Altar mayor de la Iglesia del Monasterio de San Millán
de Yuso. La rioja.
Sainte Aurée
Ermite (✝ v. 1069)
ou Oria.
Ermite attachée au monastère San Millán de la Cogolla dans le
Vieux-Navarre, elle fut guidée par saint Dominique
de Silos et mourut à vingt-sept ans.
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/6076/Sainte-Auree.html
Monasterio de Yuso y, al fondo, monasterio de Suso, donde vivió Santa
Oria.
St. Aurea
By uCatholic -
March 11, 2011
St. Aurea was born around the year 1042 in the village
of Villavelayo, Spain, in a region controlled by Moors. As a youth, Aurea
studied the Scriptures and the lives of the early martyrs of the Church. Her
favorite saints to meditate upon and try to copy were Agatha, Eulalia and
Cecilia.
As a young woman, Aurea decided to leave home and join
a religious convent. She was welcomed into the convent of San Millan de la
Cogolla and completely applied herself to monastic life. Soon after joining the
convent, Aurea received a vision of her three favorite saints and was
encouraged to follow her chosen lifestyle with more zeal. God used St. Aurea to
work many miracles and many people began to seek her advice and prayers. She
was famed for her visions and miracles.
Aurea spent only a few years of her life in the
monastery. Around the year 1069 she contracted a painful disease and died. At
the time of her death, Aurea was twenty-seven years old.
SOURCE : https://www.ucatholic.com/saints/st-aurea/
Saint Áurea of San Millán
Also
known as
- Oria
Profile
Daughter of Saint Amunia, she grew up a Christian child in a village invaded by Moors. She was devoted toSaint Agatha, Saint Eulalia of Merida, and Saint Cecilia. Benedictine nun and hermit at San Millán de la
Cogolla, La Rioja, Spanish Navarre. Received a vision from Agatha, Saint Eulalia of Merida, and Saint Ceciliain which they supported her
vocation. Spiritual student of Saint Dominic of Silos. Miracle worker.
Born
On March 11, we
celebrate the feast day of Saint Aurea (Santa Oria, 1042-1069) of San
Millán de la Cogolla in Rioja, Spain. Saint Aurea, a virgin of
the Church, demonstrated great love for the Lord, enclosing herself as an
anchoress, working miracles, and receiving holy visions. Much of what we know
about her life was recorded by Gonzalo de Berceo in his epic poem, Vida de
Santa Oria.
Aurea was born of “ good and religious parents,” Garçía and Amunna, in the
village of Villeveyayo, Spain. The region of Aurea’s birth had earlier been
invaded by the Moors, and she was raised under Moorish control. Despite this,
she felt drawn to the Scriptures, meditating on and studying them from an early
age. Aurea also had an unquenchable love for the saints, reading and studying
the lives of the early martyrs of the Church. She was particularly fond of
Saints Agatha, Eulalia of Merida, and Cecilia, whose lives she attempted to
emulate with her own.
Aurea felt drawn to the religious life, and chose to become an anchoress
attached to the cathedral at San Millan de la Cogolla. There she is said to
have lived an austere monastic life, and was graced by three visions of her
favorite saints, encouraging her to live her faith more devoutly.
In the first
vision, which occurs on the feast of Saint Eugenia, virgin martyr of the
Church, Saints Eulalia, Agatha, and Cecilia descend to Aurea’s cell,
taking her to the glory of heaven with them. While she at first
refuses to ascend to heaven, she eventually consents, moving with the Saints
upward along a grand column, and coming to rest in the branches of a stately
tree. The saints are assisted to heaven by angels, whereas Aurea is lifted by a
dove. Upon arrival in heaven, Aurea witnesses processions of the faithful,
including some she knows. She is further informed by the virgin martyrs that a
place has been reserved for her in heaven. An empty chair and palace are shown
to her, her places of rest for eternity. But the voice of Christ informs her that
it is not yet her time, and that she must return to her body for some time.
Aurea was heartbroken at having to leave heaven, begging Christ to allow her to
stay, but is obedient, and returns to her cell upon His direction. She deepened
her faith and recommitted herself to her ascetic life, discussing the visions
with her spiritual director, but praying to not fall victim to pride in their
occurrence. Despite her humility, word of her visions spread, and she became
sought out for advice and prayer. Through her intercession, many miracles were
claimed.
Almost one year later, towards the beginning of November, Aurea is graced with
a second vision, during which the three Saintly virgin martyrs return to
Aurea’s cell, this time bringing a large and luxurious bed with them. Aurea
refuses to join them on the bed, at which time they bodily throw her onto it.
Her cell, previously bare, is suddenly filled with virgins, and the Blessed
Virgin Mary, Our Holy Mother, appears, conversing with Aurea. When Aurea asks for
a sign from the Blessed Mother that the visions are true, she is told that she
will soon become ill and die. Aurea is shown a glimpse of her future bodily
suffering as a promise of her imminent journey to heaven.
True to the
message of the Blessed Virgin, Aurea was stricken with a painful disease, one
which she suffered with little complaint and great courage. Nearing
the end of her strength, Aurea drifted in and out of consciousness, during
which she experienced her final vision. During this third vision, Aurea is
transported to the Mount of Olives, where she is surrounded by men dressed in
white. She was awakened prematurely from her vision by her mother, and
following a brief conversation, during which she refused to speak any more of
her visions, Aurea died at the young age of 27. The monks and religious of the
community kept vigil over her body until her burial. Numerous miracles have
been reported at her grave.
At a young age, Saint Aurea devoted herself to the Lord, sealing herself into a
tiny barren cell, and giving up all worldly pleasures. She prayed tirelessly
and demonstrated great devotion to God, the communion of Saints, and the
Blessed Mother. As a reward, she was offered a promise of heaven to encourage
her in her vocation. Through her intercession, many were healed and miracles
were wrought. In our daily lives, we don’t generally receive visionary promises
of heaven like Saint Aurea did. But we are certainly graced by glimpses of
heaven, and experiences of God in those we encounter. We only need look for
them. The life and visions of Saint Aurea encourage us to remain focused on the
Lord in our daily lives, finding glimpses of heaven in the love and kindness of
those we interact with, and being mirrors of His great love to all we meet.
Day 70 of 365
Prayer Intentions: Finding glimpses of heaven in those we meet.
Requested Intentions: The blessing of children (S); Safety of travelers (J);
Improved family relationship with the Lord, using gifts for His glory (L); For
the orphans of Saint Francis Xavier in India (Fr. B); For the health of a
family member with Rett’s Disorder (C); For the restoration of hearing (L); For
a restorative, faith-deepening Lent for all those who are struggling (L).
Special Intentions (Day 29 of 45-day Novena to Our Blessed Lady of
Lourdes): The intentions of all those who read this blog, whether submitted or
retained in the quiet of their hearts; Penance, Penance, Penance for sinners;
For all those who are suffering.
SOURCE : http://365rosaries.blogspot.com/2010/03/march-11-saint-aurea-santa-oria.html
Santa Áurea de San Millán
Nombre
Áurea (Femenino)
Significado
Dorada, de origen Latín
Celebran
Las Áurea suelen celebrar el 4-oct:
Otros santos
Otros santos con nombre Áurea
Nació
en Villavelayo, en el actual España
Falleció
en San Millán de la Cogolla, en el actual España
Celebración
Vida de Santa Áurea de San Millán
Santa Áurea (Orea u Oria) nació en la localidad
riojana de Villavelayo, invadida por los moros, hija de Santa Amunia. Fue su
maestro y padre espiritual Don Munio, que escribió su vida en latín, y luego
tradujo en sonoros versos alejandrinos Gonzalo de Berceo. Una vida digna de
crédito, pues, según el poeta, ni por un rico condado hubiera consentido
mentir: En todo cuanto dijo, dijo toda verdad.
El mismo nombre de Áurea (Dorada) era ya todo un
presagio de rica calidad: "Como era preciosa, más que oro preciada, nombre
avía de oro: Oria era llamada". Son deliciosos los versos de Berceo:
"Era esta manceba de Dios enamorada, más quería ser ciega que verse
casada". Prefería las "horas" litúrgicas más que otros cantares
y oír a los clérigos más que a otros juglares. "pesque mudó los dientes,
luego a los pocos anuos, pagábase muy poco de los seglares ponnos". Sentía
envidia de María, la hermana de Lázaro. Como ella, pasaría la vida junto al
altar, a los pies de Cristo.
Un día se puso en romería y llegó al monasterio de San
Millán de la Cogolla. El prior se llamaba Domingo, y más tarde fundaría la
abadía de Silos. Oria cayó a sus pies y le pidió consejo para vivir separada
del mundo y entregada a Dios. "Señor, Dios lo quiere, tal es mi voluntat,
prender orden e velo, vivir en castidat, en rencón encerrada yacer en pobredat,
vivir de lo que diera por mi la christiandat".
Después de encargarle el prior que pensase mucho el
paso que iba a dar, y de insistir Oria en su empeño, Domingo accedió y le dio
el hábito de esposa de Cristo. Los albañiles abrieron un hueco en el muro de la
iglesia de San Millán de Suso, el de Arriba —donde también estuvieron
enterrados los Siete Infantes de Lara— frente al altar mayor y al coro donde
cantaban los monjes, y allí fue encerrada la intrépida doncella Oria.
Eran tiempos de heroicidades. Había personas que no se
contentaban con encerrarse en un monasterio. Querían todavía más rigidez. Se
encerraban en celdas increíblemente pequeñas, donde a veces no cabían de pie,
para no salir más. Sólo abrían un ventanillo que diera al altar. A veces
acudían gentes a pedirles consejo. Pero normalmente su soledad era total, sólo
interrumpida por la lucha con los demonios y por su trato con los ángeles. Las
mujeres fueron las más generosas para esta prisión voluntaria. Se llamaba las
emparedadas, y todavía queda el recuerdo de su heroísmo.
"Ovo grant alegría" cuando se le concedió,
dice la copla. No se asustó Oria del estrecho emparedamiento. Todavía se
contempla hoy y no sin cierto escalofrío. Los días y las noches se le pasaban
rezando, leyendo las Sagradas Escrituras y vidas de Santos. Aconsejaba a los
que acudían a ella. Hacía las hostias para la Misa, cosía casullas para la
iglesia, rezaba los salmos cuando los monjes "et la su oración foradaba
los cielos".
"Mas la bendita niña, del Criador amiga",
tuvo grandes tentaciones del demonio. Domingo lo supo, se vino de Silos, la
roció con agua bendita, dijo la Misa en el altar frontero, la confesó, le dio
la Comunión y la bendita niña ya no tuvo más visitas de demonios, sino de
ángeles y de Santos.
Después de tan austera reclusión Oria cayó enferma. La
misma Señora de los cielos le avisó su muerte. Acudió a atenderla Don Munio.
Llegó la noche. Oria levantó la diestra y se hizo la señal de la cruz. Y luego
"alzó ambas las manos, juntólas en igual, como quien rinde gracias al buen
rey celestial, cerró ojos e boca la reclusa leal, e rindió a Dios la alma:
nunca más sintió mal". Y pasó de su encierro por Dios al paraíso con Dios.
SOURCE : https://www.santopedia.com/santos/santa-aurea-de-san-millan
Glosas a la «Vida de Santa Oria»
de don Gonzalo de Berceo
Fray Joaquín Peña
Monasterio de San Millán de la Cogolla
PORTALEYO Y CAPILLA ANGÉLICA
Pasada la puerta principal del vetusto monasterio de San Millán de Suso, nos encontramos en un reducido vestíbulo que rezuma piedad y devoción por todas sus piedras, presidido actualmente por una estatua de San Millán de la Cogolla, pero afeado desde el año 1933 por una lápida de mármol con una inscripción intencionadamente arreligiosa. Es nada menos que el humilde, al par que glorioso, portaleyo, en el que ,el primer poeta castellano conocido, el maestro don Gonzalo de Berceo, escribía en recios alejandrinos sus fervorosas y místicas prosas, versificaba lleno de amor a la Gloriosa los Loores y Milagros, parafraseaba, traspasado de un santo temblor, el Sacrificio de la Misa, y donde, ya cansado. compuso en su vejez la Vida de Santa Oria. Nos lo dice muy humilde y cristianamente en la estrofa 184, que debió ser la última en la primera redacción de la obra:
Gonzalo li dixeron al versificador,
que en este portaleyo fizo esta labor.
Ponga en el su gracia Dios nuestro Señor :
que vea la su gloria en el reyno mayor.
Este portaleyo, cuna de la poesía castellana y testigo de la inspiración y la labor literaria del piadoso poeta, se comunica por una puerta en arco con la angosta celdilla en que vivió recluida Santa Oria. En esa celdilla fue labrando la Santa, como industriosa abeja, el rico panal de su elevada santidad con austeridades y privaciones entreveradas Con visiones celestiales. En ella mereció recibir primero la visita de las santas vírgenes Eulalia de Mérida, Agueda y Cecilia y, unos meses después, la de la misma Virgen María acompañada de un brillante cortejo de ángeles y de santos. «Capilla angélica» fue llamado después de la muerte de Santa Oria tan humilde recinto, y así nos lo enseñan estas dos redondillas grabadas en sendas piedras sobre la puerta de entrada:
Nuestra Reina celestial
y madre del Rey divino
aquí con su corte vino
a cámara esta angelical.
Vino la Virgen gloriosa
a Santa Auria monja en ella
por ser muy devota della
y del Hijo dulce esposa.
Queden copiados aquí estos
versos que no he visto reproducidos en ninguna de las descripciones impresas o
manuscritas que del monasterio de Suso actualmente existen.
Don Gonzalo de Berceo, que tenía tan entrañado amor a
las glorias de esta su tierra natal, que para ensalzarlas les había dedicado a
cada una sendos poemas, no podía despedirse de este mundo sin consagrar uno a
loar a la santa doncella que se había santificado precisamente en la estancia
contigua al portaleyo donde él escribía. Ya había puesto en verso castellano la
Vida brauliana de San Millán, el glorioso asceta que dio origen a los dos
célebres monasterios de la Cogolla; había también vertido en el troquel de sus
alejandrinos la extensa relación que el monje Grimaldo dejó escrita sobre Santo
Domingo de Silos, santísimo prior del monasterio de San Millán de Suso y
valeroso defensor de sus derechos y propiedades frente a las exigencias inicuas
del rey don García; había compuesto en verso castellano la
historia del hallazgo de la sagrada imagen de Valvanera y de los primeros
tiempos del monasterio (Historia del Venerable y Antiquísimo Santuario
de Nuestra Señora de Valvanera, en la provincia de La Rioja. Año de 1798), como
dedujo del análisis de la Historia Latina de Valvanera el fino sentido critico
del padre Toribio Minguella; había finalmente escrito el Martyrio de Sant
Laurençio, movido, sin duda, por el hecho de hallarse en la misma cumbre del
monte San Lorenzo una ermita dedicada al santo mártir a la que todos los años
los habitantes del pueblo de San Millán subían en romería. ¿Cómo iba a dejar
sepultada entre un montón de pesados códices una perla de tanto valor como la
vida de Santa Oria, que tanto había contribuido a acrecentar con sus heroicas
virtudes la fama de santidad del venerable cenobio de Suso, llamado con razón
«Cantera de Santos» ?
LA VIDA DE SANTA ORIA, DEL MONJE MUNIO
Requiere, pues, nuestro poeta del escritorio monástico
unos breves folios en los que Munio, un hombre bueno y bien letrado, dos siglos
antes había consignado con toda verdad la patria, padres y desarrollo de la
breve vida de la humilde doncella y, aunque cansado y viejo, como el mismo don
Gonzalo nos lo confiesa en las primeras estrofas, compone, sirviéndose del
antiguo manuscrito, la Vida de Santa Oria, notable por la delicadeza y ternura
de que está impregnada toda ella.
Parece que debemos dar por definitivamente perdido el
escrito sobre la Santa, del monje Munio, que fue su director espiritual, así
como de su madre, Amuña, «su maestro muy leal», al decir de don
Gonzalo. El padre Diego Mecolaeta, fue fue abad de este monasterio los años
1737-41, tradujo al latín la Vida de Santa Oria de don Gonzalo y en el prólogo
dirigido al piadoso lector dice: «Ten en cuenta que aunque al tiempo de la
muerte de Santa Auria, Munio, un monje docto y piadoso, escribió en estilo
culto y delicado la vida de la Santa... sus escritos no han llegado, por
desgracia, hasta nosotros. Aunque he examinado todos los códices y pergaminos
guardados en los anaqueles de este archivo, nunca hallé lo que buscaba y tanto
deseaba».
Lo mismo da a entender el padre Plácido Romero,
ilustre archivero de esta casa, muerto el año 1827, en unas palabras de la
Advertencia General puesta al frente de su Extracto Chronológico Al dar cuenta
de que pensaba elaborar otro volumen, que seria la primera parte de las
memorias para la historia de San Millán, dice que formarían este volumen todas
aquellas piezas que escribieron algunos autores sobre los santos del
monasterio, pero que esos escritos los pondría no en extracto como los
documentos, sino íntegra y literalmente copiados. Enumera a continuación, por
orden cronológico, como quien tenía el asunto bien pensado y estudiado, todas
estas piezas: la Vida de San Millán por San Braulio, la traducción en
castellano antiguo que se halla -dice- en nuestro archivo, la que escribió el
poeta don Gonzalo de Berceo y el rezo e himnos antiguos del Santo; la de Santa
Potamia, discípula de San Millán, el rezo y alguna que otra noticia suelta; la
historia de la traslación de San Millán por el monje Fernando y la historia de
la traslación de San Felices por Grimaldo; «y a esto seguiría -concluye el
padre Romero- el rezo antiguo de Santa Auria y la vida de ella que escribió
Gonzalo de Berceo con tal cual noticia suelta de que se dará cuenta».
En seguida se le ocurre a uno esta pregunta: de
existir en el archivo la Vida de la Santa escrita por Munio, ¿iba a dejar de
incluirla y de citarla, siendo la vida más antigua y fuente de todas las
noticias que tenemos sobre Santa Auria ? Tanto más, cuanto que no se olvida de
añadir que apuntaría «alguna que otra noticia suelta» entresacada, sin duda, de
los documentos y códices.
Lo mismo se desprende de lo que escribió el padre
Andrés Salazar en la Historia de nuestro glorioso Padre San Millán compuesta en
1607. El capitulo séptimo del segundo libro lo dedica a los santos de esta casa
y, al hablar de Santa Auria, dice: «Santa Auria, monja santísima, en San Millán
de Suso, por quien, como queda probado en el capítulo quinto del libro primero
de este compendio, es cámara angelical aquel santuario, por haber estado en él
la Virgen Santísima acompañada de ángeles y de otras vírgenes a visitar a la
Gloriosa Santa Auria, cuya vida santísima escribió muy a lo largo y en verso el
maestro don Gonzalo de Berceo, monje de esta casa, y es el tomo 12 de los
antiguos. Sumariamente trata de esto el padre maestro fray Prudencio Sandoval,
tratando de esta casa. Es muy notable la vida de esta Santa y así se encarga al
que leyere este compendio la busque en los lugares citados». Al margen hay esta
nota: «El dicho maestro don Gonzalo fue en tiempo de la Santa y la conoció y
trató». Dejando aparte las inexactitudes de hacer monje a don Gonzalo y de
hacerlos contemporáneos a él ya la Santa, se ve que el padre ,Salazar no vio ya
en el archivo la Vida de Santa Oria escrita por Munio, y eso que en el prólogo
afirma que hay más de ciento veinte libros antiquísimos y que él los ha leído
todos. Es lógico deducir que ya en su tiempo había desaparecido del archivo esa
Vida.
Desde el siglo XI en que escribió, hasta el siglo XVI
ocurrieron por estas regiones muchas turbulencias y guerras, que causaron muy
grandes daños al monasterio de San Millán, Fue, sobre todo, de funestísimas
consecuencias el haberse declarado el abad don Juan partidario de don Enrique
de Trastámara y el haber traído a enterrar a su monasterio a los caballeros
muertos en servicio de éste en la batalla de Nájera. «Victorioso y cruel -dice
el cronista- entró con su ejército don Pedro, acompañado del Príncipe de Gales
y un cuerpo de ingleses, en el monasterio de San Millán, lo destruyó, lo robó,
lo disipó y rompió muchos de sus privilegios y, no contento con esto, destruyó
y quemó los lugares que eran vasallos del monasterio». Nada tiene de extraño
que en alguno de estos saqueos e incendios desapareciese la Vida de Santa Oria escrita
por Munio.
DON GONZALO Y MUNIO
Don Gonzalo de Berceo, en diversos lugares de la Vida
de la Santa, tributa a este monje escritor muy encendidas alabanzas. En primer
lugar le nombra varias veces en su poema, lo que no hizo en las otras vidas que
puso en verso. En la muy extensa de Santo Domingo de Silos, que se dilata nada
menos que en setecientas setenta y siete estrofas, ni una vez cita al monje
Grimaldo, que la escribió y a quien sigue. La deja truncada en mitad del
capítulo XXVI del segundo libro porque
perdiose un quaderno, mas non por culpa mía
nos dice ingenuamente, pero ni indirectamente siquiera nos habla del autor a
quien ha traducido. En la Historia de San Millán, desarrollada en trescientas
setenta y una copla, va siguiendo a San Braulio paso a paso, sin alterar lo más
mínimo el orden de los episodios y milagros, y, sin embargo, no menciona al
santo y sabio obispo de Zaragoza más que una vez y esto para traerlo como
relator de un hecho milagroso
Braulio lo diz que ovo la verdad escribida
En cambio, en la Vida de Santa Oria, que la encierra
en doscientas cinco estrofas, ya al principio de la quinta nos dice:
Munno era su nombre, omne fue bien letrado,
sopo bien su facienda : el fizo el dictado
habiagelo la madre todo bien razonado,
que non queria mentir por un rico condado.
Y en las estrofas 170 y 171 pondera la pericia de don Munio así:
Non echo esti suenno la duenna en olvido
nin lo que li dixiera Garcia su marido :
recontogelo todo a Munno su querido;
el decorolo todo commo bien entendido.
Bien lo decoro eso commo todo lo al,
bien gelo conto ella, non lo aprendió el mal;
por ende de la sua vida fizo libro caudal;
yo ende lo saque esto de esi su misal.
No quiere nuestro poeta que
nadie dude de las visiones y maravillas que acaba de versificar. Advierte a los
escépticos y cavilosos que pecarán duramente contra Dios si sobre ello abrigan
dudas en su corazón,
ca nos cuanto decimos escripto lo fallamos.
Y para que todos presten
amplio y sincero asentimiento a todo lo escrito sobre Santa Oria, termina su
trabajo con muy cumplido elogio de la virtud y de la santidad de su biógrafo
don Munio :
El que lo escribio non dira falsedat,
que omne bueno era de muy grant sanctidat,
bien conoscio a Oria, sopo su poridat :
en todo cuanto dixo, dixo toda verdat.
Dello sopo de Oria, de la madre lo al,
de ambas era elli maestro muy leal,
Dios nos de la su gracia, el buen Rey spiritual
que alla nin aqui nunca veamos mal.
¿QUIÉN ERA MUNIO ?
Fuera de esto que dice don Gonzalo, ¿no habrá quedado
en el abundantísimo archivo de San Millán alguna otra noticia sobre este don
Munio? En el Becerro Galicano, folio 5 v., hay dos escrituras bastante
honoríficas para un presbítero y monje de San Millán del mismo nombre,
pertenecientes a los años 1071 y 1082, respectivamente. En la primera, el rey
don Sancho el de Peñalén le hace donación de un monasterio llamado de Santa
María de Yermo, junto al río Cárdenas y vecino del monasterio de San Sebastián,
con facultad de que pueda cultivar y labrar todo lo que está a su alrededor,
para que él y su sucesor en el monasterio puedan vivir sin sentir
penuria. Estos monasterios o ermitas estaban en El Lugar del Río, en el
barrio de la Manzaneda. Por la segunda, todos los hombres de Madriz le venden
por seis sólidos de plata los terrenos que rodean a los monasterios citados,
pero dicen que, mas que por el precio, lo hacen movidos de la buena amistad que
siempre ha existido entre ellos y don Munio y porque han encontrado en él todo
lo que necesitaban. ¿Será éste don Munio, tan favorecido por el rey y tan
estimado por los vecinos de Madriz, el escritor de la vida de Santa Oria ? La
identidad del nombre y el ser del mismo tiempo favorecen la presunción de ser
el mismo.
Otro testimonio más notable aún podemos aducir, que
acaso se refiera al biógrafo de Santa Oria. En el frontispicio principal de la
arqueta que contiene las sagradas reliquias de San Millán, hay una figura de
marfil que representa a un monje en actitud orante. En el mismo marfil se lee
esta inscripción: «Munius scriba palitor supplex». Esta fachada de la arqueta
se reservó para representar a los personajes de más autoridad y prestigio : a
cada lado del marfil central, que tiene la imagen de Cristo en Majestad, están
arrodillados el rey don, Sancho y la reina doña Placencia. En el frontón de
esta fachada está un Agnus o Cordero con el libro de los siete sellos, y a cada
lado de esta imagen se ven también en adoración, pero no ya de rodillas, sino
derribados en tierra, el abad don Blas, constructor de la arqueta-relicario, y
el monje Munio, señalado como notable escritor. El figurar en este frontispicio
haciendo par con el abad que mandó fabricar la famosa arqueta-relicario,
demuestra que era un monje de mucha calidad, acaso el favorecido por el rey don
Sancho. Se hace resaltar su cualidad de escritor y. en cuanto al ,tiempo,
sabido es que la traslación de las reliquias a su nuevo relicario tuvo lugar el
26 de septiembre de 1067, cuando parece que estaba en su apogeo don Munio,
aunque no había podido escribir la Vida de la Santa, pues viviría todavía dos o
tres años.
CRONOLOGiA DE SANTA ORIA
Esto nos lleva como de la mano a fijar en lo posible
el tiempo en que floreció Santa Oria. No hay concordancia en las fechas que dan
los varios cuadernos que aún quedan en el archivo de San Millán. El más
competente archivero que tuvo el monasterio, el académico padre Plácido Romero,
se propuso estudiar este punto e indudablemente lo estudió, y aunque no ha
llegado hasta nosotros su trabajo, sí sabemos las conclusiones a que le condujo
su labor investigadora. En la Advertencia General arriba mencionada, que sirve
de prólogo a su Extracto Chronológico) después de enumerar los escritos que
constituirían el tomo que pensaba formar con ellos, dice que irían precedidos
de una advertencia preliminar, semejante a la del Extracto y que en ella
dilucidaría los puntos controvertidos sobre San Millán, aclararía quién fue el
célebre poeta don Gonzalo de Berceo, a qué órdenes ascendió en la clerecía y en
qué tiempo vivió; y últimamente se examinaría -añade- en qué tiempo vivió y
murió la santa virgen Auria, monja reclusa del monasterio de San Millán de
Suso. Ese tomo trabajado después del Extracto Chronológico y, a juzgar por el
esquema que adelanta el autor, sumamente interesante para la historia
emilianense, ha desaparecido o permanece oculto en algún desván. Es, sin
embargo, indudable que lo escribió porque en un trabajo suyo posterior sobre
los abades del monasterio de San Millán numerosas veces alude a él y remite al lector
a ese tomo para que complete las noticias que solamente indica en el
abacologio. Habla en este su último escrito de la elevación de los restos de
San Millán, verificada el año 1030, en tiempo del rey Sancho el Mayor, y dice:
«En otra memoria antigua que a la letra queda puesta
en el libro primero, núm. 82, se dice que el mismo rey lo puso por abad (a don
Ferrucio) et fizo el sobredicho rey abbat del monasterio el abbad don
Ferrucio». Menciona la traslación de las reliquias que quiso llevar a Nájera el
año 1053 el rey don García, hijo de don Sancho el Mayor, siendo abad don
Gonzalo, y nos remite al tomo susodicho desaparecido con estas palabras: «Véase
el libro primero desde el núm. 87». Es, pues, patente que compuso el volumen
que contenía todos los escritos antiguos de que arriba se hizo mención.
Reseñando el gobierno del abad don Gonzalo, que
comenzó a regir la abadía el año 1046, pondera el cronista con fruición el
prestigio que por aquella época gozaba el monasterio de San Millán y la gran
fama de santidad de sus venerables monjes que se habían extendido por todo el
reino. De ahí que unos se sometieran y pusieran sus monasterios bajo la
jurisdicción del abad convirtiéndolos en decanías del monasterio, y otros
acudieran a su claustros o a sus ermitas para dar satisfacción a sus anhelos de
perfección evangélica. Así lo hicieron, entre otros, Santa Oria y su madre.
«Este año (1052) o el precedente -dice el padre
Plácido Romero-nuestro abad don Gonzalo tuvo la gloria de ver venir y recibir
bajo de su obediencia a las dos santas, madre e hija, Munia y Auria y, como el
espíritu de conversión de estas santas era tan grande, no temió el abad don
Gonzalo, que precisamente como tal era el que dirigía estos negocios, no temió,
digo, dar por habitación a Santa Auria una celdilla tan reducida que, conforme
a la expresión de Gonzalo de Berceo, no era sino un angosto rincón, en donde la
santa vivió con una mortificación y penitencia admirables, sobre que remito al
lector al tratado de su vida, que queda escrita en, el lib. 1.º desde el núm.
385».
Como todos están conformes en afirmar que vino con su
madre al Monasterio de Suso a la edad de nueve años, su nacimiento hay que
ponerlo el año 1042 ó 1043.
UNA CONFUSIÓN MODERNA
El año 1964 se publicó en Milán La vida de Santa Oria,
de don Gonzalo de Berceo, con una Introducción y copiosas notas debidas a
Giovanna Maritano. Lleva, además, al final una abundantísima bibliografía.
Traducimos del italiano lo que se lee en la página 16 de la Introducción :
«Se cree que la Santa nació hacia la mitad del siglo
XI. Ese tiempo es el indicado por el hecho de que la Santa vivió cuando Santo
Domingo era abad del monasterio de San Millán antes de serlo del de Silos.
Leemos en Berceo (S. D. 320) que la niña se presentó ella misma a Santo Domingo
pidiendo ser admitida para vivir como reclusa. Lo mismo afirma fray Prudencio
de Sandoval, el padre Enrique Flórez y el padre Juan Croisset. Algo muy diverso
leemos en una Guía de San Millán publicada algunos años después de 1923. Dice
el autor que la Santa se presentó, no a Santo Domingo de Silos, sino a un abad
llamado Gonzalo. ¿Se tratará de alguna confusión con el nombre del poeta don
Gonzalo ?».
Este párrafo merece unas cuantas aclaraciones. Santo
Domingo de Silos nunca fue abad del monasterio de San Millán y salió del reino
de Navarra buscando la paz y tranquilidad en Castilla el año 1040 o a comienzos
del siguiente. Alrededor del año 1042 nació Santa Oria ya la edad de nueve años
vino con su madre, Amuña, al monasterio de San Millán. No pudo, pues,
admitirlas Santo Domingo, porque no fue abad aquí y el dar velo y hábito de
religión era de competencia del abad; y además ni siquiera residía ya en Suso,
pues hacía algunos años que era abad de Silos.
Es cierto, por otra parte, que una joven llamada Oria
(nombre entonces muy común) pidió a Santo Domingo el hábito de monja y una
celdilla para vivir como reclusa, pero esto fue en Silos. pues Grimaldo, el
autor de la Vida de Santo Domingo, cuenta este episodio entre los varios
sucesos acaecidos después de la llegada del Santo riojano al monasterio de San
Sebastián. El señor Sandoval, en los folios 39 y 40 a los que en nota remite la
escritora italiana y que contienen la Vida de Santa Oria, ni directa ni
indirectamente menciona a Santo Domingo. Dice literalmente que «tomó el hábito
de monja con perpetuo encerramiento y clausura en el monasterio de San Millán
de Suso, según la costumbre de aquellos tiempos, que estaban los monasterios de
monjes y monjas juntos». Lo que escribe el padre Flórez en el tomo 27 de la
España Sagrada prueba la existencia de una venerable Oria en Silos, distinta de
la de San Millán. Dice que Santo Domingo le dio a aquélla el velo de monja y
que es increíble que el sitio de la reclusión fuera junto al monasterio de San
Sebastián, pues allí hubo otra casa de religiosas con iglesia dedicada a San
Miguel; y finalmente incluye el sabio agustino en el capítulo de los santos de
Silos en primer lugar a San Liciniano y dando el segundo, con estas palabras,
«a la venerable reclusa llamada Oria». El padre Flórez no la confunde con la
Santa Oria que vivió, murió y fue enterrada en San Millán de Suso.
Por lo que se refiere al abad don Gonzalo tampoco
existe confusión de ninguna clase. Hay en el Becerro Galicano varias escrituras
que demuestran no sólo la existencia de un abad llamado Gonzalo entre los años
1046-1050, sino también que aquel decenio fue de relativo esplendor y que la
fama de santidad de que gozaba continuaba atrayendo a personas deseosas de
austeridad y santidad. El año 1048 un tal Salvador, natural de Cañas, ofrece su
cuerpo y un alma a Dios Omnipotente en el monasterio de San Millán «in manibus
domini Gundissalvi abbatis», en manos del abad don Gonzalo. Tres años después,
García y Nuño de Heredia, presbíteros, y Vigila se someten voluntariamente al
monasterio de San Millán «et ibi presenti abbati Gundissalvi». El rey don
García, a quien se le había calmado la cólera que le despertó la entereza del
santo prior dona, con su mujer Estefanía, al monasterio del santísimo Millán
«et tibi abbati patroni nostro Gundissalvi» el monasterio de San Milllán de
Henestras. Aquí, como vemos, llama el rey al abad Gonzalo «nuestro patrón» o
abogado.
Si nos fijamos en los dos primeros escritores que tratan de estas reclusas, en seguida echaremos de ver que las santas fueron personas distintas. Grimaldo, en el capítulo nono del libro primero de la Vida de Santo Domingo de Silos, no dice otra cosa sino que el Santo dio el hábito de religiosa y recluyó en una celda a una joven llamada Oria y que, pasados algunos años muy virtuosamente, llamado por la religiosa, la libró de unas visiones horrendas, pues el demonio día y noche la atormentaba apareciéndosele en figura de serpiente. Es todo lo que dice Grimaldo. Ni patria, ni padres, ni lugar de reclusión, ni circunstancias de su muerte; nada. En cambio, Munio, monje de San Millán y director espiritual de Santa Oria y de su madre Amuña, nos refiere la patria, el nombre y condición de sus padres, los raptos y visiones celestiales de la santa doncella, los que asistieron en la hora de su muete y el lugar de su enterramiento. Es natural que las virtudes practicadas por Santa Oria y su piadosísima madre, Amuña, y los raptos y apariciones celestiales con que fue regalada por nuestro Señor en premio de su austera penitencia y vida angelical fueran frecuente tema de conversación entre los monjes y, sobre todo, con los piadosos peregrinos que acudían al monasterio de San Millán de Suso. Esta me parece la explicación más obvia y natural de este verso de don Gonzalo de Berceo, que se lee ,al principio de la Vida de Santa Oria:
Essa virgen preciosa de quien fablar solemos.
PERSONAJES CONTEMPORÁNEOS DE LA SANTA
Poco tiempo después de la llegada de la Santa a Suso,
tuvo la niña ocasión de presenciar un acontecimiento que deslumbraría su vista,
nada acostumbrada a tales espectáculos, y que impresionaría vivamente su
imaginación. El 29 de mayo del año 1053 hallábanse en el monasterio de
Suso el rey don García con la reina doña Estefanía, acompañados de toda su
corte y de los obispos Sancho de Pamplona, Gomesano de Calahorra y de Castillla
la Vieja, y García de Alava. Se habían reunido para trasladar el cuerpo de San
Millán del antiguo al nuevo cenobio, que le habían preparado. !Cómo conmovería
el ánimo de la inocente serranilla la fastuosidad de los ropajes reales y
pontificales y el despliegue majestuoso de las ceremonias litúrgicas ! Pero al
trasladar estas sagradas reliquias del monasterio de Suso al de Yuso, con ellas
se trasladaba también el piadoso alborozo de las romerías y el esplendor y
fausto de las visitas de los reyes y de los magnates, quedando el monasterio de
Suso envuelto desde entonces en una atmósfera de austera soledad y de
impresionante silencio. En este ambiente, tan propicio a la vida contemplativa,
se deslizaron los cortos años que Santa Oria pasó en este mundo entre
penitencias y gracias celestiales. Don Gonzalo de Berceo dedica más de la mitad
de las estrofas de su Vida a describir las visiones que tuvo la Santa. Guiada
una vez por las santas vírgenes Agueda, Cecilia y Eulalia de Mérida, es
introducida en el cielo, donde contempla el desfile de los diversos coros de
los santos. Al llegar el grupo de obispos,
conocio la reclusa en essa procesion
al obispo don Sancho, un precioso varon:
con el a don Garcia su leal compannon
que sirvio a don Christo de firme corazon.
El padre Mecolaetea en el Catálogo que hizo de los
santos y varones ejemplares del monasterio de San Millán incluye a esos dos
obispos de esta forma: «Don Sancho, obispo de Náxara, hijo de esta Casa, que
tuvo grandes visiones; don García, obispo de Alaba, hijo de esta Casa. A estos
dos prelados vio Santa Aurea en la gloria, como consta en su vida».
Don Sancho tuvo un pontificado muy dilatado. Se
extiende desde el año 1026 hasta el de 1045 y durante algunos años gobernó
también la diócesis de Pamplona. Como dice el padre Pérez de Urbel, parece
haber sido uno de los hombres de la confianza de Sancho el Mayor en los años de
su reinado. Aparece por última vez su nombre en una escritura del año 1045 con
estas palabras : «Ego igitur Sancius episcopus que hec domino revelante, per
vísionem agnovi, domino meo Garseano rege ut hoc perficeret exoravi et
confirmo». Muy probablemente en esta frase se apoyaría el padre Mecolatea para
decir que él tuvo grandes visiones.
De don García dice el padre Argáiz en el tomo segundo,
folio 325, de la Soledad laureada: «Llegó el año de 1036 y a los principios dél
se nombra abad de San Millán, en cierta carta de cuenta, muriendo luego. Su
muerte fue preciosa en los ojos de Dios. y tengo para mí que éste es de quien
se habla en la casa de San Millán en la historia de Santa Aurea, de que aquella
Santa vio al abad y obispo don García y al abad y obispo don Sancho entre los
bienaventurados, y dél habla el Catálogo de los hijos ilustres diziendo:
'Garsias abbas et episcopus". Era MILXIll».
Tanto el padre Risco en el tomo XXXIII de la España
Sagrada como el padre J. Pérez de Urbel en Sancho el Mayor de Navarra aluden a
estas palabras del padre Argáiz.
De muy distinta manera se habla en la estrofa
siguiente a la anterior, de otro abad de San Millán y después obispo de
Calahorra. Prosigue don Gonzalo :
Dixieronli los martires a Oria la serrana :
el obispo don Gomez non es aquí, hermana :
Pero que trayo mitra fue cosa muy llana,
tal fue commo el arbol que florece e non grana.
Estamos, al parecer, ante un abad tímido y falto de carácter, que tuvo la mala fortuna de enfrentarse con don García el de Nájera, un rey de corazón noble, pero de violentos arrebatos que con frecuencia le hacían traición. El abad, en lugar de ponerse decididamente al lado de su subalterno, el santo prior Domingo Manso, y apoyarle en su franca y abierta resistencia a las injustas pretensiones del rey, se pliega, cobarde, a las exigencias de éste, privando del priorato al integérrimo monje y relegándolo al mísero monasterio llamado Tres Celdillas o San Cristóbal, en Tobía, cerca de Matute. Grimaldo, en la Vida de Santo Domingo de Silos, dice: «Conociendo el abad la voluntad del rey y herido ya en su corazón por el mortífero dardo de la envidia, lo priva del priorato y lo arroja del monasterio destinándolo al lugar denominado Tres Celdillas». y don Gonzalo de Berceo, traduciendo a Grimaldo, escribe:
El abbat non firme fue ayna cambiado,
era commo creemos de embidia tocado:
otorgoli al rey, que lo farie de grado,
nin fincarie en casa nin en el priorado.
Tuvo lugar la destitución el año 1040, y este mismo
año o el siguiente, viendo Santo Domingo que ni en San Cristóbal de Tobía le
dejaba el rey vivir tranquilo, se destierra voluntariamente de su patria y se
dirige a Burgos al amparo del rey don Fernando, hermano del de Nájera.
Don Gómez, o Gomesano, fue abad de San Millán desde el
año 1037 hasta el 1045 ó 1046. El año 1037 un presbítero llamado García de
Badoztani hace entrega de sí mismo y de su monasterio de Santa María al
asceterio de San Millán y el abad don Gómez. El primero de julio de 1043, el
rey don García y la reina Estefanía, su mujer, dan a San Millán ya su abad don
Gomesano una casa en Leciñana, cerca de Viloria, patria de Santo Domingo de la
Calzada. En 1046 es consagrado obispo de la tierra de Nájera don Gómez, y
los reyes, como obsequio por su ordenación pontifical, le dan el monasterio de
Santa María, en el valle de San Vicente. En el mismo año de 1046 hacen donación
al venerable padre Gomesano, obispo, de toda la heredad y posesiones de Iñigo,
presbitero de Alesanco. A Sancho, obispo de Pamplona, ya García, obispo de Alava,
sigue nuestro Gomesano, que se titula obispo de Calahorra, conquistada el año
anterior por don García de manos de los moros. Este es, pues, el obispo don
Gómez, que no vio Santa Oria entre los obispos santos. Los que escribieron la
vida de Santo Domingo de Silos -Grimaldo, Gonzalo de Berceo, el padre Ambrosio
Gómez y fray Sebastián de Vergara narran los sucesos sin nombrarlo, pero los
padres Mecolaeta y Romero, que tejieron el catálogo de los abades de San
Millán, le dedican breves pero expresivos párrafos.
El padre Mecolaeta en su Catálogo: « Del abad y obispo
Gómez hay largas y gloriosas memorias hasta los años de 1047 y más adelante y
en la Vida de Santa Auria núm. 15, donde no son tan gloriosas sus memorias
porque, echado de menos entre otros prelados que vio en el cielo, y preguntando
por él, le fue respondido que no estaba allí, porque preocupado con las tareas
de la corte e implicado con los negocios del siglo por ser demasiado celoso del
servicio del rey de la tierra, se quedó helado en la virtud cometiendo grandes
faltas en la obligación pastoral».
Y el padre Romero anota en el suyo: «A este abad
pertenece el suceso de haber despojado a nuestro Santo Domingo de Silos del
priorato del monasterio de San Millán, a solicitud del rey don García, lo cual
sucedió en el año de 1040, como vimos en otra parte, y el de haberle desterrado
a Tres Celdillas, que se cree ser San Cristóbal de Tobía. Así este suceso no le
es muy glorioso y menos el de la visión de Santa Auria, de que dejamos hecha
mención en las memorias de su obispado».
Además de estos tres obispos, hijos del monasterio de
San Millán, menciona don Gonzalo a otros varios bienaventurados, como conocidos
por Santa Oria en sus arrobos y visiones, pero acerca de ellos no tenemos
ninguna noticia que añadir a la mención hecha por el poeta.
MUERTE Y SEPULTURA
Tres únicas fechas jalonan la corta vida de Santa
Oria: la de su nacimiento, la de su reclusión con su madre en el monasterio de
Suso y la de su gloriosa muerte. Sobre ésta se expresa así el padre Plácido
Romero: «Llegó el de 1069 o, si quieres, el de 1070, año del glorioso tránsito
de nuestra monja la virgen Santa Auria, que murió el día de San Gregorio en el
santuario y abadía decadente de San Millán de Suso, y aquí es donde nuestro
abad don Pedro, acompañado de mucho número de monjes y ermitaños, que tan
poblado estaba aún aquel sagrado desierto, asistió a la Santa en su última hora
haciendo con ella todos aquellos oficios propios de un buen prelado que sabe ha
de dar estrechísima cuenta a Dios por las almas que ha confiado a su cuidado; y
no contento con esto, dispuso que, después de mortajado aquel santo cuerpo con
los hábitos monacales, así él como todos los otros monjes y ermitaños no se
apartasen de él hasta que fuese enterrado, y todo aquel tiempo lo emplearon
santamente en rezar repetidas veces todo el salterio. Bien sabía el abad don
Pedro la grande virtud y santidad con que había vivido y muerto Santa Auria y
por lo mismo mandó fabricarle un sepulcro distinguido, de piedra labrada, que
aún hoy vemos detrás de la iglesia: esto a la verdad lo dispondría el abad don
Pedro, pero por lo que pertenece al epitafio escrito sobre el sepulcro, es
cierto que no se hizo entonces, pues contiene también el elogio de su santa
madre, Amuña, que murió después y fue asimismo enterrada en el mismo sepulcro».
Pusieron en la lápida de su sepulcro, dice otro
manuscrito del archivo, el siguiente epitafio que hoy apenas se lee por la
injuria del tiempo :
Hunc, quen cernis lapidem scultum, sacra tegit membra
beata. Simul Aurea virgo cum matre Amunia quiescunt
femina. Et quia pro Xpo arctam duxerunt vitam
simul cum eo meruerunt coronari in gloria.
Algo extraña esta construcción latina del primer
verso, pero así aparece en los manuscritos y así la mantenemos. Don Gonzalo de
Berceo la tradujo de esta manera :
So esta piedra que veedes yace el cuerpo de Santa
Oria.
e el de su madre Amunna, fembra de buena memoria;
fueron de gran abstinencia en esta vida transitoria;
porque son con los angeles las sus almas en gloria.
El señor Sandoval trae el epitafio con bastantes
variantes. En lugar de «femina» dice « in urna», y la última línea la escribe
así :
Simul cum beatis laetantur in caelestia regna.
El manuscrito que acabamos de mencionar hace esta
versión, al parecer del padre Mecolaeta:
Esta lápida que ves
escrita, cubre los miembros
sagrados de Auria y Amunia
de los que es urna este suelo.
Y porque las dos por Cristo
con austeridad vivieron
hoy en El y con sus santos
gozan alegres del cielo.
Sobre el enterramiento y sepultura de Santa Oria hace
el Obispo de Pamplona, don Prudencio de Sandoval, algunas afirmaciones poco
ajustadas a la verdad. Escribe lo siguiente :
«En una memoria de mucha antigüedad se dice: B.
Auria quae fuit reclusa in cenobio ,S. Aemiliani superioris requiescit ibi in
quadam specu post basilicam eiusdem loci».
El señor Sandoval traduce así :
«La Bienaventurada Santa Auria, que fue monja cerrada deste monasterio de San
Millán de Suso, descansa allí en una cierta cueva debaxo de la iglesia de mesmo
lugar».
Adviértase la impropiedad de traducir las palabras
«post basilicam» por «debajo de la iglesia», cuando debía traducir diciendo
«detrás de la iglesia». Este pequeño desliz le lleva a decir que la
sepultura está a la entrada de la iglesia y que se baja a ella por una escalera
estrecha de treinta y cinco pasos; y la verdad es que se subía a ella desde la
sacristía por una escalera, porque cavado el sepulcro en la roca viva, su
altura viene a estar a nivel del alero del tejado de la iglesia. He dicho «se
subía», en pretérito, porque con las reformas hechas ya hace años en la
iglesia, se cortó la comunicación de lo que era sacristía con el sepulcro de la
Santa.
En el párrafo que hemos copiado del padre Romero sobre
la muerte de Santa Oria habla el ilustre archivero de la abadía «decadente» de
San Millán de Suso. Es claro que no debe darse a la palabra «decadente» el
sentido de que los monjes que quedaron en ella fueran poco a poco decayendo
de su antiguo fervor y que la disciplina monástica se fuera relajando. Nada de
eso. Precisamente, a ese venerable cenobio se retiraban siempre los monjes que
querían llevar una vida espiritual más intensa. En él, como el más apropiado,
inició, en tiempos de Felipe II, el Venerable Sebastián de Villoslada con
varios religiosos del monasterio de Suso una reforma sumamente austera y a él
dejó el Eminentísimo Cardenal de Aguirre una notable parte de sus bienes para
que lo habitaran perpetuamente monjes virtuosos, doctos y ejemplares, pues,
como dice en su testamento, «este convento es el más venerable de la
Congregación».
Llámale «decadente» porque trasladado el cuerpo de San
Millán al recién construido monasterio de Yuso y trasladada también la mayor
parte de la comunidad religiosa, el monasterio de Suso perdió su importancia.
Todo el afán de los abades era engrandecer la nueva fundación centrando sus
esfuerzos en el culto esplendoroso de las reliquias de San Millán, en cuyo
honor el abad don Blas mandó construir y labrar la riquísima arqueta-relicario
tan conocida por sus tarjetas de marfil. Una vez colocadas las reliquias en tan
magnifico relicario, fueron trayendo los abades a este monasterio de Yuso los
restos de los santos y santas que con San Millán estaban relacionados, para que
le sirvieran al Santo de corte de honor. El año 1090 fueron traídas de Bilibio
las reliquias de San Felices. En 1454 el abad don Diego de Vergara trasladó
desde San Cristóbal de Tobía los cuerpos de los Santos Citonato, Sofronio y Geroncio.
El abad fray Pedro de Medina, el año 1573, enriqueció este grandioso templo con
los restos de Santa Potamia, que reposaban en la iglesia de San Jorge.
Finalmente, el año 1609, fray Diego Salazar bajó con gran solemnidad desde el
monasterio de Suso a éste de Yuso las sagradas reliquias de Santa Oria,
predicando en esta traslación el abad de Nájera.
SAN MILLÁN DE LA COGOLLA (reedición) -
Trabajos en colaboración - Director: Juan B. Olarte
Páginas 157-180 Librería Editorial
Augustinus Madrid - 1976
