Duccio (1260–1318), Le Prophète Malachie, Maesta, 1310, 42.5 x 16, Siena, Museo dell'Opera del Duomo - Cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption de Sienne
Saint Malachie
Prophète de l'Ancien
Testament (5ème s. av JC.)
Prophète qui nous annonce
la venue du Précurseur "Voici que je vais envoyer mon messager pour qu'il
fraye un chemin devant moi." (Mal.
3.1) Il était encore jeune quand il assista à la reconstruction du Temple
au retour de l'exil et à la renaissance du culte à Jérusalem.
Il annonça que l'ère
messianique, préparée par l'envoi d'un précurseur, rétablirait l'ordre cultuel
et moral, culminant dans le sacrifice parfait offert à Dieu par toutes les
Nations.
Commémoraison de saint
Malachie, prophète. Au Ve siècle avant le Christ, après la déportation à
Babylone, il annonça le grand jour du Seigneur et sa venue dans son temple,
ainsi que l’offrande qui serait présentée à son nom toujours et en tous lieux.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/5168/Saint-Malachie.html
Giotto (1266–1337), Malachia, 1303, fresco, Cappella Scrovegni (Arena Chapel), Vault (detail),
Padua
Livre de Malachie
Le livre de Malachie a
été écrit dans la première moitié du Ve siècle avant J.-C., presque un siècle
après que les Juifs sont rentrés de Babylonie, où ils avaient été exilés du
début du VIe siècle jusqu'en 538 avant J.-C. Après le retour d'exil, la
communauté israélite avait peu à peu sombré dans l'indifférence et le
découragement. Trente ou cinquante ans avant la prédication du prophète
Malachie, les Israélites avaient suivi les appels d'Aggée et de Zacharie et
reconstruit le temple de Jérusalem (de 520 à 515 avant J.-C.). Mais depuis
lors, l'espoir d'un renouveau national sous l'autorité du gouverneur Zorobabel
a été déçu, et la réforme d'Esdras (peut-être vers 440 avant J.-C.) n'a pas
encore eu lieu. La situation religieuse et la situation morale se sont
dégradées: le culte est négligé (1.6-14),
à l'occasion des offrandes on trompe Dieu (3.6-11),
les prêtres ne sont plus à la hauteur de leur mission, et la loi que Dieu a
donnée à son peuple n'est plus respectée (2.1-16).
Pour le prophète, ce
bilan est l'occasion d'exhorter les prêtres et le peuple à un changement
radical, en leur rappelant l'amour de Dieu (1.1-5)
mais aussi la proximité de son jugement et de sa venue (2.17-3.5; 3.13-24).
Il leur annonce l'envoi par Dieu de son messager (3.1)
et d'un prophète comme Élie (3.23).
Dans les évangiles de Matthieu et de Luc cette promesse de Malachie est
rapportée à Jean-Baptiste, chargé de préparer la venue de Jésus (Matt
17.11-13; Luc
1.17).
En s'élevant avec force
contre la dégradation de la vie religieuse et morale de son temps, le livre de
Malachie prépare la communauté croyante à rencontrer son Dieu. C'est à cette
rencontre qu'il nous invite encore aujourd'hui.
Société biblique
française © 1997
SOURCE : http://www.interbible.org/interBible/ecritures/bfc/introductions/at_introductions/i_malachie.htm
Le Saint prophète Malachie, Baie 05 de la chapelle Notre-Dame de Kergoat
en Quéménéven (29).
LIVRE DE MALACHIE
Chapitre I
01 PROCLAMATION.
Parole du Seigneur à Israël par l’intermédiaire de Malachie.
02 Je vous ai aimés,
dit le Seigneur, et vous dites : « En quoi nous as-tu
aimés ? » Ésaü n’était-il pas frère de Jacob ? – oracle du
Seigneur. J’ai eu de l’amour pour Jacob
03 mais je n’ai pas
aimé Ésaü. J’ai livré ses montagnes à la désolation, son héritage aux chacals
du désert.
04 Si Édom
déclare : « Nous avons été détruits, mais nous recommencerons, nous
relèverons les ruines », ainsi parle le Seigneur de l’univers :
« Qu’ils relèvent, eux ! Moi, je démolirai ! On les appellera
“Territoire-de-méchanceté”,
“Peuple-qui-met-en-colère-le-Seigneur-pour-toujours”.
05 Vos yeux le
verront et vous direz : “Le Seigneur est grand par-delà le territoire
d’Israël !” »
06 Un fils honore
son père, et un serviteur, son maître. Si donc je suis père, où est l’honneur
qui m’est dû ? Et si je suis maître, où est le respect qui m’est dû ?
– déclare le Seigneur de l’univers à vous, les prêtres qui méprisez mon nom. Et
vous dites : « En quoi avons-nous méprisé ton nom ? »
07 – En
présentant sur mon autel un aliment impur. Mais vous dites : « En
quoi t’avons-nous rendu impur ? » – En affirmant :
« La table du Seigneur est méprisable ! »
08 Et quand vous
présentez au sacrifice une bête aveugle, n’est-ce pas faire le mal ? Et
quand vous présentez une bête boiteuse ou malade, n’est-ce pas faire le
mal ? Offre-la donc à ton gouverneur ! Sera-t-il content de
toi ? Te sera-t-il favorable ? – Le Seigneur de l’univers a
parlé.
09 Et maintenant,
apaisez donc le visage de Dieu, pour qu’il nous fasse grâce ! Cela est
venu de vos mains. Vous sera-t-il favorable ? – Le Seigneur de
l’univers a parlé.
10 Qui donc d’entre
vous fermera les portes du sanctuaire, pour que vous n’allumiez plus en vain le
feu sur mon autel ? Je ne prends aucun plaisir en vous, – dit le
Seigneur de l’univers –, je ne désire plus l’offrande de vos mains.
11 Car du levant au
couchant du soleil, mon nom est grand parmi les nations. En tout lieu, on brûle
de l’encens pour mon nom et on présente une offrande pure, car mon nom est
grand parmi les nations, – dit le Seigneur de l’univers.
12 Vous, cependant,
vous le profanez en disant : « La table du Seigneur est impure ;
méprisable, la nourriture qu’on en retire. »
13 Vous dites :
« Quel ennui ! », et vous la dédaignez, – dit le Seigneur de
l’univers. Vous apportez ce qui est volé, boiteux ou malade, et vous l’apportez
en offrande ! Puis-je l’agréer de vos mains ? – dit le Seigneur.
14 Maudit soit le
tricheur qui possède un mâle dans son troupeau, qui fait un vœu et qui sacrifie
au Seigneur une bête mutilée ! Je suis un grand roi – dit le Seigneur de
l’univers –, et mon nom inspire la crainte parmi les nations.
The Prophet Malachi and biblical quotation in Latin: "VENIET AD TEMPLUM SANCTUM SUUM DOMINUS" (Mal. 3,1). Lorch (Enns/Upper Austria). Basilica of Saint Lawrence: Gothic stained glass windows, 1330
Chapitre II
01 Maintenant,
prêtres, à vous cet avertissement :
02 Si vous n’écoutez
pas, si vous ne prenez pas à cœur de glorifier mon nom – dit le Seigneur
de l’univers –, j’enverrai sur vous la malédiction, je maudirai les
bénédictions que vous prononcerez. Oui, je les maudis, car aucun de vous ne prend
rien à cœur.
03 Voici : je
vais menacer votre descendance. Je vous jetterai du fumier à la figure, le
fumier qui provient de vos fêtes ; on vous enlèvera avec lui.
04 Vous saurez alors
que je vous ai adressé cet avertissement, pour que subsiste mon alliance avec
mon serviteur Lévi, – dit le Seigneur de l’univers.
05 Mon alliance avec
lui était vie et paix, je les lui accordais, ainsi que la crainte, et il me
craignait. Devant mon nom, il restait saisi.
06 La loi de vérité
était dans sa bouche, et rien de mal ne se trouvait sur ses lèvres. Dans la
paix et la droiture, il marchait avec moi ; nombreux furent ceux qu’il
ramena de la faute.
07 En effet, les
lèvres du prêtre gardent la connaissance de la Loi, et l’on recherche
l’instruction de sa bouche, car il est le messager du Seigneur de l’univers.
08 Mais vous vous
êtes écartés de la route, vous avez fait de la Loi une occasion de chute pour
la multitude, vous avez détruit mon alliance avec mon serviteur Lévi,
– dit le Seigneur de l’univers.
09 À mon tour je
vous ai méprisés, abaissés devant tout le peuple, puisque vous n’avez pas gardé
mes chemins, mais agi avec partialité dans l’application de la Loi.
10 Et nous,
n’avons-nous pas tous un seul Père ? N’est-ce pas un seul Dieu qui nous a
créés ? Pourquoi nous trahir les uns les autres, profanant ainsi
l’Alliance de nos pères ?
11 Juda a trahi. Une
abomination a été commise en Israël et à Jérusalem. Oui, Juda a profané ce qui
est saint, ce qui est aimé du Seigneur : il a épousé la fille d’un dieu
étranger.
12 Le Seigneur
retranchera l’homme qui agit ainsi, celui qui en est le témoin, celui qui s’en
fait l’écho depuis les tentes de Jacob et qui présente une offrande au Seigneur
de l’univers.
13 Et encore, une
deuxième chose que vous faites : couvrir de larmes, de pleurs et de
gémissements l’autel du Seigneur, car il ne fait plus attention à l’offrande et
ne désire plus recevoir ce qui vient de vos mains.
14 Et vous
dites : « Pourquoi cela ? » – C’est que le Seigneur a
été témoin entre toi et la femme de ta jeunesse : tu l’as trahie, elle, ta
compagne, la femme de ton alliance.
15 Un seul n’a-t-il
pas fait la chair, et le souffle de vie qui est en elle ? Et que
recherche-t-il ? Une descendance divine. Vous prendrez garde à votre
souffle de vie : que nul ne trahisse la femme de sa jeunesse.
16 Car je hais la
répudiation, – dit le Seigneur, Dieu d’Israël –, et celui qui se
couvre d’un vêtement de violence, – dit le Seigneur de l’univers. Vous
prendrez garde à votre souffle de vie et vous ne trahirez pas.
17 Vous fatiguez le
Seigneur par vos discours, et vous dites : « En quoi l’avons-nous
fatigué ? » – C’est lorsque vous dites : « Quiconque
fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, en de tels hommes il prend
plaisir », – et encore : « Où est le Dieu de
justice ? »
Lorenzo
Monaco, Malachia, 1420-1424, Cappella Bartolini Salimbeni, Firenze
Chapitre III
01 Voici que
j’envoie mon messager pour qu’il prépare le chemin devant moi ; et soudain
viendra dans son Temple le Seigneur que vous cherchez. Le messager de
l’Alliance que vous désirez, le voici qui vient, – dit le Seigneur de
l’univers.
02 Qui pourra
soutenir le jour de sa venue ? Qui pourra rester debout lorsqu’il se
montrera ? Car il est pareil au feu du fondeur, pareil à la lessive des
blanchisseurs.
03 Il s’installera pour
fondre et purifier : il purifiera les fils de Lévi, il les affinera comme
l’or et l’argent ; ainsi pourront-ils, aux yeux du Seigneur, présenter
l’offrande en toute justice.
04 Alors, l’offrande
de Juda et de Jérusalem sera bien accueillie du Seigneur, comme il en fut aux
jours anciens, dans les années d’autrefois.
05 Je m’approcherai
de vous pour le jugement ; sans attendre, je témoignerai contre les
magiciens, contre les adultères, contre ceux qui font de faux serments, contre
ceux qui oppriment le salarié, la veuve et l’orphelin, qui excluent l’immigré
et qui ne me craignent pas, – dit le Seigneur de l’univers.
06 Moi, le Seigneur,
je n’ai pas changé, mais vous, fils de Jacob, vous n’en finissez pas de
changer :
07 depuis les jours
de vos pères, vous vous écartez de mes décrets et ne les gardez pas. Revenez à
moi, et je reviendrai à vous, – dit le Seigneur de l’univers. Vous
demandez : « En quoi devrons-nous revenir ? »
08 – Un homme
peut-il tromper Dieu ? Et vous me trompez ! Vous dites :
« En quoi t’avons-nous trompé ? » – Pour la dîme et les
redevances.
09 Vous êtes maudits
de malédiction, vous me trompez, vous, la nation entière !
10 Apportez toute la
dîme à la maison du trésor, pour qu’il y ait de la nourriture dans ma Maison.
Soumettez-moi donc ainsi à l’épreuve, – dit le Seigneur de
l’univers –, et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses du
ciel si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance !
11 Pour vous, je
menacerai l’insecte vorace : qu’il ne détruise plus les fruits de votre
sol, et que la vigne de vos campagnes ne soit plus stérile, – dit le
Seigneur de l’univers.
12 Toutes les
nations vous diront bienheureux, car vous serez alors une terre de délices,
– dit le Seigneur de l’univers.
13 Vous avez contre
moi des paroles dures, – dit le Seigneur. Et vous osez demander :
« Qu’avons-nous dit entre nous contre toi ? »
14 Voici ce que vous
avez dit : « Servir Dieu n’a pas de sens. À quoi bon garder ses
observances, mener une vie sans joie en présence du Seigneur de l’univers ?
15 Nous en venons à
dire bienheureux les arrogants ; même ceux qui font le mal sont prospères,
même s’ils mettent Dieu à l’épreuve, ils en réchappent ! »
16 Alors ceux qui
craignent le Seigneur s’exhortèrent mutuellement. Le Seigneur fut attentif et
les écouta ; un livre fut écrit devant lui pour en garder mémoire, en
faveur de ceux qui le craignent et qui ont le souci de son nom.
17 Le Seigneur de
l’univers déclara : Ils seront mon domaine particulier pour le jour que je
prépare. Je serai indulgent envers eux, comme un homme est indulgent envers le
fils qui le sert fidèlement.
18 Vous verrez de
nouveau qu’il y a une différence entre le juste et le méchant, entre celui qui
sert Dieu et celui qui refuse de le servir.
19 Voici que vient
le jour du Seigneur, brûlant comme la fournaise. Tous les arrogants, tous ceux
qui commettent l’impiété, seront de la paille. Le jour qui vient les consumera,
– dit le Seigneur de l’univers –, il ne leur laissera ni racine ni
branche.
20 Mais pour vous
qui craignez mon nom, le Soleil de justice se lèvera : il apportera la
guérison dans son rayonnement. Vous sortirez en bondissant comme de jeunes
veaux à la pâture.
21 Vous foulerez les
méchants, car ils seront de la cendre sous la plante de vos pieds, au jour que
je prépare, – dit le Seigneur de l’univers.
22 Souvenez-vous de
la loi de Moïse, mon serviteur, à qui j’ai prescrit, sur l’Horeb, décrets et
ordonnances pour tout Israël.
23 Voici que je vais
vous envoyer Élie le prophète, avant que vienne le jour du Seigneur, jour grand
et redoutable.
24 Il ramènera le
cœur des pères vers leurs fils, et le cœur des fils vers leurs pères, pour que
je ne vienne pas frapper d’anathème le pays !
SOURCE : https://www.aelf.org/bible/Ml/1
Fresco
of the Prophet Malachi from Dionysiou Monastery, 1547
La mission de saint
Malachie : rappeler les exigences de Dieu
Ramener le coeur des
pères vers leurs fils et le coeur des fils vers les pères
DÉCEMBRE 18, 2012 00:00ZENIT STAFFSPIRITUALITÉ
Franz Le Guen
ROME, mardi 18 décembre
2012 (Zenit.org) – Le prophète saint Malachie (v. 450 av. J.-C.) est inscrit au
martyrologe romain le 18 décembre.
Malachie naquit à Sapha,
dans la tribu de Zabulon, et son nom signifie « mon
messager ». Il dit en effet : « Et soudain Il entrera dans
Son Sanctuaire, le Seigneur que vous cherchez, et l’Ange de l’alliance que vous
désirez, Le voici qui vient!» (3, 20).
Le livre de ce dernier
des « douze petits prophètes » se trouve placé par le canon de
l’Eglise catholique à la charnière de l’Ancien et du Nouveau Testament, entre
les prophèties de Zacharie et l’évangile de saint Matthieu.
Malachie a pour
mission de rappeler les exigences de Dieu à la communauté israélite menacée de
relâchement à la suite de la restauration du Temple. Il critique le culte
formaliste et annonce le sacrifice parfait de l’ère messiajnque: les Pères de
l’Eglise y ont vu une préfiguration de l’Eucharistie.
Le premier oracle du
livre commence par ces paroles: « Je vous ai aimés ». Il s’achève par
ces versets: « Rappelez-vous la Loi de Moïse, mon serviteur (…). Voici que
je vais vous envoyer Elie le prophète avant que n’arrive le Jour du Seigneur,
grand et redoutable. Il ramènera le cœur des pères vers leurs fils et le cœur
des fils vers leurs pères (…) ».
Ce retour d’Elie est un
trait important de l’eschatologie, et constitue un point de discernement poer
« la fin des temps » dont il est si à la mode de parler ces jours-ci
et jusqu’au 21 décembre au moins. Malachie est invoqué aujourd’hui lors de la
célébration familiale de la Pâque juive.
Dans l’évangile, Jésus a
expliqué qu’Elie était déjà venu, dans la personne de Jean-Baptiste, le
Précurseur (cf. Mt 11, 7-14; 17, 1-13).
SOURCE : https://fr.zenit.org/2012/12/18/la-mission-de-saint-malachie-rappeler-les-exigences-de-dieu/
The
prophet Malachi - Holy Saviour Church, Prizren, Fresco painting
Српски
/ srpski: Црква св Спаса, Призрен, зидно сликарство
Saint Prophète MALACHIE
Le nom de Malachie
signifie «mon ange, mon messager». Originaire de la tribu de Zabulon (de Lévi
selon d'autres), il était encore tout jeune au moment du retour des Juifs de
Babylone et assista à la réforme religieuse d'Esdras et de Néhémie, ainsi qu'à
la reconstruction du Temple (vers 450). Mais bien vite, les Prêtres
recommencèrent à accomplir leurs fonctions rituelles avec négligence. On viola
de nouveau les préceptes de la Loi et les moeurs se dégradèrent; aussi le
Seigneur envoya-t-il Malachie, le dernier des Petits Prophètes, pour annoncer
qu'Il allait bientôt mettre fin au Sacerdoce hébraïque infidèle et que l'Ange
de l'Alliance nouvelle (3:1), le Soleil de Justice (3:20), c'est-à-dire le
Christ, allait bientôt venir pour inaugurer un Sacerdoce nouveau et éternel.
«Et soudain Il entrera dans Son Sanctuaire, le Seigneur que vous cherchez, et
l'Ange de l'alliance que vous désirez, Le voici qui vient!» (3:20). Les offrandes
et les sacrifices imparfaits feront place alors au Sacrifice unique et parfait
de l'Eucharistie, qui unit à Dieu Juifs et Gentils: «Du levant au couchant, mon
Nom est grand chez les nations, et en tout lieu un sacrifice est présenté en
mon Nom ainsi qu'une offrande pure» (1:11). Ce jour grand et redoutable de la
venue du Messie, accompagné d'un feu insupportable pour les impies, sera
préparé par la venue du Précurseur: « Voici que Je vais envoyer Mon messager
pour qu'Il fraye un chemin devant Moi» (3:1). Ainsi était clairement
prophétisée la venue de Saint Jean Baptiste (cité par le Christ en Matthieu
11:10), qui viendra et marchera devant Lui (le Christ) avec l'esprit et la
puissance d'Elie, pour ramener le coeur des pères vers les enfants et les rebelles
à la prudence des justes, préparant pour le Seigneur un peuple bien disposé»
(Mal. : 23-24 cité dans le discours de l'Archange Gabriel à Zacharie: Luc
1:17).
SOURCE : http://calendrier.egliseorthodoxe.com/sts/stsjanvier/janv03.html
Pietro Lombardo e aiuti, Dodici Profeti : Malachia, 1495-1510. Cappella di San Girolamo of San Francesco della Vigna, Venice
Also
known as
Malachias
14 January on
some calendars
3 January (Greek
calendar)
Profile
Fifth century B.C., son
of Sapha, Tribe of Zabulon. Post-Exilic and last of the Twelve Minor
Prophets and the inspired writer of
one of the Canonical Books of the Old Testament. No details of his life have
survived.
Additional
Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Roman
Martyrology, 1914 edition
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other
sites in english
Book of Malachi, –
New American Bible
Book of Malachi, –
American Standard Version
Book of Malachi, –
King James Version
—
images
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
MLA
Citation
‘Malachi the
Prophet‘. CatholicSaints.Info. 13 July 2022. Web. 19 August 2026.
<https://catholicsaints.info/malachi-the-prophet/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/malachi-the-prophet/
Gdańsk
- Katedra Oliwska - figura Malachiasza na ołtarzu Najświętszego Sakramentu
Gdańsk
- Oliwa Cathedral - statue of Malachi on the altar of the Holy Sacrament
Article
(Saint)
Prophet (January
14) (5th century B.C.) The last of the Twelve Minor Prophets and the
inspired writer of one of the Canonical Books of the Old Testament. The
tradition is that he was of Sapha of the Tribe of Zabulon. He is a Post-Exilic
Prophet. We have no particulars of his life or of the place of his burial. It
is held by some that he is one and the same person with Esdras (Ezra),
prominent among the Jews at the time of the Return from the Captivity. The
Greeks keep his Feast Day on January 3.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Malachi”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
15 November 2014. Web. 19 August 2026.
<https://catholicsaints.info/book-of-saints-malachi/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-malachi/
Malachy, Prophet (RM)
5th century BC. The last
of the twelve minor prophets. The tradition is that he was a native of Sapha.
The Jews erroneously identify him with Esdras (Ezra) (Benedictines).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0114.shtml
Prophet
Malachi, Russian icon from first quarter of XVIII century. Iconostasis of
Kizhi monastery, Karelia, Russia
Malachias (Malachi)
Personage and name
It is the last book of
the collection of the twelve Minor Prophets which
is inscribed with the name of Malachias. As a result, the author
has long been regarded as the last of the canonical prophets of
the Old
Testament. All that is known of him, however, is summed up in the tenor of
his preaching and the approximate period of his ministry. The Jewish schools identified
him quite early with the scribe Esdras. This identification, which is
without historical value and is based according to St.
Jerome on an interpretation given to Mal., ii, 7, was at first
probably suggested by the tradition which beheld
in Esdras the intermediary between the prophets and
the "great synagogue", whose foundation was attributed
to him and to which he was considered to have transmitted the deposit of doctrine handed
down by the prophets (Pirqe
Abhôth, I, 2). The position of intermediary fully belonged
to Esdras on the hypothesis that he was the last of the prophets and
the first member of the "great synagogue".
The name Malachias figures at the head of the book in the Septuagint.
The Alexandrine translator, however, did not understand Mal., i,
1, to contain the mention of the author's proper name; he translates the
passage: "The word of the Lord by the hand of
his Angel," so that he has evidently understood
the Hebrew expression to be the common noun augmented by the suffix;
he has, moreover, read Mál'akhô instead of Mál'akhî. We cannot
say whether this reading and interpretation should not be considered as an
effect of Jewish speculations concerning the identity of the author
of the book with Esdras, or whether an interpretation of this kind was not
at the foundation of the same speculation. However that may be, the
interpretation of the Septuagint found
an echo among the ancient Fathers and ecclesiastical writers,
and even gave rise, especially among the disciples of Origen,
to the strangest fancies.
A large number of modern
authors likewise refuse to see in Mál'akhî the proper name of the
author. They point out that in Mal., iii, 1, the Lord announces:
"Behold I send my angel (mál'akhî)...".
According to them, it is from this passage that the name Mál'akhî was
borrowed by a more recent author, who added the inscription to the
book (i, 1). But, in the first place, this epithet Mál'akhî could not
have the same value in i, 1, as in iii, 1, where it is the noun augmented by
the suffix (my angel).
For in i, 1, the Lord is spoken of in the third person,
and one would expect the noun with the suffix of the third person,
as in fact is given in the Septuagint (his angel).
The messenger of the Lord is moreover announced in iii, 1, to arrive
thereafter (cf. iv, 5; Hebrew text, iii, 23); consequently no one could
have imagined that this same messenger was the author of the book.
There would remain the hypothesis that Mál'akhî in i, 1, should be
understood as a qualifying word signifying angelicus --- i.e. he who
was concerned with the angel,
who prophesied on the subject of the angel (iii,
1). This explanation, however, is too far-fetched. It is at least more probable
that Mál'akhî in i, 1, should be understood as the proper name of the
author, or as a title borne historically by him and equivalent to a proper
name. We are no doubt in
presence of an abbreviation of the name Mál'akhîyah, that is
"Messenger of Yah".
Contents of the book
The Book of Malachias
in the Hebrew comprises three chapters. In
the Greek Bible and in the Vulgate in
contains four, chapter iii, 19 sqq., of the Hebrew forming
a separate chapter. The book is divided into two parts, the first
extending from i, 2, to ii, 16, and the second from ii, 17, to the end. In the
first the prophet first
inveighs against the priests guilty
of prevarication in their discharge of the sacrificial ritual,
by offering defective victims (i, 6-ii, 4), and in their office
of doctors of
the Law (ii, 5-9). He then accuses the people in general, condemning
the intestine divisions, the mixed
marriages between Jews and Gentiles (ii,
10-12), and the abuse of divorce (ii,
13-16). The second part contains a discourse full of promise. To a first
complaint concerning the impunity which the wicked enjoy (ii,
17), Yahweh replies
that the Lord and the angel of
the New
Testament are about to come for the purpose of purifying the sons of
Levi and the entire nation (iii, 1-5); if the people are faithful to
their obligations,
especially with respect to the tithes,
they will be loaded with Divine blessings (iii,
6-12). To a second complaint concerning the afflictions that fall to the lot of
the just, while the wicked succeed in everything (iii,
13), Yahweh gives
answer that on the day of his justice the good will take
a glorious revenge (iii, 14 sqq.). The book closes with a double
epilogue; the first recalls the remembrance of Moses, and the laws promulgated on Mount
Horeb (iv, 4; Hebrew text, iii, 22); the second announces
the coming of Elias before the day of Yahweh (iv,
5-6). The unity of the book taken as a whole is unquestionable; but
many critics consider as the addition of another hand either both the
epilogues or at least the second. There is indeed no connexion between these
passages and what goes before, but from this consideration alone
no certain conclusion can be drawn.
Date of composition
The opinion brought
forward some time ago, that the book of Malachias was composed
in the second century B.C., has received no support. Critics are
practically agreed in dating the book from about the middle of the
fifth century B.C. The text itself does not furnish any explicit information,
but many indications are in favour of the assigned date: (a) mention of
the Peha (i, 8), as the political head of the people takes us back to
the Persian period; the title of Peha was indeed that borne
by the Persian governor especially at Jerusalem (Haggai
1:1; Ezra
5:14; Nehemiah
5:14-15);
(b) the book was not
composed during the first years that followed the return from the Babylonian captivity,
because not only the Temple exists, but relaxation in the exercise
of worship already prevails (Malachi
1:6 sqq.);
(c) on the other hand it
is hardly probable that the discourses of Malachias are of
later date than Nehemias. In the great assembly which was held
during the first sojourn of Nehemias at Jerusalem,
among other engagements, the people had taken that of paying the tithes regularly
(Nehemiah
10:38), and history testifies that in this respect
the adopted resolutions were faithfully carried out,
although in the distribution of the tithes the Levites were unjustly treated
(Nehemiah
13:5, 10, 13). Now Malachias complains not of the injustice of
which the Levites were
the object, but of the negligence on the part of the people
themselves in the payment of the tithes (iii,
10). Again, Malachias does not regard mixed
marriages as contrary to a positive engagement, like that which was
taken under the direction of Nehemias (Nehemiah
10:30); he denounces them on account of their unhappy
consequences and of the contempt which they imply for
the Jewish nationality (Malachi
2:11, 12);
(d) it is not even during
the sojourn of Nehemias at Jerusalem that Malachias
wrote his book. Nehemias was Peha, and he greatly insists upon
his disinterestedness in the exercise of his functions, contrary to the
practices of his predecessors (Nehemiah
5:14 sqq.); but Malachias gives us to understand that
the Peha was severely exacting (i, 8);
(e) The date of
composition can only fall within some short time before the mission
of Nehemias. The complaints and protestations to which this latter gives
expression (Nehemiah
2:17; 4:4
sq.; 5:6,
sqq., etc.) are like an echo of those recorded by Malachias (iii, 14,
15). The misfortune that weighted so heavily upon the people in the days
of Malachias (iii, 9 sqq.) were still felt during those
of Nehemias (Nehemiah
5:1 sqq.). Lastly and above all, the abuses condemned by Malachias,
namely, the relaxation in religious worship, mixed
marriages and the intestine divisions of which they were
the cause (Malachi
2:10-12; cf. Nehemiah
6:18), the negligence in paying the tithes,
were precisely the principal objects of the reforms undertaken
by Nehemias (Nehemiah
10:31, 33, sqq., 10:38
sqq.). As the first mission of Nehemias falls in the twentieth
year of Artaxerxes I (Nehemiah
2:1), that is in 445 B. C., it follows that the composition of
the Book of Malachias may be placed about 450 B.C.
Importance of the book
The importance lies (1)
in the data which the book furnishes for the study of certain problems
of criticism concerning the Old
Testament, and (2) in the doctrine it
contains.
(1) For the study of
the history of the Pentateuch,
it is to be remarked that the Book of Malachias is directly
connected with Deuteronomy, and not with any of those parts of the Pentateuch commonly
designated under the name of priestly documents.
Thus Mal., i, 8, where the prophet speaks
of the animals unfit for sacrifice, brings to mind Deuteronomy
15:21 rather than Lev., xxii, 22 sq.; the passage in Mal.,
ii, 16, relating to divorce by
reason of aversion, points to Deuteronomy
24:1. What is even more significant is that, in his manner of characterizing
the Tribe of Levi and its relations with the priesthood, Malachias adopts the
terminology of Deuteronomy; in speaking of the priests,
he brings into evidence their origin not from Aaron but from Levi
(ii, 4, 5 sqq.; iii, 3 sq.). Consequently, it would be an error to
suppose that in this respect Deuteronomy represents a point of view
which in the middle of the fifth century was no longer held. Let us add that
the first of the two epilogues, with which the book concludes (iv,
4; Hebrew text, iii, 32), is likewise conceived in
the spirit of Deuteronomy.
The examination of
the Book of Malachias may be brought to bear on the solution of
the question as to whether the mission of Esdras, related in I Esd.,
vii-x, falls in the seventh year of Artaxerxes I (458 B.C.), that is to say,
thirteen years before the first mission of Nehemias, or in the seventh
year Artaxerxes II (398 B.C.), and therefore after Nehemias. Immediately
after his arrival in Jerusalem, Esdras undertakes
a radical reform of the abuse of mixed
marriages, which are already considered contrary to a positive prohibition
(Ezra
10). He tells us also that, supported by the authority of the King of Persia and
with the co-operation of the governors beyond the river, he laboured with full
success to give to religious worship all its splendour (Ezra
7:14, 15, 17, 20-8:36).
And nothing whatever justifies the belief that
the work of Esdras had but an ephemeral success, for in that case he
would not in his own memoirs have related it with so much emphasis without one
word of regret for the failure of his effort. Can data such as these be
reconciled with the supposition that the state of affairs described
by Malachias was the immediate outcome of the work
of Esdras related in I Esd., vii-x?
(2) In the doctrine of Malachias
one notices with good reason as worthy of interest the attitude taken
by the prophet on
the subject of divorce (ii,
14-16). The passage in question is very obscure, but it appears in v. 16 that
the prophet disapproves
of the divorce tolerated by Deuteronomy
26:1, viz., for cause of aversion.
The Messianic doctrine of Malachias
especially appeals to our attention. In Mal. iii, 1, Yahweh announces
that he will send his messenger to prepare the way before Him. In the second
epilogue of the book (iv, 5, 6; Heb., text, iii, 23 sq.), this messenger
is identified with the prophet Elias.
Many passages in the New
Testament categorically interpret this double prophecy by
applying to John
the Baptist, precursor of our Lord (Matthew
11:10, 14; 17:11-12; Mark
9:10 sqq.; Luke
1:17). The prophecy of Malachias, iii, 1, adds that, as soon
as the messenger shall have prepared the way, "the Lord, whom you
seek, and the angel of
the testament, whom you desire," will come to His temple.
The Lord is here identified with the angel of
the testament; this is evident from the construction of the phrase and from the
circumstance that the description of the mission of the angel of
the testament (vv. 2 sq.) is continued by the Lord speaking of
Himself in the first person in
v. 5.
A particularly famous
passage is that of Mal., i, 10-11. In spite of a difficulty in the
construction of the phrase, which can be avoided by vocalizing one word
otherwise than the Massoretes have
done (read miqtar, Sept. thymiama, instead
of muqtar in verse 11), the literal sense is clear. The principal
question is to know what
is the sacrifice and pure offering spoken of in v. 11. A
large number of non-Catholic exegetes interpret
it of the sacrifices actually
being offered from east to west at the time of Malachias
himself. According to some, the prophet had
in view the sacrifices offered in
the name of Yahweh by
the proselytes of
the Jewish
religion among all the nations of the earth; others are more inclined
to the belief that
he signifies the sacrifices offered by
the Jews dispersed
among the Gentiles.
But in the fifth century B.C. neither the Jews dispersed
among the Gentiles nor
the proselytes were
sufficiently numerous to justify the solemn utterances used
by Malachias; the prophet clearly
wants to insist on the universal diffusion of
the sacrifice which he has in view. Hence others, following the
example of Theodore
of Mopsuestia, think they can explain the expression in v. 11 as referring
to the sacrifices offered by
the pagans to
their own gods or to the Supreme
God; those sacrifices would
have been considered by Malachias as materially offered to Yahweh,
because in fact Yahweh is
the only true
God. But it appears inconceivable that Yahweh should,
by means of Malachias, have looked upon as "pure" and
"offered to his name" the sacrifices offered by
the Gentiles to
this or that divinity; especially when one considers the great
importance Malachias attaches to the ritual (i, 6 sqq., 12 sqq.;
iii, 3 sq.) and the attitude he takes towards foreign peoples (i, 2 sqq.; ii,
11 sq.). The interpretation according to which chap. i, 11, concerns the sacrifices in
vogue among the Gentiles at
the epoch of Malachias himself fails to recognize that
the sacrifice and the pure offering of v. 11 are looked
upon as a new institution succeeding the sacrifices of
the Temple, furnishing by their very nature a motive sufficient
to close the doors of the house of God and
extinguish the fire of the altar (v. 10). Consequently v. 11 must be
considered as a Messianic prophecy.
The universal diffusion of the worship of Yahweh is
always proposed by the prophets as
a characteristic sign of the Messianic reign.
That the phrase is construed in the present tense only proves that
here, as on other occasions,
the prophetic vision contemplates its object absolutely
without any regard to the events that should go before its accomplishment. It
is true that Mal.,
iii, 3-4, says that after the coming of the angel of
the testament the sons of Levi will offer sacrifices in justice,
and that the sacrifice of Juda and Jerusalem will
be pleasing to the Lord. But the new institutions of the Messianic reign
might be considered, either inasmuch as they were the realization of the final
stage in the development of those of the Old
Testament (and in this case they would naturally be
described by the help of the images borrowed from the latter), or inasmuch as
they implied the cessation of those of the Old
Testament in their proper form. In Mal., iii, 3-4,
the religious institutions of the Messianic reign
are considered from the former point of view, because the language is
consolatory; in Mal, i, 10, 11, they are considered from the latter point
of view, because the language here is menacing.
Certain authors, while
admitting the Messianic character of
the passage, think that it should be interpreted not of
a sacrifice in the strict sense of the word, but of a
purely spiritual form of devotion. However, the terms
employed in v. 11 express the idea of
a sacrifice in the strict sense. Moreover, according to the context,
the censured sacrifices were
not considered impure in their quality of material sacrifices,
but on account of the defects with which the victims were affected; it is
consequently not on account of an opposition to material sacrifices that
the offering spoken of in v. 11 is pure. It is an altogether
different question whether or not the text of Malachias alone permits one
to determine in a certain measure the exact form of the
new sacrifice. A large number of Catholic exegetes believe themselves justified in
concluding, from the use of the term minhah in v. 11, that the prophet desired
formally to signify an unbloody sacrifice. The writer of the
present article finds it so much the more difficult to decide on this question,
as the word minhah is several times employed by Malachias
to signify sacrifice in the generic sense (i, 13; ii, 12, 13;
iii, 3, 4, and in all probability, i, 10). For the rest, the event has shown
how the prophecy was to be realized. It is of the Eucharistic
sacrifice that Christian antiquity
has interpreted the passage of Malachias (cf. Council of Trent, Sess.
XXII, 1).
Sources
TORREY, The Prophecy
of Malachi in Journal of Soc. for Biblical Lit. (1898), pp. 1
sqq.; PEROWNE, Book of Malachi (Cambridge, 1896); REINKE, Der
Prophet Maleachi (1856). Consult also Commentaries on the Minor
Prophets by SMITH (1900); DRIVER (Nahum-Malachi; Century Bible);
KNABENBAUER (1886); WELLHAUSEN (1898); NOWACK (1904); MARTI (1904); VAN
HOONACKER (1908); also Introductions to the Old Testament (see
AGGEUS.)
Van Hoonacker, Albin.
"Malachias (Malachi)." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York:
Robert Appleton Company, 1910. 14 Jan. 2017
<http://www.newadvent.org/cathen/09562b.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Thomas J. Bress.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. October 1, 1910. Remy Lafort,
Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2020 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : HTTP://WWW.NEWADVENT.ORG/CATHEN/09562B.HTM
Interior
of Igreja da Misericórdia de Esposende Portugal.
Malachi
Malachi Messenger or
angel, the last of the minor prophets, and the writer of the last book of the
Old Testament canon (Mal. 4:4,
5, 6). Nothing is known of him beyond what is contained in his book of
prophecies. Some have supposed that the name is simply a title descriptive of
his character as a messenger of Jehovah, and not a proper name. There is
reason, however, to conclude that Malachi was the ordinary name of the prophet.
He was contemporary
with Nehemiah (comp. Mal. 2:8
with Neh. 13:15; Mal. 2:10-16
with Neh. 13:23).
No allusion is made to him by Ezra, and he does not mention
the restoration of the temple, and hence it is inferred that he prophesied
after Haggai and Zechariah, and when the temple services were still in
existence (Mal. 1:10;
3:1, 10). It is probable that he delivered his prophecies about B.C. 420, after
the second return of Nehemiah from Persia (Neh. 13:6),
or possibly before his return.
SOURCE : https://en.wikisource.org/wiki/Easton%27s_Bible_Dictionary_(1897)/Malachi
L. Fontana, Il profeta Malachia (XIX secolo), Viterbo
San Malachia Profeta
Sofa, Palestina, ca. 519
al 425 a.C.
Il libro del profeta
Malachia chiude, nell'Antico Testamento, la serie dei profeti minori.
Emblematico il fatto che gli ultimi versetti parlino di un messaggero del
Signore inviato per ristabilire il giusto rapporto tra Dio e il suo popolo. Una
profezia messianica che nasce nel cuore della storia di Israele ma non si
limita al contesto in cui ha avuto origine. Malachia opera alcuni decenni dopo
la ricostruzione del tempio, che era avvenuta attorno al 520 a.C., dopo il
ritorno dall'esilio. In questo periodo avevano già profetato e spinto a
guardare avanti i profeti Aggeo e Zaccaria. Ma la ricostituzione del rito templare
spesso appare svuotato della sua vera anima: la celebrazione dell'amore di Dio
che opera nella storia. La voce di Malachia si leva per denunciare
disinteresse ed esteriorità, lontananza dal Signore e ingiustizia. La soluzione
prospettata dal santo profeta è quella di una preparazione all'incontro con il
Signore. Un messaggio che risuona particolarmente adatto in questo periodo di
Avvento. (Avvenire)
Martirologio Romano:
Commemorazione di san Malachia, profeta, che, dopo il ritorno da Babilonia preannunciò
il grande giorno del Signore e la sua venuta nel tempio e che sempre e dovunque
si deve offrire al suo nome una oblazione pura.
San Malachia è l’ultimo
dei profeti minori della Bibbia, che gli ebrei chiamano per questo “Sigillo dei
profeti”. Poco o nulla si sa della sua vita, era della tribù di Zabulon e
nacque a Sofa; visse certamente dopo l’esilio babilonese (538 a.C.), durante la
dominazione persiana, tuttavia non si può determinare con certezza se le sue
profezie siano anteriori, contemporanee o posteriori al ritorno di Esdra in
Palestina (sommo sacerdote ebreo, codificatore del giudaismo, V-IV secolo
a.C.).
Giacché nei libri
dell’Antico Testamento di Esdra e di Neemia non si parla di Malachia, si
potrebbe dedurre che egli sia vissuto dopo di loro, variando le ipotesi dal 519
al 425 a.C.
Il libro di Malachia
tratta dei problemi morali relativi alla comunità ebraica, reduce dalla
prigionia babilonese e a cui rimprovera le lamentele contro la Provvidenza di
Dio, stimolandola a pentirsi.
Egli mette in evidenza
“l’elezione” d’Israele, che non è solo un privilegio onorifico di Dio, ma
comporta degli obblighi, come ogni dono divino; rimprovera i sacerdoti che
trascurano e offendono la dignità di Iahweh e del culto a Lui dovuto.
Nella requisitoria contro
il malcostume egli è intransigente e condanna i matrimoni misti, difende la
indissolubilità del matrimonio; il libro termina con una visione escatologica
(cioè quello che seguirà alla vita terrena e alla fine del mondo), annunciante
la venuta del messaggero di Dio, che farà una cernita dei buoni nel suo popolo;
in questa profezia si può prefigurare la venuta di Giovanni Battista.
I Padri sono concordi nel
vedere in Malachia il preannunzio profetico del sacrificio della Messa, con Gerusalemme
che perde il titolo di “luogo dove bisogna adorare”, e Gesù che istituisce il
rito eucaristico per tutta l’umanità.
Nel libro di Malachia, è
notevolmente diffuso il senso dell’immutabile giustizia di Dio e
dell’universalità della vera religione.
Autore: Antonio
Borrelli
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