_School_-_The_Prophet_Habakkuk_-_1430496.24_-_National_Trust.jpg?utm_source=commons.wikimedia.org&utm_campaign=imageinfo&utm_content=original)
Habacuc,
circa 1610, huile sur panneau de bois, 38 x 33, National
Trust, Chastleton House
Saint Habacuc
Prophète (VIIe siècle
av. J.-C.)
ou Avvakoum.
Prophète appartenant à la
tribu de Siméon, il annonça la prise de Jérusalem et la déportation du peuple
juif. Mais sans jamais désespérer du Seigneur car il annonçait aussi la
délivrance finale, dont son nom était le signe: Habacuc veut dire "père de
la résurrection".
Livre
d'Habaquc, AELF.
Commémoraison de saint
Habacuc, prophète, qui vers 600 avant le Christ, devant les injustices et la
violence des hommes, annonça le jugement de Dieu, mais aussi sa miséricorde en
disant : Le
juste vivra par sa fidélité (Ha 2,4).
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/9398/Saint-Habacuc.html
Bergen
( Rügen island ). Saint Mary church - choir: Frescos ( 12th century, restored
1896-1903 ) showing the biblical prophet Habkkuk with quotation:
"The righteous will live by his faith"( Hab 2:4 ).
Bergen
auf Rügen ( Vorpommern ). Marienkirche - Chor: Fresken ( 12.Jhdt., restauriert
1896-1903 ) mit Darstellung des Propheten Habakuk mit Zitat:
"Der Gerechte wird seines Glaubens leben ( Hab. 2:4 ). Photographie
: Wolfgang Sauber
L’esprit visionnaire du
prophète Habacuc
publié le 28/09/24|
Habacuc (ou Habaquq),
huitième des douze « petits » prophètes de l’Ancien Testament vécut
au temps du roi Joiaqim (609-594). Si son nom est peu connu, la vivacité de sa
foi et son esprit visionnaire méritent pourtant de le redécouvrir…
Dans la Bible, la
référence au nom d’Habacuc apparaît au Deutéronome qui introduit dans ces
termes sa vocation : "Il y avait alors en Judée le prophète Habacuc.
Il venait de faire cuire une bouillie et de mettre des petits morceaux de pain
dans une corbeille, pour aller les porter aux moissonneurs dans les
champs" (Dn, 14,33). Mais à cet instant, l’ange du Seigneur lui
intima de porter ce repas à Daniel qui se trouvait loin de là, à Babylone, jeté
dans la fosse aux lions ! Incrédule, Habacuc, surpris, répondit qu’il ne
connaissait ni Babylone ni cette fosse aux lions, mais avant même d’avoir eu le
temps de répondre, notre prophète y fut transporté dans les airs… À partir de
cet évènement, la mission prophétique d’Habacuc n’aura de cesse d’intercéder
auprès de Dieu pour son peuple infidèle. Probablement engagé au service du
Temple, Habacuc semble familier des usages sacerdotaux de son temps.
Un prophète visionnaire
Le Livre qui porte son
nom dans l’Ancien Testament débute par des visions de désolation et de
désastres qui s’abattront sur le royaume de Juda, et Habacuc d’interroger le
Seigneur : "Pourquoi me fais-tu voir le mal et regarder la misère ?
Devant moi, pillage et violence ; dispute et discorde se déchaînent"
(Ha
1,3). La vision se poursuit en détaillant le péril, à savoir les
"Chaldéens", bras armé du Seigneur afin de punir son peuple impie…
Mais qui sont ces "Chaldéens" ? Il s’agit d’un peuple de
l’antique Mésopotamie dont le Livre de la Bible annonce la prochaine invasion
du royaume de Juda. La vision d’Habacuc est sans équivoque : "Elle
est terrible et redoutable ; c’est elle qui se donne son droit et sa
grandeur. Ses chevaux sont plus rapides que des léopards, plus vifs que les
loups du soir. Ses cavaliers bondissent, ils arrivent de loin, ses cavaliers,
ils volent, comme un aigle qui fond sur sa proie. Tous, ils arrivent pour la
violence, leurs faces tendues vers l’avant, tous ensemble ; ils ramassent
les captifs comme du sable"(Ha 1,7-9). Nous sentons dans cette
terrible description toute la perplexité du prophète qui se sent dépassé par
ces évènements ; aussi, le Seigneur l’interroge-t-il à son tour en ces
termes : "Tes yeux sont trop purs pour voir le mal, tu ne peux
supporter la vue de l’oppression. Alors, pourquoi regardes-tu ces perfides,
pourquoi restes-tu silencieux quand le méchant engloutit l’homme
juste ?"…
Habacuc reçoit également
du Seigneur une vision qu’Il lui intime de consigner par écrit, allant même
jusqu’à exiger qu’elle le soit "clairement, sur des tablettes, pour qu’on
puisse la lire couramment". Une suite d’imprécations précédées de "Quel
malheur" énumère alors la colère de Dieu qui s’abattra sur ceux qui auront
réalisé des profits malhonnêtes, fait couler le sang et provoquer des crimes,
encourager l’ivresse et l’obscénité… Devant ce déferlement de violences, la
prière du prophète résonne, une prière restée célèbre au fil des millénaires
jusqu’à nos jours et dont voici les premières phrases (Ha 3,
2-19) :
Seigneur, j’ai entendu
parler de toi ; devant ton œuvre, Seigneur, j’ai craint ! Dans le
cours des années, fais-la revivre, dans le cours des années, fais-la
connaître ! Quand tu frémis de colère, tu te souviens d’avoir pitié. Dieu
vient de Témane et le saint, du Mont de Parane ; sa majesté couvre les
cieux, sa louange emplit la terre. Son éclat est pareil à la lumière ;
deux rayons sortent de ses mains : là se tient cachée sa puissance…
Face au mal, si l’homme pieux persévère dans sa conduite fidèle au Seigneur,
aucun des maux évoqués n’aura ainsi prise sur lui. La foi de l’homme juste
réside dans sa fidélité au Seigneur, ce que saint Paul reprendra dans sa Lettre
aux Galates : "Comme le dit l’Écriture, celui qui est juste par la
foi, vivra"…
Les
prophètes de la Bible : Sophonie
Jérémie,
un prophète de malheurs ?
Le
mariage symbolique du prophète Osée
SOURCE : https://fr.aleteia.org/2024/09/28/lesprit-visionnaire-du-prophete-habacuc/
Juan Correa de Vivar (1510–1566). El profeta Habacuc, circa 1533, 89 x 44, Museo del Prado , Depositado en
el Museum of Santa Cruz
LIVRE D'HABAQUC
Chapitre I
01 LA PROCLAMATION
de ce que le prophète Habacuc a vu.
02 Combien de temps,
Seigneur, vais-je appeler, sans que tu entendes ? Crier vers toi :
« Violence ! », sans que tu sauves ?
03 Pourquoi me
fais-tu voir le mal et regarder la misère ? Devant moi, pillage et
violence ; dispute et discorde se déchaînent.
04 C’est pourquoi la
loi est sans force et le droit n’apparaît plus jamais ! Quand le méchant
cerne le juste, alors le droit apparaît faussé.
05 Voyez chez les
nations, et regardez ! Soyez dans la stupeur et la stupéfaction ! Car
je ferai en votre temps une œuvre que vous ne croiriez pas, si on la racontait.
06 Oui, voici que je
suscite les Chaldéens, la nation impétueuse et farouche, qui parcourt les
étendues de la terre pour s’emparer des demeures d’autrui.
07 Elle est terrible
et redoutable ; c’est elle qui se donne son droit et sa grandeur.
08 Ses chevaux sont
plus rapides que des léopards, plus vifs que les loups du soir. Ses cavaliers
bondissent, ils arrivent de loin, ses cavaliers, ils volent, comme un aigle qui
fond sur sa proie.
09 Tous, ils
arrivent pour la violence, leurs faces tendues vers l’avant, tous
ensemble ; ils ramassent les captifs comme du sable.
10 Cette nation se
moque des rois, les princes sont pour elle un jouet : elle se joue de
toutes les forteresses, par un remblai de terre, elle les prend.
11 Puis le vent
tourne, elle s’en va, la criminelle ! Sa force est son dieu.
12 Seigneur, depuis
les temps anciens, n’es-tu pas mon Dieu, mon Saint, toi qui es immortel ?
Seigneur, tu as établi les Chaldéens pour exécuter le jugement ; tu en as
fait un roc pour exercer le châtiment.
13 Tes yeux sont
trop purs pour voir le mal, tu ne peux supporter la vue de l’oppression. Alors,
pourquoi regardes-tu ces perfides, pourquoi restes-tu silencieux quand le
méchant engloutit l’homme juste ?
14 Tu traites les
hommes comme les poissons de la mer, et comme les reptiles que personne ne
domine.
15 Le Chaldéen les
pêche tous avec son hameçon, les prend avec son filet, et les recueille dans
ses nasses, ce qui le comble de joie et d’allégresse !
16 Alors il offre
des sacrifices à son filet, il fait fumer de l’encens devant ses nasses, car il
leur doit une prise abondante et une nourriture copieuse.
17 N’arrêtera-t-il
pas de vider son filet, de massacrer sans pitié des nations ?
Chapitre II
01 Je vais me tenir
à mon poste de garde, rester debout sur mon rempart, guetter ce que Dieu me
dira, et comment il répliquera à mes plaintes.
02 Alors le Seigneur
me répondit : Tu vas mettre par écrit une vision, clairement, sur des
tablettes, pour qu’on puisse la lire couramment.
03 Car c’est encore
une vision pour le temps fixé ; elle tendra vers son accomplissement, et
ne décevra pas. Si elle paraît tarder, attends-la : elle viendra
certainement, sans retard.
04 Celui qui est
insolent n’a pas l’âme droite, mais le juste vivra par sa fidélité.
05 Assurément, comme
le vin est traître, l’homme fort est orgueilleux, sans repos ; il ouvre
large sa gorge comme les enfers, il est comme la mort, jamais rassasié ;
il entasse pour lui toutes les nations, il ramasse pour lui tous les peuples.
06 Tous ne vont-ils
pas proférer sur lui une satire, des pamphlets et des énigmes contre lui ?
Ils diront : Quel malheur pour celui qui s’enrichit du bien des autres
– Combien de temps encore ? – et pour celui qui accumule des gages à
son profit !
07 Ne vont-ils pas
se dresser soudain, tes créanciers, et se réveiller, ceux qui te feront
trembler ? Par eux, tu seras mis au pillage !
08 Comme tu as
dépouillé de nombreuses nations, tout le reste des peuples te dépouillera à
cause du sang de l’homme, à cause de la violence faite au pays, à la cité et à
tous ses habitants.
09 Quel malheur pour
celui qui réalise un profit malhonnête pour sa maison, afin d’établir son nid
sur la hauteur, pour échapper à l’emprise du malheur !
10 C’est la honte de
ta maison que tu as décidée ; en éliminant de nombreux peuples, c’est ta
propre vie qui échoue.
11 Oui, du mur une
pierre va crier, et de la charpente, une poutre lui répondra.
12 Quel malheur pour
celui qui bâtit une ville dans le sang et fonde une cité sur le crime !
13 Ceci ne vient-il
pas du Seigneur de l’univers que les peuples se fatiguent pour du feu, que les
nations s’exténuent pour le néant ?
14 La connaissance
de la gloire du Seigneur remplira la terre, comme les eaux recouvrent le fond
de la mer !
15 Quel malheur pour
qui fait boire son prochain, et lui verse du poison au point de l’enivrer, pour
regarder sa nudité !
16 Tu t’es rassasié
d’infamie plus que de gloire ! À ton tour de boire et d’exhiber ton
prépuce : sur toi se renversera la coupe de la droite du Seigneur, et sur
ta gloire, l’ignominie !
17 Car la violence
faite au Liban retombera sur toi et le pillage des troupeaux t’effrayera, à
cause du sang de l’homme, à cause de la violence faite au pays, à la cité et à
tous ses habitants.
18 À quoi sert une
image sculptée pour que la sculpte son auteur, une idole en métal qui enseigne
le mensonge, pour qu’en elles se confie l’auteur qui les fabrique ? Les
faux dieux qu’il fait sont muets.
19 Quel malheur pour
celui qui dit au morceau de bois : « Réveille-toi ! », à la
pierre muette : « Lève-toi ! », et qui dit :
« Elle va enseigner ! » Tout cela est plaqué d’or et d’argent, sans
aucun souffle à l’intérieur !
20 Mais le Seigneur
est dans son temple saint : silence devant lui, terre entière !
Chapitre III
01 Prière du
prophète Habacuc sur le mode des complaintes.
02 Seigneur, j’ai
entendu parler de toi ; devant ton œuvre, Seigneur, j’ai craint !
Dans le cours des années, fais-la revivre, dans le cours des années, fais-la
connaître ! Quand tu frémis de colère, tu te souviens d’avoir pitié.
03 Dieu vient de
Témane et le saint, du Mont de Parane ; sa majesté couvre les cieux, sa
louange emplit la terre.
04 Son éclat est
pareil à la lumière ; deux rayons sortent de ses mains : là se tient
cachée sa puissance. [
05 Devant lui marche
la peste, et la fièvre met ses pas dans les siens.
06 Il s’arrête, et
la terre tremble, il regarde et fait sursauter les nations. Les montagnes de
toujours se disloquent, les collines d’autrefois s’effondrent, qui furent
autrefois des routes pour lui.
07 J’ai vu les
tentes de Koushane dans la misère ; les abris du pays de Madiane
chancellent !
08 Est-ce contre les
fleuves, Seigneur, que flambe ta colère, contre les fleuves, contre la mer, ta
fureur, pour que tu montes sur tes chevaux, sur tes chars de victoire ?
09 Tu sors ton arc,
tu le tiens en éveil, tu le rassasies des traits de ta parole. Par des fleuves,
tu ravines la terre.
10 Les montagnes
t’ont vu : elles tremblent. Une trombe d’eau a passé, l’Abîme a donné de
la voix. Le soleil, là-haut, a élevé ses mains,
11 la lune s’est
arrêtée en sa demeure, à la lueur de tes flèches qui volent, à la clarté des
éclairs de ta lance.
12 Dans ton
indignation, tu parcours la terre ; dans ta colère, tu piétines des
nations.]
13 Tu es sorti pour
sauver ton peuple, pour sauver ton messie. [Tu as décapité la maison du
méchant, tu l’as dénudée de fond en comble.
14 Tu as percé de
ses traits le chef de ses guerriers ; ils se déchaînaient pour me
disperser, joyeusement, comme pour dévorer dans leur repaire un malheureux.]
15 Tu as foulé, de
tes chevaux, la mer et le remous des eaux profondes.
16 J’ai entendu et
mes entrailles ont frémi ; à cette voix, mes lèvres tremblent, la carie
pénètre mes os. Et moi je frémis d’être là, d’attendre en silence le jour
d’angoisse qui se lèvera sur le peuple dressé contre nous.
17 Le figuier n’a
pas fleuri ; pas de récolte dans les vignes. Le fruit de l’olivier a
déçu ; dans les champs, plus de nourriture. L’enclos s’est vidé de ses
brebis, et l’étable, de son bétail.
18 Et moi, je bondis
de joie dans le Seigneur, j’exulte en Dieu, mon Sauveur !
19 Le Seigneur mon
Dieu est ma force ; il me donne l’agilité du chamois, il me fait marcher
dans les hauteurs. Au maître de chant. Sur les instruments à cordes.
SOURCE : https://www.aelf.org/bible/Ha/1
Luc Breton. Habacuc et l'ange, 1760, terre
cuite, Musée des Beaux-Arts et
d'Archéologie de Besançon
Also
known as
Avvakoum
Habacuc
Habakkuk
15 January on
some calendars
Profile
Seventh century BC Old
Testament prophet in Judea during the time of the captivity.
Additional
Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
New Catholic Dictionary
Roman
Martyrology, 1914 edition
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
video
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
sites
en français
fonti
in italiano
websites
in nederlandse
MLA
Citation
“Habakkuk the
Prophet“. CatholicSaints.Info. 26 December 2022. Web. 26 August 2026.
<https://catholicsaints.info/habakkuk-the-prophet/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/habakkuk-the-prophet/
Maestranze
veneziane, Il profeta Abacuc (1230 - 1240 ca.),
mosaico; Venezia, Basilica di San
Marco
Article
(Habakkuk) (Saint)
Prophet (January 15) (5th century B.C.) One of the Twelve Lesser Prophets,
whose writings form part of the Canon of Scripture. He is said to have fled
into Egypt at the approach of Nabuchodonosor, to have later come back to
Palestine, to have died there, and to have been buried in his native place two
year3 before the return from the Captivity. His relics were discovered by
Bishop Zebbenus in the time of the Emperor Theodosius the Great (A.D. 379-A.D.
383); and churches have been dedicated to him in the Holy Land.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Habacuc”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
11 May 2016. Web. 2 December 2020. <https://catholicsaints.info/book-of-saints-habacuc/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-habacuc/
Abacuc,
Soffitto della Sala del Capitolo della Scuola Grande della Carità, Galleria
dell'Accademia, Venezia
Paintings of Habakkuk ; Chapter Room (Carità,
Venice) - Ceiling
Habacuc, Prophet (RM)
(also known as Habbakuk)
5th century BC. One of
the 12 lesser prophets of the Old Testament. He prophesied in Judea during the
time of captivity. His name was inserted in the Roman Martyrology because his
relics were allegedly found by Bishop Zebenus of Eleutheropolis under Theodosius
the Great (379-383). Churches have been dedicated to him in the Holy Land
(Benedictines).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0115.shtml
Пророк
Аввакум. Иконописец Терентий Фомин (?) Вологда (уп. 1646–1670). Церковь
Епифания Кипрского Кирилло-Белозерского монастыря
Habacuc (Habakkuk)
The eighth of the Minor
Prophets, who probably flourished towards the end of the seventh
century B.C.
Name and personal life
In the Hebrew text (i,1;
iii, 1), the prophet's name
presents a doubly intensive form Hàbhàqqûq, which has not been preserved either
in the Septuagint: Ambakoum,
or in the Vulgate:
Habacuc. Its resemblance with the Assyrian hambakûku, which is the name of a
plant, is obvious. Its exact meaning cannot be ascertained: it is usually taken
to signify "embrace" and is at times explained as "ardent
embrace", on account of its intensive form. Of this prophet's birth-place,
parentage, and life we have no reliable information. The fact that in his book
he is twice called "the prophet"
(i, 1; iii, 1) leads indeed one to surmise that Habacuc held a recognized
position as prophet,
but it manifestly affords no distinct knowledge of
his person.
Again, some musical particulars connected with the Hebrew text of his Prayer (ch.
iii) may possibly suggest that he was a member of the Temple choir, and
consequently a Levite:
but most scholars regard this twofold inference as questionable. Hardly less
questionable is the view sometimes put forth, which identifies Habacuc with the
Judean prophet of
that name, who is described in the deuterocanonical fragment of Bel and the
Dragon (Daniel
14:32 sqq.), as miraculously carrying
a meal to Daniel in the lion's den.
In this absence of
authentic tradition, legend, not only Jewish but also Christian,
has been singularly busy about the prophet Habacuc.
It has represented him as belonging to the tribe of Levi and as the son of a
certain Jesus; as the child of the Sunamite woman,
whom Eliseus restored to life (cf. 2
Kings 4:16 sqq.); as the sentinel set by Isaias (cf. Isaiah
21:6; and Habakkuk
2:1) to watch for the fall of Babylon. According to the "Lives"
of the prophets,
one of which is ascribed to St.
Epiphanius, and the other to Dorotheus, Habacuc was of the tribe of Simeon,
and a native of Bethsocher, a town apparently in the tribe of Juda. In the same
works it is stated that when Nabuchodonosor came
to besiege Jerusalem,
the prophet fled
to Ostrakine (now Straki, on the Egyptian coast),
whence he returned only after the Chaldeans had withdrawn; that he then lived
as a husbandman in his native place, and died there two years before Cyrus's
edict of Restoration (538 B.C.). Different sites are also mentioned as his
burial-place. The exact amount of positive information embodied in these
conflicting legends cannot be determined at the present day. The Greek and
Latin Churches celebrate the feast of the prophet Habacuc
on 15 January.
Contents of prophecy
Apart from its short
title (i, 1) the Book of Habacuc is commonly divided into two parts: the one
(i,2-ii, 20) reads like a dramatic dialogue between God and
His prophet;
the other (chap. iii) is a lyric ode, with the usual characteristics of a
psalm. The first part opens with Habacuc's lament to God over
the protracted iniquity of the land, and the persistent oppression of the just
by the wicked, so that there is neither law nor justice in
Juda: How long is the wicked thus destined to prosper? (i, 2-4). Yahweh replies
(i, 5-11) that a new and startling display of His justice is
about to take place: already the Chaldeans — that swift, rapacious, terrible,
race — are being raised up, and they shall put an end to the wrongs of which
the prophet has
complained. Then Habacuc remonstrates with Yahweh,
the eternal and righteous Ruler of the world, over the cruelties in which He
allows the Chaldeans to indulge (i, 12-17), and he confidently waits for a
response to his pleading (ii, 1). God's answer
(ii, 2-4) is in the form of a short oracle (verse
4), which the prophet is
bidden to write down on a tablet that all may read it, and which foretells the
ultimate doom of the Chaldean invader. Content with this message, Habacuc
utters a taunting song, triumphantly made up of five "woes" which he
places with dramatic vividness on the lips of the nations whom the Chaldean has
conquered and desolated (ii, 5-20). The second part of the book (chap. iii)
bears the title: "A prayer of
Habacuc, the prophet,
to the music of Shigionot." Strictly speaking, only the second verse of
this chapter has the form of a prayer.
The verses following (3-16) describe a theophany in which Yahweh appears
for no other purpose than the salvation of
His people and the ruin of His enemies. The ode concludes with the declaration
that even though the blessings of
nature should fail in the day of dearth, the singer will rejoice in Yahweh (17-19).
Appended to chap. iii is the statement: "For the chief musician, on my
stringed instruments."
Date and authorship
Owing chiefly to the lack
of reliable external evidence, there has been in the past, and there is even
now, a great diversity of opinions concerning the date to which the prophecy of
Habacuc should be ascribed. Ancient rabbis, whose view is embodied in the
Jewish chronicle entitled Seder olam Rabbah, and is still accepted by
many Catholic scholars
(Kaulen,
Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely,
etc.), refer the composition of the book to the last years of Manasses's
reign. Clement
of Alexandria says that "Habacuc still prophesied in the time of
Sedecias" (599-588 B.C.), and St.
Jerome ascribes the prophecy to the time of the Babylonian
Exile. Some recent scholars (Delitzsch and Keil among Protestants,
Danko, Rheinke, Holzammer, and practically also Vigouroux, among Catholics,
place it under Josias (641-610 B.C.). Others refer it to the time of
Joakim (610-599 B.C.), either before Nabuchodonosor's victory
at Carchemish in 605 B.C. (Catholic: Schegg, Haneberg; Protestant:
Schrader, S. Davidson, König, Strack, Driver, etc.); while others, mostly
out-and-out rationalists,
ascribe it to the time after the ruin of the Holy City by the Chaldeans. As
might be expected, these various views do not enjoy the same amount of probability,
when they are tested by the actual contents of the Book of Habacuc. Of them
all, the one adopted by St.
Jerome, and which is now that propounded by many rationalists,
is decidedly the least probable: to ascribe, as that view does, the book to the
Exile, is, on the one hand, to admit for the text of Habacuc an historical
background to which there is no real reference in the prophecy, and, on the
other, to ignore the prophet's distinct
references to events connected with the period before the Babylonian
Captivity (cf. i, 2-4, 6, etc.). All the other opinions have their
respective degrees of probability, so that it is no easy matter to choose among
them. It seems, however, that the view which ascribes the book to
605-600 B.C. "is best in harmony with the historical
circumstances under which the Chaldeans are presented in the prophecy of
Habacuc, viz. as a scourge which is imminent for Juda, and as oppressors whom
all know have
already entered upon the inheritance of their predecessors" (Van
Hoonacker).
During the nineteenth
century, objections have oftentimes been made against the genuineness of
certain portions of the Book of Habacuc. In the first part of the work, the
objections have been especially directed against i, 5-11. But, however
formidable they may appear at first sight, the difficulties turn out to be
really weak, on a closer inspection; and in point of fact, the great majority
of critics look upon them as not decisive. The arguments urged against the
genuineness of chapter ii, 9-20, are of less weight still. Only in reference to
chapter iii, which forms the second part of the book, can there be a serious
controversy as to its authorship by Habacuc. Many critics treat the whole
chapter as a late and independent poem, with no allusions to the circumstances
of Habacuc's time, and still bearing in its liturgical heading
and musical directions (vv. 3, 9, 13, 19) distinct marks of the collection of
sacred songs from which it was taken. According to them, it was appended to the
Book of Habacuc because it had already been ascribed to him in the title, just
as certain psalms are still referred in the Septuagint and
in the Vulgate to
some prophets.
Others, indeed in smaller number, but also with greater probability, regard
only the last part of the chapter iii, 17-19 as a later addition to Habacuc's
work: in reference to this last part only does it appear true to
say that it has no definite allusions to the circumstances of Habacuc's time.
All things considered, it seems that the question whether chapter iii be an
original portion of the prophecy of Habacuc, or an independent poem appended to
it at a later date, cannot be answered with certainty:
too little is known in a positive manner concerning the actual circumstances in
the midst of which Habacuc composed his work, to enable one to feel confident
that this portion of it must or must not be ascribed to the same author as the
rest of the book.
Literary and textual
features
In the composition of his
book, Habacuc displays a literary power which has often been admired. His
diction is rich and classical, and his imagery is striking and appropriate. The
dialogue between God and
him is highly oratorical, and exhibits to a larger extent than is commonly
supposed, the parallelism of thought and expression which is the distinctive
feature of Hebrew
poetry. The Mashal or taunting song of five "woes"
which follows the dialogue, is placed with powerful dramatic effect on the lips
of the nations whom the Chaldeans have cruelly oppressed. The lyric ode with
which the book concludes, compares favourably in respect to imagery and rhythm
with the best productions of Hebrew
poetry. These literary beauties enable us to realize that Habacuc was a
writer of high order. They also cause us to regret that the original text of
his prophecy should not have come down to us in all its primitive perfection.
As a matter of fact, recent interpreters of the book have noticed and pointed
out numerous alterations, especially in the line of additions, which have crept
in the Hebrew text of the prophecy of Habacuc, and render it at times very
obscure. Only a fair number of those alterations can be corrected by a close
study of the context; by a careful comparison of the text with the ancient
versions, especially the Septuagint;
by an application of the rules of Hebrew
parallelism, etc. In the other places, the primitive reading has
disappeared and cannot be recovered, except conjecturally, by the means which
Biblical criticism affords in the present day.
Prophetical teaching
Most of the religious and
moral truths that
can be noticed in this short prophecy are not peculiar to it. They form part of
the common message which the prophets of
old were charged to convey to God's chosen
people. Like the other prophets,
Habacuc is the champion of ethical monotheism.
For him, as for them, Yahweh alone
is the living God (ii,
18-20); He is the Eternal and Holy One (i, 12), the Supreme Ruler of the
Universe (i, 6, 17; ii, 5 sqq.; iii, 2-16), Whose word cannot fail to obtain
its effect (ii, 3), and Whose glory will be acknowledged by all nations (ii,
14). In his eyes, as in those of the other prophets, Israel is God's chosen
people whose unrighteousness He is bound to visit with a signal punishment (i,
2-4). The special people, whom it was Habacuc's own mission to announce to his
contemporaries as the instruments of Yahweh's judgment,
were the Chaldeans, who will overthrow everything, even Juda and Jerusalem,
in their victorious march (i, 6 sqq.). This was indeed at the time an
incredible prediction (i, 5), for was not Juda God's kingdom
and the Chaldean a world-power characterized by overweening pride and
tyranny? Was not therefore Juda the "just" to be saved, and the
Chaldean really the "wicked" to be destroyed? The answer to this
difficulty is found in the distich (ii, 4) which contains the central and
distinctive teaching of the book. Its oracular form bespeaks a principle of
wider import than the actual circumstances in the midst of which it was
revealed to the prophet,
a general law, as we would say, of God's
providence in the government of the world: the wicked carries in
himself the germs of his own destruction; the believer, on the contrary, those
of eternal life. It is because of this, that Habacuc applies the oracle not
only to the Chaldeans of his time who are threatening the existence of God's kingdom
on earth, but also to all the nations opposed to that kingdom who will likewise
be reduced to naught (ii, 5-13), and solemnly declares that "the earth
shall be filled with the knowledge of
the glory of Yahweh,
as the waters cover the sea" (ii, 15). It is because of this truly Messianic import
that the second part of Habacuc's oracle (ii,
4b) is repeatedly treated in the New
Testament writings (Romans
1:17; Galatians
3:11; Hebrews
10:38) as being verified in the inner condition of the believers of the New
Law.
Sources
COMMENTARIES:
CATHOLIC:--SHEGG (2nd ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON
(Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886); NON-CATHOLIC:--DELITZSCH (Leipzig,
1843); VON ORELLI (Eng. tr. Edinburgh, 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893);
WELLHAUSEN (3rd ed., Berlin, 1898); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg
im Br., 1904); NOWACK (2nd ed., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); VAN
HOONACKER (Paris, 1908).
Gigot,
Francis. "Habacuc (Habakkuk)." The Catholic
Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton
Company, 1910. 1 Dec.
2020 <http://www.newadvent.org/cathen/07097a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Thomas J. Bress.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2020 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/07097a.htm
Cusiano
(Ossana, Trentino), chiesa di Santa Maria Maddalena - Affreschi dell'arco santo
- Il profeta Abacuc
Cusiano
(Ossana, Trentino, Italy), Saint Mary Magdalene church - Frescos of the triumph
arch - Prophet Habakkuk
Sant' Abacuc Profeta
VII-VI secolo a.C.
È annoverato tra i
profeti minori dell'Antico Testamento. Denominazione dovuta solo alla
brevità dei suoi scritti, ma non all'importanza secondaria del suo messaggio.
Di Abacuc ignoriamo quasi tutto, ma alcune allusioni presenti nel libro biblico
a lui attribuito, composto di solo tre capitoli, ci fa ipotizzare una sua
collocazione cronologica all'epoca dell'avversario di Geremia, re Ioiakim, che
succedette nel 609 a.C. al giusto e sfortunato re Giosia, ucciso in battaglia
dal faraone Necao. Questo profeta si contraddistingue per il suo stile
brillante e icastico. Dal libretto di Abacuc occorre però scorporare il terzo
ed ultimo capitolo: secondo gli studiosi esso contiene infatti un inno arcaico,
forse composto ben prima, nel X secolo a.C.. Il personaggio Abacuc ricompare
però nell'Antico Testamento in un racconto miracolistico e leggendario del
libro di Daniele (14,3 1-42). (Avvenire)
Etimologia: Abacuc =
amplesso ardente, dall'ebraico
Martirologio
Romano: Commemorazione di sant’Abacuc, profeta, che davanti all’iniquità e
alla violenza degli uomini preannunciò il giudizio di Dio, ma anche la sua
misericordia, proclamando: «Il giusto vivrà per la sua fede».
Nei primi giorni del
tempo d'Avvento, il 2 dicembre, il nuovo Martyrologium Romanum pone la “memoria
di Sant'Abacuc profeta”, annoverato tra i profeti minori dell'Antico Testamento
per la brevità dei suoi scritti, ma non per la secondarietà del suo messaggio,
e dunque non meno importante al cospetto di Dio.
Di Abacuc ignoriamo
purtroppo quasi tutto, persino il significato del suo nome, forse
corrispondente a quello di una pianta acquatica o di un'ortensia. Alcune
allusioni presenti nel piccolo libro biblico a lui attribuito, composto di solo
tre capitoli, ci fa ipotizzare una sua collocazione cronologica all'epoca
dell'avversario di Geremia, re Ioiakim, che succedette nel 609 a.C. al giusto e
sfortunato re Giosia, ucciso in battaglia dal faraone Necao.Questa fu un'epoca
drammatica per il regno di Giuda, giunto quasi alla sua fine, mentre risuonava
la voce del profeta Geremia. Il Signore sta infatti per inviare “i Caldei (cioè
i Babilonesi), un popolo feroce e impetuoso […], feroce e terribile”,
desideroso di imporre “il suo diritto e la sua grandezza”, dotato di cavalli
“più veloci dei leopardi e più agili dei lupi della sera” e di cavalieri che
“volano come aquila che piomba per divorare, avanzano solo per la rapina...,
ammassano i prigionieri come la sabbia” (Abacuc 1,6-9).Questo profeta si
contraddistingue per il suo stile brillante e icastico, tanto che un
commentatore ha osato definire il suo libretto “uno dei più attraenti della
Bibbia”, “per l'armoniosa bellezza di alcuni passi, perla nobiltà e la
sincerità dell'accento”.
Il passo che però ha reso
popolare Abacuc presso il cristianesimo si compone in ebraico di sole tre
parole: saddfq be'emunatòjihjeh, cioè “il giusto vivrà per la sua fede” (2,4).
Il senso inteso dal profeta è assai semplice: chi confida in Dio restandogli
fedele, salverà la propria vita, mentre invece “soccomberà chi non ha l'animo
retto”. L'apostolo Paolo assunse poi questa frase a sintesi della Lettera ai
Romani, base della sua teologia circa la giustificazione attraverso la fede:
“Colui che è giusto (giustificato) per la fede, costui vivrà»(1,17).Dal
librettodi Abacuc, seppur breve, occorre però scorporare il terzo ed ultimo
capitolo: secondo gli studiosi esso contiene infatti un inno arcaico, forse
composto ben prima, nel X secolo a.C.. Questo potente testo mette in scena una
terribile epifania divina volta a sconvolgere l'universo. Il Signore irrompe
nella scena scavalcando monti e seminando panico, preceduto da una terrificante
avanguardia, la Peste personificata, e seguito da una retroguardia alquanto
paurosa, la Febbre ardente. Nulla si può opporre al divino Arciere intento a
scagliare lampi come frecce. Su questo devastato orizzonte spunta però
fortunatamente un'aurora di speranza e di gioia: “il Signore Dio è la mia
forza, egli rende i miei piedi come quelli delle cerve e sulle alture mi fa
camminare” (3,19).Il personaggio Abacuc ricompare però nell'Antico Testamento
in un racconto miracolistico e leggendario del libro di Daniele (14,3 1-42).
Avendo preparato un giorno una minestra e portandola in campagna ai mietitori,
un angelo “lo afferrò per i capelli e con la velocità del vento lo trasferì in
Babilonia e lo posò sull'orlo della fossa dei leoni” ove era confinato Daniele.
“Gridò Abacuc: Daniele, Daniele, prendi il cibo che Dio ti ha mandato!”.
Daniele si sfamò, “mentre l'angelo di Dio riportava subito Abacuc” in Giudea,
sempre miracolosamente per via aerea. Questa leggenda non può però che
costituire una bizzarra forma di solidarietà tra profeti.
Autore: Fabio
Arduino
SOURCE : http://www.santiebeati.it/Detailed/92470.html
Donatello (1386–1466),
Statue d'Habacuc, surnommée « Zuccone » (« grosse tête »).
Provient du campanile du Dôme de Florence, 1436, marbre, Museo dell'Opera del Duomo
(musée de l'Œuvre de la cathédrale Santa Maria del Fiore et
du baptistère Saint-Jean-Baptiste), Florence.
ABACUC
di Alberto Vaccari
Enciclopedia Italiana
(1929)
ABACUC (ebraico Ḥăbaqqŭq;
nel greco dei Settanta ᾿Αμβακούμ; vulg. Habacuc)
Profeta ebreo, l'ottavo
dei cosiddetti profeti minori, il quale ci lasciò un vaticinio di 56 versetti,
diviso in tre capitoli. Esso è pure l'unica fonte di notizie sicure intorno al
profeta; raccoglieremo queste dall'analisi di quello.
Incerte sono l'esatta
pronunzia e l'etimologia del nome. In assiro si ha il nome Ḫambaqūqu, una
specie di pianta domestica, che in parte spiegherebbe la forma greca Ambakum.
La radice ebraica ḥbq significa, "abbracciare, intrecciar le
mani"; donde le due interpretazioni correnti, derivate da S. Girolamo, per
Abacuc, cioè "amplesso" o "lottatore". Le leggendarie Vite
dei profeti (cfr. Th. Schermann, Propheten und Apostellegenden,
Lipsia 1907; Prophetarum vitae fabulosae, Lipsia 1907, pp. 20, 35, 57,
85), molto in voga fra i Bizantini, lo dicono della tribù di Simeone, nativo
del villaggio di Betzuchar a N. di Eleuteropoli (ora Bētgibrīn), dove, dopo un
temporaneo esilio durante la dominazione caldea, sarebbe tornato e morto circa
il 540 a. C.; lo identificano con l'Abacuc della storia di Bel e Daniele (v.
più sotto). Ma questi nel testo dei LXX è detto della tribù di Levi, e levita
credono alcuni il nostro profeta per l'ultima parola del suo libro: "su le
mie cetre"; ragione per ogni verso inefficace, come vedremo. Altre
tradizioni, tutte infondate, collocano il suo sepolcro a Gabaa, presso
Eleuteropoli (Eusebio di Cesarea, Onomast.), a Ceila (Eusebio, ivi;
Sozomeno, Hist. ecclesiast.; Isidoro, De obitu Patrum, p. 48), a
Hukkok (Ḥuqqōq) in Galilea (rabbini).
La struttura del libro di
Abacuc è semplice e chiara. Si divide in due parti disuguali: un oracolo (capi
1 e 11) e (capo 111) il ben noto "cantico di Abacuc", insigne per
sublimità ed impeto lirico, ma anche con parecchie oscurità. L'andamento dei
pensieri è questo: il profeta si lagna con Dio della ingiustizia che regna nel
mondo, dell'empio che opprime il giusto (I, 2-4), e Dio risponde che manderà la
fiera nazione dei Caldei a punire l'ingiusto (I, 5-11). Ma il rimedio sembra
peggiore del male; e il profeta rinnova l'angosciosa domanda: "Fino a
quando durerà tanta tiiannia?"; quindi sta ad aspettare la risposta divina
(I, 12; II, 1). E Dio risponde di aver fede e pazienza, che la giustizia verrà
con la punizione dell'empio e la disfatta dei crudeli invasori (II, 2-5).
S'intonano le minacce (cinque "guai" II, 6b; 9; 12; 15; 19); e il
profeta, soddisfatto, pregusta la comparsa di Dio vindice del suo popolo fedele
(III, 3 segg.) "la magnifica teofania.
Risulta da questa
esposizione l'unità di pensiero e quindi anche di autore. Ma non mancano
difficoltà, e la critica si è posta parecchie questioni. Anzitutto il capo III,
ossia il cantico, porta (caso unico negli scritti dei profeti) in fronte e in
coda delle indicazioni tecniche, simili a quelle dei titoli o iscrizioni dei
salmi; e dei salmi ha, come questo segno esterno, così anche la interna
struttura e lo stile; anzi Abacuc, III, 10-15 si ritrova, con poche
varianti, nel Salmo LXXVII, 17-20. Si direbbe dunque un salmo
staccato dalla collezione ed appiccicato al vaticinio di Abacuc, ma di altro
autore; e tale è stato ritenuto da numerosi critici. Tuttavia un più attento
esame rivela subito gli stretti legami di questo capo con i precedenti. Il
primo verso: "Signore, ho udito il tuo annunzio" si riferisce alla
risposta divina (in II, 3 segg.); l'invocazione "mostra l'opera tua in
mezzo agli anni" riflette la parola di I, 5 "un'opera si compie ai
giorni vostri", ecc.; Dio (in III, 13 seg.) schiaccia la testa all'empio,
contro cui protestava il profeta nella sua querela (I, 4). Quindi uno dei più
recenti commentatori (E. Sellin, Das Zwölfprophetenbuch, Lipsia 1922, p.
353) poté scrivere: "Senza dubbio il c. III forma la punta e la
conclusione di tutto il libretto": e la critica torna ad ammetterne
l'autenticità. La forma di salmo gli dovette esser data quando esso fu accolto
nell'ufficiatura liturgica.
Più difficile è rendersi
piena ragione della composizione dei primi due capi. La seconda querela del
profeta (I, 12 seg.) interrompe la descrizione dell'invasione caldea (I, 5-11 e
14-17) e sembra piuttosto la continuazione della prima (I, 2-4); e mentre al
principio il profeta lamenta la corruzione interna della società giudaica
(ingiustizie ed oppressioni), più avanti (II, 6-17) il divino castigo cade
sopra l'invasore straniero. Di qui grande varietà di opinioni e di questioni
critiche ed esegetiche. Parecchie difficoltà scompaiono con qualche
trasposizione, p. es. invertendo nel cap. I i vv. 12-13 e 14-17, ossia
trasportando i primi alla fine del cap. I. Varie spiegazioni sono possibili.
Quella che sopra si è insinuata ha il vantaggio di portare al testo o nessuno o
un minimo ritocco, e di ritrovare in Abacuc l'idea espressa in Isaia, X:
Iddio si serve dell'invasione straniera per punire i Giudei oppressori dei
fratelli; ma fatto questo, volgerà la sua ira contro gli stessi stranieri
oppressori del suo popolo.
Gli stranieri invasori,
nel testo ebraico e in tutte le versioni, sono chiamati Caldei (ebr. Kasdīm),
e con tal nome è fissata a un dipresso l'età (d'altronde ignota) del profeta e
del suo vaticinio. Sarebbe vissuto poco innanzi all'acquisto del dominio
dell'Oriente da parte dei Caldei; Ninive cadeva nel 612 a. C., il monarca
babilonese ne raccoglieva l'eredità e nel 606 irrompeva trionfante nelle
provincie mediterranee fino all'Egitto. Considerato poi lo stato della società
giudaica, quale ci è rappresentato dal profeta, gli ultimi anni del re Manasse
(695-642), o i primi di Giosia (638-607), sembrano il tempo più acconcio a
porvi la visione profetica di Abacuc; diciamola scritta verso il 630 a. C.
La base stessa di questo
calcolo però sarebbe distrutta, se meritasse approvazione la congettura di due
moderni critici di gran nome, B. Duhn ed E. Sellin. Essi credono che nel testo
ebraico invece di Kasdīm si debba leggere Kittīm, e con ciò
gl'invasori vaticinati da Abacuc non sarebbero già i Caldei, ma i Macedoni o i
Greci, condotti da Alessandro Magno alla conquista dell'Oriente: l'età del
profeta dovrebbe farsi discendere di tre secoli. Ma l'ingegnosa ipotesi,
sostenuta ancora con altre violenze al testo tradizionale, non raccolse i
suffragi dei dotti.
Lo stile di Abacuc è
forte e concitato, immaginoso e pittoresco, originale e ardito, ma talora anche
ricercato, sonoro e armonioso, con frequenti allitterazioni. Nel cantico
assurge al sublime e si sostiene con meravigliosa potenza sino alla fine. Lo ha
reso in versi sciolti, meno languidamente che altri traduttori in rima,
Benedetto Mariani (Poesie bibliche tradotte da celebri italiani, Milano 1834,
III, p. 468). Alcune gonfiezze e asprezze di stile, aliene dal nostro gusto,
sono dovute, più che altro, all'infelice stato del testo, giunto a noi guasto
in parecchi punti, e forse alquanto interpolato.
La dottrina morale e
religiosa di Abacuc è ricca e profonda. Egli parte dal problema fondamentale
della storia e dello spirito umano: perché regna nel mondo l'ingiustizia? Egli
è commosso, come gli altri profeti, dall'oppressione dei deboli e grida
giustizia; ma come niun altro profeta addita un principio vitale che infonde
coraggio, e guida alla meta: "Scrivi (gli dice Dio) e chiaro sì, che si
possa ieggere correntemente: ... Il giusto con la sua fede vivrà) (II, 4). Ciò
che egli raccomanda con questa frase, che S. Paolo (Romani, I, 17; Galati,
I, 13; cfr. Ebrei, X, 38) farà sua, come uno dei cardini della sua
teologia, è, secondo l'interpretazione filologicamente più precisa, la costanza
nel bene, sorretta dalla fede nella giustizia di Dio che governa il mondo e
dalla fiducia nell'adempimento delle divine promesse. Ciò che ne consegue è la
vita; la vita che importa anzitutto un senso interiore di pace e di sicurezza
nella coscienza della propria giustizia e della divina approvazione; i beni
materiali passano in seconda linea, e il pieno risarcimento dell'ordine morale
turbato si riserva a un futuro destinato da Dio.
Nel cantico, che ci
presenta Dio venuto "a recar salute al suo popolo, a recar salute col suo
Eletto" (ebr. māšīăḥ, "messia"), fu riconosciuto, e non a
torto, un colorito messianico. Altri ci vede un'apocalissi, la più breve e più
antica del genere. Certo, apocalittica e
messianismo sono fra loro strettamente affini: ma l'apocalissi è essenzialmente
narrativa e descrittiva; il cantico di Abacuc è invece eminentemente lirico.
Un "profeta Abacuc
in Giudea" è menzionato nel racconto di Belo e il dragone, che forma la
seconda appendice deuterocanonica al libro di Daniele, come colui del quale
Iddio si servì per recare soccorso di viveri a Daniele rinchiuso nella fossa
dei leoni. Le ragioni per cui lo si deve ritenere un personaggio distinto dal
profeta, autore del libro canonico, sono state già esposte.
Bibl.: Oltre alle
introduzioni e ai dizionarî biblici indichiamo tra i commentarî più recenti e
importanti quelli di A. van Hoonacker, Les douze petits prophètes, Parigi
1908; I. Knabenbauer, Commentarius in prosphetas minores, 2ª edizione,
Parigi 1923; II; E. Sellin, Das Zwölfprophetenbuch, Lipsia 1922; A. B.
Davidson, The books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah (Cambridge Bible
for Schools and Colleges); O. Happel, Das Buch des Propheten Habakuk,
Würzburg 1900; G. V. Stonehouse, The book of Habakkuk, Londra 1911; E. Tobac, Les
prophètes d'Israel, Malines 1919, I, pp. 293-312; F. Kirkpatrick, The
doctrine of the prophets, 3ª ed., Londra 1906, Lecture X; Cornill, I
profeti d'Israele, trad. italiana, Bari 1923; in Biblica, VIII, 1927, pp.
129, 289 segg. Possono ancora consultarsi: A. Agelli, Commentarius in
proph. Habacuc, Anversa 1597; L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Bressanone
1870; Trochon, Les petits prophètes, Parigi 1883.
Il capo III trovasi
sovente commentato, insieme con gli altri cantici dell'ufficio ecclesiastico,
alla fine dei commenti ai salmi, come dal medesimo Agelli, Commentarius in
Psalmos, Roma 1606; Sim. de Muis, Comm. in omnes Ps., Parigi 1630, e
Lovanio 1770; Thalhofer, Erklärung der Psalmen, 9ª ed., Ratisbona 1923; E.
Hugueny, Psaumes et cantiques, Bruxelles 1924; IV; P. Ireneo di S.
Giovanni, Salterio romano, Roma 1922; J. A. Mingarelli, Hebraeorum
sex Canticorum explanatio, Bologna 1750; inoltre Nestle, in Zeitschrift
für Alttestamentliche Wissenschaft, XX (1900), p. 167 segg.
Biografie del profeta: F.
Delitzsch, De Habacuci vita atque aetate, Lipsia 1842; F. W. Farrar, The
lives and times of the minor prophets, Londra s. a., cap. XV: J.
Hastings, The greater men and women of the Bible, Edimburgo 1915, IV, pp.
483-502. Su punti particolari vedasi la bibliografia nei commentarî citati,
specialmente Knabenbauer, p. 73 segg., e J. Nikel, Grundriss der
Einleitung in d. A. T., Münster 1924, p. 230.
© Istituto della
Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani - Riproduzione riservata
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/abacuc_(Enciclopedia-Italiana)/
Gian Lorenzo Bernini, dit Le Bernin, Habacuc et
l'Ange, sculpture, circa 1655. Disposée dans une niche de la chapelle Chigi en la basilique de Santa Maria del Popolo à Rome, la sculpture représente le prophète Habacuc avec un ange de Dieu. Elle fait partie d'une
composition plus large, avec la sculpture Daniel et le Lion.
Habakuk Profeet,
Jeruzalem(?), Israël; † 7e eeuw vóór Chr.(?)
Feest 15 januari &
2 december (oosterse kerk).
De achtste van de Twaalf Kleine Profeten uit het Oude Testament, zo genoemd naar het formaat van het bijbelboek dat hun naam draagt. Hij behoorde tot de stam Simeon en moet geleefd hebben aan het eind van de zevende eeuw vóór Christus. Dat kunnen we opmaken uit de vermelding van de invallen der Chaldeeën (01,06); daarmee worden de Babyloniërs bedoeld. Het Boek Daniël (Daniël 14,33) suggereert dat hij enige tijd later - tijdens de Babylonische Ballingschap (587-540) - geleefd moet hebben.
De profeet woont in Juda en krijgt de opdracht het voedsel dat hij heeft klaargemaakt, naar Babel te brengen.
Waarschijnlijk was hij, evenals Nahum, ook een Kleine Profeet, werkzaam in of
rond de tempel. Hij wordt ook wel een cultische profeet genoemd. Zijn tekst
vertoont veel trekken van een liturgie. Ze is onderverdeeld in drie
hoofdstukken.
In het eerste deel klaagt de profeet over het kwaad van zijn tijd en over de triomf van de slechte mensen over de goede. Zijn klacht heeft de vorm gekregen van een gesprek met God.
Vervolgens spreekt Habakuk zijn geloof uit dat de boosdoeners eens hun gerechte straf niet zullen ontlopen, uitgedrukt in vijf 'wee'-roepen.
Het derde deel lijkt het op een psalm die in de eredienst werd
gezongen. Dat wordt nog eens bevestigd door de regieaanwijzing aan het slot:
"Voor de koorleider. Met snarenspel" (03,19). In dit lied wordt God
voorgesteld als een strijder in een strijdwagen, die alle kwaad achternajaagt
en uit de weg ruimt.
Alles overziende valt het
op hoe Habakuk, net als Jeremia, Job en zovele anderen in de bijbel, worstelt
met de vraag, waarom het kwaad zo ongestraft zijn gang kan gaan. De profeet
roept tot God:
"Gij wiens ogen te
zuiver zijn om het kwaad aan te zien,
Gij die het onrecht niet onbewogen kunt gadeslaan,
hoe kunt Gij de verraders aanzien
en zwijgen als de schurk verslindt
een man, rechtvaardiger dan hijzelf?"
(01,13).
Een ander beroemd vers uit zijn profetieën luidt: "De rechtvaardige zal leven door zijn geloof" (02,04). Volgens de Talmoed vormt het de grondslag van alle geboden van het Verbond tussen God en zijn volk. Paulus citeert het tweemaal: in zijn brief aan de christenen van Rome (01,17) en in die aan de Galaten (03,11).
[Reader's Digest 'Alle Bijbelse Personen. Geïllustreerd Biografisch
Woordenboek' Amsterdam, Reader's Digest, 1995 ISBN 90-6407-378-3p:135]
Habakuk in Babel
Zoals gezegd komen we de profeet Habakuk nog een keer tegen in de deutero-kanonieke toevoegingen van het Boek Daniël. Het verhaal speelt zich af op het moment dat Daniël in Babel tot de leeuwenkuil is veroordeeld:
'In Judea leefde toen de profeet Habakuk. Hij had wat moes gekookt en enige broden in een schotel gebrokkeld en was daarmee op weg naar het veld om het aan de maaiers te brengen. Maar een engel van de Heer beval Habakuk:
"Breng het maal dat je daar hebt, naar Babel, naar Daniël in de
leeuwenkuil."
Dat is toch wel een
verrassende opdracht, geveven het feit dat Babel ruim duizend kilometer van
Juda verwijderd is!
Habakuk antwoordde:
"Heer, ik ben nooit in Babel geweest en de kuil is mij onbekend."
Toen greep de engel hem bij de kruinharen vast en droeg hem met de snelheid van
de geest naar Babel, waar hij hem boven op de kuil plaatste. Daar riep Habakuk:
"Daniël! Daniël! Neem het maal dat God u zendt."
Nu zei Daniël: "God, U hebt werkelijk aan mij gedacht; nog nooit hebt Gij degenen verlaten die U liefhebben."
Toen stond Daniël op en at.
En Gods engel bracht Habakuk onmiddellijk terug naar de plaats vanwaar hij hem
had weggevoerd.'
Verering & Cultuur
Het was bisschop Zebenus van Eleutheropolis die ten tijde van Theodosius de
Grote (378-395) zijn relieken terugvond. Het Heilige Land telt enige kerken die
aan hem zijn toegewijd.
Afgebeeld
De scène van Habakuk die aan zijn haren naar Babel wordt vervoerd vindt men
o.a. afgebeeld op de 12e eeuwse kapitelen van de Franse kathedralen te Autun en
Melay.
[Adr.19--»12.02; Gri.1974p:250; Lin.1999; Dries van den Akker s.j./2010.02.25]
© A. van den Akker
s.j. / A.W. Gerritsen
SOURCE : https://heiligen-3s.nl/heiligen/01/15/01-15-03--0600-habakuk.php
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