Francesco Borgani, Saint
Anselme bénissant l'église de San Paolo, église des Saints-Simon-et-Jude, Mantoue.
Francesco Borgani, Sant'Anselmo da Baggio che benedice la chiesa di San Paolo
Saint Anselme de
Mantoue, évêque
Né en 1036 à Mantoue et
neveu du pape Alexandre II, il est nommé évêque de Lucques en 1073. Il refuse
d’abord de recevoir l’investiture des mains de l’empereur Henri IV mais finit
par les accepter sur les conseils de Grégoire VII. Mais troublé par des problèmes
de conscience, en butte à son chapitre qu’il veut réformer, il se retire dans
un monastère bénédictin. Rappelé un temps par le pape, il se retire
définitivement à Canossa auprès de la comtesse Mathilde. Il meurt en 1086.
Saint Anselme de Mantoue
Évêque (+ 1086) Saint Anselme
de Lucques
Évêque de Lucques
(Toscane)
Fête le 18 mars
Baggio, Milan (Lombardie), v. 1036 – † Mantoue, Lombardie, 18 mars 1086
Autres graphies : [Anselmo II di Lucca] Anselme de Lucques « le
Jeune », Anselmo di Baggio ou di Lucca ou di Mantova
Né à Mantoue, dont il est devenu le saint patron, il était le neveu du pape
Alexandre II et fut appelé Anselme le Jeune par ses contemporains. Alexandre II
le nomma évêque de Lucques en 1073, mais Anselme refusa d’accepter l’investiture
de l’empereur Henri IV. Plus tard, suivant le conseil de Grégoire VII, il y
consentit et prit possession de son siège, mais sa discipline et son antipathie
pour l’autorité séculière en matière d’affaires ecclésiastiques l’obligèrent à
se retirer de l’évêché de Lucques, en Toscane. Anselme alla à Canossa où il
devint le conseiller spirituel de la comtesse Matilda. Il se retira à l’abbaye
clunisienne de Polizone, où il fit profession. Grégoire VII le rappelant à
Lucques, Anselme obéit. Il essaya de réformer les chanoines mais, devant leur
révolte, il dut s’enfuir à nouveau. Homme très instruit et brillant canoniste,
il soutint Grégoire VII. Peu avant sa mort à Mantoue, il devint encore légat du
pape Victor III en Lombardie.
Originaire de Mantoue en Italie, il fut choisi comme évêque de Lucques par son oncle qui venait d'être élu pape sous le nom d'Alexandre II. Il eut tout de suite contre lui les chanoines dont il voulait améliorer le comportement. Peu après sa consécration épiscopale, il se retira dans un monastère bénédictin où il travailla, par la prière et ses efforts, à rétablir la paix troublée par l'empereur.
À Mantoue en Lombardie, l’an 1086, le trépas de saint Anselme, évêque de
Lucques. D’une grande fidélité au siège de Rome dans la querelle des
investitures, il remit entre les mains du pape Grégoire VII l’anneau et la
crosse qu’il avait reçus à contre-cœur de l’empereur Henri IV. Expulsé de son
siège par ses chanoines, qui refusaient de vivre en communauté, il fut envoyé
par le pape comme légat en Lombardie et lui apporta une aide vigoureuse.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/827/Saint-Anselme-de-Mantoue.html
Saint Anselme de Lucques
Le 18 mars 2023
L’ÉGLISE ET ELLE SEULE
Neveu du pape Alexandre
II, le religieux Anselme († 1086) est partie prenante des luttes menées
lors de la réforme grégorienne pour rétablir l’indépendance du pouvoir
spirituel sur le pouvoir temporel. Lorsque son oncle le nomme évêque de
Lucques, en Toscane, il refuse l’investiture laïque de l’empereur germanique
Henri IV. Plus tard, par obéissance au nouveau pape, Grégoire VII, il consent à
devenir évêque, mais son antipathie pour l’autorité séculière en matière
d’affaires ecclésiastiques, puis la rébellion de ses chanoines refusant de
vivre en communauté le poussent, plusieurs fois, à quitter l’évêché. Expulsé
par l’antipape Guibert en 1081, il devient légat du pape Victor III en
Lombardie. Anselme est l’auteur d’ouvrages d’exégèse et de canons qui seront
intégrés dans le décret de Gratien. Mantoue l’a choisi pour patron.
Seigneur, Maître de la
moisson, tu as envoyé tes disciples en mission, et tu as voulu que le travail
apostolique d’Anselme fasse grandir l’Église.
Temps de silence
Accorde à tes évêques, à
la prière de saint Anselme de Lucques, une égale générosité à te servir sans
compromission.
Ce mois-ci, à l’écoute de
Cyrille de Jérusalem
Notre misère ne peut pas
être guérie par nous ; c’est toi qu’il nous faut pour nous relever. Le
Père n’a pas méprisé notre race meurtrie ; il a envoyé du ciel son propre
Fils comme médecin.
SOURCE : https://francais.magnificat.net/magnificat_content/saint-anselme-de-lucques/
Chiesa
di Sant'Anselmo Vescovo di Lucca
via B. Croce, via Martiri di Cervarolo
Reggio Emilia (RE)
Chiesa
di Sant'Anselmo Vescovo di Lucca
via B. Croce, via Martiri di Cervarolo
Reggio Emilia (RE)
Saint Anselm of
Lucca the Younger
Also
known as
Anselm II
Profile
Nephew of Pope Alexander
II. Bishop of Lucca, Italy in 1073.
Due to a dispute over imperial investiture,
Anselm initially refused to accept the regalia of his office from
Emperor Henry
IV, but later gave in and accepted. He retired to lived as a Benedictine monk in
a Cluniac monastery of Polirone in
San Benedetto Po, Italy.
Recalled by Pope Gregory
VII. Anselm’s canons were
slack in observance of the austere life, were placed under papal interdict
and excommunicated,
revolted, were supported by the emperor, and drove Anselm from his see in 1079.
Anselm retired to Canossa, Italy,
as spiritual
director of Countess Matilda
of Tuscany, and then reformed the monasteries in
her lands. Supported Pope Gregory
VII‘s efforts to end lay investiture.
Apostolic legate to Lombardy under Pope Victor
III, again settling problems caused by the lay investiture conflict.
Worked against the anti-pope Guibert
of Ravenna. His prayers obtained
the rout of the enemies of Gregory
VII.
Born
18
March 1086 at Mantua, Italy of
natural causes
relics in
the cathedral of Mantua
man standing in front of
an army that
is in confusion
Additional
Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Lives
of the Saints, by Father Alban
Butler
Roman Martyrology
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
Saints
of the Order of Saint Benedict, by Father Aegedius
Ranbeck, O.S.B.
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other
sites in english
images
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
nettsteder
i norsk
MLA
Citation
“Saint Anselm of Lucca
the Younger“. CatholicSaints.Info. 28 November 2023. Web. 3 March 2024.
<https://catholicsaints.info/saint-anselm-of-lucca-the-younger/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/saint-anselm-of-lucca-the-younger/
Book of Saints –
Anselm of Lucca
(Saint) Bishop (March
18) (11th
century) A native of Mantua, appointed Bishop of Lucca by
his uncle Pope Alexander
II. He resisted zealously the encroachments of Henry IV, the German Emperor of
the time. Forced to retire from his Bishopric, he took refuge with the monks of
Cluny in France. Saint Leo IX, who was carrying on the work of his predecessor,
Pope Saint Gregory VII, recalled Saint Anselm into Italy, appointing him his
legate, and entrusting to him the administration of several Dioceses. He died
(A.D. 1086) at Mantua, of which city he is a Patron Saint.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Anselm of Lucca”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info. 21
July 2012.
Web. 3 March 2024.
<http://catholicsaints.info/book-of-saints-anselm-of-lucca/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-anselm-of-lucca/
St. Anselm of Lucca
Feastday: March 18
Patron: of Mantua
Birth: 1036
Death: 1086
Bishop and nephew of Pope
Alexander II, called Anselm the Younger by his contemporaries. He was born in
Mantua, Italy, in 1036, and was named bishop of Lucca by
his uncle. He accepted the symbols of office from Emperor Henry IV, repenting
immediately because of the Church's stand against allowing secular rulers to
perform such acts. Anselm resigned his office and became a Benedictine monk.
Pope Gregory VII, Alexander II's successor, placed him back in Lucca, but a
quarrel with the priests of that city forced him to leave. Anselm went to
Canossa, Italy, where he became the spiritual advisor to Countess Matilda. He
was also named a papal legate, with wide-ranging jurisdictions over the local
religious institutions. Pope Victor III
made him papal legate of
all Lombardy, Italy. Anselm was well versed in Scripture and
wrote some important treatises. He died in Mantua on
March 18, 1086.
SOURCE : https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=1427
New
Catholic Dictionary – Saint Anselm of Lucca
Bishop (c.1036–1086),
called The Younger to distinguish him from his uncle, Pope Alexander
II, born Mantua, Italy; died there.
Made Bishop of
Lucca by his uncle, he accepted lay investiture from
Henry IV of Germany,
and in remorse became a Benedictine.
Gregory VII ordered him to return to his see, where he made many reforms. He
wrote against lay investiture and the anti-pope Guibert.
Patron of Mantua. Because through his prayers was obtained the rout of the
enemies of Gregory VII, he is represented before an army in confusion. Feast, 18
March.
MLA
Citation
“Saint Anselm of
Lucca”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info. 30
July 2012.
Web. 3 March 2024.
<http://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-saint-anselm-of-lucca/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-saint-anselm-of-lucca/
St. Anselm of Lucca, the
Younger
Born at Mantua c.
1036; d. in the same city, 18 March, 1086. He was nephew of Anselm of Lucca,
the Elder, who ascended the Papal throne as Alexander
II in 1061. In the year 1071 Alexander
II designated Anselm as Bishop of Lucca and
sent him to Germany to
take investiture from Henry
IV. Anselm went to Germany,
but was loath to receive the insignia of spiritual power from a temporal ruler
and returned without investiture. In 1073 Gregory
VII, successor of Alexander
II, also appointed Anselm Bishop of Lucca,
but advised him not to accept his ring and crosier from Henry
IV. For some reason, Anselm accepted investiture from Henry, but soon felt
such remorse that he resigned his bishopric and
entered the Order of St. Benedict at Padilirone, a monastery of
the Cluniac Reform,
situated near Mantua. Gregory
VII ordered him to return to his episcopal
see at Lucca.
Anselm returned reluctantly, but continued to lead time life of a monk until
his death. Inspired, like Gregory
VII, with a holy zeal to
reform the clergy,
he wished to impose stricter discipline upon
the canons of his cathedral.
Most of the canons refused to submit to Anselms regulations, and in 1081 he was
expelled from Lucca with
the help of the Emperor and his antipope, Guibert.
Anselm now retired to the castle of the Countess Matilda of Tuscany,
whose spiritual
adviser he was. Some time later he was made Papal
Legate of Lombardy with
instructions to rule over all the dioceses which,
during the conflict between pope and
emperor, had been left without bishops.
Anselm was well versed in the Scriptures and wrote some exegetical and ascetical works.
In his work "Contra Guibertum et sequaces ejus" he shows the
unlawfulness of lay-investiture and defends Gregory against
the Antipope
Guibert. He also made a collection of canons which afterwards were
incorporated into the well-known "Decretum" of Gratian. Mantua, the
city of his birth and death, honours him
as its patron.
Sources
RANBECK, A
Benedictine Calender (London, 1896); MONTALEMBERT, Les moines
d'Occident (Paris, 1882), VI, 473 sqq.; GUERIN, Les petits
Bollandistes (Paris), III, 498; LECHNER, Martyrologium des
Benediktiner-Ordens (Augsburg, 1855).
Ott,
Michael. "St. Anselm of Lucca, the Younger." The Catholic
Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton
Company, 1907. 18 Mar.
2015 <http://www.newadvent.org/cathen/01550d.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by W.S. French, Jr. Dedicated to
the Rev. Anselm G. Biggs, O.S.B. (Belmont Abbey, Belmont, N.C., U.S.A.).
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2023 by Kevin Knight.
Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/01550d.htm
Anselm of Lucca, OSB B
(RM)
Born in Mantua, Italy,
1036; died there in 1086. St. Anselm was named bishop of Lucca in 1073 by his
uncle Pope Alexander II, who had just vacated the see. Anselm immediately
became embroiled in a dispute about imperial investiture and refused to accept the
symbols of his office from Emperor Henry IV. Later counselled by Gregory VII,
Anselm accepted investiture, took possession of his see, but then had scruples
and retired to the Cluniac monastery at Polirone, where he became a Benedictine
monk.
Recalled by Pope Gregory
VII, of whom Anselm was a faithful supporter, he soon became involved with his
canons over their lack of observance of an austere life. When they were placed
under an interdict by the pope and excommunicated, they revolted, were supported
by the emperor, and, in 1079, drove Anselm from his see.
He retired to Canossa,
became spiritual director of Countess Matilda and reformed the monks and canons
in the territory she controlled. A man of great learning, Anselm excelled as a
canonist and was a firm supporter of Pope Gregory's struggle to end lay
investiture. After Gregory's death, Pope Victor III appointed him apostolic
visitor to administer several dioceses in Lombardy, Italy, which were vacant
because of the investiture struggle.
St. Anselm was held in
high regard for his holiness, austerity, Biblical knowledge, and learning
(Benedictines, Delaney, Encyclopedia).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0318.shtml
St. Anselm of Lucca
Bishop and nephew of Pope
Alexander II, called Anselm the Younger by his contemporaries. He was born in
Mantua, Italy, in 1036, and was named bishop of Lucca by
his uncle. He accepted the symbols of office from Emperor Henry IV, repenting
immediately because of the Church's stand against allowing secular rulers to
perform such acts. Anselm resigned his office and became a Benedictine monk.
Pope Gregory VII, Alexander II's successor, placed him back in Lucca, but a
quarrel with the priests of that city forced him to leave. Anselm went to
Canossa, Italy, where he became the spiritual advisor to Countess Matilda. He
was also named a papal legate, with wide-ranging jurisdictions over the local
religious institutions. Pope Victor III
made him papal legate of
all Lombardy, Italy. Anselm was well versed in Scripture and
wrote some important treatises. He died in Mantua on
March 18, 1086.
Source : http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=1427
March 18
Anselm, Bishop of Lucca,
Confessor
HE was a native of
Mantua, and was educated there in grammar and dialectic. Having entered himself
among the clergy, he spent some time in the study of theology and the canon
law, and laid that foundation of learning, which, joined with his natural genius
and eminent virtue, qualified him to rise to the highest degree of excellence.
Anselm Badagius, a Milanese, bishop of Lucca, was chosen pope in 1061, and took
the name of Alexander II. He nominated our saint his successor in the see of
Lucca; and he took a journey into Germany to the emperor, Henry IV., but out of
a scruple refused to receive the investiture of the bishopric from that prince,
so that the pope was obliged to keep in his own hands the administration of the
see of Lucca. St. Gregory VII., who succeeded Alexander II., in 1073, ordered
Anselm to receive the investiture from Henry. This compliance gave our saint
such remorse, that he left his see, and took the monastic habit at Cluni. The
pope obliged him to return to his bishopric, which he did. His zeal soon raised
him enemies: by virtue of a decree of Pope Gregory IX. he attempted to reform
the canons of his cathedral, and to oblige them to live in community: this they
obstinately refused to do, though they were interdicted by the pope, and afterwards
excommunicated in a council, in which Peter Igneus, the famous bishop of
Albano, presided in the name of his holiness. The holy countess Maud undertook
to expel the refractory canons, but they raised a sedition, and, being
supported by the emperor Henry, drove the bishop out of the city, in 1079. St.
Anselm retired to the countess Maud, whose director he was; for he was
eminently experienced in the paths of an interior life, and, in the greatest
hurry of business, he always reserved several hours in the day, which he
consecrated to prayer, and attended only to God and himself. Whilst he studied
or conversed with others, his heart was virtually united to God, and every
object served as it were naturally to raise his affections afresh to his
Creator. Pope Gregory suffered him not to bury himself in his retreat, but,
during his exile, appointed him apostolic legate in Lombardy, charging him with
the care of several diocesses in those parts, which, through the iniquity of
the times, had continued long vacant. St. Anselm wrote an apology for Gregory
VII. in which he shows that it belongs not to temporal princes to give pastors
to the church of Christ, and to confute the pretensions of the antipope,
Guibert. 1 In
another work he proves, that temporal princes cannot dispose of the revenues of
the church. St. Anselm died at Mantua, on the 18th of March, in 1086. His name
occurs on this day in the Roman Martyrology, and he is honoured at Mantua as
patron of that city. Baldus, his penitentiary, has written his life, in which
he ascribes to him several miracles. See it in Canisius’s Lect. Antiq. t.
3. p. 372.
Note
1. This work is published by Canisius, Lect. Antiq. t. 3. p. 389.
and Bibl. Patr. Lugdun. t. 18. Colon. t. 10
Rev. Alban
Butler (1711–73). Volume III: March. The Lives of the
Saints. 1866.
SOURCE : http://www.bartleby.com/210/3/185.html
Saints
of the Order of Saint Benedict – Saint Anselm, Bishop of Lucca
Mantua, which glories in
being the birthplace of Virgil, the greatest of the Latin poets, also gave to
the world Saint Anselm. There it was that his genius was cultivated by the
study of literature, both sacred and profane, till he acquired that vast
learning which he afterwards used so successfully in defence of the rights of
the Church.
Pope Alexander II, who
had been Bishop of Lucca himself, appointed Anselm his successor in that diocese.
The Emperor Henry IV was then a violent enemy of the Holy See. He claimed the
right of investiture, and seized the temporalities of vacant livings; by him
ecclesiastical benefices were sold to the highest bidder. From the hands of
this trafficker in sacred offices Anselm, erring through human weakness and led
astray by the example of so many other bishops, consented to receive the ring
and crozier. However, he soon repented, and, overcome by remorse, went from
Lucca straight to the Abbey of Cluny. There, putting from him the episcopal
dignity and taking the vows as a lowly monk, he atoned for the sin he had
committed by subjecting himself to the most severe penances. As soon as Pope
Gregory VII, who had been a monk of the same house, heard of Anselm’s retreat
and the sincerity of his repentance, he brought him to Rome and, telling him
the Church required the aid of his talents and learning, commanded him to
resume the charge of the See of Lucca. A mighty and courageous champion Gregory
found in Anselm. With voice and pen he maintained the Pope’s cause against the
pretensions of the Anti-Pope, Guibert, and the usurpations of the Emperor.
Anselm’s Apologia for Gregory VII raised up numbers of enemies
against him, but gained three stout supporters in Agnes, Beatrice, and Matilda.
The latter princess especially, though young in years, showed such piety and
courage that she wrote to Gregory that no threats – even that of death itself –
should ever make her falter in her allegiance to the true Pope. Such was the
spirit that she imbibed from the teaching of her spiritual director, Anselm.
The Bishop’s zeal for reform was displeasing to his Canons, and they appealed
against him to Rome. The Pope was obliged to hear their complaints, but Anselm
so triumphantly confuted his accusers that Gregory ordered them, under pain of
excommunication, to obey their Pastor.
Anselm’s reputation for
sanctity was wide spread; it affected even the rude, fierce soldiery. Anselm
and Gerald, Bishop of Ostia, were once sent by the Pope on an embassy to the
Emperor at Milan. The treacherous monarch, through his emissaries, set an
ambush for both prelates. The soldiers threw Gerald into prison, but were
afraid to lay hands on Anselm, and let him go free. Numbers of schismatics were
won over by his eloquence to abjure their errors. They saw, too, that truth
must be on the side of him who, by his prayers, was able to effect that a
small, ill-equipped band of Matildas soldiers could rout a mighty host of
invaders.
So many anxieties,
labours, and misfortunes at last proved fatal to Pope Gregory VII, nor did
Anselm long survive him. Seven months later, on the 18th March, A.D. 1086, his
end came at Mantua, then under the rule of Matilda. His body, which, by his
directions, had been buried without any pomp in the humble cemetery of the
Monastery of Saint Benedict, close to Mantua, was afterwards transferred with
every mark of solemnity to the Cathedral Church of that city.
– text taken from Saints
of the Order of Saint Benedict by Father Aegedius
Ranbeck, O.S.B.
SOURCE : https://catholicsaints.info/saints-of-the-order-of-saint-benedict-saint-anselm-bishop-of-lucca/
Anselm
Anselm St., called
Baduarius after the name of his family (Badagio), was born at Milan, 1036. He
succeeded, in 1061, his uncle, Pope Alexander II, as bishop of Lucca, which see
he resigned in order to be. come a monk at Clugny. He returned to his see at the
express order of Pope Gregory VI, who employed him for important embassies, and
made him a cardinal. He tried to prevail on the canons of his cathedral church
to submit to the common life, but met with so decided a resistance that he had
to leave again his see. Leo IX sent him as his legate to Lombardy, where he
died at Mantua, March 18, 1086. He wrote an apology of Gregory VII, a
refutation of the claims of the anti-pope Guibert, and a treatise against the
right of the secular princes to dispose of the property of the church. The two
former may be found in Canisins, Antiquae Lectiones, and in the Bibl.
Patrum. The life of Anselm was written by the Jesuit Bota (Notiz di San
Anselmo, Verona, 1773, 8vo).
SOURCE : https://www.biblicalcyclopedia.com/A/anselm.html
(10) 6. BAGGIO, Anselmo da (ca. 1035/1040-1086)
Birth.
Ca. 1035/1040, Baggio, Milan. Of a noble family. Nephew of Pope Alexander
II. He is also known as Anselmo II di Lucca. His last name is also listed as
Badagio.
Education.
He was educated in rhetoric by Lanfranco di Pavia; and completed his sudies at
the Cluniacense school of Berengario di Tours. Entered the Order of Saint
Benedict (Benedictines) at the monastery of Polirone.
Cardinalate.
Created cardinal priest in a consistory celebrated in 1062; his title is not
known.
Episcopate.
Elected bishop of Lucca in 1062, as immediate successor of Pope Alexander II in
this see. Attended the Council of Mantua in 1067. Consecrated on August 10,
1073, by Pope Gregory VII. In 1081, because of his strong support to the reform
movement of the Church, he was exiled by Emperor Heinrich IV and retired as a
monk to the abbey of S. Benedetto in Polirone, under the protection of Countess
Matilde di Canossa, of whom he became spiritual counselor. He was reintegrated
to his see by Pope Gregory VII. He was legate in Lombardy during the
pontificates of Popes Victor III and Urban II. He fixed his residence in Matua,
under the protection of Countess Matilde. He devoted himself to embedding the
principles of the Gregorian reform, and strongly opposed Antipope Clement III.
Starting in 1081, he supervised the drafting of Collectio Canonum, a
collection of thirteen books of sources of canon law (drawn mainly from
the Decretum of Burcardo of Worms); and also wrote a defense of Pope
Gregory VII.
Death.
March 18, 1086, Mantua. Buried under the main altar of the cathedral of Mantua,
according to orders from Countess Matilde di Canossa, at the request of the
people of the city. It is said that eighty days after his death, eighty
miracles had been obtained by his intercession. His body was exhumed a few
centuries later and found intact, as still remains today. Every year on the
anniversary of his death, the cover of the external altar is removed and the
body of the saint is made visible. He is venerated as patron saint of Mantua.
Sainthood. Equipollent canonization (no
formal canonization process ever took place); his feast is celebrated in
the Roman Martyrology, which does not mention his cardinalate, on March
18.
Bibliography. Cardella,
Lorenzo. Memorie storiche de' cardinali della Santa Romana Chiesa. Rome :
Stamperia Pagliarini, 1792, I, pt. 1, 158-160; Chacón, Alfonso. Vitæ, et
res gestæ Pontificvm Romanorum et S. R. E. Cardinalivm ab initio nascentis
Ecclesiæ vsque ad Vrbanvm VIII. Pont. Max. 2 volumes. Romae : Typis
Vaticanis, 1677, I, col. 842-843, no. XVII; "Essai de liste générale des
cardinaux. Les cardinaux du XIè siècle". Annuaire Pontifical Catholique
1927. Paris : Maison de la Bonne Presse, 1928, p. 142, no. 18; Mas Latrie,
Louis. Trésor de chronologie d'histoire et de géographie pour l'étude et
l'emploi des documents du moyen âge. Paris : Librairie Victor Palmé, 1889, col.
1179, no. 17.
Webgraphy. Biography, in Italian,
Wikipedia; images and
biography, in Italian, Santi e Beati; image and
biography, in Italian, Santi Toscani; image and
biography, in Italian; image and biography,
in Italian, Il Perdono di Canossa; Bardone : Vita Anselmi
episcopi Lucensis, in Latin,Il Perdono di Canossa; brief biography,
in German, kirchenlexicon.de; biography,
in German, heiligenlexicon.de; image and biography, in
Norwegian; Anselmo di
Lucca, Consiglieri di Matilde, Patroni di Mantova, exhibit, Museo
Diocesano, Mantua, August 31, 2008 to January 11, 2009; Anselmo,
il consigliere di Matilde, exhibit's review, "Gazzetta di
Mantova", in Italian; images and
biographical data, exhibit, in Italian; engraving with
his uncle Pope Alexander II, Bildarchiv Austria, Österreichischen
Nationalbibliothek.
SOURCE : https://cardinals.fiu.edu/bios1062.htm#Baggio
Sant' Anselmo II di Lucca
(o da Baggio) Vescovo
Baggio, Milano, c. 1040 -
Mantova, 18 marzo 1086
Anselmo da Baggio,
milanese, nato intorno al 1035, ricevette una solida formazione letteraria,
filosofica, giuridica e teologica. Sotto la guida dello zio Anselmo,
futuro papa Alessandro II, maturò una viva passione per la riforma della
Chiesa. Eletto vescovo di Lucca nel 1073, fu ordinato dal papa Gregorio VII, di
cui fu convinto e instancabile collaboratore. Animato da un grande ardore
pastorale, promosse il rinnovamento della vita liturgica e spirituale della
diocesi di Lucca, avviando una coraggiosa riforma della vita del clero; ma fu
costretto dai suoi oppositori all’esilio. Trovò rifugio presso Matilde di
Canossa, della quale divenne consigliere spirituale. Verso il 1083 si stabilì
a Mantova, come legato pontificio.
Uomo tra i più dotti del
suo tempo, esperto soprattutto di diritto, scrisse anche pregevoli opere di
commento alla Sacra Scrittura e in difesa della fede cattolica. Espresse una
santità insigne, pervasa di spirito monastico, caratterizzata da un grande
amore per la Chiesa e da una profonda devozione mariana.
Morì a Mantova il 18
marzo 1086; papa Vittore III lo canonizzò nel 1087. La venerazione corale dei
fedeli gli ottenne in breve tempo l’elezione a patrono principale della diocesi
di Mantova.
Patronato: Mantova
Etimologia: Anselmo
= protetto da Dio, Dio gli è elmo, dal tedesco
Emblema: Bastone
pastorale
Martirologio
Romano: A Mantova, transito di sant’Anselmo, vescovo di Lucca: fedelissimo
alla Sede Romana, durante la lotta per le investiture ripose nelle mani del
papa san Gregorio VII l’anello e il pastorale, che a malincuore aveva ricevuto
dall’imperatore Enrico IV; scacciato dalla sua sede da parte dei canonici che
rifiutavano la vita comune con lui, fu mandato come legato in Lombardia dal
papa, al quale fu di grande aiuto.
io e nipote, Papa e
Cardinale, omonimi: Anselmo da Baggio. Il primo fu eletto Papa il 1° ottobre
1061 col nome di Alessandro II, mantenendo avocato a sé anche il titolo di
Vescovo di Lucca. L’anno seguente nominò Cardinale suo nipote Anselmo,
anch’egli originario del sobborgo milanese, già allievo di Lanfranco da Pavia,
educato presso la scuola cluniacense di Berengario di Tours e monaco
benedettino.
Nel 1073, alla morte
dello zio Papa, Anselmo II fu eletto a succedergli quale Vescovo di Lucca, ma
questi inizialmente rifiutò la nomina onde non ricevere dall'imperatore Enrico
IV le regalie connesse al suo ufficio. Siamo al tempo della lotta per le
investiture. Infine accettò l'elezione il 29 settembre 1074, ma per il suo
forte sostegno al movimento riformatore della Chiesa, alla moralizzazione del
clero, nel 1081 venne esiliato dall'imperatore e si ritirò monaco nell'abbazia
di San Benedetto in Polirone, sotto la protezione dalla contessa Matilde di
Canossa, della quale divenne apprezzato consigliere spirituale. Venne in
seguito fu reintegrato nel suo ufficio dal papa San Gregorio VII, per essere
infine cacciato dai canonici ribelli all’idea di condurre vita comune con lui.
Vittore III e Urbano II
lo designarono legato pontificio in Lombardia: Anselmo fissò la sua residenza a
Mantova, sempre sotto l’ala protettrice di Matilde, e si dedicò al radicamento
dei principi della riforma gregoriana ed al contrasto dell'antipapa Clemente
III. Curò la redazione della Collectio canonum, una raccolta in tredici libri
di fonti del diritto canonico, attinte soprattutto dal Decretum di Burcardo di
Worms. Morì a Mantova il 18 marzo 1086 e la contessa Matilde volle concedergli
sepoltura sotto l'altare maggiore della cattedrale cittadina. Il suo
corpo, esumato alcuni secoli dopo, fu trovato incorrotto e tale è custodito
ancora oggi. Mantova lo venera quale patrono della città, la Chiesa può
scoprire in lui un attuale modello di fedeltà al Papa, successore di Pietro.
Giovanni Paolo II, nella
sua lettera apostolica alla diocesi di Mantova (31 gennaio 1986), lo ricordò
come «luminoso riflesso della santità di Dio e del Figlio suo Gesù Cristo,
(...) buon pastore nel provvedere ai poveri, nel dirigere le anime, nel
celebrare i sacri riti». Il suo corpo incorrotto è venerato nella Cattedrale
di Mantova.
Nella diocesi di Milano
la sua memoria si celebra l'8 ottobre.
Autore: Fabio
Arduino
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/45900
ANSELMO da Baggio, santo
Dizionario Biografico
degli Italiani - Volume 3 (1961)
Cinzio Violante
- Apparteneva alla
famiglia da Baggio, che aveva il capitanato della pieve di Cesano Boscone, ed
era nipote di quell'Anselmo (I) che era stato vescovo di Lucca e poi papa con
il nome di Alessandro II.
Nato, probabilmente in
Milano, verso il 1035, A. ricevette la prima istruzione nella sua città, con
ogni verosimiglianza nella attiva e frequentata scuola esistente presso la
cattedrale ambrosiana. Secondo la testimonianza fornita dalla lettera di un prete
Ugo al vescovo Ubaldo di Mantova, un non bene identificato giudice Lanzone di
Treviso (ma originario di Milano) avrebbe così pregato A. morto in concetto di
santità: "Memento familiaritatis quae nos in scholis socios iunxerat"
(Epistula Ugonis presbyteri ad Ubaldum episcopum mantuanum [a. 1086],
in Monumenta Germ. Hist., Scriptores, XII, p.33). L'autore della
prima biografia (in prosa) conferma di aver sentito dichiarare dallo stesso A.
che egli fin da giovane era "studiosus in scholasticis etiam legendis libris"
(Bardonis Vita Anselmi, cap. II, in Monumenta Germ. Hist., Scriptores,
XII, p. 13). Probabilmente fu l'autorevole Anselmo (I) da Baggio colui che
favorì l'ingresso del giovane omonimo nipote nel clero cardinale milanese, e
certo ne curò l'educazione culturale in Milano e poi altrove. Nel 1063-65,
Berengario di Tours scriveva al cardinale Stefano chiedendogli di convincere il
papa Alessandro II a inviare presso la sua scuola in Angers un parente, cioè il
nipote Anselmo (Briefsammlungen der Zeit Heinrichs IV, nr. 100 pp. 167
s.). Ma sembra che il pontefice avesse intenzione di inviare il suo, giovane
familiare a compiere gli studi non presso Berengario, bensì presso Lanfranco al
monastero del Bec, come risulta da una lettera - non datata - con la quale
Alessandro II chiedeva al maestro pavese se poteva inviargli il suo
"fratruelem", che era "gramaticae artis peritia bene instructus,
dialecticae omnino non alienus" (Jaffé-Loewenfeld, Regesta Pontif. Romanorum,
I, Lipsiae 1885, n. 4669). Infatti l'autore della biografia in prosa doveva poi
affermare che A. "in arte grammatica et dialectica extitit peritus"
(Bardonis Vita Anselmi, cap. II, p. 13);e Gregorio VII riscontrò in lui
"tantam divinarum litterarum scientiam et rationem discretionis" (Reg.,
I, 11).
Secondo alcuni autori,
A., prima di diventare vescovo di Lucca, sarebbe entrato nel monastero di San
Benedetto di Polirone presso Mantova, che poco dopo (fra il 27 genn. 1076 e il
7 apr. 1080, ma probabilmente all'inizio del 1077) passò sotto l'obbedienza cluniacense.
Ma riteniamo (con A. Guerra, Compendio di storia ecclesiastica lucchese...,
Lucca 1924, pp. 152 s.) che tale opinione sia da abbandonare in quanto non ha
altro fondamento che il grande attaccamento mostrato in seguito da A. verso
quel monastero durante il suo esilio mantovano.
Nell'ultimo mese della
sua vita, sentendosi presso a morte, Alessandro II fece in modo che
l'episcopato di Lucca - che egli stesso aveva continuato a reggere fino allora
- passasse nelle mani di suo nipote: in una data che si può collocare fra il 18
marzo e il 21 apr. 1073, con il favore del pontefice A. fu dunque canonicamente
eletto vescovo dal clero e dal popolo lucchesi. Subito dopo, Alessandro II
inviò il neoeletto, insieme con il cardinale Mainardo vescovo di Santa Rufina e
di Silva Candida, presso il re Enrico IV affinché fosse da costui investito del
proprio ufficio. Ma, giunto alla corte, A. rifiutò energicamente di ricevere
l'investitura dal sovrano, evidentemente perché gli furono poste condizioni di
carattere simoniaco.
Tornato in Italia, A.
trovò suo zio morto, e si recò a Roma per chiedere consiglio al nuovo pontefice
Gregorio VII, il quale lo ammonì di non ricevere la investitura da Enrico
finché questi non si fosse riconciliato con la Chiesa allontanando dalla corte
i consiglieri che erano stati colpiti da scomunica.
Nell'agosto dello stesso
anno 1073 è attestata la presenza di A. in Verona insieme con Beatrice e
Matilde di Tuscia, le quali conducevano in quel tempo una attiva politica di
mediazione fra il papa e il re, ed avevano particolare interesse a ottenere da
Gregorio VII il consenso perché il vescovo eletto ricevesse rinvestitura da
Enrico e si insediasse nell'episcopio della città capitale della loro marca.
Nel dicembre giunsero a
Roma per essere consacrati dal papa due vescovi eletti, Ugo di Die e A. di
Lucca: "aetate pares, caritate non impares... Senes autem erant non
longevitate vitae, sed morum maturitate", come annotava Ugo di Flavigny (Chronicon,
lib. II, in Monumenta Germ. Hist., Scriptores, VIII, p.
411). I messi di Enrico IV, che si trovavano a Roma per trattare la
conciliazione del sovrano (bisognoso di aiuto contro i ribelli sassoni) con il
papa, chiesero che i vescovi non fossero consacrati se prima non avessero
ricevuto l'investitura regia. E Gregorio VII, pur non facendo alcuna
concessione in linea di principio, in fatto non respinse nettamente l'istanza.
E pertanto, se Ugo di Die ottenne - il 16 marzo dell'anno seguente - la
consacrazione senza che avesse ricevuto la investitura regia, ciò fu dovuto
solo allo stato di necessità determinatosi per i torbidi insorti nella sua
città episcopale. Per A., invece, la consacrazione fu rimandata fino a quando
non gli fosse possibile ricevere dal re la investitura in maniera legittima,
per l'avvento di una auspicata riconciliazione di Enrico IV con la Chiesa
romana. La sede di Lucca aveva infatti, nella lotta fra papato e impero, una
grande importanza politica e strategica, poiché la città era il centro della
marca di Tuscia, retta da quelle stesse Beatrice e Matilde che conducevano una
impegnata attività di mediazione fra Gregorio VII ed Enrico IV; pertanto il
papa non riteneva opportuno prendere in questo caso una decisione nettamente
ostile al re consacrando un vescovo che non aveva ricevuto da questo
l'investitura, né d'altra parte poteva cedere consentendo che A. si facesse
investire da un sovrano ribelle alla Santa Sede.
Dopo che Enrico IV fu
assolto dalla scomunica (seconda metà di aprile del 1074), A. poté finalmente
ricevere da lui l'investitura, e quindi venne consacrato dal papa. La data
della consacrazione va posta fra il 29 sett. 1074 (quando A. appare per
l'ultima volta in un documento lucchese con la designazione di "vescovo
eletto") e il 25 genn. 1075 (quando egli vi è per la prima volta indicato
come vescovo).
Quando poi (nel sinodo
lateranense del 24-28 febbr. 1075) fu promulgato il decreto contro le
investiture laiche, A. fu - al pari di altri vescovi - molto turbato per lo
scrupolo di avere ricevuto dal re l'investitura con l'anello e il pastorale,
quasi che la successiva sua consacrazione episcopale ne fosse rimasta
inficiata. Per questo cruccio egli lasciò l'episcopato lucchese: il 7 maggio
dello stesso anno 1075 si trovava in Firenze insieme con Beatrice e Matilde. Si
ritirò quindi (per la prima volta, crediamo) a vita monastica nell'abbazia di
Saint-Gilles alle bocche del Rodano, la quale non molto tempo prima era stata
riformata da Cluny; ma vi rimase poco, perché ebbe dal papa l'ordine di
ritornare alla sua sede episcopale di Lucca, dove lo attesta presente un
documento del 25 dic. 1075. Per eliminare ogni suo scrupolo, A. rinunziò nelle
mani di Gregorio VII l'episcopato di cui aveva avuto dal re l'investitura, e ne
fu ex novo investito dal papa.
Da questo egli ottenne il
consenso di continuare a portare l'abito monastico: in un documento del 21 dic.
1075 A. è infatti designato come "episcopus et monachus". Da allora
in poi, egli "monachi pariter et canonici vitani et ordinem conabatur
explere", come racconta il suo primo biografo (Bardonis Vita Anselmi,
cap. V, p. 15). Ancora nel 1085, A., scrivendo a Ermanno vescovo di Metz, si
qualificava "peccator monacus et Lucensis qualiscunique episcopus" (Briefsammlungen
der Zeit Heinrichs IV, n. 21, p. 50).
Nel febbraio del 1077 A.
ricevette da Gregorio VII l'incarico di recarsi - insieme con il cardinale
Geraldo vescovo di Ostia - come legato pontificio a Milano, per esaudire la
richiesta avanzata da una ambasceria milanese della quale aveva fatto parte il
cronista Arnolfo: la legazione aveva il compito di riconciliare solennemente
con la Santa Sede la città e la Chiesa ambrosiana dopo i trascorsi
filoenriciani e lo scisma che si era determinato in quella archidiocesi.
Un tentativo di sedizione
popolare in Milano contro i legati, promosso dall'arcivescovo Tedaldo, non
riuscì ad affermarsi. Ma la presenza - in Lombardia - del sovrano, tornato a
circondarsi dei consiglieri scomunicati, diede nuovo ardire ai più pervicaci
antigregoriani, sicché il vescovo di Piacenza, Dionigi, non esitò a far imprigionare
- sulla via del ritorno da Milano - i due legati pontifici, trattenendo a lungo
Geraldo e rinviando invece subito libero A., il quale godeva di molte simpatie
negli ambienti lombardi e apparteneva a una potente famiglia milanese.
Il vescovo di Lucca
partecipò al concilio lateranense del febbraio 1079, durante il quale venne
scomunicato - insieme con altri prelati - l'arcivescovo ambrosiano Tedaldo; e
fu presente anche alla sinodo quaresimale dell'anno successivo, che provocò poi
la violenta reazione di Enrico IV e quindi la rottura definitiva fra il sovrano
e Gregorio VII.
Intanto nella sua diocesi
lucchese A. svolgeva una impegnata azione per la riforma del clero, soprattutto
cercando di diffondere la pratica della vita comune nello spirito apostolico
della povertà. Mentre - come vedremo presto - la maggioranza del capitolo
cattedrale fu pervicacemente restia a ogni riforma, la vita canonicale fioriva
presso molte chiese del contado e della città, specie presso San Donato e San
Frediano. Fra i centri di vita monastica, particolarmente seguiti dalle cure
dei vescovo A., si illustrava l'abbazia di Fucecchio, divenuta vallombrosana e
retta da Pietro Igneo. E si moltiplicavano e fiorivano le fondazioni
ospedaliere: un importante xenodochio per poveri e pellegrini fu dal presule
affidato all'abate del monastero di San Pietro di Camaiore.
Dal punto di vista
economico, A. continuò l'opera di restaurazione e di ampliamento del patrimonio
della Chiesa lucchese, già avviata dal suo predecessore: in questa azione egli
fu aiutato dalla generosità della contessa Matilde, la quale fece larghe
donazioni di beni all'abbazia di Fucecchio, e cedette alla cattedrale di San
Martino il castello di Montecatini (7 maggio 1075) e al vescovado i propri
diritti sul castello di Decimo.
Tuttavia una grave
situazione veniva maturando nella diocesi e in particolare nella città di
Lucca, tanto che - alla fine del 1080 - il vescovo A. venne costretto ad
abbandonare la sua sede episcopale, a causa dell'ostilità di gran parte dei
suoi canonici.
Nel capitolo della
cattedrale lucchese si era determinata, fin dal 1048, una situazione molto tesa
fra una minoranza di canonici riformati e una maggioranza di renitenti ad
accettare le norme della vita comune. Nel dilagare della immoralità nel clero,
Alessandro II - molto realisticamente - non si era impegnato a estendere la
riforma all'intero capitolo, ma aveva cercato di bandire la simonia e si era
preoccupato almeno di ottenere l'osservanza delle disposizioni canoniche circa
il reclutamento e la formazione del clero e circa l'accesso ai vari ordini.
Succeduto nell'episcopato a suo zio, A. non ne seguì la politica accorta e
realistica nel restaurare l'ordine canonicale: egli infatti non si limitò a far
applicare le disposizioni dei sinodi lateranensi del 1059 e del 1063, ma si
rifece alla bolla di Stefano IX per i canonici di Lucca, nel tentativo di
indurre tutti costoro alla osservanza della vita comune.
Probabilmente i primi
contrasti fra i canonici della cattedrale e A. ebbero luogo subito dopo il suo
ritorno dal monastero di Saint-Gilles (fine del 1075). La contessa Matilde
intervenne a sostenere l'azione del vescovo facendo pressioni sul capitolo e
sui singoli canonici e non lesinando promesse di privilegi per la Chiesa e di
ricchezze e onori per i familiari dei canonici stessi (Bardonis Vita Anselmi,
cap. VII, p. 15).
Alla fine del 1076,
durante una breve sosta di Gregorio VII a Lucca sulla via del progettato
viaggio in Germania interrottosi a Canossa, i canonici riottosi promisero al
papa di abbandonare la loro protervia nei riguardi del vescovo e di emendarsi
dalle loro colpe. Ma l'11 agosto dell'anno seguente Gregorio VII era costretto
a scrivere (Reg., V, 1) ai canonici lucchesi ricordando loro le esortazioni già
fatte personalmente, affinché si sottraessero alla scomunica meritata per
l'acquisto simoniaco delle prebende, le quali dovevano essere abbandonate dai
colpevoli "usque ad condignam satisfactionem". L'unico risultato del
passo compiuto dal pontefice fu l'inasprirsi della ostilità del capitolo contro
il vescovo. Dopo averli invano per due volte invitati a presentarsi a Roma,
Gregorio VII scrisse ancora (2 nov. 1078: Reg., VI, 11) ai canonici
lucchesi ponendoli di fronte all'alternativa di seguire la pratica della vita
comune o di rinunziare alle proprie prebende, sotto pena della esclusione
dall'ingresso in ogni chiesa.
Finalmente i canonici si
decisero a inviare loro delegati a Roma per giustificarsi presso il papa.
Gregorio VII, non riscontrando in loro alcun segno di resipiscenza, scomunicò i
canonici lucchesi riottosi e li dichiarò decaduti dagli uffici e privati delle
prebende: il primo biografa di A. afferma anche che essi furono riconosciuti
colpevoli di avere insidiato la vita del loro vescovo.
L'annunzio dei suddetti
provvedimenti di estrema gravità fu dato solennemente con una lettera dallo
stesso Gregorio VII a tutto il clero e il popolo di Lucca (10 ott. 1079: Reg.,
VII, 2). La lotta della maggioranza del capitolo contro il vescovo appoggiata
dai partigiani di Enrico IV divenne allora furibonda. A., in un estremo
tentativo di pacificazione, si adoperò affinché la posizione dei canonici
ribelli fosse riesaminata in un sinodo, che fu celebrato a San Ginese (presso
San Miniato) sotto la presidenza del cardinale Pietro Igneo, vescovo di Albano
(1080). Dalle scarse e vaghe notizie forniteci dalle fonti, possiamo dedurre
che le sanzioni contro i colpevoli furono confermate e che fu soprattutto la
simonia a ricevere un grave colpo per opera dello stesso Pietro che già aveva
combattuto quel male così radicato, affrontando la prova dei fuoco a Settimo
durante la lotta dei patarini fiorentini contro il vescovo e i chierici indegni
(cfr. G. Miccoli, Pietro Igneo. Studi sull'età gregoriana, Roma 1960,
pp. 128 s.).
Ma intanto le sorti del
partito gregoriano precipitavano: mentre l'antire Rodolfo di Svevia cadeva
combattendo in Sassonia, le truppe della contessa Matilde subivano a Volta
Mantovana una grave sconfitta per opera delle milizie raccolte dall'antipapa
Clemente III (ottobre 1080). Pertanto i partigiani del sovrano germanico
cercavano di sollevare contro la gran contessa i signori feudali e le città
della Tuscia, e intrigavano con particolare impegno e con felice successo nella
città capitale, dove alla lotta della maggioranza dei canonici contro il
vescovo riformatore si univa ora la sollevazione dei ceti cittadini nobiliari e
borghesi contro il potere marchionale. A. fu costretto così a lasciare la sua
sede episcopale, fermandosi prima nel contado: il 14 ottobre era a Santa Maria
a Monte, il 19 dicembre si trovava ancora nel munito e fedele castello
vescovile di Moriano sul Serchio, ad appena 4 km da Lucca. Ma dové presto
lasciare la diocesi e riparare nella marca canossiana insieme con Matilde,
mentre i pochi canonici riformati - rimastigli fedeli - resistevano nella
roccaforte di Moriano ancora alla metà di aprile del 1081 agli attacchi dei
partigiani di Enrico, dell'antipapa e del nuovo vescovo scismatico eletto dai
canonici simoniaci. Ormai il sovrano stava scendendo in Italia e da Ravenna si
dirigeva minaccioso verso Roma, presso la quale - ai campi di Nerone - si
accampava il 21 maggio: dopo circa un mese e mezzo, per evitare il caldo e la
malaria della campagna romana, si spostava in Toscana, dove i primi movimenti
comunali cominciavano a prendere vigore. Il 25 luglio Enrico era a Lucca, e lì
dichiarava Matilde decaduta dal marchesato e concedeva solennemente
l'investitura al vescovo scismatico, diacono Pietro.
A. rimase pertanto in
esilio, nella marca di Canossa, vivendo accanto alla contessa Matilde, alla
quale - fin dal 1074 - era stato assegnato da Gregorio VII come padre
spirituale. Il vescovo di Lucca collaborò attivamente alla intensa attività
politica della signora di Canossa: "cum multa haberet secularia iudicia...
Mathilda,... ipse suis eam, consillis ita peragere fecit omnia, ut et
evangelica praecepta et canonum instituta legumque iura servaret"
(Bardonis Vita Anselmi, cap. XII, p. 17).
Contemporaneamente, A.
assumeva una posizione di primo piano nella vita politica ed , ecclesiastica
dell'Italia settentrionale, in quanto veniva nominato da Gregorio VII suo
vicario in Lombardia con la missione di ricondurre alla fedeltà a Roma e di
assolvere coloro che erano stati scomunicati per aver parteggiato a favore di
Enrico IV. E, con il vicariato, il vescovo di Lucca assumeva la reggenza di
tutti i vescovadi privi di un presule "cattolico", cioè fedele al
pontefice legittimo.
A. si preoccupò di
fornire a Gregorio VII le risorse finanziarie per il proseguimento della lotta
contro i partigiani del sovrano e dell'antipapa; e a tale scopo egli, insieme
con la contessa Matilde, chiese e ottenne dall'abate di Canossa il tesoro del
suo monastero: dalla fusione dei preziosi oggetti furono ricavate settecento
libbre di argento e nove di oro, che vennero inviate alla Santa Sede. (La
notizia è fornita da una nota premessa alla Vita Mathildis di
Donizone nel codice canossiano, che è dell'inizio del secolo XII. Il testo
è edito alla nota 14 di p. 385 in Monumenta Germ. Hist., Scriptores, XII).
Sembra che anche il monastero di San Prospero in Reggio e quello di Nonantola
sacrificassero i loro oggetti preziosi per restaurare il tesoro della Chiesa
romana.
Insieme con altri due fra
i maggiori esponenti del partito gregoriano (Ugo arcivescovo di Lione e Rinaldo
vescovo di Como), A. fu impedito da Enrico IV di recarsi a Roma per partecipare
alla sinodo lateranense che si inaugurò il 20 nov. 1083.
Verso quest'epoca il
vescovo di Lucca completò la stesura della sua Collectio canonum, che dal
suo primo biografo è chiamata Apologeticus, probabilmente per la nettezza
e la sistematicità con cui vi era sostenuto il primato dei pontefice romano non
soltanto nei riguardi di tutti i membri della Chiesa individualmente
considerati, ma anche nei riguardi dell'episcopato riunito in concilio e dei
potentati laici e dell'imperatore. Infatti, i primi due fra i tredici
libri che compongono la collezione anselmiana trattano appunto il primato della
Chiesa romana, alla quale vanno riportate le causae maiores e gli appelli di
tutte le Chiese. Importante è anche - a questo proposito - il libro terzo, nel
quale, trattandosi dei privilegi di chiese e di monasteri, sono riportati i
privilegi concessi alla Chiesa dagli imperatori Ludovico il Pio, Ottone I ed
Enrico II. Ma la parte che è forse più originale e che meglio riflette la
situazione drammatica della Chiesa impegnata nella lotta contro il sovrano,
l'antipapa e i vescovi simoniaci e scismatici, è costituita dal libro XIII, il
quale contiene l'esposizione sistematica della teoria riguardante il potere
coattivo materiale. Secondo i testi canonistici raccolti e ordinati da A. a
questo riguardo, non solo è lecito, ma - in determinate circostanze -
necessario l'impiego di una forza coercitiva materiale per difendere gli
interessi spirituali della Chiesa. Soggetto attivo di questa coazione sono
l'autorità temporale e anche quella spirituale, ed entrambe proprio iure.
La Chiesa esercita ordinariamente tale potere per mezzo dell'autorità
temporale. Tuttavia, quando questo strumento ordinario viene meno, sussiste pur
sempre il diritto nativo della Chiesa a esercitare la coazione materiale per
mezzo di un braccio straordinario, che non è certo costituito da chierici, ma
da laici (come in realtà avveniva nei movimenti patarinici). E di tale funzione
coattiva i laici sono direttamente investiti dalla Chiesa, come suoi vicari.
Stretto riferimento con
l'impegno pastorale di A. ha il libro VII della sua Collectio
canonum, il quale tratta De communi vita clericorum et qui continere
non possunt. Fra i testi citati in questo libro sono un canone del quarto
concilio di Toledo, un passo della lettera di san Gerolamo a Nepoziano, brani
tratti dai sermoni di s. Agostino: alle autorità già contenute nella prima
parte della regola di Aquisgrana, A. aggiunge la lettera di Gregorio Magno a s.
Agostino di Canterbury e le false decretali di Urbano I e (come appare in
alcuni manoscritti) di Clemente I. Il vescovo di Lucca intendeva dimostrare
dunque, con gli esempi, la continuità della vita comune del clero durante i
primi sette-otto secoli della Chiesa: rettificando e integrando la regola di
Aquisgrana nel punto più discusso, dopo le polemiche di Pier Damiani e di
Ildebrando, cioè nei passi che consentivano la proprietà individuale dei
chierici, egli insistette sulla necessità di praticare la virtù evangelica
della povertà sia per il suo valore intrinseco, sia per la sua importanza come
garanzia di castità, obbedienza e concordia. La povertà era affermata, m tal
modo, come il fondamento di tutte le virtù essenziali dell'ordine canonicale.
La raccolta canonistica
di A. riprende ben duecentocinquanta dei trecentoventuno capitoli costituenti
la "collezione in settanquattro titoli", mentre attinge in misura
molto minore dal Decreto di Burcardo, del quale non condivide la tendenza -
diremmo - episcopale, mostrando molto favore per l'esenzione monastica.
Finora si è ritenuto
generalmente di identificare il libro VII della Collectio canonum con
il libellus che, secondo Bonizone di Sutri (Liber de vita
christiana, a cura di E. Perels, Berlin 1930, p. 204), A. avrebbe composto
per dare una norma alla vita comune dei canonici. Ma recentemente è stata
avanzata anche l'ipotesi che il libellus anselmiano di cui parla
Bonizone possa essere invece individuato in quella regula
canonicorum che è stata ora scoperta nel codice vaticano Ottob. lat.175
(Cfr. J. Leclercq, Un témoignage sur l'influence de Grégoire VII dans la
réforme canoniale, in Studi Gregoriani, raccolti da G. B.
Borino, VI, Roma 1959, pp. 173-227, e in particolare p. 176 n. 7). Il testo
ottoboniano è costituito da tre parti. Nella prima si svolge il tema della
rinunzia al secolo, secondo i temi tradizionali dell'ascesi monastica e sotto
l'influenza costante degli scritti di Gregorio Magno; nella seconda, è raccolta
una lunga serie di sententiae patrum: l'autore del testo ottoboniano
mostra - nel raccogliere queste citazioni - una notevole indipendenza rispetto
alla corrispondente parte (capp. 1-113) della regola di Aquisgrana, in quanto -
almeno in alcuni casi - trae le medesime citazioni da fonti certo indipendenti
e inoltre riporta anche "autorità" che in quella non sono menzionate.
Fra gli autori citati dalla regola ottoboniana prevale nettamente Gregorio
Magno (89 citazioni), seguito da Ambrogio (33), Agostino (32), Gerolamo (28),
ecc. La terza parte del testo edito dal Leclercq è quella che più
specificatamente può definirsi "regola canonicale": essa, a parte
pochi prestiti dalla regola di Aquisgrana, attinge ampiamente e direttamente
alla regola benedettina (curando di sostituire i termini monastici con quelli
canonicali) e alla regola detta di Gregorio VII. Ultimamente il Dereine ha
messo in dubbio l'attribuzione di questa regola al grande pontefice, preferendo
pensare a una origine milanese o almeno lombarda del testo. Quest'ultima
ipotesi (ancora però in corso di discussione), il gran numero delle citazioni
da s. Ambrogio e i molteplici riferimenti alla regola benedettina suffragano -
a nostro avviso - la proposta avanzata molto dubitativamente dal Leclercq. A.
infatti era di origine milanese e rimase sempre vicino e legato agli ambienti
lombardi, e soprattutto era e si sentiva profondamente benedettino.
Anche durante il suo
esilio, A. si prodigò per la diffusione della pratica della vita comune
regolare presso il clero, nei territori della contessa Matilde, dove egli
poteva soggiornare (Bardonis Vita Anselmi, cap. XXXI, p. 22: "Per
singulas ecclesias in omni supradictae dominae terra regularem clericorum vel
monachorum composuit vitam: qui et malle se, inquit, ut in ecclesia nullus
esset vel clericus vel monachus quam irregularis, ut ita dicam, et
irreligiosus").
Nonostante l'estrema
rarità di testimonianze precise, possiamo ritenere che, negli ultimi tempi del
pontificato di Gregorio VII, A. svolgesse insieme con la contessa Matilde -
dalla marca canossiana - una intensa attività a favore del pontefice impegnato
nella lotta drammatica contro il sovrano e l'antipapa. Il vescovo di Lucca in
esilio dovette tenere le fila del partito gregoriano nell'Italia settentrionale.
Per merito di questa
intensa azione, le sorti dei gregoriani sembrarono risollevarsi l'estate del
1084, specie quando (il 2 luglio) le milizie di Enrico IV, che aveva dovuto
lasciare Roma liberata dai Normanni, furono sconfitte a Sorbara nel Modenese
dall'esercito approntato dalla contessa. In quella occasione furono fatti
prigionieri i vescovi di Parma e di Reggio e altri alti esponenti ecclesiastici
e laici del partito enriciano e guibertino. E mentre, all'inizio di agosto,
l'imperatore tornava in Germania, in diverse diocesi della marca canossiana
erano messi da parte i prelati scismatici e trionfavano i gregoriani.
Ma Gregorio VII era
presto costretto ad abbandonare Roma, dove l'antipapa rientrava in tempo per
celebrarvi il Natale. In Germania Enrico IV colpiva i suoi nemici, mentre
riorganizzava e accresceva le fila dei suoi fautori.
A. manteneva i contatti
con i maggiori esponenti del partito gregoriano, anche d'Oltralpe. Scrivendo
(nel 1085) al vescovo Ermanno di Metz per pregarlo in nome di Matilde di
condonare agli abitanti di Briey in Lorena l'ammenda da questi dovuta per
omicidi commessi e per invitarlo almeno a differire il pagamento fino a un
prossimo auspicato incontro personale, A. si congratulava vivamente con il
presule lorenese per la resistenza da lui opposta all'imperatore rientrante in
Germania e lo esortava a perseverare nella difesa della Chiesa di Roma (Briefsammlungen
der Zeit Heinrichs IV, n. 21, pp. 50-2).
Il vescovo di Lucca era
inoltre in corrispondenza con il re d'Inghilterra Guglielmo il Conquistatore,
ed ora (1085), "propter periculosa tempora quae imminent", più
pressantemente lo scongiurava di venire a Roma per salvare la città e la Chiesa
"de manu alienorum", come già quegli aveva promesso: "in
exequendis que ad partes nostras litteris mandastis et que rescripta sunt tibi,
viriliter age" (ibid. n. 1, p. 17).
Per quanto riguarda i
rapporti con i signori italiani, sappiamo solo che A., come anche Gregorio VII,
fu legato da paterno affetto al conte Federico di Montbéliard, sposo della
nipote della marchesa Adelaide e per alcuni anni successore di questa nella
marca di Torino. (Bernoldi Cronicon, in Monumenta Germ. Hist., Scriptores,
V,p. 454).
II vescovo di Lucca, nel
suo esilio, fu dunque "Hildibrandi papae cooperator indefessus", come
rilevava già Sigeberto di Gembloux (Cronica, ibid., VI, p. 365). Fu
naturale pertanto che Gregorio VII, in punto di morte, indicasse fra i
candidati alla sua successione A. insieme con il cardinale Oddone, vescovo di
Ostia, e con Ugo arcivescovo di Lione (Briefsammlungen..., cit. n. 35, p. 75).
Ma il voto estremo del
pontefice non fu esaudito: infatti i cardinali presenti a Salerno si
orientarono subito verso Desiderio, abate di Montecassino, il quale - per la
sua attività passata - appariva come l'esponente di un partito propenso a una
conciliazione di compromesso con l'imperatore. L'iniziativa dei cardinali era
stata certo determinata dalla necessità di superare le difficoltà del momento,
dato che il pontefice era morto lontano da Roma, dove il partito favorevole
all'imperatore e all'antipapa continuava a contrastare quello gregoriano ora
capeggiato da Cencio Frangipane. Ma nella scelta della persona di Desiderio
dovettero anche avere molto peso le pressioni esercitate dal normanno Giordano principe
di Capua. Il designato propose di attendere il parere della contessa Matilde
avanti che si procedesse alla elezione. E sappiamo che la signora di Canossa e
A. scrissero diverse e pressanti lettere a Ugo di Lione per invitarlo a Roma al
fine di cooperare alla salvezza della Chiesa nell'estremo discrimine.
Il vescovo di Lucca fu
esente da ogni ambizione alla cattedra apostolica né la sua candidatura venne
presa in considerazione. Forse egli era già stanco e malato, di quel male che
lo avrebbe condotto a morte non oltre un anno dopo; certo era impegnato nel
seguire e, dentro i limiti del possibile, nel controllare la situazione
politico-ecclesiastica dell'Italia settentrionale e - al tempo stesso - si
sentiva legato sempre più a quell'isola di pace monastica che era il monastero
cluniacense di San Benedetto di Polirone secondo la sua ormai remota e profonda
vocazione.
Tuttavia A. - insieme con
la contessa Matilde - dovette essere al centro delle manovre che si condussero
per l'elezione pontificia; ed entrambi si prodigarono affinché fossero presenti
a Roma in quella circostanza anche vescovi d'Oltralpe e particolarmente
quell'Ugo di Lione che era uno dei massimi esponenti fra i gregoriani
intransigenti. Per la situazione politica di Mantova e della marca canossiana e
per il suo personale atteggiamento nei riguardi della riforma ecclesiastica e
della lotta fra papato e impero, colui che era stato vicario di Gregorio VII in
Lombardia veniva effettivamente a trovarsi ora in una posizione centrale,
opportunissima per un'attività coordinatrice e mediatrice in campo gregoriano.
Da una lettera dell'arcivescovo Ugo a Matilde, scritta dopo la morte di A.,
appare chiaro che la contessa non solo aveva insistito - insieme con il suo
consigliere spirituale - affinché il metropolita di Lione venisse a Roma, ma
che ella era per lo meno edotta circa le circostanze nelle quali era avvenuta
l'elezione di Desiderio avanti l'arrivo del più rigorista fra i prelati
gregoriani. Ekkehardo dice che Vittore III venne eletto "Mathildis illius
potentissimae Italiae feminae assensu" (Chroniconuniversale, in Mon. Germ. Hist., Script.,
VI, p. 200).
Da parte sua A., dopo la
scomparsa di Gregorio VII, aveva reso ancora più fervida la sua attività di
animatore nella lotta contro il sovrano: "post obitum venerabilis papae
Gregorii VII fideles sancti Petri contra tirannideni Heinrici... multum.
incitavit" (Bernoldi Cronicon,in Monumenta Germ. Hist., Scriptores,
V, p. 445). Compose anche, nei suoi ultimi mesi, una lunga, ma vivace e serrata
lettera all'antipapa: il Liber contra Wibertum. Dal testo risulta che già
A. aveva scritto una prima volta a Guiberto nel tentativo di indurlo a deporre
la dignità pontificia usurpata e ad abbandonare le parti di Enrico lV; ma aveva
ricevuto una risposta deludente e dura. Ora, il vescovo di Lucca riprendeva
l'attacco contro Guiberto rimproverandogli la sua elezione scismatica e
ribadendo la dignità e la supremazia del pontefice romano: egli condannava
inoltre le pratiche simoniache esercitate dal sovrano e polemizzava contro le
sue pretese di controllare tutti gli uffici ecclesiastici maggiori e minori e
di concedere la investitura ai vescovi, agli abati, ai prepositi eletti (Libelli
de lite, I, pp. 517 ss.).
L'autore della biografia
in prosa ci informa che A. compose un commento a Geremia (oggi perduto) e che
aveva iniziato una esposizione dei salmi, interrotta per la sua morte al salmo
CXXVIII; ne ha conservato qualche frammento Paolo di Benried nella sua vita di
Gregorio VII, Migne, Patr. lat., CXLVIII, 95 (Bardonis Vita
Anselini, cap. XXVI, p. 21 "In lamentationes Hieremiae lucidissimam fecit
expositionem; Psalterium quoque rogatu benedictissimae Dei ancillae Mathildae
exposuit luculentissime, breviter sed utiliter, usque in locum ubi dicit: Benediximus
vobis in nomine Domini. Ibi siquidem vitam et expositioneni finivit").
A. morì in Mantova il 18
marzo 1086, essendo presenti al transito numerosi vescovi, chierici e nobili:
vi erano fra gli altri i vescovi Goffredo di Maguelonne, Benedetto di Modena,
Ariberto di Reggio, Ubaldo di Mantova, e il cardinale Damiano, abate di
Nonantola. Come già precedentemente più volte aveva fatto, A. espresse in punto
di morte il desiderio di essere sepolto nel monastero di San Benedetto di
Polirone, che apparteneva all'obbedienza cluniacense, nella quale egli stesso
era entrato come monaco. Ma, subito dopo la sua morte, intervenne Bonizone di
Sutri, che soltanto il giorno avanti si era allontanato da Mantova, e con
calore sostenne che il defunto doveva essere - in quanto vescovo - sepolto
nella cattedrale. E così fu fatto, con grande solennità.
Un anno dopo la sua morte
A. fu canonizzato dal papa Vittore III. Nel 1392 il sarcofago fu scoperto
dal vescovo di Mantova Antonio degli Ubaldi, che trovò il capo del santo ben
conservato. In quella circostanza la tomba fu trasportata a destra dell'altare
maggiore; nel 1565 infine il santo fu deposto sotto l'altare stesso.
La festa di S. Anselmo da
Baggio si celebra il giorno 18 marzo.
Opere di A.: Anselmi
episcopi Lucensis Collectio Canonum una cun: collectione minore, iussu
Instituti Savigniani, a cura di F. Thaner, Oeniponte 1906-1915 (l'edizione si
ferma al lib. X: i rimanenti tre libri vanno ancora letti nelle capitulationes che
sono in Migne, Patr. Lat.CXLIX, coll. 483-536); Anselmi Lucensis
episcopi Liber contra Wibertum, a cura di E. Bamheim, in Monumenta
Germ. Hist., Libelli de lite..., I, pp. 517-528.
Fonti e Bibl.: Fonti
principali sono le due biografie di A.: Bardonis Vita Anselmi episcopi
Lucensi, a cura di W. Wilmans, in Monumenta Ger Hist., Scriptores, XII,
Hannoverae 1856, pp. 10 ss.; Vita metrica s. Anselmi Lucensis episcop.
auctore Rangerio Lucensi, a cura di E. Sackur-G. Schwartz-B.
Schmeidler, in Monumenta Germ. Hist., Scriptores, XXX, 2, Lipsiae 1929,
pp. 1152 sa.
Su queste fonti si
vedano: G. Colucci, Un nuovo poema latino dell'XI secolo, Roma 1895;
A. Overmann, Die "Vita Anselmi Lucensis episcopi" des
Rangerius, in Neues Archiv, XXI(1895), pp. 401-440; B.
Schmeidler, Kleinen Studienzu den Viten des Bischofs Anselm und zur
Geschichte des Investiturstreits in Lucca, ibid., XLIII (1922), pp. 1515
ss.; P. Guidi, Il Primicerio lucchese Bardo non è l'autore della "Vita
s. Anselmi eptscopt Lucensis", in Miscell. lucchese di studi
stor. e letter. in memoria di S. Bongi, Lucca 1931, pp. 11-29; Id., Della
patria di Rangerio, autore della Vita metrica di sant'Anselmo, vescovo di
Lucca, in Studi Gregoriani, raccolti da G. B. Borino, I, Roma
1947, pp. 263-280. Ma v.anche il recente studio di E. Pásztor, Una fonte
per la storia dell'età gregoriana, in Bullett. d. Ist. stor. ital. per il
M. E., LXXII (1961), pp. 1-33.
La bibliografia più
antica è citata ampiamente da P. Richard, Anselme de Lucques,in Dict. d'Hist. et
Géogr. Ecclés., III, coll.489-493. Ricordiamo soltanto, perché ancora utili, F.
M. Fiorentini, Memorie di Matilde, la gran contessa..., Lucca 1642;
A. Rota, Notizie istoriche di s. Anselmo, Verona 1733; D.
Barsocchini, in Memorie e documenti per servire all'Istoria del Ducato di
Lucca, V, Lucca 1844, pp. 371 ss.; A. Overmann, Gräfin Mathilde von
Tuscien, Innsbruck 1895.
Per l'azione episcopale
di A. in Lucca, si veda A. Guerra-P. Guidi, Compendio di storia
ecclesiastica lucchese dalle origini a tutto il secolo XII, Lucca 1924,
pp. 152 s.; per il monacamento e l'investitura episcopale di A., v.: G. B.
Borino, Il monacamento e l'investitura di A. vescovo di Lucca, in Studi
Gregoriani, raccolti da G. B. Borino. V, Roma 1956, pp. 361-374; per
l'interesse di A. alla riforma canonicale, si vedano: E. Kittel, Der Kampf
um die Reform des Domkapitels in Lucca im 11Jahrhundért, in Festschrift f. A. Bracktmann,
Weimar 1931, pp. 207-247; Ch. Dereine, Le problème de la vie commune chez
les canonistes d'Anselme de Lucques à Gratien, in Studi Gregoriani,
raccolti da G. B. Borino, III, Roma 1948, pp. 287-298; M. Giusti, Le
canoniche della città e diocesi di Lucca al tempo della riforma gregoriana, ibid.,
pp. 321-367; Id., Notizie sulle canoniche lucchesi, in Atti della
Settimana di Studio sulla "Vita comune del clero nei secoli XI e XII"
(Mendola, settembre 1959), v. I, Relazioni, Milano 1961.
Sulla collaborazione di
A. con la contessa Matilde, v.: L. Simeoni, Il contributo della
contessa Matilde al Papato nella lotta per le investiture, in Studi
Gregoriani, raccolti da G. B. Borino, I, Roma 1947, pp. 353-372.
Per l'attività di A. dopo
la morte di Gregorio VII, v.: A. Fliche, L'éléction d'Urbain II, in Le
Moyen Age, s. 2, XIX (1916), pp. 356-394.
Sull'opera canonistica di
A., si vedano: P. Fournier, Le premier manuel canonique de la réforme
grégorienne, in Mélanges d'archéologie et d'histoire de l'Ecole
française de Rome, XIV (1894), pp.147-223; Id., Observations sur
diverses recensions de la collection canonique d'Anselme de Lucques, in Annales
de l'Université de Grenoble, XIII (1901), pp. 427-458; P. Fournier-G. Le
Bras, Histoire des collections canoniques en Occident, II, Paris
1931, pp.25-37; R. Montanari, La "collectio canonum" di
s. A. di Lucca e la riforma gregoriana, Mantova 1941; A.
Fliche, La valeur historique de la collection d'Anselme de Lucques, in Miscellanea
historica in honorem Albert De Meyer; I, Louvain-Bruxelles 1946, pp. 348 ss.;A.
Stickler, Il potere coattivo materiale della Chiesa nella riforma
gregoriana secondo Anselmo da Lucca, in Studi gregoriani, raccolti da G.
B. Borino, I, Roma 1947, pp. 235-285 (e cfr., sul medesimo argomento, C.
Erdmann, Die Entstehung des Kreuzzungsgedankens, Stuttgart 1935, pp.
223-229).
SOURCE : http://www.treccani.it/enciclopedia/anselmo-da-baggio-santo_(Dizionario-Biografico)
Den hellige Anselm av
Lucca (1036-1086)
Minnedag: 18.
mars
Skytshelgen for Mantova
Den hellige Anselm ble
født i 1036 i Mantova i regionen Lombardia i Nord-Italia. Hans onkel var pave
Alexander II (1061-73), som også het Anselm og var biskop av Lucca fra 1057 til
han kom på pavetronen i 1061. Han utnevnte i 1071 nevøen Anselm til biskop av
Lucca, og i sin samtid ble han kalt Anselm den Yngre – noen kaller ham også
Anselm II. Paven sendte ham til Tyskland for å motta investitur (symbolene på
sitt embete) fra keiser Henrik IV (1056-1105), men han var motvillig til å
motta tegnene på åndelig makt fra en verdslig hersker, og han vendte hjem uten
investitur.
I 1073 utnevnte den nye
paven, den hellige pave Gregor VII (1073-85),
Anselm igjen til biskop av Lucca, men han rådet ham til ikke å akseptere ring
og stav fra Henrik IV. Av en eller annen grunn aksepterte Anselm til slutt
likevel investitur og tok sitt bispedømme i besittelse, men så fikk han
skrupler og trakk seg tilbake fra sitt bispedømme. Han dro til klosteret
Polirone nær Mantova, som tilhørte den cluniacensiske reform, og der avla han
løftene som benediktiner (Ordo Sancti Benedicti – OSB).
Pave Gregor kalte ham
imidlertid tilbake til Lucca, og Anselm adlød motvillig. Han prøvde å reformere
kannikene i sitt eget kapittel, men de fleste av dem nektet å underkaste seg
Anselms regler. Da kannikene ble satt under interdikt og ekskommunisert av paven,
gjorde de opprør og ble støttet av keiseren, og i 1079 trakk Anselm seg tilbake
igjen.
Han tok først tilflukt i
Moriana, et slott noen kilometer opp elven fra Lucca, før han dro til Canossa,
hvor han ble åndelig veileder for grevinne Matilda. Han arbeidet hardt for å
etablere strengere observans blant munker og kanniker i det området hun
kontrollerte og var en sterk støttespiller for pave Gregor VII. Etter Gregors
død utnevnte den salige pave Viktor III (1086-87) Anselm til pavelig legat i
Lombardia for å administrere flere bispedømmer der som var vakante på grunn av
investiturstriden.
Anselm var en svært lærd
mann, spesielt som kanoniker (kirkerettsekspert) og i bibelske spørsmål. I sitt
verk Contra Guibertum et sequaces eius viser han det ulovlige i leginvestitur
og forsvarer pave Gregor VII mot motpave Klemens III (Guibert) (1080-1100). Han
skrev også en samling canones som senere ble inkorporert i Gratians
velkjente Decretum.
Anselm døde den 18. mars
1086 i Mantova. Der oppbevares fortsatt hans intakte legeme. Hans biografi ble
skrevet av hans etterfølger, biskop Rangerius (Vita Anselmi Lucensis
episcopi). Hans minnedag er dødsdagen 18. mars og hans navn står i
Martyrologium Romanum. Han er skytshelgen for Mantova.
Kilder:
Attwater/Cumming, Benedictines, Delaney, Bunson, KIR, CE, CSO, Patron Saints
SQPN, Infocatho, Heiligenlexikon, santiebeati.it - Kompilasjon og
oversettelse: p. Per Einar Odden -
Sist oppdatert: 2006-07-24 11:52
SOURCE : http://www.katolsk.no/biografier/historisk/anslucca
