquérant, habitante de Maréshah ! Jusqu’à Adoullam
s’en ira la gloire d’Israël.
16 Arrache tes
cheveux, rase-toi le crâne, fille de Sion, à cause des fils qui faisaient ta
joie ! Que ta tête devienne chauve comme celle du vautour, car ils sont
exilés loin de toi !
Chapitre 2
01 Malheur à ceux
qui préparent leur mauvais coup et, du fond de leur lit, élaborent le
mal ! Au point du jour, ils l’exécutent car c’est en leur pouvoir.
02 S’ils convoitent
des champs, ils s’en emparent ; des maisons, ils les prennent ; ils
saisissent le maître et sa maison, l’homme et son héritage.
03 C’est pourquoi,
ainsi parle le Seigneur : Moi, je prépare contre cette engeance un malheur
où ils enfonceront jusqu’au cou ; vous ne marcherez plus la tête haute,
car ce sera un temps de malheur.
04 Ce jour-là, on
proférera sur vous une satire, et l’on entonnera une lamentation ; on
dira : « Nous sommes entièrement dévastés ! On livre à d’autres
la part de mon peuple ! Hélas ! Elle m’échappe ! Nos champs sont
partagés entre des infidèles ! »
05 Plus personne, en
effet, ne t’assurera une part dans l’assemblée du Seigneur.
06 Mes ennemis
déblatèrent contre moi. Ils disent : « Ne déblatérez pas. Cessez de
déblatérer en répétant : “Jamais le déshonneur ne s’éloignera.”
07 Peut-on dire
cela, maison de Jacob ? La patience du Seigneur est-elle à bout ?
Est-ce là sa manière d’agir ? Ses paroles ne sont-elles pas
bienveillantes ? N’accompagnent-elles pas celui qui marche droit ? »
08 Hier, mon peuple
faisait face à l’ennemi ; mais vous, vous arrachez leur manteau à ceux qui
avancent avec confiance, au retour du combat.
09 Les femmes de mon
peuple, vous les chassez des maisons qu’elles aimaient ; à leurs enfants,
vous enlevez pour toujours la gloire de m’appartenir.
10 Levez-vous,
allez ! Ce n’est plus le temps du repos ! À cause de votre impureté,
vous serez détruits et la destruction sera cruelle.
11 Qu’un homme coure
après le vent et que par son mensonge il vous dupe en disant : « En
échange de vin et de boisson forte, je vais déblatérer à ton profit »,
celui-là sera un homme qui déblatère pour ce peuple !
12 Mais moi, je veux
te rassembler tout entier, Jacob, je veux réunir le reste d’Israël ! Je
les mettrai ensemble comme des brebis de Bosra, comme un troupeau au milieu de
son pâturage ; et de cette foule humaine s’élèvera une rumeur.
13 Celui qui ouvre
les brèches est monté ; devant eux il a ouvert la brèche. Ils ont passé la
porte, ils sont sortis par elle ; leur roi, devant eux, est passé :
le Seigneur est à leur tête.
Chapitre 3
01 Et je dis :
Écoutez donc, chefs de Jacob et dirigeants de la maison d’Israël !
N’est-ce pas à vous de connaître le droit ?
02 Vous qui haïssez
le bien et aimez le mal, vous qui leur arrachez la peau, et la chair de dessus
leurs os.
03 Ceux qui ont
dévoré la chair de mon peuple, qui lui ont arraché la peau et brisé les os, qui
l’ont découpé comme viande en la marmite, comme chair à l’intérieur du
chaudron,
04 ceux-là pourront
bien crier vers le Seigneur, il ne leur répondra pas. Il leur cachera sa face
en ce temps-là, à cause du mal qu’ils ont commis.
05 Ainsi parle le
Seigneur contre les prophètes qui égarent mon peuple : Ont-ils quelque
chose à se mettre sous la dent ? Ils annoncent la paix. À qui ne leur met
rien dans la bouche, ils déclarent la guerre.
06 C’est pourquoi ce
sera pour vous la nuit, et pas de vision ; ce sera pour vous les ténèbres,
et pas de divination. Le soleil se couchera pour les prophètes, pour eux le
jour s’obscurcira.
07 Les voyants
seront alors couverts de honte et les devins, remplis de confusion ; tous,
ils mettront la main sur leurs lèvres, car il n’y aura pas de réponse de Dieu.
08 Moi, au
contraire, je suis rempli de force – celle du souffle du Seigneur –,
je suis rempli de jugement et de courage, pour dénoncer à Jacob sa révolte, à
Israël son péché.
09 Écoutez donc
ceci, chefs de la maison de Jacob, dirigeants de la maison d’Israël, vous qui
avez la justice en abomination, qui tordez tout ce qui est droit,
10 bâtissant Sion
dans le sang et Jérusalem dans la perfidie !
11 Ses chefs jugent
pour un cadeau, ses prêtres enseignent pour un salaire, ses prophètes
pratiquent la divination pour de l’argent. Et ils s’appuient sur le Seigneur en
disant : « Le Seigneur n’est-il pas au milieu de nous ? Aucun
malheur ne peut nous atteindre ! »
12 C’est pourquoi, à
cause de vous, Sion sera un champ qu’on laboure, Jérusalem, un monceau de décombres,
et la montagne du Temple, des lieux sacrés envahis par la forêt.
Chapitre 4
01 Il arrivera dans
les derniers jours que la montagne de la Maison du Seigneur se tiendra plus
haut que les monts, elle s’élèvera au-dessus des collines. Vers elle afflueront
des peuples
02 et viendront des
nations nombreuses. Elles diront : « Venez ! montons à la
montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob ! Qu’il nous enseigne
ses chemins, et nous irons par ses sentiers. » Oui, la loi sortira de
Sion, et de Jérusalem, la parole du Seigneur.
03 Il sera le juge
entre des peuples nombreux et, jusqu’aux lointains, l’arbitre de nations
puissantes. De leurs épées, ils forgeront des socs, et de leurs lances, des
faucilles. Jamais nation contre nation ne lèvera l’épée ; ils n’apprendront
plus la guerre.
04 Chacun pourra
s’asseoir sous sa vigne et son figuier, et personne pour l’inquiéter. La bouche
du Seigneur de l’univers a parlé !
05 Oui, tous les
peuples marchent, chacun au nom de son dieu ; mais nous, nous marchons au
nom du Seigneur, notre Dieu, pour toujours et à jamais.
06 Ce jour-là –
oracle du Seigneur –, je rassemblerai les brebis boiteuses, je réunirai les
égarées, et celles que j’avais maltraitées.
07 Des boiteuses je
ferai le reste d’Israël, de celles qui sont mises à l’écart, une nation
puissante. Le Seigneur régnera sur eux à la montagne de Sion, dès maintenant et
à jamais.
08 Et toi, Tour du
Troupeau, Ophel de la fille de Sion, à toi va revenir la souveraineté d’antan,
la royauté de la fille de Jérusalem.
09 Maintenant pourquoi
pousses-tu de tels cris ? N’y a-t-il donc pas de Roi chez toi ?
A-t-il péri, ton Conseiller, pour que les douleurs t’aient saisie comme la
femme qui enfante ?
10 Oui, tords-toi de
douleur, fille de Sion, et mets-toi en travail comme celle qui enfante, car
maintenant il te faut sortir de la cité, camper dans les champs. Puis, tu iras
jusqu’à Babel, c’est là que tu seras délivrée ; c’est là que le Seigneur
te rachètera de la main de tes ennemis.
11 Maintenant se
sont rassemblées contre toi des nations nombreuses, et elles disent :
« Qu’on profane Sion ! Que nos yeux se repaissent d’un tel
spectacle ! »
12 Mais elles ne
connaissent pas les pensées du Seigneur ; elles ne comprennent pas son
projet : il les a rassemblées comme les gerbes sur l’aire à grain.
13 Lève-toi, fille
de Sion, piétine-les ! Je te ferai des cornes de fer, je te ferai des
sabots de bronze. Tu vas broyer des peuples nombreux. Le fruit de leurs rapines,
tu le voueras par anathème au Seigneur, et leurs richesses, au Maître de toute
la terre.
14 Maintenant, rassemble tes troupes. Contre nous on a mis le siège. À coups de bâton, on frappe à la joue le juge d’Israël.
Chapitre 5
01 Et toi, Bethléem
Éphrata, le plus petit des clans de Juda, c’est de toi que sortira pour moi
celui qui doit gouverner Israël. Ses origines remontent aux temps anciens, aux
jours d’autrefois.
02 Mais Dieu livrera
son peuple jusqu’au jour où enfantera... celle qui doit enfanter, et ceux de ses
frères qui resteront rejoindront les fils d’Israël.
03 Il se dressera et
il sera leur berger par la puissance du Seigneur, par la majesté du nom du
Seigneur, son Dieu. Ils habiteront en sécurité, car désormais il sera grand
jusqu’aux lointains de la terre,
04 et lui-même, il
sera la paix ! Alors, si Assour envahissait notre pays, s’il foulait au
pied nos palais, nous susciterions contre lui sept pasteurs, et huit meneurs
d’hommes.
05 Ils seraient les
bergers de la terre d’Assour avec l’épée, de la terre de Nimrod avec le glaive.
Car lui nous délivrerait d’Assour, si Assour venait à entrer sur notre terre, à
fouler notre territoire.
06 Alors, le reste
de Jacob sera, au milieu des peuples nombreux, comme une rosée venant du
Seigneur, comme une ondée sur l’herbe qui n’espère rien de l’homme et n’attend
rien des fils d’homme.
07 Alors, le reste
de Jacob sera, au milieu des peuples nombreux, comme un lion parmi les bêtes de
la forêt, comme un lionceau parmi les troupeaux de moutons : chaque fois
qu’il passe, il piétine, il déchire, et personne qui délivre !
08 Seigneur, que ta
main se lève sur tes adversaires, et que tous tes ennemis soient
supprimés !
09 Voici ce qui
arrivera ce jour-là – oracle du Seigneur –, je supprimerai de chez
toi les chevaux et je ferai disparaître tes chars.
10 Je supprimerai
les villes de ton pays et je démolirai toutes tes forteresses.
11 Je supprimerai de
ta main tes sorcelleries ; il n’y aura plus chez toi de magiciens.
12 Je supprimerai de
chez toi tes statues et tes stèles, et tu ne te prosterneras plus devant
l’œuvre de tes mains.
13 Je supprimerai de
chez toi tes poteaux sacrés et j’exterminerai tes villes.
14 Avec colère, avec
fureur, j’exercerai ma vengeance sur les nations qui n’ont pas écouté.
Chapitre 6
01 Écoutez donc ce
que dit le Seigneur : Lève-toi ! Engage un procès avec les montagnes,
et que les collines entendent ta voix.
02 Montagnes,
écoutez le procès du Seigneur, vous aussi, fondements inébranlables de la terre.
Car le Seigneur est en procès avec son peuple, il plaide contre Israël :
03 Mon peuple, que
t’ai-je fait ? En quoi t’ai-je fatigué ? Réponds-moi.
04 Est-ce parce que
je t’ai fait monter du pays d’Égypte, que je t’ai racheté de la maison
d’esclavage, et que je t’ai donné comme guides Moïse, Aaron et Miryam ?
05 Ô mon peuple,
souviens-toi, je te prie, du projet de Balac, roi de Moab, et de ce que lui
répondit Balaam, fils de Béor. Souviens-toi du passage de Shittim jusqu’à
Guilgal pour que tu reconnaisses les justes actions du Seigneur.
06 « Comment
dois-je me présenter devant le Seigneur ?, demande le peuple. Comment
m’incliner devant le Très-Haut ? Dois-je me présenter avec de jeunes
taureaux pour les offrir en holocaustes ?
07 Prendra-t-il
plaisir à recevoir des milliers de béliers, à voir des flots d’huile répandus
sur l’autel ? Donnerai-je mon fils aîné pour prix de ma révolte, le fruit
de mes entrailles pour mon propre péché ?
08 – Homme, répond
le prophète, on t’a fait connaître ce qui est bien, ce que le Seigneur réclame
de toi : rien d’autre que respecter le droit, aimer la fidélité, et
t’appliquer à marcher avec ton Dieu. »
09 La voix du
Seigneur appelle la cité : « Écoutez...
10 Puis-je supporter
une mesure fausse, des biens acquis par fraude et un boisseau honteusement
réduit ?
11 Puis-je tenir
pour innocents ceux qui utilisent des balances fausses, et des sacoches de
poids truqués ?
12 Les riches sont
pleins de violence. Les habitants profèrent le mensonge, leur langage n’est que
tromperie.
13 Moi-même j’ai
commencé à te frapper, à te dévaster à cause de tes péchés.
14 Toi, tu mangeras,
mais tu ne seras pas rassasiée, chez toi viendra la famine. Tu mettras de côté,
mais tu ne pourras rien garder et ce que tu aurais gardé, je le livrerai à
l’épée.
15 Toi, tu sèmeras,
mais tu ne moissonneras pas ; tu presseras l’olive, mais tu ne t’enduiras
pas d’huile, tu presseras le raisin, mais tu ne boiras pas de vin.
16 Les prescriptions
d’Omri ont été observées, ainsi que toutes les pratiques de la maison d’Acab.
Vous avez marché selon leurs conseils. C’est pour cela que je te livrerai à la
dévastation et tes habitants à la raillerie. Le mépris des peuples pèsera sur
vous. »
Chapitre 7
01 Hélas pour
moi ! Je suis comme au temps des récoltes d’été, comme au grappillage des
vendanges : plus une grappe à manger, plus de ces figues précoces que
j’aime tant !
02 Les fidèles ont
disparu du pays : plus un seul homme juste ! Tous cherchent
l’occasion de verser le sang, chacun tend un piège à son frère.
03 Leurs mains sont
habiles pour faire le mal : le chef se fait payer, le juge également, et
le grand fait savoir ce qu’il désire ; ensemble ils intriguent.
04 Le meilleur
d’entre eux est pareil à un buisson de ronces, le plus juste est pire qu’une
haie d’épines. Au jour annoncé par les guetteurs, le châtiment arrive ;
c’est alors qu’ils seront confondus.
05 Ne mets pas ta
foi dans ton ami, ne te confie pas à ton familier ; devant celle qui
repose entre tes bras, garde les portes de ta bouche.
06 Car le fils
insulte son père, la fille se dresse contre sa mère, la belle-fille contre sa
belle-mère, chacun a pour ennemis les gens de sa maison.
07 « Moi,
Jérusalem, je veux guetter le Seigneur, attendre Dieu mon Sauveur ; lui,
mon Dieu, m’entendra.
08 Ne te réjouis pas
de mon malheur, ô mon ennemie ; oui, je suis tombée, mais je me
relève ; j’habite dans les ténèbres, mais le Seigneur est ma lumière.
09 Puisque j’ai
péché contre le Seigneur, je dois endurer sa colère jusqu’à ce qu’il prenne ma
cause en main et rétablisse mon droit. Il me fera sortir à la lumière, et je
contemplerai sa justice.
10 Mon ennemie verra
tout cela, elle sera couverte de honte, elle qui me disait : “Où est-il,
le Seigneur, ton Dieu ?” Mes yeux la contempleront tandis qu’elle sera
piétinée comme la boue des rues. »
11 Au jour où l’on
rebâtira ton enclos, ce jour-là on repoussera tes frontières,
12 ce jour-là on
viendra jusqu’à toi, depuis Assour jusqu’à l’Égypte, depuis l’Égypte jusqu’au
Fleuve, et de la mer à la mer, de la montagne à la montagne.
13 Le reste de la
terre deviendra un lieu désolé à cause de ses habitants, tel sera le fruit de
leur conduite.
14 Seigneur, avec ta
houlette, sois le pasteur de ton peuple, du troupeau qui t’appartient, qui
demeure isolé dans le maquis, entouré de vergers. Qu’il retrouve son pâturage à
Bashane et Galaad, comme aux jours d’autrefois !
15 Comme aux jours
où tu sortis d’Égypte, tu lui feras voir des merveilles !
16 Les nations
verront, et elles seront confondues en dépit de toute leur puissance. Elles mettront
la main sur leur bouche, leurs oreilles deviendront sourdes.
17 Elles lécheront
la poussière comme le serpent, comme les bêtes qui rampent sur la terre. Elles
trembleront en sortant de leurs forteresses, elles viendront vers le Seigneur,
notre Dieu, elles seront terrifiées, elles auront peur de toi.
18 Qui est Dieu
comme toi, pour enlever le crime, pour passer sur la révolte comme tu le fais à
l’égard du reste, ton héritage : un Dieu qui ne s’obstine pas pour
toujours dans sa colère mais se plaît à manifester sa faveur ?
19 De nouveau, tu
nous montreras ta miséricorde, tu fouleras aux pieds nos crimes, tu jetteras au
fond de la mer tous nos péchés !
20 Ainsi tu accordes
à Jacob ta fidélité, à Abraham ta faveur, comme tu l’as juré à nos pères depuis
les jours d’autrefois.
SOURCE : https://www.aelf.org/bible/Mi/1
Martín Bernat y Miguel Ximénez, El profeta
Miqueas, circa 1481, 47 x 134, Saragossa Museum
Le prophète Michée
Le prophète Michée, un
contemporain du prophète Ésaïe, exerce son ministère vraisemblablement de 740 à
700 avant Jésus-Christ. Comme Ésaïe, il s'adresse aux habitants du royaume de
Juda, à un moment où ceux-ci vivent sous la menace des armées assyriennes.
Michée avertit ses
auditeurs que leur territoire, et en particulier Jérusalem, leur capitale, va
subir le même sort que Samarie, la capitale du royaume d'Israël tombée en
722-721 avant J.-C. Il les prévient que la catastrophe à venir est une
conséquence de leurs péchés, notamment de l'injustice sociale régnant parmi
eux. Le prophète demande des comptes de la part de Dieu et cela le conduit à
affronter les grands et les responsables officiels du peuple: gros
propriétaires, dirigeants, magistrats, prêtres. Il polémique aussi contre les
prophètes qui trompent le peuple par des paroles rassurantes et suppriment par
là-même toute possibilité de le faire changer d'attitude. Par ses
avertissements Michée veut amener ses auditeurs à réfléchir et à faire un
choix: obéir tout simplement à la volonté de Dieu en respectant et en aimant
les autres (6.8).
Ces avertissements sont accompagnés d'une annonce des nouveaux actes de salut
que Dieu réalisera dans l'avenir pour son peuple.
Le livre de Michée est
bâti sur la succession de deux types de messages qui s'entrecroisent: Dieu
annonce qu'il va juger et corriger son peuple (chap.
1-3; 6.1-7.7),
mais il lui promet aussi de le sauver (chap.
4-5; 7.8-20),
en le rétablissant et en le plaçant sous la conduite d'un chef qui descendra de
David (5.1-4a).
Société biblique
française © 1997
SOURCE : http://www.interbible.org/interBible/ecritures/bfc/introductions/at_introductions/i_michee.htm
Pintor
anónimo catalão, Profeta Miqueias, circa 1450, 70 x 31, National Museum of Ancient Art,
Lisbon.
Bible Catholique
Vigouroux
Michée
Introduction
Michée, dont le nom
complet était Michaya, « qui est comme Jéhovah ? » est le
sixième des petits prophètes. Il était de Morasthi, dans les environs de Geth,
et différent d’un autre prophète Michée, fils de Jemla, qui vivait un siècle
auparavant. Il prophétisa à Jérusalem, sous les règnes de Joathan, d’Achaz et
d’Ezéchias ; il fut par conséquent contemporain d’Isaïe. Ses oracles
s’adressent à toutes les tribus, mais particulièrement au royaume de Juda. Leur
authenticité n’est pas sérieusement contestée : elle est garantie par la
citation qui en est faite dans Jérémie, 26, 18, et par les rapports qu’on
remarque entre Michée et Isaïe.
Le style de ce petit
prophète est remarquable par l’élévation des pensées, l’éclat et la vivacité de
l’expression, la richesse des images et des comparaisons, la verve, la clarté,
l’élégance, la pureté, l’harmonie ; il aime les jeux de mots, comme tous
les écrivains orientaux ; ses transitions sont brusques.
La prophétie de Michée
renferme trois discours commençant toujours par « Ecoutez », chapitre
1, verset 2 ; chapitre 3, verset 1 ; chapitre 6, verset 1 : ― 1°
Châtiment de Samarie et de Juda ; chapitres 1 et 2 ; ― 2° Abaissement
de Juda ; glorification de la maison de Dieu et restauration de Sion, par
le Messie, du chapitre 3 au chapitre 5 ; ― 3° La voie du salut, chapitres
6 et 7. ― Il prédit l’invasion de Salmanasar, chapitre 1, versets 6 à 8 ;
voir 4 Rois, 17, 4-6 ; celle de Sennachérib, chapitre 1, versets 9 à
16 ; voir 4 Rois, 18, 13 ; la destruction de Jérusalem, chapitre
3, verset 12 ; chapitre 7, verset 13 ; la captivité de Babylone,
chapitre 4, verset 10, et le retour, chapitre 4, versets 1 à 8 ; chapitre
7, verset 11 ; l’établissement du royaume messianique, chapitre 4, verset
8, et la gloire de Bethléem, chapitre 5, verset 2.
Michée
Vengeance du Seigneur sur
Samarie et sur Jérusalem.
Ruine de Samarie ;
désolation de Jérusalem.
Avertissements,
reproches, menaces adressés à la maison de Juda.
1Parole du Seigneur qui
fut adressée à Michée de Morasthi, aux jours de Joathan, d’Achaz et d’Ezéchias,
rois de Juda, et qui lui fut révélée touchant Samarie et Jérusalem. 2Ecoutez
(vous) tous, peuples ; que la terre avec tout ce qu’elle contient soit
attentive, et que le Seigneur Dieu soit témoin contre vous, le Seigneur, (du
fond) de son temple saint. 3Car voici, le Seigneur va sortir de sa demeure
; il descendra, et foulera (aux pieds) les hauteurs de la terre. 4Les
montagnes seront consumées sous lui, et les vallées s’entrouvriront
(disparaîtront) comme la cire devant le feu, et comme les eaux qui se
précipitent dans l’abîme. 5Tout cela à cause du crime de Jacob et des
péchés de la maison d’Israël. Quel est le crime de Jacob ? n’est-ce pas Samarie
? et quels sont les hauts lieux de Juda, sinon Jérusalem ? 6Je ferai
(donc) de (rendrai) Samarie comme un monceau de pierres (qu’on ramasse) dans un
champ lorsqu’on plante une vigne ; je ferai rouler ses pierres dans la vallée,
et je mettrai à nu ses fondements. 7Toutes ses statues (images taillées au
ciseau) seront brisées, tous ses salaires seront brûlés par le feu, et je
détruirai toutes ses idoles ; amassées avec le salaire de la prostitution,
elles s’en retourneront en salaire de prostituées. 8C’est pourquoi je
gémirai et pousserai des cris ; je marcherai dépouillé et tout nu ; je
pousserai des plaintes (hurlements) comme les dragons, des sons lugubres comme
les autruches ; 9car sa plaie est désespérée, elle est venue jusqu’à Juda,
elle a atteint la porte de mon peuple, jusqu’à Jérusalem. 10Ne l’annoncez
pas à Geth ; ne versez pas de larmes ; couvrez-vous de poussière dans la maison
réduite en (de) poussière. 11Passez, habitation de beauté, couverte
d’ignominie ; celle qui habite sur la frontière ne sort pas ; la maison
voisine, qui s’est soutenue elle-même, trouvera en vous un sujet de
deuil. 12Elle est (trop) faible pour le bien, celle qui habite dans
l’amertume ; car le mal(heur) est descendu de la part du Seigneur jusqu’aux
portes de Jérusalem. 13Le bruit des chars a effrayé les (est un objet de
stupeur aux) habitants de Lachis ; elle a été une source de péché pour la fille
de Sion, car en toi ont été trouvés les crimes d’Israël. 14C’est pourquoi
on (elle) enverra des émissaires à l’héritage de Geth ; c’est une maison de
mensonge pour la déception des rois d’Israël. 15Je t’amènerai encore un
héritier, ô toi qui habites à Marésa ; la gloire d’Israël s’étendra jusqu’à
Odollam. 16Rends-toi chauve et comme tes cheveux, à cause des enfants qui
sont tes délices ; rends-toi chauve comme l’aigle, parce qu’ils ont été emmenés
captifs loin de toi.
Infidélité des
Israélites.
Vengeances du Seigneur
sur eux.
Promesse de leur retour
de captivité.
2Malheur à vous, qui
formez des projets inutiles, et qui forgez le mal sur vos couches ! Au point du
jour ils l’exécutent, car c’est contre Dieu même qu’est leur main. 2Ils
ont convoité des champs et ils les ont pris avec violence ; ils ont ravi des
maisons ; ils ont opprimé l’homme et sa maison, le maître (un autre homme) et
son héritage. 3C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Voici que je
médite contre ce peuple (cette famille) un malheur dont vous ne dégagerez pas
vos cous, et vous ne marcherez plus (pas) d’un pas (en) superbe(s), car ce
temps sera très mauvais. 4En ce jour-là on fera sur vous une parabole, et
on chantera une chanson plaisante ; on dira : Nous sommes tout à fait dévastés,
la part de mon peuple est passée à d’autres ; comment celui qui doit partager
nos champs s’éloigne-t-il, (comment se retirera-t-il de moi, note) puisqu’il
reviendra (pour partager nos contrées) ? 5C’est pourquoi il n’y aura
personne qui jette (pour toi) le cordeau du partage dans l’assemblée du
Seigneur. 6Ne dites point : Ces paroles ne tomberont pas sur eux, la
confusion ne les saisira pas. 7La maison de Jacob dit : L’esprit du
Seigneur est-il devenu moins étendu, ou peut-il avoir de telles pensées ?
Est-ce que mes paroles ne sont pas bonnes (favorables) pour celui qui marche
avec droiture ? 8(Mais) Au contraire, mon peuple s’est levé comme un
ennemi. Vous avez enlevé le manteau de dessus la tunique, et vous avez traité
en ennemi ceux qui passaient pacifiquement (de bonne foi). 9Vous avez
chassé les femmes de mon peuple des maisons où elles vivaient heureuses ; vous
avez ôté à jamais ma louange de la bouche de leurs petits enfants. 10Levez-vous,
et partez, car vous n’aurez pas ici de repos ; à cause de sa souillure, il
(cette terre) sera corrompu(e) par une affreuse pourriture. 11Plût à Dieu
que je n’eusse pas l’esprit (prophétique), et que je disse plutôt des mensonges
! Je vous prophétiserais sur le vin (de la colère de Dieu) et sur l’ivresse (je
t’enivrerai) ; c’est ce qu’il faut prophétiser à ce peuple. 12Je te
rassemblerai tout entier, Jacob ; je réunirai les restes d’Israël ; je les
mettrai (tous) ensemble comme (un troupeau) dans la (une) bergerie, comme des
brebis (un troupeau) au milieu de leur (son) parc ; la foule des hommes y
causera de la confusion (du tumulte). 13Car celui qui doit ouvrir le
chemin marchera devant eux ; ils feront une brèche (se partageront),
franchiront la porte et y entreront ; leur Roi passera devant eux, et le
Seigneur sera à leur tête.
Désordres des princes,
des juges, des prêtres et des faux prophètes de Juda et d’Israël.
Menaces contre ces
princes et ces juges.
Jérusalem et le temple
seront détruits.
3J’ai dit : Ecoutez,
princes de Jacob et chefs de la maison d’Israël. N’est-ce pas à vous de
connaître la justice ? 2Vous avez de la haine pour le bien, et vous aimez
le mal ; vous leur arrachez violemment la peau (de dessus eux), et la chair de
dessus les os. 3Ils ont mangé la chair de mon peuple, ils lui ont arraché
la peau et ils lui ont brisé les os ; ils les ont hachés (coupés en morceaux)
comme (pour les faire cuire) dans une chaudière, et comme de la viande (qu’on
met) dans une marmite. 4Alors ils crieront au Seigneur, et il ne les
exaucera pas ; il leur cachera son visage en ce temps-là, comme le mérite
l’iniquité (à cause de la malice) de leurs actions (inventions, note). 5Ainsi
parle le Seigneur au sujet des prophètes qui séduisent mon peuple, qui mordent
avec leurs dents et prêchent la paix, et qui, si quelqu’un ne met rien dans
leur bouche, déclarent contre lui la guerre sainte (un combat). 6C’est
pourquoi vous avez (aurez) la (une) nuit au lieu de vision, et les (des)
ténèbres au lieu de révélation ; le soleil se couchera pour les prophètes, et
le jour s’obscurcira pour eux. 7Ceux qui ont des visions seront confus, et
les devins couverts de honte ; et ils se couvriront tous le visage, parce qu’il
n’y a(ura) pas de réponse de Dieu. 8Mais pour moi j’ai été rempli de la
force de l’Esprit du Seigneur, de justice et de vigueur, pour annoncer à Jacob
son crime, et à Israël son péché. 9Ecoutez ceci, princes de la maison de
Jacob, et juges de la maison d’Israël, vous qui avez la justice en abomination,
et qui renversez (pervertissez) tout ce qui est droit, 10qui bâtissez Sion
dans le sang, et Jérusalem dans l’iniquité. 11Ses princes juge(aie)nt pour
des présents, ses prêtres enseign(ai)ent pour un salaire, et ses prophètes
devinent (prédisaient) pour de l’argent ; et ils se repos(ai)ent sur le
Seigneur, en disant : Le Seigneur n’est-il pas au milieu de nous ? Ces maux ne
viendront pas sur nous. 12C’est pourquoi, à cause de vous, Sion sera
labourée comme un champ, et Jérusalem sera comme un monceau de pierres, et la
montagne du temple deviendra un sommet boisé (une haute forêt).
Rétablissement de Sion.
Concours des peuples qui
y viennent rendre leurs hommages au Seigneur.
Paix dans toute la terre.
Sion et Samarie ramenées
de captivité.
Puissance rendue à Sion.
Défaite des nations
soulevées contre elle.
4Et voici, dans les
derniers temps, la montagne de la maison du Seigneur sera fondée sur le sommet
des mont(agne)s et elle s’élèvera au-dessus des collines ; les peuples y
afflueront, 2et les nations accourront en foule, et diront : Venez,
montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob ; il nous
enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers, car de Sion sortira
la loi, et de Jérusalem la parole du Seigneur. 3Il jugera des peuples
nombreux, et il châtiera jusqu’au loin des nations puissantes ; ils changeront
leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en hoyaux ; une nation ne
tirera plus l’épée contre une autre nation, et ils ne s’apprendront plus à combattre. 4Chacun
se reposera sous sa vigne et sous son figuier, et il n’y aura personne pour les
effrayer, car la bouche du Seigneur (des armées) a parlé. 5Car tous les
peuples marche(ro)nt chacun au nom de son dieu ; mais nous, nous marcherons au
nom du Seigneur notre Dieu, jusque dans l’éternité et au-delà. 6En ce
jour-là, dit le Seigneur, je rassemblerai celle qui boitait, et je réunirai
celle que j’avais rejetée et affligée. 7De celle qui boitait je ferai un
reste, et de celle qui souffrait, un peuple puissant ; et le Seigneur régnera
sur eux sur la montagne de Sion, depuis ce temps jusque dans l’éternité (’à
jamais). 8Et toi, tour du troupeau, ténébreuse fille de Sion, il viendra
jusqu’à toi ; (oui) à toi viendra la puissance première (souveraine), l’empire
de la fille de Jérusalem. 9Maintenant pourquoi es-tu en proie à la
tristesse ? Est-ce que tu n’as pas un roi, ou ton conseiller a-t-il péri, pour
que tu sois saisie par la douleur, comme une femme qui enfante ? 10Afflige-toi
et tourmente-toi, fille de Sion, comme une femme qui enfante, car tu sortiras
maintenant de la ville, tu habiteras dans les champs (une région étrangère), et
tu viendras jusqu’à Babylone : là tu seras délivrée, là le Seigneur te
rachètera de la main de tes ennemis. 11Et maintenant des nations
nombreuses sont rassemblées contre toi, et elles disent : Qu’elle soit lapidée,
et que nos yeux contemplent Sion ! 12Mais ils n’ont pas connu les pensées
du Seigneur ; ils n’ont pas compris son dessein, car il les a rassemblés comme
la paille dans l’aire. 13Lève-toi et foule la paille (aux pieds tes
ennemis), fille de Sion ; car je te donnerai (poserai) une corne de fer, je te
donnerai (poserai) des ongles d’airain, et tu briseras des peuples nombreux, tu
consacreras leurs rapines au Seigneur, et leur force au Dieu de toute la terre.
Naissance du Messie.
Réprobation des Juifs.
Conversion des gentils.
Rappel des Juifs.
Israël délivré de la
puissance des Assyriens.
Restes de Jacob exaltés.
L’idolâtrie détruite
parmi eux.
5Maintenant tu vas être
dévastée, fille de voleur. Ils nous assiégeront, ils frapperont avec la verge
la joue du juge d’Israël. 2Et toi, Bethléem Ephrata, tu es petite entre
les mille de Juda ; de toi sortira pour moi celui qui dominera sur Israël, et
dont l’origine est dès le commencement, dès les jours de l’éternité. 3C’est
pourquoi il les abandonnera jusqu’au temps où celle qui doit enfanter
enfantera, et les restes de ses frères reviendront auprès des (se tourneront
vers les) enfants d’Israël. 4Il sera ferme, et il paîtra son troupeau dans
la force du Seigneur, dans la sublimité du nom du Seigneur son Dieu ; et ils se
convertiront, parce qu’il va être (sera) exalté jusqu’aux extrémités de la
terre. 5C’est lui qui sera la paix. Lorsque l’Assyrien viendra dans notre
pays et qu’il foulera (aux pieds le pavé de) nos maisons, nous susciterons
contre lui sept pasteurs et huit princes (hommes du premier rang) ; 6et
ils feront (gouverneront) avec l’épée (leur pâture) d’Assur, et du pays de
Nemrod avec leurs (ses propres) lances ; il nous délivrera d’Assur lorsqu’il
viendra dans notre pays, et lorsqu’il mettra le pied sur nos frontières. 7Alors
les restes de Jacob seront au milieu de peuples nombreux comme une rosée qui
vient du Seigneur, et comme des gouttes d’eau sur l’herbe, qui ne dépendent pas
de l’homme, et qui n’attendent rien des enfants des hommes. 8Et les restes
de Jacob seront parmi les nations, au milieu de peuples nombreux, comme un lion
parmi les bêtes des forêts, et comme un lionceau parmi les troupeaux de brebis
(menu bétail) ; quand il passe (a traversé un troupeau), qu’il (a) foule(é) aux
pieds et qu’il (a) saisi(t) (sa proie), il n’y a personne qui (la lui)
délivre. 9Votre (Ta) main s’élèvera au-dessus de vos (tes) ennemis, et
tous vos (tes) adversaires périront. 10Et voici, en ce jour-là, dit le
Seigneur, j’enlèverai tes chevaux du milieu de toi, et je détruirai tes chars
; 11je ruinerai les villes de ton pays, et je détruirai toutes tes
forteresses ; j’enlèverai de tes mains les sortilèges, et il n’y aura plus de
divinations chez toi ; 12j’exterminerai du milieu de toi tes idoles
(images taillées au ciseau) et tes statues, et tu n’adoreras plus les ouvrages
de tes mains ; 13j’arracherai tes bois sacrés (bocages) du milieu de toi,
et je détruirai (briserai) tes villes ; 14et je me vengerai, dans ma
fureur et mon indignation, de toutes les nations qui ne m’ont pas écouté.
Ingratitude des
Israélites.
Moyens de plaire au
Seigneur.
Infidélités des
Israélites.
Vengeance du Seigneur sur
eux.
6Ecoutez ce que dit le
Seigneur. Lève-toi, plaide contre les montagnes, et que les collines entendent
ta voix. 2Que les montagnes et les solides fondements de la terre écoutent
le jugement du Seigneur ; car le Seigneur va entrer en jugement (a une
discussion) avec son peuple, et plaider (il entrera en jugement) avec
Israël. 3Mon peuple, que t’ai-je fait ? en quoi t’ai-je causé de la peine
? Réponds-moi. 4Est-ce parce que je t’ai (re)tiré du pays d’Egypte, et que
je t’ai délivré de la maison des esclaves, et que j’ai envoyé devant toi Moïse,
Aaron et Marie ? 5Mon peuple, souviens-toi, je te prie, du dessein de
Balac, roi de Moab, et de ce que lui répondit Balaam, fils de Béor, depuis
Sétim jusqu’à Galgala, et reconnais (afin que tu reconnusses) les justices du
Seigneur. 6Qu’offrirai-je au Seigneur qui soit digne de lui ? Fléchirai-je
le genou devant le Dieu très haut ? Lui offrirai-je des holocaustes et des veaux
(génisses) d’un an ? 7Est-ce que le Seigneur peut être apaisé par des
milliers de béliers, ou par de nombreux milliers de boucs engraissés ?
Donnerai-je mon premier-né pour mon crime, le fruit de mon sein pour le péché
de mon âme ? 8Je t’indiquerai, ô homme, ce qui est bon et ce que le
Seigneur demande de toi ; c’est de pratiquer la justice, d’aimer la
miséricorde, et de marcher (avec crainte) devant ton Dieu. 9La voix du
Seigneur crie à la ville, et le salut sera pour ceux qui craignent votre nom.
Ecoutez, tribus ; mais qui l’approuvera ? 10Les trésors de l’iniquité sont
encore comme un feu dans la maison de l’impie, et la mesure trop petite est
pleine de colère. 11Puis-je approuver la balance injuste et les poids
trompeurs du sac(het) ? 12C’est par là que ses riches sont remplis
d’iniquité ; ses habitants profèrent (parlaient) le mensonge, et leur langue
est (était) trompeuse dans leur bouche. 13J’ai donc commencé à te frapper
à mort, à cause de tes péchés. 14Tu mangeras, et tu ne seras pas rassasié
; ton humiliation sera au milieu de toi ; tu saisiras, et (tu) ne sauveras pas
; et ceux que tu auras sauvés, je les livrerai à l’épée. 15Tu sèmeras, et
tu ne moissonneras pas ; tu presseras l’olive, et tu ne t’oindras pas d’huile ;
tu fouleras le raisin (tu feras du moût), et tu ne boiras pas de vin. 16Tu
as gardé les ordres d’Amri et toute la manière d’agir de la maison d’Achab, et
tu as marché selon leurs volontés ; c’est pourquoi je te livrerai à la
destruction, je ferai de tes habitants un sujet de raillerie, et vous porterez
l’opprobre de mon peuple.
Petit nombre des justes
dans la maison de Jacob.
Vengeances du Seigneur.
Attente de ses
miséricordes.
Ruine de Babylone.
Rétablissement d’Israël
et de toute la maison de Jacob.
Merveilles de leur
délivrance.
7Malheur à moi, car je
suis devenu comme celui qui recueille en automne les restes de la vendange ! Il
n’y a pas de grappe à manger ; j’ai (mon âme a) désiré en vain des figues
précoces. 2Le saint a disparu du pays, et il n’y a plus de juste parmi les
hommes ; tous tendent des pièges pour verser le sang, le frère cherche la mort
de son frère. 3Ils appellent bien le mal que font leurs mains ; le prince
exige (demande), le juge est à vendre (pour la rétribution, note), le grand
exprime le désir de son âme, et (ainsi) ils troublent le pays. 4Le
meilleur d’entre eux est comme une ronce (un paliure), et le plus juste comme
l’épine de la haie. Mais voici le jour (qu’ont vu tes prophètes) (de ton
inspection), ton châtiment vient ; c’est maintenant qu’ils vont être
détruits. 5Ne croyez pas à un ami, ne vous fiez pas à un chef ; tiens
fermée la porte de ta bouche à celle qui dort dans ton sein. 6Car le fils
outrage son père, la fille s’élève contre sa mère et la belle-fille contre sa
belle-mère, et l’homme a pour ennemis les gens de sa maison (ses
serviteurs). 7Mais moi je regarderai vers le Seigneur ; j’attendrai Dieu,
mon Sauveur ; mon Dieu m’écoutera. 8Ne te réjouis pas à mon sujet, ô mon
ennemie, parce que je suis tombée ; je me relèverai après que je me serai
assise dans les ténèbres : le Seigneur est ma lumière. 9Je porterai la
colère du Seigneur, parce que j’ai péché contre lui, jusqu’à ce qu’il juge ma
cause, et qu’il me rende justice (accomplisse mon jugement). Il me conduira à
la lumière, je contemplerai sa justice. 10Mon ennemie le verra, et elle
sera couverte de confusion, elle qui me dit : Où est le Seigneur ton Dieu ? Mes
yeux la verront ; elle sera alors foulée aux pieds comme la boue des rues
(places publiques). 11Le jour vient où tes murs seront rebâtis ; en ce
jour-là la loi s’étendra au loin (s’éloignera de toi). 12En ce jour-là on
viendra de l’Assyrie (d’Assur) jusqu’à toi, et jusqu’aux villes fortes ; et des
villes fortes jusqu’au fleuve, et d’une mer à l’autre mer, et d’une montagne à
l’autre montagne. 13Et la terre sera désolée à cause de ses habitants et à
cause du fruit de leurs pensées. 14Paissez votre peuple avec votre verge,
le troupeau de votre héritage, qui habite solitaire dans la forêt, au milieu du
Carmel. Ils paîtront dans Basan et dans Galaad, comme aux jours anciens. 15Comme
au jour où tu sortis du pays d’Egypte, je te ferai voir des merveilles. 16Les
(Des) nations verront, et elles seront confondues avec toute leur puissance.
Elles mettront leur main sur leur bouche, leurs oreilles seront sourdes
(assourdies). 17Elles lécheront la poussière comme les serpents ; comme
les reptiles de la terre, elles seront épouvantées dans leurs maisons ; elles
redouteront le Seigneur notre Dieu et elles vous craindront. 18O Dieu, qui
est semblable à vous, qui enlevez l’iniquité et qui oubliez les péchés des (du)
reste(s) de votre héritage ? Il ne lancera plus sa fureur, parce qu’il aime
(veut) la miséricorde. 19Il (reviendra et) aura encore compassion de nous
; il mettra à ses pieds (de côté) nos iniquités, et il jettera tous nos péchés
au fond de la mer. 20(Seigneur,) Vous donnerez la (accomplirez votre)
vérité à (envers) Jacob, la (votre) miséricorde à (envers) Abraham, comme vous
l’avez juré à nos pères depuis les jours anciens.
Notes
1.1-16 1° Dans le
premier discours, chapitres 1 et 2, Michée annonce le châtiment des péchés
d’Israël, chapitre 1, versets 2 à 5 ; la ruine de Samarie, versets 6 et
7 ; la dévastation de Juda et la transportation de ses habitants, versets
8 à 16, à cause des violences des grands, chapitre 2, versets 1 à 11. Dieu
traitera cependant avec bonté les restes de son peuple, versets 12 et 13.
1.1 Le Morasthite ou de
Morasthie ; bourgade de la tribu de Juda, dans le voisinage d’Hébron.
― Parole relative, etc. Voir Amos, 1, 1.
1.2 Voir
Deutéronome, 32, 1 ; Isaïe, 1, 2.
1.3 Voir Isaïe, 26,
21.
1.5 Samarie, où
Jéroboam établit le culte des veaux d’or. ― Les hauts lieux ; les
montagnes sur lesquelles on sacrifiait aux faux dieux. ― Jérusalem,
d’où l’idolâtrie, qui y avait été d’abord introduite, s’est répandue dans tout
le pays. Comparer à 3 Rois, 14, 15 ; 15, 26 ; 4 Rois, 16, 10 ;
23, 4.
1.6 Comme un monceau,
etc. Quand on plantait une vigne dans un terrain pierreux, on ôtait les pierres
dont on faisait un tas. Comparer à Isaïe, 5, 2. Ainsi Samarie sera réduite
en un monceau de pierres qui seront jetés dans la vallée, et à l’endroit même
qu’elle occupait, on plantera une vigne.
1.8 Nu. Voir, sur le
vrai sens de ce mot, Isaïe, 20, 2. ― Des dragons ; en hébreu,
des chacals, dont l’aboiement, pendant la nuit, est lugubre, comme l’est aussi
le cri de l’autruche. Voir Job, 30, 29.
1.9 Sa plaie ;
la plaie de Samarie, nommée au verset 5. ― Elle s’est étendue jusqu’à Juda.
Après avoir désolé le royaume d’Israël, sous les règnes de Phul, de
Théglathphalasar et de Salmanasar, les Assyriens s’avancèrent dans le royaume
de Juda, sous le règne de Sennachérib, qui vint assiéger Jérusalem.
1.10 Ne l’annoncez
pas, cette prophétie. Le Prophète fait cette recommandation, pour ne pas donner
aux ennemis un sujet de joie. Comparer à 2 Rois, 1, 20. ― Geth ;
ville des Philistins. ― Dans la maison de poussière, traduction du nom
propre de ville que renferme l’hébreu : Beth leaphra, c’est-à-dire la
localité appelée ailleurs Ophra, dans la tribu de Benjamin.
1.11 Il y a dans le
texte hébreu de ce verset plusieurs noms propres de villes qui forment des
paronomases très élégantes, mais dont l’auteur de la Vulgate a donné seulement
la signification. ― Passez ; littéralement, passez pour vous
(transite vobis) ; hébraïsme semblable à la locution des Latins, vade
tibi, et à l’idiotisme français va-t’en. Le verbe est au pluriel, parce
que son sujet est habitation, nom collectif équivalent à habitants.
― Celle qui habite sur la limite ; Samarie, selon saint Jérôme.
Samarie était en effet située sur les confins de la Palestine, du côté des
Assyriens. ― La maison voisine ; le royaume de Juda, suivant le même
saint docteur. ― Qui s’est soutenue (quæ stetit sibimet) ; Juda a
subsisté après la ruine de Samarie par les Assyriens. ― Recevra,
etc. ; en voyant ce qui vous est arrivé.
1.12 Parce qu’elle,
etc. La maison de Juda s’est trouvée trop faible pour assister Samarie, plongée
elle-même dans l’amertume. ― Le mal, etc. ; l’ennemi envoyé par le
Seigneur est venu jusqu’aux portes du Jérusalem.
1.13 Lachis ;
ville méridionale de Juda à laquelle Sennachérib s’attaqua avant d’assiéger
Jérusalem (voir 4 Rois, 18, verset 13 et suivants). ― La fille de
Sion. Voir, pour le sens de cette expression, Isaïe, 1, 8. ― C’est
qu’en toi ; paroles qui s’adressent à la fille de Sion elle-même. Ce
changement subit de personne est très fréquent dans le style prophétique.
1.14 L’héritage de
Geth ; c’est-à-dire, les Assyriens, qui occupaient alors les villes des
Philistins, ou bien, Môrescheth de Geth, comme on lit dans l’hébreu. Môrescheth,
qui signifie héritage, était une ville qui appartenait à Geth.
1.15 Marésa ;
ville de Juda (voir Josué, 15, vv. 21, 44). ― L’héritier, selon
l’hébreu ; le grec porte de même l’article déterminatif. Or cet héritier
est l’Assyrien vainqueur. ― Odollam ; caverne dans la tribu de Juda
(voir 1 Rois, 22, 1) ; mais il s’agit probablement ici de la ville de
ce même nom qu’Eusèbe et saint Jérôme mettent à dix milles d’Eleutéropolis,
vers l’orient. ― La gloire d’Israël ; est mis ici par antiphrase pour
la honte et l’ignominie.
1.16 Coupe ta
chevelure ; comme la loi (voir Lévitique, 19, 27 ; Deutéronome,
14, 1) défendait aux Juifs d’user de cette pratique qui était ordinaire aux
gentils pour exprimer leur douleur, le dessein du Prophète n’est pas de leur
ordonner d’agir de la sorte ; mais seulement de leur prédire que leur
douleur sera excessive, et qu’ils ne pourront trouver des marques de deuil
assez vives pour en exprimer la violence. ― Comme l’aigle ; qui
pendant sa mue perd toutes ses plumes, et tombe dans une sorte de langueur qui
l’empêche de chasser à son ordinaire, et de se faire craindre des autres
oiseaux.
2.1 L’inutile
(inutile) ; le terme hébreu signifie aussi iniquité, injustice ;
sens qui convient mieux ici.
2.2 Ils opprimaient
(calumniabantur). Voir, sur ce mot, Jérémie, 50, 33.
2.3 Un malheur, qui
sera comme un joug dont vous ne pourrez vous affranchir.
2.4 Un sujet de
parabole. Voir Jérémie, 24, 9. ― De ceux qui diront comme si
vous le disiez vous-mêmes. ― A été changée contre la terre de
captivité. ― Comment se retirera-t-il de moi, Cette réflexion d’un
Israélite, laquelle fait partie de la chanson, s’adresse aux faux prophètes et
aux flatteurs qui disaient que les Assyriens abandonneraient le pays d’Israël,
sans y causer un grand dommage.
2.5 Le cordeau de
partage, la corde qui sert à mesurer pour faire le partage des héritages.
2.6 Ne dites point
sans cesse ; littéralement, et par hébraïsme, disant ne dites point.
2.7 Telles,
etc. ; c’est-à-dire, peut-il avoir ces pensées de nous perdre qu’on lui
attribue ?
2.8 De dessus, etc.
Cela pourrait s’entendre de la cruauté exercée par les Israélites sur leurs
frères habitants de Juda, sous le règne de Phacée, roi d’Israël, et d’Achaz,
roi de Juda (voir 2 Paralipomènes, 28, verset 6 et suivants).
2.9 Vous avez chassé,
etc. Sous le règne d’Achaz, les Israélites ont enlevé de Juda deux cent milles
personnes, tant femmes que filles et petits enfants (voir 2 Paralipomènes,
28, 8). ― Vous avez enlevé, etc. Les enfants ainsi emmenés captifs et
dépouillés de tous les biens qui excitaient leur reconnaissance, ne poussaient
que des cris de douleur et de plainte, au lieu de célébrer les louanges du
Seigneur, comme ils le faisaient dans la tranquillité de leurs maisons.
2.10 Sera corrompue,
etc., étant abandonnée à des idolâtres.
2.11 Le vin ou
le calice que Dieu fait boire à ses ennemis, signifie très souvent sa colère et
sa vengeance. ― Ce peuple ; le peuple même d’Israël.
2.12-13 Saint Jérôme
et plusieurs interprètes entendent ces deux versets de la réunion future des
restes d’Israël avec les gentils dans l’Eglise de Jésus-Christ, qui est
lui-même leur roi et leur Dieu.
2.12 Y causera du
tumulte, comme lorsqu’un troupeau nombreux vient tout d’un coup à la porte de
l’étable ou du parc. La multitude des Israélites était innombrable dans les derniers
temps de la république des Hébreux.
3.1-12 2° Dans le
second discours, du chapitre 3 au chapitre 5, le Prophète s’étend plus
longuement, chapitre 3, sur les péchés des princes, des faux prophètes, des
juges iniques et des mauvais prêtres, et il leur prédit la ruine de Sion et du
temple ; mais il s’étend surtout sur la promesse du rétablissement
d’Israël, chapitre 4 ; elle n’occupait que deux versets dans le premier
discours, chapitre 2, versets 12 et 13 ; elle remplit ici les deux chapitres
4 et 5. Michée annonce la conversion des Gentils, la naissance du Messie à
Bethléem, chapitre 5, verset 2, voir Matthieu, 2, 6 ; Jean, 7,
42, et le triomphe du peuple de Dieu.
3.1 Princes, etc. Le
Prophète désigne ici les principaux des deux royaumes de Juda et d’Israël (voir
versets 9, 10 et 12).
3.2 Leur,
leurs ; c’est-à-dire, de mon peuple, de Juda et d’Israël (voir versets 1
et 3).
3.4 Inventions ;
en hébreu, œuvres, actions.
3.5 Ils
consacrent ; ils préparent. Comparer à Jérémie, 6, 4.
3.11 Voir Ezéchiel,
22, 27 ; Sophonie, 3, 3.
3.12 Sion, etc.
Cette prophétie a été citée par Jérémie (voir Jérémie, 26, 18). ― Saint
Jérôme écrivait au sujet de cette prophétie : « Nous voyons accompli
tout ce qui a été prédit ; nos yeux nous montrent la vérité de cet
oracle est l’aspect des lieux atteste l’exactitude de la prophétie. »
4.1-3 La prophétie
contenue dans ces trois versets se lit dans Isaïe (voir Isaïe, 2, 2-4), où
nous en avons donné le sens.
4.1 Voir Isaïe, 2,
2.
4.7 Voir Sophonie,
3, 19 ; Daniel, 7, 14 ; Luc, 1, 32. ― Des restes ;
c’est-à-dire, une prospérité.
4.8 Tour du
troupeau ; c’est, selon la plupart des interprètes, Jérusalem,
ordinairement appelée fille de Sion, parce qu’elle était au pied et autour
de cette montagne ; et selon les mêmes autorités le nom de tour du
troupeau lui est donné ici, parce qu’on la considère comme ruinée par les
Chaldéens et réduite à l’état des huttes de bergers, que l’Ecriture nous
représente comme les plus chétives habitations (voir 4 Rois, 17, 9 ;
18, 8). ― Fille de Sion. Voir, sur cette expression, Isaïe, 1, 8.
4.13 Je te poserai
une corne de fer, etc. Je te rendrai forte comme un taureau qui aurait des
cornes de fer et un sabot d’airain.
5.1 Ce verset est
une continuation du précédent, auquel le texte hébreu le rattache. ― Le sens de
l’hébreu est celui-ci : « Maintenant rassemble tes troupes, fille de
la multitude, » c’est-à-dire, rassemble tes hommes de guerre pour montrer
ta force et te défendre.
5.2 Ephrata ;
est l’ancien nom de Bethléhem (voir Genèse, 35, 19 ; 48,
7) ; ce mot la distingue d’une autre Bethléhem située dans la tribu de
Zabulon. ― Très petit (parvulus). Ce masculin qui se lit aussi dans le
texte original, forme une exception à la règle générale suivant laquelle les
noms de villes et de pays sont du genre féminin. Selon saint Jean (voir Jean,
7, 42), ce n’était qu’un bourg. ― Entre les mille de Juda. Les Hébreux
étaient anciennement divisés en diverses classes dont l’une était composée de
mille hommes (voir Exode, 18, verset 21 et suivants ; Deutéronome. (?)).
Quand saint Matthieu (voir Matthieu, 2, 6) dit que Bethléhem n’est
pas la moindre parmi les principales villes de Juda, il est évident qu’il ne
l’entend pas de son étendue et de sa population, mais bien de son importance,
comme étant le lieu de la naissance du Messie. Il n’est pas moins évident par
le passage de saint Matthieu (voir Matthieu, 2, verset 1 et suivants)
qu’au temps de Jésus-Christ, les Juifs eux-mêmes voyaient le Messie dans la
prophétie de Michée. ― Sur Bethléhem, voir la note 27 à la fin du volume
(appendices).
5.5 L’Assyrien est
mis ici pour les ennemis en général du peuple de Dieu. ― Nous susciterons ;
littéralement, et nous. Voir, sur ce et, Osée, 11, 1. ― Sept
pasteurs et huit hommes, locution qui signifie un grand nombre.
5.6 Ses (ejus),
étant au féminin dans l’hébreu, ne peut se rapporter qu’au mot terre, qui
précède immédiatement. ― La terre d’Assur, l’Assyrie dont Ninive était la
capitale. ― La terre de Nemrod, la Babylonie, où Nemrod commença à régner
(voir Genèse, 10, 10).
5.7 La rosée, … qui
n’attend pas un homme, mais vient du Seigneur et conserve en
Palestine par son abondance les fruits de la terre, durant la saison d’été où
il ne tombe pas de pluie.
6.1 et suivants 3°
Le troisième discours, chapitres 6 et 7, est un dialogue entre Dieu et son
peuple ; il dépeint d’une manière dramatique quelle a été l’ingratitude de
ce dernier. Le Prophète, chapitre 6, versets 1 et 2, annonce la
discussion ; versets 3 à 5, Dieu rappelle à Israël les bienfaits dont il
l’a comblé ; versets 6 et 7, le peuple, ne pouvant nier son infidélité,
demande comment il pourra désarmer la colère divine ; verset 8, Michée lui
montre la voie du salut et lui répond que c’est en faisant le bien ;
versets 9 à 16, malheur aux enfants de Jacob s’ils continuent à vivre dans
l’injustice, le châtiment sera terrible ! Après avoir proféré cette
menace, que le Seigneur l’a chargé de faire entendre en son nom à Juda, le
Prophète demande à Dieu pardon pour les coupables, chapitres 7, versets 1 à 14.
Dieu se laisse toucher, il promet de renouveler les merveilles d’autrefois,
versets 15 à 17, et Michée termine en la remerciant de sa bonté et de sa
miséricorde, versets 18 et 20.
6.3 Voir Jérémie, 2,
5.
6.4 Marie était
la sœur de Moïse.
6.5 Voir Nombres,
chapitre 23. ― De ce que pensa ; des desseins, etc. Voir Nombres,
chapitres 22 et 24. ― Sétim, lieu où les Israélites se livrèrent à
l’idolâtrie avec les Moabites. ― Galgala, le premier campement des
Israélites dans la terre de Chanaan (voir Josué, 4, 19). ― Sétim, sur
les bords du Jourdain, à l’est, près de son embouchure dans la mer Morte, était
vis-à-vis de Galgala et de Jéricho.
6.8 Marcher,
etc. ; hébraïsme, pour se conduire d’une manière irréprochable,
parfaitement conforme à la volonté divine.
6.9 La cité,
Jérusalem ou Samarie, capitale du royaume d’Israël ; car il paraît, par le
verset 16, que la prophétie contenue dans ce chapitre regarde les dix tribus.
― Qui approuvera cela : qui est-ce qui recevra avec soumission la
parole du Seigneur ?
6.10 La petite
mesure. Voir Amos, 8, 5.
6.11 Anciennement,
chez les Hébreux, chacun portait sur soi un sachet dans lequel étaient des
pierres qui servaient de poids pour peser l’argent.
6.12 Ses
riches ; les riches de Jérusalem, ou de Samarie. Voir le verset 9.
6.13 Dans ce verset
et les suivants Dieu s’adresse à Samarie.
6.14 Tu
saisiras ; tu prendras tes enfants entre tes bras.
6.15 Voir
Deutéronome, 28, 38 ; Aggée, 1, 6.
6.16 Amri, roi
d’Israël, et Achab son fils, furent de très méchants princes
(voir 3 Rois, 16, verset 25 et suivants). ― Au sifflement ;
c’est-à-dire, à la risée.
7.1 Figues précoces,
les premières figues, qui sont excellentes.
7.3 Le mal de leurs
mains ; le mal qu’ils font. ― Le prince demande, exige des choses
injustes. ― Le juge est pour la rétribution (judex in reddendo est), se
fait rétribuer, exige des présents de ses clients. Comparer à Michée, 3,
1. Pour cette interprétation qui paraît la plus simple et la plus conforme au
texte hébreu, il faut supposer que reddendo a ici le sens passif. Or
ce n’est pas le seul cas où le gérondif en latin se trouve employé dans ce
sens. ― La terre ; le pays. Le pronom féminin eam se
rapporte à terre (terra) du verset précédent.
7.4 Ta visite ;
c’est-à-dire, ta punition, ton châtiment. ― Leurs désolation ;
la désolation du prince et du juge, mentionnés au verset précédent.
7.6 Voir Matthieu,
10, 35-36.
7.8 Ne te réjouis
pas, etc. ; c’est Samarie qui parle à Babylone.
7.11 S’éloignera,
etc. ; tu seras affranchie de la loi du vainqueur.
7.12 D’une mer, etc.
Ces deux mers sont probablement la Méditerranée à l’occident et la mer Morte à
l’orient. ― De la montagne, etc., c’est-à-dire, depuis les montagnes de
l’Arabie Pétrée jusqu’à celles du Liban au septentrion. ― Au lieu de cités
fortifiées, l’hébreu porte : cités d’Egypte. ― Jusqu’au
fleuve de l’Euphrate.
7.14 Le troupeau,
etc. ; ce sont les Israélites revenus de la captivité. Affranchis de la
captivité de leurs ennemis, capables de se soutenir seuls et sans le secours
d’autrui, ils paissent en liberté et sans crainte au milieu de leur pays, et
dans la fertilité du Carmel. ― Basan. Voir Nombres, 21, 33. ― Galaad.
Voir Nombres, 32, 1.
7.16 Elles mettront
la main sur leur bouche pour marquer que l’étonnement et l’admiration les
rendent muettes.
7.17 Lécher la
poussière, c’est ramper.
7.18 Voir Jérémie,
10, 6 ; Actes des Apôtres, 10, 43.
JesusMarie.com Bible
Vigouroux
SOURCE : http://jesusmarie.free.fr/bible_vigouroux_michee.html
Micah
prophetises before three men, miniature from the Bible of the Monastery of
Santa Maria de Alcobaça, c. 1220s (National Library of Portugal ALC.455,
fl.298v).
Miqueias
profetiza diante de três homens, em iluminura da Bíblia do Mosteiro de Santa
Maria de Alcobaça, c. 1220-30 (Biblioteca Nacional de Portugal ALC.455,
fl.298v).
Le prophète Michée ou
l’annonce de l’espoir
publié le 07/09/24|
"Qui est comme Dieu ?", telle est la traduction de l’hébreu du nom Michée, l’un des douze "petits prophètes" de l’Ancien Testament. Le prophète Michée, qui a également laissé son nom à un Livre de la Bible, apparaît à une époque troublée par l’expansion de l’Assyrie…
Nous sommes au VIIIe
siècle av. J.-C. et notre prophète semble provenir, d’après les sources, de
Moréshèt à 35 km au sud-ouest de Jérusalem. La Bible n’est cependant guère
prolixe en renseignements sur ses origines, si ce n’est qu’il vécut "au
temps de Yotam, d’Acaz et d’Ézékias, rois de Juda" (Mi 1,1). Il s’agit,
nous l’avons dit, d’une période extrêmement troublée puisque le royaume du Sud
est en rivalité avec le royaume d’Israël au Nord, mais aussi en proie à toutes
les convoitises des autres puissances étrangères de cette époque. Aussi Michée
dans sa mission prophétique s’adressera-t-il aux deux royaumes divisés et dont
l’intégrité morale et religieuse se trouve plus que remise en question.
Une critique acerbe
L’action de Michée à
l’égard de son peuple apparaît sans détour dans ses dénonciations prophétiques,
des prophéties rappelées par la Bible (Mi, 1,6-7) :
"Je ferai de Samarie
un champ de décombres, une terre où planter des vignes. Je ferai rouler ses
pierres au fond du ravin ; ses fondations, je les mettrai à nu. Toutes ses
statues seront brisées, tous les cadeaux qu’elle a reçus seront brûlés. Toutes
ses idoles, je les réduirai à rien : elles avaient été amassées avec les
gains de prostituée, gains de prostituée elles redeviendront."
Michée poursuit en
rappelant encore que cette désolation n’est pas le seul fait du royaume du
Nord, mais également celui du Sud jusqu’à Jérusalem. Face à cet amer constat,
il ne reste qu’une solution rappelle enfin le prophète : se lamenter,
pleurer et implorer le pardon divin lorsque le malheur s’abattra sur son
peuple. La prophétie annonce même que des conquérants étrangers se dirigeront
bientôt contre Israël…
La prise de Samarie
Le prophète, une fois de
plus, avait vu juste puisque le récit biblique nous précise que le roi
assyrien Sargon II prendra effectivement la ville de Samarie, détruisant ainsi
le royaume du nord en 721 av. J.-C. Michée sera même témoin de leurs incursions
jusque dans le royaume de Juda sous le règne de Sennachérib, fils de Sargon
II, et le prophète de s’écrier alors (Mi 1,9) :
"Car le coup porté par le Seigneur est sans remède, il atteint jusqu’à
Juda, il frappe jusqu’à la porte de mon peuple, jusqu’à Jérusalem !"
Le style des imprécations
de Michée révèle que c’est une personne instruite, probablement au contact de
sages. Son témoignage atteste aussi de sa vigueur morale, dénonçant les abus
commis par ses contemporains, y compris ceux des puissants de son époque à
savoir grands prêtres et fonctionnaires civils.
L’annonce de l’espoir…
Face à une telle
désolation, le prophète laisse cependant percevoir un espoir avec l’annonce par
ce dernier, prophétie célèbre pour les chrétiens, d’un messie issu de
Bethléem (Mi 5,1) :
"Et toi, Bethléem Éphrata, le plus petit des clans de Juda, c’est de toi
que sortira pour moi celui qui doit gouverner Israël. Ses origines remontent
aux temps anciens, aux jours d’autrefois." L’espérance d’un sauveur de la
fin des Temps s’élaborera petit à petit dans la pensée du judaïsme, sans que
pour autant cette figure ne soit centrale et déterminante. À l’époque, c’est
plus l’espérance d’une victoire de Dieu contre les forces du mal qui prévaut
(temps messianiques) que celle d’un envoyé victorieux. Toujours est-il que
Michée se trouve associé à cet espoir messianique lié à la dynastie de David et
de qui naîtra le Christ, ainsi qu’il apparaît nettement au livre même de
Michée (Mi 5,
2-4) :
"Mais Dieu livrera
son peuple jusqu’au jour où enfantera... celle qui doit enfanter, et ceux de
ses frères qui resteront rejoindront les fils d’Israël. Il se dressera et il
sera leur berger par la puissance du Seigneur, par la majesté du nom du Seigneur,
son Dieu. Ils habiteront en sécurité, car désormais il sera grand jusqu’aux
lointains de la terre, et lui-même, il sera la paix !"
Le
prophète Isaïe, entre crises et espérance
Le
mariage symbolique du prophète Osée
Le
prophète Jonas et la sanction divine
SOURCE : https://fr.aleteia.org/2024/09/07/le-prophete-michee-ou-lannonce-de-lespoir/
Gustave Doré (1832–1883), Micah Exhorts the
Israelites to Repent (Micah 7:1-20), 1866
Пророк
Михей говорит Израильтянам об их беззакониях (Михей 7:1-20)
Le prophète Michée (Mi)
Le prophète Michée, dans
un contexte de crise et d’exil, invite le peuple à marcher humblement avec Dieu
en accomplissant justice et bonté, tout en annonçant la venue d’un roi
messianique né à Bethléem, dont la mère et la communauté de Sion partagent la douleur
féconde de l’attente du salut. Cette prophétie, riche de promesses, éclaire la
foi mariale en la Mère du Messie et prépare à la compréhension chrétienne de la
naissance de Jésus.
D'après le titre de son
livre (Mi 1.1), Michée est originaire de Moréshèt, à l'ouest d'Hébron,
dans le royaume du Sud ; il a exercé son ministère sous les trois rois de
Juda Jotham, Achaz et Ezéchias (758-698 avant J-C). D'après le livre de Jérémie
(31.18), c'est au temps d'Ézéchias que Michée aurait prophétisé.
Le contexte historique
est donc la chute de Samarie en l'an -721 et l'arrivée de nombreux réfugiés du
Nord dans la région de Jérusalem (Juda).
Dans un contexte
chaotique, Michée invite à marcher humblement avec Dieu :
Le royaume du Sud doit
payer un tribut à Ninive, et il l'accepte mal. Le peuple se sent abandonné de
Dieu, la foi vacille.
Michée transmet une
parole du Seigneur. Cette parole n'est pas une parole contre le peuple, mais
contre son découragement.
" YHWH plaide
contre Israël : Mon peuple, que t'ai-je fait ? En quoi t'ai-je
fatigué ? Car je t'ai fait monter du pays d'Égypte, je t'ai racheté de la
maison de servitude." (Michée 6, 2-4)
Le peuple veut alors
offrir des sacrifices, certains sont légitimes (offrir des veaux ou de
l'huile), d'autres non interdits (immoler son fils aîné) : les premiers
sont une action de grâce, les seconds sont des actes magiques pour contraindre
la divinité.
Le prophète invite plutôt
à regarder vers l'avenir :
" On t'a fait
savoir, homme, ce qui est bien, ce que YHWH réclame de toi : rien d'autre
que d'accomplir la justice, d'aimer la bonté et de marcher humblement avec ton
Dieu." (Michée 6, 8)
La révolte d'Ézéchias
contre Ninive inspire à Michée de vifs reproches :
Pour rompre avec les
Assyriens, le roi Ézéchias cesse d'envoyer son tribut à Ninive et demande à
l'Égypte sinon le concours de son armée, du moins l'envoi de chevaux pour
combattre l'envahisseur " Assur " (l'Assyrie).
Ces événements inspirent
à Michée de vifs reproches contre l'infidélité d'Israël à l'Alliance avec le
Dieu vivant, l'idolâtrie, la cupidité, les injustices faites aux pauvres, etc.
Michée annonce la
destruction de Jérusalem.
Michée annonce aussi une
restauration et un roi qui règnera au nom du Seigneur :
Ce roi naîtra à
« Bethléem-Ephrata », et « Ses origines remontent au temps
jadis, aux jours antiques » (Mi 5, 1) parce qu'il accomplit la promesse
que Dieu fit à David par le prophète Nathan (2 Sam 7, 4-16).
" Et toi,
(Bethléem) Ephrata, le moindre des clans de Juda, c'est de toi que me naîtra
celui qui doit régner sur Israël ; ses origines remontent au temps jadis,
aux jours antiques. C'est pourquoi il les abandonnera jusqu'au temps où
enfantera celle qui doit enfanter " (Mi 5, 1-2)
Cette attente du salut
venant d'un roi de la lignée de David est similaire avec l'attente exprimée par
Isaïe aux chapitres 7, 9, 11, à la même époque.
Ce roi naîtra à « Bethléem-Ephrata »
(Mi 5, 1), on l'appelle Ephrata pour la distinguer de la cité du même nom en Galilée.
Sous le règne du
descendant de David reviendront les exilés (les habitants du royaume du Nord
qui se sont exilés après la chute de Samarie) : « le reste de ses
frères reviendra aux enfants d'Israël » (Mi 5, 2). Une promesse qui sera
ensuite relue pour annoncer le retour du second exil, l'exil à Babylone en
587-537.
Il
est " paix " mais il délivre encore
par " le glaive " (Mi 5, 4-5).
La mère du messie et la
communauté de la fille de Sion : toute souffrance est un travail
d'enfantement.
Au verset 2 il est
dit :
« C'est pourquoi il
les abandonnera jusqu'au temps où aura enfanté celle qui doit enfanter. »
(Michée 5, 2)
Celle qui doit enfanter
est la fille de Sion, comme il est dit quelques versets auparavant :
« Tords-toi de
douleur et crie, fille de Sion, comme la femme qui enfante, car tu vas
maintenant sortir de la cité et demeurer en rase campagne. Tu iras jusqu'à
Babel, c'est là que tu seras délivrée ; c'est là que YHWH te rachètera de
la main de tes ennemis. » (Mi 4, 10).
Autrement dit, le
prophète invite à vivre positivement la douleur des événements politiques, la
douleur de l'exil : la souffrance doit être vécue comme un travail
d'enfantement. En Michée 4, 8-14, l'accent est sur la douleur, en Michée 5,
1-2, l'accent est sur la fécondité.
De plus, c'est la
première fois qu'il y a un rapport réciproque, presque une identification entre
la mère du messie et la communauté qui traverse les événements de l'exil.
Quel
accomplissement ?
Un certain
accomplissement de ces prophéties et une certaine restauration ont lieu
rapidement : la reconquête du royaume du Nord commencera sous le règne
d'Ézéchias et continuera sous le règne de Josias.
Mais Josias ne sera pas
un roi pacifique, et le pays sera de nouveau envahi au temps de Nabuchodonosor,
roi de Babylone ; au retour d'exil la nation sera sous domination perse
puis grecque, puis romaine...
Après l'exil à Babylone,
comme le prophète Isaïe, le prophète Michée recevra une interprétation
messianique qui se superpose plus ou moins avec l'attente d'un messie
transcendant.
Dans le Nouveau
Testament,
Mt 2,5-6 et Jn 7,40-42
témoignent de l'existence d'une telle attente messianique.
Saint Luc au chapitre 2
qui raconte la naissance de Jésus à Bethléem, suggère l'accomplissement de la
prophétie de Michée par un procédé midrashique.
Source : Les
introductions et notes de la Bible de Jérusalem.
Synthèse F. Breynaert
Hubert van Eyck, Il profeta Michea (1426-1432), olio su
tavola; Gent (Germania), Cattedrale di San Bavo
Also
known as
Michea
Michaes
Micheas
31 July as
one of the Minor Prophets (Armenian Apostolic Church)
18 January (Eastern
Orthodox)
14 August (Eastern
Orthodox)
15 January on
some calendars
Profile
Old Testament prophet,
one of the Twelve Minor Prophets, a contemporary of the Isaiah, and
the author of
the canonical Old Testament Book of Micah. In the Book he weighs
in against Samaria and Jerusalem,
prophecies that Christ will be born in Bethlehem,
and foretells the glory of the Christian Church.
8th century BC
tomb discovered in Jerusalem in
the 4th
century
Additional
Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Prophecy
of Micheas, Douay-Rheims
Roman
Martyrology, 1914 edition
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other
sites in english
New American Bible:
Book of Micah
images
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
MLA
Citation
‘Micah the
Prophet‘. CatholicSaints.Info. 21 September 2021. Web. 19 August 2026.
<https://catholicsaints.info/micah-the-prophet/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/micah-the-prophet/
Interior
of Igreja da Misericórdia de Esposende Portugal.
Article
(Micah) (Saint)
Prophet. (January 15)
(8th century B.C.) A contemporary of the Prophet Isaias. One of the Twelve
Minor Prophets. His inspired Book contains the prophecy that Christ should be
born in the town of Bethlehem. His prophecy is a short one. He inveighs both
against Samaria and Jerusalem, but in magnificent imagery foretells the glory
of the Church of the New Testament. His tomb, according to the historian
Sozomen, was in the fourth century discovered in the neighbourhood of
Jerusalem.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Micheas”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
29 December 2015. Web. 19 August 2026. <https://catholicsaints.info/book-of-saints-micheas/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-micheas/
Micah, Prophet (RM)
(also known as Michaeas)
8th century BC. Another
of the 12 minor prophets of the Old Testament and said to be a contemporary of
the prophet Isaiah. His book contains the prophecy of Christ's birth in
Bethlehem, which means "House of Bread" (just a little more food for thought!) (Benedictines).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0115.shtml
Chruch
of Theotokos of Ljeviš, Prizren, Fresco painting
Црква
Богородица Љевишка, Призрен, зидно сликарство
New Catholic
Dictionary – Micheas
Also
known as
Micah
Derivation
Hebrew: Mikhayahu,
Who is like Jehovah?
Profile
Sixth of the twelve minor
prophets of the Old Testament; born Morasthi, near Eleutheropolis, c.35 miles
southwest of Jerusalem. He was therefore a subject of the southern kingdom. He
calls Juda “my people” and here championed God’s cause against religious ana
social evils “in the days of Joathan, Achaz and Ezechias, kings of Juda”
(Micheas 1), hence he was a contemporary of Isaias and Amos. His prophecy
consists of seven chapters, which may be divided into three discourses; each
beginning with a summons to “hear”; each running through a triple cycle of
themes, sin, punishment, and the promise of Messianic Redemption. In the first
discourse (1-2) God rises in majesty to punish idolatry and send distress over
Juda, to punish injustice, and none can thwart Him, and the Redemption is
introduced, “I will assemble and gather together all of thee, O Jacob: I will
bring together the remnant of Israel. I will put them together as a flock in
the fold.” In the second discourse (3-5), the birthplace of the coming Saviour
is named; God abominates the crimes of princes and judges and false prophets,
“Therefore, because of you, Sion shall be ploughed as a field and Jerusalem
shall be as a heap of stones and the mountain of the temple as the high places
of the forests.” After all this the mountain of the Lord shall be exalted;
God’s People will be renewed; suffering is the road to glory; the Lord of this
glory will be born in Bethlehem and His kingdom will be blessed, triumphant,
and peaceful. In the third discourse (6-7) God challenges His people to come
into judgment against Him, and plead their case against His own; God’s blessings
are contrasted with their base ingratitude and sins, and the penalty is
awarded; however, justice must yield to mercy, and the dawn of Messianic glory
is once more foretold. Micheas is the prophet of the common folk and the
villages, as Isaias was the oracle of the court and the capital. His ministry
evoked the Reform of Ezechias and is publicly recalled in the times of Jeremias
(Jeremias 26). The canonicity of his prophecy was never seriously questioned.
It is used in the Breviary on the fifth Sunday of November, and in the Missal
for the third lesson on Ember Saturday in September (7, 14-16 and 18-20).
MLA
Citation
“Micheas”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info.
29 December 2015. Web. 19 August 2026.
<https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-micheas/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-micheas/
Prophet
Micah, Chruch of Theotokos of Ljeviš, Prizren, Fresco painting
Црква
Богородица Љевишка, Призрен, зидно сликарство
Book of Micheas
Micheas
(Hebr. Mikhah; Jeremiah
26:18: Mikhayah keth.), the author of the book which holds the sixth
place in the collection of the Twelve Minor Prophets,
was born at Moresheth (Micah
1:1; Jeremiah
26:18), a locality not far from the town of Geth (Micah
1:14). Jerusalem was
the scene of his ministry, and it occurred, as we learn from the title of his
book, under the Kings Joathan (c. 740-735 B. C.), Achaz (735-727?),
and Ezechias (727-698?). We do not, however, appear to possess any of
his addresses prior to the reign of Ezechias. He was thus a contemporary
of the Prophet Isaias. His book falls into three parts.
Part one (chapters 1-3)
The first part consists
of chapters 1-3. Micheas begins by announcing the impending
destruction of Samaria as
a punishment for its sins,
and Jerusalem also
is threatened. In chapter 2 the prophet develops
his threats against the Kingdom of Juda and gives his
reasons for them. In chapter 3 he utters his reproaches with greater
distinctness against the chief culprits: the prophets,
the priests,
the princes, and the judges. Because of
their transgressions, Sion shall be ploughed as a field, etc.
(3, 12). This passage was quoted by the defenders of Jeremias against
those who wished to punish with death the boldness with which the latter had
announced God's chastisements: Micheas
of Morashti was not punished
with death, but, on the contrary, Ezechias and the people
did penance and the Lord withdrew his threat against Jerusalem (Jeremiah
16:18 sq.). There is a general consensus of opinion to attribute to
the Prophet Micheas the authorship of this part of the book;
serious doubts have
been expressed only concerning 2:11-12. Chapters 1-3 must have been
composed shortly before the destruction of the Kingdom
of Samaria by the Assyrians (722
B.C.).
Part two (chapters 4-5)
In the second part (4-5),
we have a discourse announcing the future conversion of the nations
to the Law of Yahweh and
describing the Messianic peace,
an era to be inaugurated by the triumph of Israel over
all its enemies, symbolized by the Assyrians.
In 5:1 sq. (Hebr., 2 sq.), the prophet introduces
the Messianic king
whose place of origin is to be Bethlehem-Ephrata; Yahweh will only
give up his people "till the time wherein she that travaileth
shall bring forth", an allusion to the well-known passage
of Isaiah 7:14. Several recent critics have maintained
that chapters 4-5, either wholly or in part, are of post-exilic
origin. But their arguments, principally based on
considerations inspired by certain theories on
the history of the Messianic doctrine,
are not convincing. Neither is it necessary to
suppose that in 4:8, the comparison of the citadel of Sion with the
"tower of the flock" alludes to the
ruinous condition of Judea and Jerusalem at
the time of the composition of the address; this comparison merely refers to
the moral situation held towards the rest of the country by the
capital, whence Yahweh is
presumed to keep watch. The connexion of ideas,
it is true,
is interrupted in 4:10, and in 5:4-5 (Vulgate 5-6),
both of which may be later additions. A characteristic trait of Micheas's
style in chapter 1 is found in the puns on the names of localities,
and it is noticeable that an entirely similar pun can be seen in 5:1 (Hebrews
4:14), particularly when the LXX
version is taken into account. The reading supposed by the LXX suggests
a very satisfactory interpretation of this difficult passage:
"And now, surround thyself with a wall (gadher), Beth-Gader." The
difference of tone and contents clearly show that 4-5 must have been composed
in other circumstances than 1-3. They probably date from shortly after the fall
of Samaria in
722 B.C. In 1-3 Micheas had expressed the fear that after the
conquest of Samaria the Assyrian army
would invade Judea;
but ?Yahweh withdrew His threat (Jeremiah
16:19), and the enemy left Palestine without attacking Jerusalem. Chapters 4-5
have preserved us an echo of the joy caused in Jerusalem by
the removal of the danger.
Part three (chapters 6-7
Chapters 6-7 are cast in
a dramatic shape. Yahweh interpellates
the people and reproaches them with ingratitude (6:3-5). The people ask by
what offerings they can expiate their sin (6:6-7).
The prophet answers
that Yahweh claims
the observance of the moral law rather than sacrifices (6:8).
But this law has
been shamefully violated by the nation, which has thus brought on itself God's punishment
(6:9 sqq.). The passage 7:2-13 could be transposed to follow 7:6; in this way
the justification of the punishments assumes a
connected form in 6:6 to 7:6 and 7:11-13. The rest
of chapter 7 (7-11 + 14 sqq.) contains a prayer in
which the fallen city expresses hope in a coming restoration and
confidence in God.
The opinions of critics are much divided on the composition of
these chapters. Several consider them a mere collection of detached
fragments of more or less recent origin; but
the analysis just given shows that there is
a satisfactory connexion between them. The
chief reason why critics find it difficult to attribute
to Micheas the authorship of chapters 6-7, or at least of a
large portion, is because they identify the fallen city of 7:7 sqq., with Jerusalem.
But the prophet never
mentions Jerusalem,
and there is no proof that Jerusalem is
the city intended. On the contrary, certain traits are better
explained on the supposition that the city in the prophet's mind is Samaria; see
especially 6:16, and 7:14. According to this hypothesis, the prophet in
6-7:6 and 7:11-13, casts a retrospective look at the causes which brought
about the fall of Samaria,
and in 7:7-11 + 14 sqq., he expresses his desires for its return to
the Lord's favour. As in the historical situation thus
supposed there is nothing which does not exactly tally with the circumstances
of Micheas's time, as there is no disagreement in ideas between Micheas
1 sqq., and 6-7 as on the contrary real affinities in style and
vocabulary exist between Micheas 1 sqq., and 6-7, it seems
unnecessary to deny to the Prophet Micheas the authorship of these
two chapters.
Van Hoonacker,
Albin. "Book of Micheas." The Catholic Encyclopedia. Vol.
10. New York: Robert Appleton Company, 1911. 21 Dec.
2016 <http://www.newadvent.org/cathen/10278a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Sean Hyland. Dedicated to Trish,
my dear sister in Christ.
Ecclesiastical approbation. Nihil
Obstat. October 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John
Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2026 by New Advent LLC.
Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/10278a.htm
Mosaic
of the Prophets Micah (Micheah) and Nahum (Naum), 1145, the Cefalu Cathedral
THE PROPHECY OF MICHEAS
MICHEAS, of Morasti, a
little town in the tribe of JUDA, was contemporary with the prophet ISAIAS:
whom he resembles both in his spirit and his style. He is different from the
prophet MICHEAS mentioned in the third book of Kings, chap. 22. For that
MICHEAS lived in the days of king ACHAB, one hundred and fifty years before the
time of EZECHIAS, under whom this MICHEAS prophesied.
Micheas Chapter 1
Samaria for her sins
shall be destroyed by the Assyrians; they shall also invade Juda and Jerusalem.
1:1. The word of the
Lord, that came to Micheas, the Morasthite, in the days of Joathan, Achaz, and
Ezechias, kings of Juda: which he saw concerning Samaria and Jerusalem.
1:2. Hear, all ye people:
and let the earth give ear, and all that is therein: and let the Lord God be a
witness to you, the Lord from his holy temple.
1:3. For behold the Lord
will come forth out of his place: and he will come down, and will tread upon
the high places of the earth.
1:4. And the mountains
shall be melted under him: and the valleys shall be cleft, as wax before the
fire, and as waters that run down a steep place.
1:5. For the wickedness
of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel. What is the
wickedness of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Juda?
are they not Jerusalem?
1:6. And I will make
Samaria as a heap of stones in the field when a vineyard is planted: and I will
bring down the stones thereof into the valley, and will lay her foundations
bare.
1:7. And all her graven
things shall be cut in pieces, and all her wages shall be burnt with fire, and
I will bring to destruction all her idols: for they were gathered together of
the hire of a harlot, and unto the hire of a harlot they shall return.
Her wages... That is, her
donaries or presents offered to her idols: or the hire of all her traffic and
labour. Ibid. Of the hire of a harlot, etc... They were gathered together by
one idolatrous city, viz., Samaria: and they shall be carried away to another
idolatrous city, viz., Ninive.
1:8. Therefore will I
lament, and howl: I will go stript and naked: I will make a wailing like the
dragons, and a mourning like the ostriches.
1:9. Because her wound is
desperate, because it is come even to Juda, it hath touched the gate of my
people, even to Jerusalem.
It hath touched the gate,
etc... That is, the destruction of Samaria shall be followed by the invasion of
my people of Juda, and the Assyrians shall come and lay all waste even to the
confines of Jerusalem.
1:10. Declare ye it not
in Geth, weep ye not with tears: in the house of Dust sprinkle yourselves with
dust.
Declare ye it not in
Geth... Viz., amongst the Philistines, lest they rejoice at your
calamity.-Ibid. Weep ye not, etc... Keep in your tears, that you may not give
your enemies an occasion of insulting over you; but in your own houses, or in
your house of dust, your earthly habitation, sprinkle yourselves with dust, and
put on the habit of penitents. Some take the house of dust (in Hebrew, Aphrah)
to be the proper name of a city.
1:11. And pass away, O
thou that dwellest in the beautiful place, covered with thy shame: she went not
forth that dwelleth in the confines: the house adjoining shall receive mourning
from you, which stood by herself.
Thou that dwellest in the
Beautiful place, viz., in Samaria. In the Hebrew the Beautiful place is
expressed by the word Sapir, which some take for the proper name of a
city.-Ibid. She went not forth, etc... that is, they that dwelt in the confines
came not forth, but kept themselves within, for fear.-Ibid. The house
adjoining,etc... Viz., Judea and Jerusalem, neighbours to Samaria, and partners
in her sins, shall share also in her mourning and calamity; though they have
pretended to stand by themselves, trusting in their strength.
1:12. For she is become
weak unto good that dwelleth in bitterness: for evil is come down from the Lord
into the gate of Jerusalem.
She is become weak,
etc... Jerusalem is become weak unto any good; because she dwells in the
bitterness of sin.
1:13. A tumult of
chariots hath astonished the inhabitants of Lachis: it is the beginning of sin
to the daughter of Sion for in thee were found the crimes of Israel.
It is the beginning,
etc... That is, Lachis was the first city of Juda that learned from Samaria the
worship of idols, and communicated it to Jerusalem.
1:14. Therefore shall she
send messengers to the inheritance of Geth: the houses of lying to deceive the
kings of Israel.
Therefore shall she send,
etc... Lachis shall send to Geth for help: but in vain: for Geth, instead of
helping, shall be found to be a house of lying and deceit to Israel.
1:15. Yet will I bring an
heir to thee that dwellest in Maresa: even to Odollam shall the glory of Israel
come.
An heir, etc... Maresa
(which was the name of a city of Juda) signifies inheritance: but here God by
his prophet tells the Jews, that he will bring them an heir to take possession
of their inheritance: and that the glory of Israel shall be obliged to give
place, and to retire even to Odollam, a city in the extremity of their
dominions. And therefore he exhorts them to penance in the following verse.
1:16. Make thee bald, and
be polled for thy delicate children: enlarge thy baldness as the eagle: for
they are carried into captivity from thee.
Micheas Chapter 2
The Israelites by their
crying injustices provoke God to punish them. He shall at last restore
Jacob.
2:1. Woe to you that
devise that which is unprofitable, and work evil in your beds: in the morning
light they execute it, because their hand is against God.
2:2. And they have
coveted fields, and taken them by violence, and houses they have forcibly taken
away: and oppressed a man and his house, a man and his inheritance.
2:3. Therefore thus saith
the Lord: Behold I devise an evil against this family: from which you shall not
withdraw your necks, and you shall not walk haughtily, for this is a very evil
time.
2:4. In that day a
parable shall be taken up upon you, and a song shall be sung with melody by
them that say: We are laid waste and spoiled: the portion of my people is
changed: how shall he depart from me, whereas he is returning that will divide
our land?
How shall he depart,
etc... How do you pretend to say that the Assyrian is departing; when indeed he
is coming to divide our lands amongst his subjects?
2:5. Therefore thou shalt
have none that shall cast the cord of a lot in the assembly of the Lord.
Thou shalt have none,
etc... Thou shalt have no longer any lot or inheritance in the land of the
people of the Lord.
2:6. Speak ye not,
saying: It shall not drop upon these, confusion shall not take them.
It shall not drop, etc...
That is, the prophecy shall not come upon these. Such were the sentiments of
the people that were unwilling to believe the threats of the prophets.
2:7. The house of Jacob
saith: Is the Spirit of the Lord straitened or are these his thoughts? Are not
my words good to him that walketh uprightly?
2:8. But my people, on
the contrary, are risen up as an enemy: you have taken away the cloak off from
the coat: and them that passed harmless you have turned to war.
You have taken away,
etc... You have even stripped people of their necessary garments: and have
treated such as were innocently passing on the way, as if they were at war with
you.
2:9. You have cast out
the women of my people from their houses, in which they took delight: you have
taken my praise forever from their children.
You have cast out, etc...
either by depriving them of their houses: or, by your crimes, given occasion to
their being carried away captives, and their children, by that means, never
learning to praise the Lord.
2:10. Arise ye, and
depart, for there is no rest here for you. For that uncleanness of the land, it
shall be corrupted with a grievous corruption.
2:11. Would God I were
not a man that hath the spirit, and that I rather spoke a lie: I will let drop
to thee of wine, and of drunkeness: and it shall be this people upon whom it
shall drop.
Would God, etc... The
prophet could have wished, out of his love to his people, that he might be
deceived in denouncing to them these evils that were to fall upon them: but by
conforming himself to the will of God, he declares to them, that he is sent to
prophesy, literally to let drop upon them, the wine of God’s indignation, with
which they should be made drunk; that is, stupified and cast down.
2:12. I will assemble and
gather together all of thee, O Jacob: I will bring together the remnant of
Israel, I will put them together as a flock in the fold, as sheep in the midst
of the sheepcotes, they shall make a tumult by reason of the multitude of men.
2:13. For he shall go up
that shall open the way before them: they shall divide and pass through the
gate, and shall come in by it: and their king shall pass before them, and the
Lord at the head of them.
Micheas Chapter 3
For the sins of the rich
oppressing the poor, of false prophets flattering for lucre, and of judges
perverting justice, Jerusalem and the temple shall be destroyed.
3:1. And I said: Hear, O
ye princes of Jacob, and ye chiefs of the house of Israel: Is it not your part
to know judgment,
3:2. You that hate good,
and love evil: that violently pluck off their skins from them and their flesh
from their bones?
3:3. Who have eaten the
flesh of my people, and have flayed their skin off them: and have broken, and
chopped their bones as for the kettle, and as flesh in the midst of the pot.
3:4. Then shall they cry
to the Lord, and he will not hear them: and he will hide his face from them at
that time, as they have behaved wickedly in their devices.
3:5. Thus saith the Lord
concerning the prophets that make my people err: that bite with their teeth,
and preach peace: and if a man give not something into their mouth, they
prepare war against him.
3:6. Therefore night
shall be to you instead of vision, and darkness to you instead of divination:
and the sun shall go down upon the prophets, and the day shall be darkened over
them.
3:7. And they shall be
confounded that see visions, and the diviners shall be confounded: and they
shall all cover their faces, because there is no answer of God.
3:8. But yet I am filled
with the strength of the spirit of the Lord, with judgment and power: to
declare unto Jacob his wickedness and to Israel his sin.
3:9. Hear this, ye
princes of the house of Jacob, and ye judges of the house of Israel: you that
abhor judgment and pervert all that is right.
3:10. You that build up
Sion with blood, and Jerusalem with iniquity.
3:11. Her princes have
judged for bribes: and her priests have taught for hire, and her prophets
divined for money: and they leaned upon the Lord, saying: Is not the Lord in
the midst of us? no evil shall come among us.
3:12. Therefore because
of you, Sion shall be ploughed as a field, and Jerusalem shall be as a heap of
stones, and the mountain of the temple as the high places of the forests.
Micheas Chapter 4
The glory of the church
of Christ, by the conversion of the Gentiles. The Jews shall be carried
captives to Babylon, and be delivered again.
4:1. And it shall come to
pass in the last days, that the mountain of the house of the Lord shall be
prepared in the top of the mountains, and high above the hills: and people
shall flow to it.
4:2. And many nations
shall come in haste, and say: Come, let us go up to the mountain of the Lord,
and to the house of the God of Jacob: and he will teach us of his ways, and we
will walk in his paths: for the law shall go forth out of Sion, and the word of
the Lord out of Jerusalem.
4:3. And he shall judge
among many people, and rebuke strong nations afar off: and they shall beat
their swords into ploughshares, and their spears into spades: nation shall not
take sword against nation: neither shall they learn war anymore.
Neither shall they learn,
etc... The law of Christ is a law of peace; and all his true subjects, as much
as lies in them love and keep peace with all the world.
4:4. And every man shall
sit under his vine, and under his fig tree, and there shall be none to make
them afraid, for the mouth of the Lord of hosts hath spoken.
4:5. For all people will
walk every one in the name of his god: but we will walk in the name of the
Lord, our God, for ever and ever.
4:6. In that day, saith
the Lord, I will gather up her that halteth: and her that I had cast out, I
will gather up: and her whom I had afflicted.
4:7. And I will make her
that halted, a remnant: and her that had been afflicted, a mighty nation: and
the Lord will reign over them in Mount Sion, from this time now and forever.
4:8. And thou, O cloudy
tower of the flock, of the daughter of Sion, unto thee shall it come: yea the
first power shall come, the kingdom to the daughter of Jerusalem.
4:9. Now, why art thou
drawn together with grief? Hast thou no king in thee, or is thy counselor
perished, because sorrow hath taken thee as a woman in labour.
4:10. Be in pain and
labour, O daughter of Sion, as a woman that bringeth forth: for now shalt thou
go out of the city, and shalt dwell in the country, and shalt come even to
Babylon, there thou shalt be delivered: there the Lord will redeem thee out of the
hand of thy enemies.
4:11. And now many
nations are gathered together against thee, and they say: Let her be stoned:
and let our eye look upon Sion.
4:12. But they have not
known the thoughts of the Lord, and have not understood his counsel: because he
hath gathered them together as the hay of the floor.
4:13. Arise, and tread, O
daughter of Sion: for I will make thy horn iron, and thy hoofs I will make
brass: and thou shalt beat in pieces many peoples, and shalt immolate the
spoils of them to the Lord, and their strength to the Lord of the whole earth.
Micheas Chapter 5
The birth of Christ in
Bethlehem: his reign and spiritual conquests.
5:1. Now shalt thou be
laid waste, O daughter of the robber: they have laid siege against us, with a
rod shall they strike the cheek of the judge of Israel.
Daughter of the robber...
Some understand this of Babylon; which robbed and pillaged the temple of God:
others understand it of Jerusalem; by reason of the many rapines and
oppressions committed there.
5:2. And thou Bethlehem
Ephrata, art a little one among the thousands of Juda, out of thee shall he
come forth unto me that is to be the ruler in Israel: and his going forth is
from the beginning, from the days of eternity.
His going forth, etc...
That is, he who as man shall be born in thee, as God was born of his Father
from all eternity.
5:3. Therefore will he
give them up even till the time wherein she that travaileth shall bring forth:
and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel.
5:4. And he shall stand,
and feed in the strength of the Lord, in the height of the name of the Lord,
his God: and they shall be converted, for now shall he be magnified even to the
ends of the earth.
5:5. And this man shall
be our peace, when the Assyrian shall come into our land, and when he shall set
his foot in our houses: and we shall raise against him seven shepherds, and
eight principal men.
The Assyrian... That is,
the persecutors of the church: who are here called Assyrians by the prophet:
because the Assyrians were at that time the chief enemies and persecutors of
the people of God.-Ibid. Seven shepherds, etc... Viz., the pastors of God’s
church, and the defenders of the faith. The number seven in scripture is taken
to signify many: and when eight is joined with it, we are to understand that
the number will be very great.
5:6. And they shall feed
the land of Assyria with the sword, and the land of Nemrod with the spears
thereof: and he shall deliver us from the Assyrian when he shall come into our
land, and when he shall tread in our borders.
They shall feed, etc...
They shall make spiritual conquests in the lands of their persecutors, with the
word of the spirit, which is the word of God. Eph. 6.17.
5:7. And the remnant of
Jacob shall be in the midst of many peoples, as a dew from the Lord, and as
drops upon the grass, which waiteth not for man, nor tarrieth for the children
of men.
The remnant of Jacob...
Viz., the apostles, and the first preachers of the Jewish nation; whose
doctrine, like dew, shall make the plants of the converted Gentiles grow up,
without waiting for any man to cultivate them by human learning.
5:8. And the remnant of
Jacob shall be among the Gentiles, in the midst of many peoples, as a lion
among the beasts of the forests, and as a young lion among the flocks of sheep:
who, when he shall go through, and tread down, and take there is none to
deliver.
As a lion, etc... This
denotes the fortitude of these first preachers; and their success in their
spiritual enterprises.
5:9. Thy hand shall be
lifted up over thy enemies, and all thy enemies shall be cut off.
5:10. And it shall come
to pass in that day, saith the Lord, that I will take away thy horses out of
the midst of thee, and will destroy thy chariots.
I will take away thy
horses, etc... Some understand this, and all that follows to the end of the
chapter, as addressed to the enemies of the church. But it may as well be
understood of the converts to the church: who should no longer put their trust
in any of these things.
5:11. And I will destroy
the cities of thy land, and will throw down all thy strong holds, and I will
take away sorceries out of thy hand, and there shall be no divinations in thee.
5:12. And I will destroy
thy graven things, and thy statues, out of the midst of thee: and thou shalt no
more adore the works of thy hands.
5:13. And I will pluck up
thy groves out of the midst of thee: and will crush thy cities.
5:14. And I will execute
vengeance in wrath, and in indignation, among all the nations that have not
given ear.
Micheas Chapter 6
God expostulates with the
Jews for their ingratitude and sins: for which they shall be punished.
6:1. Hear ye what the
Lord saith: Arise, contend thou in judgment against the mountains, and let the
hills hear thy voice.
The mountains, etc...
That is, the great ones, the princes of the people.
6:2. Let the mountains
hear the judgment of the Lord, and the strong foundations of the earth: for the
Lord will enter into judgment with his people, and he will plead against
Israel.
6:3. O my people, what
have I done to thee, or in what have I molested thee? answer thou me.
6:4. For I brought thee
up out of the land of Egypt, and delivered thee out of the house of slaves: and
I sent before thy face Moses, and Aaron, and Mary.
6:5. O my people,
remember, I pray thee, what Balach, the king of Moab, purposed: and what
Balaam, the son of Beor, answered him, from Setim to Galgal, that thou mightest
know the justice of the Lord.
From Setim to Galgal...
He puts them in mind of the favour he did them, in not suffering them to be
quite destroyed by the evil purpose of Balach, and the wicked counsel of
Balaam: and then gives them a hint of the wonders he wrought, in order to bring
them into the land of Promise, by stopping the course of the Jordan, in their
march from Setim to Galgal.
6:6. What shall I offer
to the Lord that is worthy? wherewith shall I kneel before the high God? shall
I offer holocausts unto him, and calves of a year old?
What shall I offer,
etc... This is spoken in the person of the people, desiring to be informed what
they are to do to please God.
6:7. May the Lord be
appeased with thousands of rams, or with many thousands of fat he goats? shall
I give my firstborn for my wickedness, the fruit of my body for the sin of my
soul?
6:8. I will shew thee, O
man, what is good, and what the Lord requireth of thee: Verily to do judgment,
and to love mercy, and to walk solicitous with thy God.
6:9. The voice of the
Lord crieth to the city, and salvation shall be to them that fear thy name:
hear O ye tribes, and who shall approve it?
6:10. As yet there is a
fire in the house of the wicked, the treasures of iniquity, and a scant measure
full of wrath.
Full of wrath, etc...
That is, highly provoking in the sight of God.
6:11. Shall I justify
wicked balances, and the deceitful weights of the bag?
6:12. By which her rich
men were filled with iniquity, and the inhabitants thereof have spoken lies,
and their tongue was deceitful in their mouth.
6:13. And I therefore
began to strike thee with desolation for thy sins.
6:14. Thou shalt eat, but
shalt not be filled: and thy humiliation shall be in the midst of thee: and
thou shalt take hold, but shalt not save: and those whom thou shalt save, I
will give up to the sword.
6:15. Thou shalt sow, but
shalt not reap: thou shalt tread the olives, but shalt not be anointed with
oil: and the new wine, but shalt not drink the wine.
6:16. For thou hast kept
the statutes of Amri, and all the works of the house of Achab: and thou hast
walked according their wills, that I should make thee a desolation, and the
inhabitants thereof a hissing, and you shall bear the reproach of my people.
The statutes of Amri,
etc... The wicked ways of Amri and Achab, idolatrous kings.
Micheas Chapter 7
The prophet laments, that
notwithstanding all his preaching, the generality are still corrupt in their
manners: therefore their desolation is at hand: but they shall be restored
again and prosper; and all mankind shall be redeemed by Christ.
7:1. Woe is me, for I am
become as one that gleaneth in autumn the grapes of the vintage: there is no
cluster to eat, my soul desired the first ripe figs.
7:2. The holy man is
perished out of the earth, and there is none upright among men: they all lie in
wait for blood, every one hunteth his brother to death.
7:3. The evil of their
hands they call good: the prince requireth, and the judge is for giving: and
the great man hath uttered the desire of his soul, and they have troubled it.
7:4. He that is best
among them, is as a brier, and he that is righteous, as the thorn of the hedge.
The day of thy inspection, thy visitation cometh: now shall be their
destruction.
7:5. Believe not a
friend, and trust not in a prince: keep the doors of thy mouth from her that
sleepeth in thy bosom.
7:6. For the son
dishonoureth the father, and the daughter riseth up against her mother, the
daughter in law against her mother in law: and a man’s enemies are they of his
own household.
7:7. But I will look
towards the Lord, I will wait for God, my saviour: my God will hear me.
7:8. Rejoice not, thou my
enemy, over me, because I am fallen: I shall arise, when I sit in darkness, the
Lord is my light.
7:9. I will bear the
wrath of the Lord, because I have sinned against him: until he judge my cause,
and execute judgement for me: he will bring me forth into the light, I shall
behold his justice.
7:10. And my enemy shall
behold, and she shall be covered with shame, who saith to me: Where is the Lord
thy God? my eyes shall look down upon her: now shall she be trodden under foot
as the mire of the streets.
She shall be covered,
etc... Viz., Babylon my enemy.
7:11. The day shall come,
that thy walls may be built up: in that day shall the law be far removed.
The law... Viz., of thy
enemies, who have tyrannized over thee.
7:12. In that day they
shall come even from Assyria to thee, and to the fortified cities: and from the
fortified cities even to the river, and from sea to sea, and from mountain to
mountain.
7:13. And the land shall
be made desolate because of the inhabitants thereof, and for the fruit of their
devices.
The land, etc... Viz., of
Babylon.
7:14. Feed thy people
with thy rod, the flock of thy inheritance, them that dwell alone in the
forest, in the midst of Carmel: they shall feed in Basan and Galaad, according
to the days of old.
7:15. According to the
days of thy coming out of the land of Egypt, I will shew him wonders.
7:16. The nations shall
see, and shall be confounded at all their strength: they shall put the hand
upon the mouth, their ears shall be deaf.
7:17. They shall lick the
dust like serpents, as the creeping things of the earth, they shall be
disturbed in their houses: they shall dread the Lord, our God, and shall fear
thee.
7:18. Who is a God like
to thee, who takest away iniquity, and passest by the sin of the remnant of thy
inheritance? he will send his fury in no more, because he delighteth in mercy.
7:19. He will turn again,
and have mercy on us: he will put away our iniquities: and he will cast all our
sins into the bottom of the sea.
7:20. Thou wilt perform
the truth to Jacob, the mercy to Abraham: which thou hast sworn to our fathers
from the days of old.
SOURCE : http://www.tldm.org/bible/old%20testament/micheas.htm
Lorenzo
Monac, The Prophet Micah, circa 1420, The Bartolini Salimbeni Chapel (Italian: Cappella
Bartolini Salimbeni, church of Santa
Trinita, Florence-
Giovanni Matteo Guidetti, La Cappella del Cardinale del Portogallo a San
Miniato al Monte, in AA.VV., Cappelle del Rinascimento a Firenze, Editrice
Giusti, Firenze 1998.
San Michea Profeta
VIII secolo a.C.
Il santo profeta Michea,
al tempo di Gionatam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, con la sua predicazione
difese gli oppressi, condannò gli idoli e le ingiustizie sociali e annunziò che
dal popolo eletto sarebbe nato in Betlemme di Giuda un dominatore, promesso fin
dai più remoti giorni dell’ antichità, che avrebbe pascolato Israele con la
forza del Signore.
Martirologio Romano:
Commemorazione di san Michea, profeta, che al tempo di Iotam, Acaz ed Ezechia,
re di Giuda, con la sua predicazione difese gli oppressi, condannò gli idoli e
le ingiustizie e preannunciò al popolo eletto che sarebbe nato in Betlemme di
Giuda il re promesso fin dai giorni più remoti, per pascolare Israele con la
forza del Signore.
Nel pieno della Novena di
Natale, il 21 dicembre, il nuovo Martyrologium Romanum pone la “memoria del
santo profeta Michea”, annoverato tra i profeti minori dell’Antico Testamento
per la brevità dei suoi scritti, ma non per la secondarietà del suo messaggio,
e dunque non meno importante al cospetto di Dio.
Michea nacque nel
villaggio agricolo di Moreset, a non molti chilometri da Gerusalemme, ed il suo
nome in ebraico era in realtà una domanda retorica, al tempo stesso professione
di fede: “Chi è come il Signore?”. Michea quindi non fu altro che un contadino
prestato alla profezia. Visse al tempo del grande profeta Isaia, di cui forse
fu anche discepolo, in quanto in una sua pagina (4,1-3) citò uno splendido inno
a Sion, città di pace, già presente nel libro del suo presunto grande maestro
(Is 2,2-5).
L’iconografia relativa a
Michea, come già era accaduto per il profeta contadino Amos, presenta immagini
rudi e vigorose, che colpiscono con sdegno quasi nauseante lo sfruttamento e i
soprusi verso la gente dei campi.Egli alzò la voce anche contro i falsi
profeti, accomunandoli alle dominanti classi corrotte: “Sono avidi di campi e
li usurpano, di case e se le prendono... Divorano la carne del mio popolo, gli
strappano la pelle di dosso, ne rompono le ossa e lo fanno a pezzi come carne
in una pentola, come lesso in una caldaia. […] I loro profeti fanno traviare il
mio popolo, annunziano la pace solo se hanno qualcosa da mordere sotto i denti;
ma a chi non mette loro niente in bocca dichiarano la guerra” (2,2; 3,3.5).
Diviene inevitabile perciò l’ingresso in scena del Signore della giustizia, ad
emettere un suo giudizio contro questi lugubri individui.Già Dio era comparso
all’orizzonte di Samaria, capitale del regno settentrionale di Israele, città
affatto non esente da vergogne ed ingiustizie, a suo tempo denunziate appunto
da Amos.
Michea raccontò invece il
crollo di quella elegante e gaudente città sotto le armate del re assiro Sargon
II nel 721 a.C.: “Ridurrà Samaria a un mucchio di rovine in un campo, rotolerà
le sue pietre nella valle, frantumerò tutte le sue statue e dei suoi idoli farò
scempio” (1,6-7). Anche a Gerusalemme il Signore riservò poi una sorte
medesima: “Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diverrà un mucchio di
rovine, il monte del tempio un’altura selvosa” (3,12).Questo triste destino non
è però evitabile esclusivamente con riti e preghiere, ma queste devono essere
accompagnate da una vita coerente, cioè dalla giustizia: “Con che cosa mi
presenterà al Signore? Mi presenterà a lui con olocausti e con vitelli di un
anno? Gradirà il Signore migliaia di montoni e torrenti di olio a miriadi?
Uomo, ti è stato insegnato ciò che è buono e ciò che richiede da te il Signore:
praticarela giustizia, amare la pietà, camminare umilmente con il tuo Dio”
(6,6-8).Il cristianesimo ha però voluto porre l’accento in particolare su un
passo degli scritti di Michea: “E tu, Betlemme di Efrata, così piccola per
essere fra i capoluoghi di Giuda, da te mi uscirà colui che deve essere il
dominatore in Israele... Dio li metterà in potere altrui fino a quando colei
che deve partorire partorirà... Egli starà là e pascerà con la forza e la
maestà del Signore” (5,1-3). Questo annunzio messianico risuonò ancora ben
sette secoli dopo, illuminato da un nuovo evento, all’interno del palazzo del
perverso re Erode (Mt 2,6). Da allora fortunatamente risuonarono però anche per
tutti i giusti come messaggio di speranza e di gioia, annunciando l’avvenuta
nascita a Betlemme di Giuda di un dominatore, promesso sin dall’antichità, che
avrebbe pascolato Israele e non solo con la forza del Signore.
Autore: Fabio
Arduino
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/92467
Mosaic
of prophet Micah in the Florence Baptistery
MICHEA
di Giuseppe
Ricciotti
Enciclopedia Italiana
(1934)
MICHEA (ebraico Mīkhah,
abbreviato da mīkhāyāh [cfr. Geremia, XXVI, 18] "chi come Jahvè?"; i
Settanta Μ[ε]ιχαίας; la Vulgata Michaeas)
Profeta a cui è
attribuito il Libro che nella collezione dei Profeti minori (v. bibbia)
occupa il sesto posto secondo la serie del canone ebraico, e il terzo posto
secondo la serie dei Settanta.
Del personaggio sappiamo
ben poco: era nativo di Moresheth (Ger., XXVI, 18; Michea, I, 1, cfr. I,
14), che era un villaggio non grande presso Eleuteropoli dĭ Palestina ai tempi
ancora di S. Girolamo (Prolog. in Mich.), quindi a mezzogiorno di Giuda.
Difatti il campo d'azione del ministero di M. fu Gerusalemme e il regno di
Giuda. Quanto all'epoca, il citato passo di Geremia assegna come
tempo del suo ministero il regno di Ezechia (727-698 a. C.?), mentre il titolo
del Libro (Mich., I,1) vi premette anche i due regni di Joatham e Acaz, che
perciò riportano l'inizio della sua attività a circa il 750. Altre notizie
sicure su M. non abbiamo, salvo ciò che si può estrarre dal suo Libro; quel che
di lui racconta lo pseudo-Epifanio (De vitis prophetarum, 13), è destituito di
ogni fondamento.
I tempi del ministero di
M. segnano un periodo importantissimo nella storia del popolo d' Israele. Dopo
il regno di Joatham favorevole al jahvismo, e quello ostilissimo di Acaz, sul
trono di Giuda salì Ezechia fedele seguace dei principî d'Isaia; ma, nonostante
il suo sincero zelo in favore del jahvismo, i culti sincretistico-idolatrici e
il guasto morale che si erano tanto diffusi nel paese sotto il precedente regno
di Acaz, non furono estirpati. L'altro regno ebraico, quello d'Israele con
Samaria per capitale, era sotto tale aspetto in condizioni assai peggiori del
regno di Giuda; oltre di che era politicamente in uno stato di estrema
debolezza, sia per i continui cambiamenti di dinastia, sia specialmente per la
minaccia sempre più grave dell'Assiria di cui era vassallo. Alleatosi il regno
d'Israele con quello di Damasco e rivoltisi ambedue contro il re Acaz di Giuda,
costui chiamò in suo aiuto Tiglath-Pileser III (IV) d'Assiria, che, subito
intervenuto, distrusse Damasco e devastò il regno d'Israele. Alla morte di
Tiglath-Pileser (727) Israele si ribella al successore di lui Salmanasar IV;
questi mette l'assedio a Samaria nel 725, la quale cade nelle mani del
successore di lui, Sargon, nel 721. Così terminò per sempre il regno d'Israele,
mentre su quello di Giuda da sei anni regnava Ezechia. Nel 701 l'assiro
Sennacherib invase il regno di Giuda, ma dovette ritirarsi dall'assedio di
Gerusalemme con l'esercito decimato (v. isaia). Nel 698 a Ezechia successe
il figlio Manasse, implacabile nemico del iahvismo.
Il Libro. - Si può
dividere in tre parti, rappresentate dai capitoli I-III; IV-V, e VI-VII.
Nella prima parte viene
annunciato il giudizio di Jahvè contro i regni sia di Samaria sia di
Gerusalemme. Samaria sarà ridotta a un cumulo di macerie (I, 6, segg.); ma ciò
vuol essere per lo scrittore soprattutto un esempio ammonitore per Gerusalemme
che gli sta a cuore (I, 9, segg.). Infatti, il resto di questa parte è una
requisitoria contro i varî delitti che si commettono in Gerusalemme e nel suo
regno, specialmente dai maggiorenti, dai sacerdoti e dai profeti, e che faranno
ridurre anche Gerusalemme a un mucchio di macerie. In questa lunga invettiva vi
è un solo breve passo (II, 12-13) che sembra di tono consolatorio e pare
alludere a un rimpatrio dall'esilio; perciò alcuni critici (Wellhausen, Nowack,
Marti), che l'interpretano in tal senso, credono trattarsi di un'aggiunta fatta
dopo l'esilio babilonese: altri (van Hoonacker) l'interpreta ancora in tono di
minaccia, o crede il passo spostato dal primitivo contesto.
La seconda parte,
d'argomento affatto diverso dalla precedente, descrive il trionfo dell'era
messianica. Il celebre quadro delle nazioni pagane che s'avviano a Gerusalemme
come a luogo di salvezza (IV,1-3) è identico quasi alla lettera con Isaia,
II, 2-4; l'identità è stata spiegata dai critici in tutte e tre le maniere
possibili: dipendenza d'Isaia da Michea, di questo da quello, e
d'ambedue da una fonte comune. In IV, 10 segg. si nomina espressamente l'esilio
in Babilonia, attraverso cui la nazione dovrà passare prima del trionfo, e in
V, 1 (Vulg. 2) si designa l'oscuro villaggio di Beth-lehen Efrata come patria
del futuro messia.
Nella terza parte si
tiene come una disputa fra Jahvè e il suo popolo, al quale Dio rinfaccia
l'ingratitudine mostrata in cambio dei benefici ricevuti, che vengono ricordati
desunti dalla storia israelitica (VI,1-5); l'epoca a cui si riferisce questa
parte è di somma corruzione morale (VII,1-6), anzi si è voluto vedere in VI, 7
un'allusione alla pratica di sacrifici umani. Nell'ultimo tratto (VII, 7 segg.)
la città è presentata come già devastata ed abbattuta (VII, 8), ma anche
fiduciosa nell'aiuto di Jahvè, che l'ha punita giustamente e che ricostruirà le
sue mura (VII, 11): si promette quindi un'era di pace e di prosperità.
Parecchie questioni,
analoghe a quelle mosse circa il libro del contemporaneo Isaia (v.),
sono state fatte dai critici anche sull'autenticità delle varie parti di Michea.
Sui capitoli I-III non
sono stati sollevati serî dubbî, salvo il già rilevato passo II, 12-13. Il
guasto religioso e morale in essi denunciato è ritenuto esser quello dei tempi
di Acaz dal minor numero di studiosi, mentre i più credono trattarsi dei tempi
di Ezechia, sotto il quale - nonostante il suo fervore per il) javismo - le
conseguenze del regime di Acaz si facevano grandemente sentire, specialmente
nei suoi primi anni e avanti la caduta di Samaria.
Invece i capitoli IV-V,
d'argomento messianico, sono dal più dei critici negati, in tutto o in parte, a
Michea; alcuni (Nowack) gli conservano tutt'al più qualche versetto, ad es. IV,
9 seg., 14; V, 9-13; i più moderati (van Hoonacker) si limitano a negargli
passi quali IV, 10; V, 4-5 (Vulg. 5-6), ove l'esilio in Babilonia è
espressamente nominato e descritto. Le ragioni di questo giudizio, ad es.
secondo il Nowack, sono: la mancanza di collegamento logico fra questi due
capitoli consolatorî e i tre precedenti minacciosi; il carattere spezzettato e
sconnesso del contenuto; l'immaturità dei tempi di Michea per i concetti ivi
espressi e che si sarebbero formati solo più tardi (ad es. IV, 11-13
accuserebbero l'epoca di Ezechiele, XXXVIII, seg.) o che gli sarebbero
estranei per altri motivi (ad es. IV, 6-8; V,1, segg.). Ma la principale
ragione che muove i critici a negare l'autenticità di questa parte è
l'accennata menzione dell'esilio in Babilonia, che accadde più d'un secolo dopo
i tempi di Michea: e anche ciò trova un parallelo nella critica di Isaia,
ov'è nominato Ciro liberatore da quell'esilio.
Forti dubbî, ma da minor
numero di studiosi, sono stati sollevati contro l'autenticità dei capitoli
VI-VII, e specialmente contro il tratto finale VII, 7 segg., che generalmente è
considerato dei tempi dell'esilio. Le ragioni sono analoghe a quelle addotte
contro i capitoli IV-V. Nei colori foschi con cui è dipinta qui la
contemporanea corruzione morale, alcuni critici hanno scorto un indizio che il
primo tratto di questa parte si riporti ai tempi del re Manasse.
Tuttavia altri studiosi,
specie cattolici, non trovano convincenti queste ragioni, e qualcuno (van
Hoonacker), pur mettendosi sullo stesso terreno, apporta in contrario altre
osservazioni e ne conclude attribuendo a Michea la massima parte del libro.
Lo stile di M. è vivido e
a scatti, diverso dalla pura semplicità di Amos e dalla concisione commatica di
Osea, e raggiunge talvolta altezze drammatiche (I, 3, segg., 8 segg.; III, 8
segg., ecc.).
Nel Nuovo
Testamento Michea, V, 1 (Vulg., 2) è citato come testimonio messianico
in Matteo, II, 6 (Giov., VII, 42); cfr. anche Michea, VII, 6, con
Matteo, X, 35.
Bibl.: Oltre ai
commentarî e a tutti i profeti minori (per cui v. bibbia), L.
Reinke, Der Prophet Micha, Giessen 1874; V. Ryssel, Untersuchungen
über die Textgestalt und die Echtheit des Buches Micha, Lipsia 1887; H.J.
Elhorst, De Prophetie van Micha, Arnhem 1891; T. K. Cheyne, Micah with
notes and introd., 3ª ed., Londra 1902; I. M. P. Smith, Micah (Intern.
Crit. Comm.), Edimburgo 1912; A. Bruno, Micha und der Herrscher aus der
Vorzeit, Lipsia 1923; A. Posner, Das Buch des Proph. Michah, Francoforte
s. M. 1924; C.W. Wade, Micah, Obadiah, Joel and Jonah (Westminster
Comm.), Londra 1925; J. Lindblom, Micha, Helsinki 1929.
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