Bienheureux Alain de
Solminihac
Évêque de
Cahors (+ 1659)
Évêque "malgré
lui", Alain de Solminihac aura pendant les 21 années de son épiscopat une
préoccupation essentielle: introduire et faire appliquer dans le diocèse les
décrets du concile de Trente. Pour cela il sera évêque "itinérant", accordant
beaucoup de soin aux visites pastorales. Jean-Paul II le béatifia en 1981.
(cf. site Internet
du diocèse
de Cahors)
- vidéo: Le père Lucien Lachièze-Rey nous raconte... le Bienheureux
Alain de Solminihac
À Mercuès près de Cahors,
en 1659, le trépas du bienheureux Alain de Solminihac, évêque de Cahors, qui
s’appliqua à corriger les mœurs de son peuple par ses visites pastorales et
s’efforça par tous les moyens, avec un zèle apostolique, de rénover son Église.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/334/Bienheureux-Alain-de-Solminihac.html
Alain
de Solminihac
(1593-1651)-BÉATIFIÉ
LE 4 OCTOBRE 1981
1. La vie d’Alain de
Solminihiac
1-1-L’enfance
et l’adolescence
Alain de Solminihac
naquit le 25 novembre 1593 au château de Belet, situé à une vingtaine de
kilomètres à l’ouest de Périgueux. D’une bonne et ancienne noblesse du
Sarladais, sa famille était restée fidèle au catholicisme, dans une région très
infiltrée par le protestantisme et dévastée par les Guerres de religion.
Alain, numéro 3 des
garçons de la famille était intelligent et séduisant, ayant tout pour devenir
un gentilhomme accompli. Il fut donc initié à toutes les disciplines mondaines
de son rang: équitation, escrime, danse, chasse, et bien sûr, les belles
manières. À l’âge de dix-sept ans, c’était non seulement un jeune homme à
l’esprit chevaleresque et généreux, mais son sens de l’honneur le poussait à
s’engager au service du Roi, parmi les chevaliers de l’Ordre de Malte.
Alain avait un oncle, Arnaud
qui était Abbé de Chancelade. Afin que le bénéfice de l’abbaye reste dans la
famille, Arnaud se tourna vers les enfants de son frères. N’étant pas satisfait
des deux aînés, il fit appeler Alain. Les aptitudes du neveu plurent à l’oncle
qui lui proposa sa charge, et Alain accepta.
Arnaud remit sa démission
au roi et demanda pour son neveu un brevet de nomination. Las! Alain n’avait
pas de diplôme universitaire, obligatoire... Qu’à cela ne tienne, Alain entra à
l’université de Cahors et devint bachelier en droit canon le 2 avril 1614. Le
jour même il recevait la tonsure. Six mois plus tard, les bulles de nomination
d’Alain de Solminihac à l’abbaye de Chancelade étaient signées par le pape Paul
V. Quand Alain les reçut, il revêtit l’habit blanc des chanoines réguliers de
Saint-Augustin... et commença son noviciat! Il avait 20 ans.
1-2-Un
jeune Abbé
Vers 1125, une dizaine
d’ermites qui vivaient dans des cabanes firent profession selon la règle de
Saint Augustin[1]:
l’Abbaye de Chancelade était née. Le temps, la Guerre de Cent Ans, l’occupation
des lieux par les Anglais, puis les guerres de religion et les ruines
matérielles l’avaient peu à peu transformée en une abbaye presque
fantôme, exsangue et ruinée. Arnaud de Chancelade, homme faible et timoré,
devenu Abbé en 1581, se montra impuissant pour la relever de ses ruines. La vie
religieuse périclita. Chancelade était devenue comme une petite sœur de
l’abbaye de Thélème, chère à Rabelais...
Quand Alain arriva à
Chancelade, il n’y avait plus que trois religieux !!!
Alain, novice, commença
rapidement sa formation. Il était toujours fidèle à l’heure d’oraison, aux
offices et aux activités de l’abbaye. Le 15 juin 1615, il devenait
officiellement Abbé de Chancelade ; le 19 mars 1616, il recevait les
ordres mineurs, et le 28 juillet se consacrait à Dieu.
Lentement, afin de ne pas
soulever trop de résistances, Alain commença à réformer son abbaye: récitation
de l’office au chœur dès 4h et demi, le matin, puis messe conventuelle, repas
pris ensemble et rétablissement de la vie commune... Mais Alain ne pouvait que
constater son inexpérience et son manque de connaissance des sciences
ecclésiastiques. En conséquence, il apprit d’abord le latin, puis, après avoir
été ordonné prêtre le 22 septembre 1618, il monta à Paris pour parfaire ses
études. Alain avait 25 ans. Il y avait maintenant quatre moines à Chancelade,
et la réforme était bien amorcée.
À Paris, Alain travaille
quatorze heures par jour, et après ses cours, suit les sermons de François de
Sales. Par ailleurs, il est déjà l’ascète que l’on connaîtra plus tard, car,
même à Paris, Alain de Solminihac restait l’Abbé de Chancelade, et il ne
manquait pas de s’informer sur les usages monastiques de la région et sur les
expériences de réformes canoniales déjà entreprises.
Pendant son séjour à
Paris, Alain de Solminihiac se fit des amis, dont Monsieur Vincent. Après un
séjour de quatre ans, Alain rentra à Chancelade. (Septembre 1622)
1-3-La
réforme de Chancelade
Avant de perfectionner la
réforme entreprise, Alain demanda la bénédiction abbatiale de l’Évêque de
Périgueux. Maintenant, Alain de Solminihac pouvait penser à rebâtir son abbaye:
dortoirs, réfectoire, cuisine, bibliothèque, Église abbatiale. Alain n’hésita
pas à mettre la main à la pâte et à transporter les matériaux. Mais jamais il
ne mutila les exercices liturgiques ni les heures d’oraison. Il semble que vers
1633, l’ensemble était achevé.
Où Alain trouva-t-il
l’argent nécessaire ? Les biens de l’abbaye étaient faibles et les gens du
voisinage peu empressés à faire des prêts et encore moins des dons. Mais
l’exemple donné par l’abbé de Chancelade était tel que bien des fermiers du
voisinage, qui avaient obtenu des protestants, à des prix très bas, des terres
ayant appartenu autrefois à l’abbaye, les rendirent, pris de remords. Et puis
quand on prie vraiment et qu’on accomplit son œuvre, Dieu accorde le reste, par
surcroît.
La mise en place de la
réforme, conformément aux directives du Concile de Trente, et compte tenu de la
précarité des locaux, se fit progressivement. Il faut ajouter ici que l’abbé de
Chancelade s’était également conformé à ce que l’ordre canonial avait produit
de meilleur. Après 1630, à Chancelade, ce fut une vraie floraison: de 1630 à
1636, l’abbé reçut la profession de 46 novices.
1-3-1-Quelques
points du règlement
– À minuit, lever
pour l’office des Matines et des Laudes. Puis chacun regagnait sa cellule pour
se rendormir.
– Cinq heures, lever
définitif. Première méditation devant le Saint-Sacrement à 5h30, puis
office de Prime. Ensuite les prêtres qui le désiraient disaient leur messe. Les
autres religieux travaillaient ou priaient.
– 9h un quart, chant
de Tierce, puis messe conventuelle. Alain veillait avc un soin jaloux sur la
beauté des offices, “car le Chœur, c’est l’honneur des chanoines, et,
disait-il, les saints du ciel sont dans une perpétuelle louange de Dieu, et
c’est un acte bien relevé.”
– Après Sexte,
premier et principal repas de la journée. Dîner et souper se prenaient en
silence, tandis qu’une lecture spirituelle nourrissait les esprits.
– Après le repas,
office de None: c’était ensuite le milieu du jour, et la récréation. La
discrétion était de mise dans la conversation.
Voici les propres
résolutions d’Alain : “... Nos discours seront le plus que nous
pourrons des choses spirituelles et de ce qui nous pourra enflammer de l’amour
de Dieu. Je ne parlerai point des fautes des autres... Je m’abstiendrai de paroles
aigres... Je m’étudierai de faire paraître une modeste et religieuse gravité,
soit parmi nos frères ou parmi les séculiers, parmi lesquels j’écouterai plus
que je ne parlerai, si mon devoir ou la charité ne m’y oblige.”
– Après la
récréation, c’était de nouveau le silence, et on récitait les litanies de la
Sainte Vierge à l’église. Puis, travail.
– 15h15, chant des
Vêpres. Travail.
– 17h, Complies, et
souper. Récréation jusqu’à 19h. Enfin, dernier exercice de la journée et examen
de conscience.
– 20h, coucher.
1-3-2-L’esprit
de Chancelade
Les bruits du monde
parvenaient peu à Chancelade, abbaye de “très étroite
observance.” Alain répétait sans cesse : “Les communautés les
plus florissantes, se sapent par de menues infractions à la règle.” Chaque
fois qu’il devait partir en voyage, sa seule consigne
était : “Observez les règles et les constitutions.”
On a dit que la
spiritualité de Chancelade était celle de la “sainteté cachée”, celle
de la “petite voie, des exercices communs de la religion,” et non les
choses particulières ou les records de pénitences et d’oraisons. “Il ne
faut pas amaigrir le corps pour engraisser l’amour-propre,” disait-il.
L’obéissance, “moyen
facile et le plus court pour arriver à la perfection”, était
particulièrement recommandée, “car elle met l’âme en repos et la fait
vivre sans aucun souci... Le religieux ne peut être bien avec Dieu s’il n’est
bien avec son supérieur.”
Alain plaçait l’humilité
comme la pièce maîtresse dans l’édifice spirituel, car elle donne le sens du
néant et fait découvrir tout le chemin qu’il faut encore parcourir “pour
arriver à la perfection des vertus que nous avons.”
Enfin, Alain estimait
qu’il “était tout à fait nécessaire pour planter et maintenir les
réformes, d’avoir un grand amour de la Croix... Si cet amour vient à manquer,
les réformes seront bientôt à bas.”
L’esprit de Chancelade
était avant tout un esprit d’amour et d’abandon à la volonté divine: “Une
des choses qui empêchent le plus notre avancement à la perfection, c’est de ne
pas nous abandonner entièrement à la volonté de Dieu et de ne pas nous livrer
entre les mains de la Providence paternelle de Dieu qui a un soin incroyable de
l’avancement de ceux qui se sont libéralement abandonnés à sa bonté, et ne se
laisse jamais vaincre en libéralités, les comblant de grâces et de lumières.”
L’esprit de la réforme de
l’abbé de Chancelade était un “esprit d’amour...” Et Alain
précise : “Cet amour nous donne un grand et efficace désir de nous y
perfectionner par la pratique de notre règle et constitutions et dans l’esprit
de notre institut... et il n’y a rien de difficile à celui qui a un grand amour
de sa chère vocation.” Ce n’est pas la grandeur des actions qui rend
grand, mais les petits actes faits “avec un grand amour et un grand désir
de plaire à Dieu... La vie spirituelle est un char qui doit rouler sur quatre
roues : la pauvreté, la chasteté, l’obéissance et l’humilité, et être
conduit par l’amour de Dieu.” En un mot, selon l’abbé de
Chancelade, “l’esprit des chanoines réguliers consiste en une dévotion
édifiante,, une charité condescendante et une obéissance amoureuse.”
L’abbaye de Chancelade
devait être un centre d’attraction spirituelle en raison, d’une part de la
beauté de ses offices, et d’autre part, de ses services: sacrements,
prédication, catéchismes, etc. En cas de famine (ce qui était fréquent à cette
époque), l’abbaye devait se transformer en asile de charité. Car une des
principales fonctions des chanoines c’est “l’assistance du prochain par le
moyen de la prédication de la parole de Dieu et des confessions...”
L’abbé Alain voulait que
ses moines deviennent des apôtres, et des apôtres à l’extérieur. Il voulait
aussi insérer ses religieux dans le ministère paroissial, pour qu’ils vivent
avec le peuple et pour le peuple. Mais, afin de lutter contre les abus qui
avaient cours à l’époque, ses religieux devaient s’engager, au moment de leur
profession à ne pas se procurer bénéfice, paroisse, aumônerie, etc, sans la
permission du supérieur. C’était comme un “quatrième vœu.”
Une autre difficulté
devait être surmontée, qui aurait pu ruiner sa réforme. L’abbé ne devait plus
être nommé de l’extérieur, par des personnes n’appartenant pas à l’abbaye. Pour
éviter toutes les influences extérieures, Alain choisit le retour à la
tradition: il rendit son abbaye élective par le chapitre des chanoines. Les
formalités étant complexes, Alain confia sa démarche à la Vierge Marie, et il
eut gain de cause.
1-3-3-Le
rayonnement de Chancelade
En 1628, à la demande du
Père Joseph, éminence grise de Richelieu, l’abbé de Chancelade visita les
Calvairiennes et entreprit des visites canoniales dans les abbayes du Limousin
et de l’Aquitaine. Les désastres étaient grands... et, au milieu de la
décadence générale que l’on pouvait constater, l’abbaye de Chancelade
rayonnait. Bientôt elle sera en mesure d’envoyer des groupes de ses chanoines
dans les maisons qui en avaient besoin et qui étaient prêtes à accueillir les
réformes. L’abbaye de La Couronne en fut la première bénéficiaire, et elle
devint rapidement pour Angoulême ce que Chancelade était à Périgueux. Ensuite
vinrent Saint Gérald, de Limoges, puis Sablonceaux, non loin de Saintes.
À Pébrac aussi, la
réforme devenait urgente et Mr Olier, Fondateur des Sulpiciens, sollicitait
l’abbé de Chancelade. Hélas!, ce fut un échec, tant les religieux se montrèrent
récalcitrants...
Mais le mouvement était
lancé, et, à Sainte Geneviève, à Paris, le Cardinal de La Rochefoucault, qui y
était abbé, nommait le père Faure supérieur de la Congrégation qu’il avait
érigée dans la province de Paris. Malheureusement, le 4 mars 1635, une
ordonnance décréta qu’il n’y aurait plus, désormais, qu’une seule congrégation
des monastères de l’ordre de Saint Augustin. Chancelade pouvait rester en
dehors de cette congrégation, mais ne pouvait pas ouvrir d’autres
abbayes. Alain conservait Chancelade, mais, victime de mesures de
ségrégation son œuvre était menacée, à brève échéance. Obéissant à de
sages conseils, Alain resta seul à Chancelade, et sauva sa réforme.
Devenu évêque, Alain de
Solminihac resta toujours très attaché à ses religieux de Chancelade malgré les
épreuves; il demeura aussi indéfectiblement fidèle à son Roi tout au cours de la
Fronde, et au pape. Sa devise, aimait-il répéter, c’est “la pureté et la
fidélité.”
1-4-Alain
de Solminihac, évêque
Un soir d’avril 1636, un
courrier royal annonçait à Alain de Silminihac sa nomination au siège épiscopal
de Lavaur. L’abbé de Chancelade fut grandement consterné. Il écrivit à
Richelieu pour lui signaler son refus. “Abbé il était, abbé il voulait
rester: telle était sa vocation.” À l’Archevêque d’Arles, Alain
écrivit: “Hors la foi, je ne tiens rien de plus assuré. Vous-même m’avez
avoué qu’il me faudrait une révélation pour me la faire changer... Je dois par
mille raisons demeurer dans ma vocation que je chéris beaucoup plus que ma
vie.”
Le Roi refusa son refus
et le choisit pour l’évêché de Cahors. Alain n’avait échappé à Lavaur que pour
se voir promu au siège plus important de Cahors.
Alain résista longtemps.
Louis XIII étant prêt à entreprendre des démarches à Rome, Alain finit par
s’incliner : c’était la volonté de Dieu.
1-4-1-Alain
de Solminihac, évêque
Alain dut se résigner; Il
écrivit au Roi Louis XIII qu’il acceptait la charge. Mais Alain n’oublia jamais
qu’il était d’abord un religieux et poursuivit sa vie d’ascète, car, dit-il un
jour : “On n’est pas évêque pour chercher ses plaisirs, mais pour
porter dans son corps la mortification du Christ.”
Novice dans tout ce qui
concernait l’administration d’un diocèse, Alain commença son apprentissage
d’évêque. Il rencontra plusieurs évêques qui lui donnèrent de sages conseils.
Puis les membres du clergé vinrent faire une première visite, de politesse (ou
de curiosité?) à leur nouvel évêque. Alain reçut ses prêtres avec bonté,
parfois en réprimant une certaine irritation, car plusieurs vinrent en habit
civil... Il reçut aussi les notables... et il apprit beaucoup sur la situation
de son diocèse et sur les besoins les plus urgents.
1-4-2-L’état
du diocèse de Cahors en 1638
Le diocèse de Cahors
(7461 km2), à cette époque, était beaucoup plus vaste qu’il ne l’est
aujourd’hui, s’étendant sur les Causses jusqu’à la limite du Limousin, le Lot,
les rives de la Dordogne jusqu’à Moissac puis au confluent du Tarn et de la
Garonne, jusqu’à la frontière de la Gascogne et du Languedoc. Cela représentait
près de 800 paroisses groupées en quatorze archiprêchés: Cahors, Luzech,
Belaye, Pestillac, Salviac, Gourdon, Gignac, Thégra, Cajarc, Saint-Cirq,
Montpezat, Moissac et les Vaux. Un clergé abondant desservait les fidèles: 800
recteurs et vicaires, 100 chapelains, et une foule de prêtres... En 1638, il
“ne devait plus y avoir” qu’un prêtre pour 150 à 200 habitants!
Le clergé était nombreux,
mais nombreuses aussi étaient les plaies dont il souffrait. Des abus s’étaient
glissés dans ce clergé. Alain écrivit à certains de ses amis
évêques : ”ILs marchaient en habits courts et de diverses couleurs...
Ils paraissent en habits courts et bas blancs... Ils ne disent jamais la messe
ni n’assistent aux offices... Des prêtres emploient des biens ecclésiastiques
destinés pour la nourriture des pauvres, à nourrir des bêtes pour servir à leur
plaisir... Du cabaret, certains ont fait leur demeure ordinaire: ils y boivent
et se divertissent dans des jeux de cartes ou de dés... On note des cas de
concubinage, et l’on ne fait pas de difficulté de mettre dans les livres des
baptisés, après le nom des enfants illégitimes, celui de leur père avec
expression de sa qualité de prêtre... “
Certains pasteurs
viennent dans leur paroisse pour y percevoir les bénéfices, mais vivent
ailleurs. Aussi les paroissiens se trouvent-ils privés de messe et
d’instruction religieuse. Parallèllement, toute une autre catégorie de prêtres
vit dans des conditions financières difficiles, surtout les vicaires.
Enfin, et c’est peut-être
le plus grave, ce clergé n’a reçu qu’une formation morale ou intellectuelle
embryonnaire. Les curés négligent leurs devoirs car ils ne les connaissent
pas! “J’ai trouvé aussi, dit Alain,”les curés pour la plupart dans
une fort grande ignorance des obligations de leur charge.” On s’étonnait
de voir un ecclésiastique monter en chaire. En 1651, sur 400 vicaires, un seul
est bachelier en théologie. Mais constate Mgr Alain, les prêtres de son diocèse
pèchent surtout par manque de connaissance, victimes d’une époque de violence
et d’une ambiance de laisser-aller.
Car la violence règne
partout: contexte social explosif, guerres de religion qui, dès 1621 ont ravagé
les régions de Cajac, Capdenac et Figeac; puis ce furent les révoltes des
protestants en 1625 en 1628, avec leurs cortèges de malheur: récoltes
dévastées, vignes et arbres arrachés, maisons brûlées, puis la peste... et
enfin la révolte des Croquants du Périgord. Les ruines s’étaient
accumulées, et les édifices du culte n’avaient pas été épargnés: quand elles
existaient encore, les églises étaient devenues des granges ou des magasins.
Pour compléter ce sombre tableau, il faut ajouter les ruines familiales:
libertinage, infidélité conjugale, etc. L’ignorance religieuse est totale, et
pourtant, dans ces ruines, la foi restait vive...
1-4-3-Le
nouvel évêque
Mgr de Solminihac est un
grand Seigneur: évêque, baron et comte de Cahors. Ses droits étaient très
importants, et Alain sut les préserver quand il le fallait. Mais Alain,
n’oublia jamais qu’il était religieux, et son épiscopat fut un des plus
prestigieux de l’époque. À l’étonnement de beaucoup, l’évêque de Cahors
continuait à mener une vie simple et monacale. Alain n’accepta jamais que les
murs de sa résidence fussent revêtus de tapisseries, car, disait-il, “Il
vaut mieux revêtir des pauvres que des murailles.”
Évêque et
religieux, Mgr de Cahors sut allier les deux styles de vie, et la vie à
Morcuès, sa résidence épiscopale habituelle, fut ordonnée comme dans un
monastère. Toute sa maison, une vingtaine de personnes, dut se soumettre à ses
exigences: “Tous considéreront qu’ils sont de la famille non seulement
d’un évêque, mais encore d’un évêque religieux; c’est pourquoi il faut qu’ils
soient religieux en leur vie, mœurs et conversation.”
L’emploi du temps d’Alain
laissera percer le mystère du religieux devenu évêque:
– de 4 heures à neuf
heures: réveil, chapelet, puis une heure d’adoration avec toute la famille
épiscopale, prime et étude, tierce, sexte, messe et action de grâces.
– 9 heures :
audience et étude.
– 11 heures :
repas puis reprise des audiences, étude, affaires.
– 15 heures :
vêpres, étude.
– 18 heures :
office, collation, audiences pour les officiers domestiques, étude.
– 20 heures :
litanies de la Sainte Vierge, lecture du sujet de méditation pour toute la
communauté.
– 20 h 1/4 Oraison
particulière.
– 21h 1/4 étude.
– 22 heures :
coucher.
Au fil des années, cet
emploi du temps se modifiera, l’oraison empiétant de plus en plus sur le travail
intellectuel, jusqu’à atteindre quatre ou cinq heures par jour, voire plus. En
voyage [2],
ou lors des nombreuses visites qu’il fit à son diocèse, Mgr de Cahors
s’efforçait d’être fidèle à son programme, que ce fut dans son carrosse ou à
l’hôtel.
2. L’œuvre
de Mgr Alain
2-1-la
réforme du Clergé
Le synode d’avril 1638
fut le point de départ de la réforme. C’était, pour Alain, le premier contact
officiel avec ses prêtres. D’emblée il critiqua les mœurs de son clergé. Tout
le monde comprit!... Ce premier synode s’acheva dans la confiance, après avoir
réalisé un travail positif: nouveau code de la vie sacerdotale, projet d’érection
d’un séminaire. Désormais, au lieu de se divertir à la chasse, au jeu, etc, le
clergé sera obligé de travailler la théologie, d’instruire la jeunesse, de
visiter les malades et les pauvres. Et une fois par an, les prêtres devront se
retirer pour une retraite spirituelle de huit à dix jours. Tous devront
posséder une bible et les actes du Concile de Trente ainsi que son Catéchisme.
La réforme ne se mit en
place que lentement, et Alain dut lutter pendant longtemps contre l’incurie
intellectuelle, les abus et les infractions. Sa sévérité ne fut pas du goût de
tout le monde, et les plaintes, les procès contre Mgr Alain se multiplièrent.
L’évêque tint bon : “Je dépenserai plutôt tout mon revenu que de
souffrir en mon diocèse les vices du clergé. Si le parlement ne me fait pas
justice, j’irai me jeter aux pieds du Roi pour la lui demander.”
Malheureusement quelques
prêtres bénéficiaient de la complicité des laïcs, et Alain dut souvent lutter.
Voici, entre autres, un exemple. Au comte de Clermont qui avait donné asile au
curé de Saint Vincent dont la vie était pour le moins scandaleuse, Mgr Alain,
pour se justifier, écrivit : “Il n’y a rien de si étroitement
commandé et recommandé aux évêques par les saints décrets que la correction des
ecclésiastiques et particulièrement des pasteurs, jusqu’à ce point qu’ils
veulent que leurs crimes, s’ils les tolèrent, leur soient imputés comme les
leurs propres. C’est ce qui m’a obligé, dès que Dieu m’a appelé à cet évêché,
de travailler avec soin pour corriger ceux que j’ai trouvés dans mon clergé...
Le Recteur de
Saint-Vincent, quoique averti et admonesté paternellement... a néanmoins
continué à mener une vie scandaleuse. Ce qui a obligé mon official, sur les
informations qui ont été faites, de décréter prise de corps contre lui, et mon
promoteur de le faire prendre et conduire à Cahors pour être retenu dans mes
prisons. Mais il s’en évada par l’assistance de quelques personnes que je n’ai
pas encore découvertes, et comme il a appréhendé avec raison qu’on le ferait
reprendre, il s’est réfugié, ce qu’on m’a assuré, dans votre château de
Castelnau. Je ne puis croire que vous voulez donner retraite à un prêtre si
scandaleux pour lui éviter la peine que méritent ses crimes... Ce qui m’oblige
à vous supplier, Monsieur, de le chasser de chez vous afin qu’il soit conduit
dans mes prisons, étant très étroitement obligé d’employer toute l’autorité que
Dieu m’a donnée pour lui faire faire son procès. Je serai bien mari que vous me
donnassiez sujet de l’employer contre vous.”
À cette époque, les
nominations relevaient souvent des abbés, des recteurs, de l’université, ou des
seigneurs. L’évêque de Cahors ne disposant environ que d’un tiers des
nominations, dut parfois en refuser certaines qui lui paraissaient indignes.
Même aux plus grands et aux plus influents, tels Mazarin, Alain sut exposer ses
raisons. Cela suscita des mécontentements, mais, dans le diocèse de Cahors, un
nouveau clergé allait naître.
2-2-La
formation du clergé
Les
vicaires forains et les conférences ecclésiastiques
Afin de redonner une âme
à son diocèse et de créer son unité, Alain commença par instituer les 14
archiprêtrés en 30 congrégations ayant chacune à sa tête un “vicaire
forain”, soigneusement choisi. Alain les nomme, les forme et leur explique
ce qu’il attend d’eux : visiter les paroisses du district, faire appliquer
les ordonnances épiscopales, et convoquer et préparer les conférences
ecclésiastiques: réunions mensuelles obligatoires, auxquelles devait
assister tout le clergé du district concerné. Trois thèmes y étaient
généralement abordés : la vie spirituelle du prêtre, la vie morale et la
pastorale. Un thème était cher à Alain : “le Saint Sacrement et les
raisons qui nous obligent de l’honorer et de le faire honorer.” Ainsi,
sans heurt, Mgr Alain mettait en œuvre la réforme tridentine. Et les fruits
intellectuels étaient nombreux, les curés se mettant à relire l’Écriture, les
Pères de l’Église et les décrets du Concile de Trente. Un livre relativement
récent était vivement conseillé: “L’Introduction à la vie dévote” de
François de Sales.
Au cours de ces
conférences, qui ont le mérite de sortir les curés de leur isolement, Mgr Alain
recommande aux prédicateurs de s’appuyer sur Dieu plus que sur la science, de
ne pas monter en chaire si l’on est en état de péché mortel, de ne pas s’égarer
dans les questions politiques. “Le meilleur prédicateur est celui qui,
tout simplement et solidement, avec zèle et efficace, enseigne la doctrine
chrétienne, recommande les vertus et condamne les vices.”
Enfin, pour établir
l’unité dans son clergé, Mgr Alain fonda la confrérie du Saint-Esprit.
2-3-La
rechristianisation du diocèse
Il fallait, d’urgence,
renouveler la foi chrétienne: pour ce faire Mgr Alain mit en œuvre les missions
paroissiales: il savait qu’il pouvait compter sur ses moines de Chancelade. Des
équipes de six chanoines vont mettre tout en œuvre pour attirer les populations
et rééduquer leur foi. À ses missionnaires Alain recommandait la pureté
d’intention, le zèle pour la gloire de Dieu et surtout
l’humilité : “Si je savais, disait-il que, parmi vous, l’un
va convertir tout le monde mais ne possède pas l’humilité, je ne le laisserais
pas prêcher.”
Tous les moyens devaient
être mis en œuvre pour intéresser les foules, et les méthodes préconisées par
Mgr Alain étonnent par leur modernité. À la fin de la mission, confessions et
communions couronnaient ces riches journées paroissiales.
Les résultats de ces
missions furent considérables : après douze ans de
fonctionnement, “les vieux et les jeunes, depuis l’âge de cinq à six ans,
savent non seulement les commandements de Dieu et les mystères de notre foi
qu’ils sont obligés de savoir, mais encore en rendent raison d’une façon qui
ravit d’admiration ceux qui le voient.”
2-3-1-Les
visites pastorales
Mgr Alain fut un évêque
itinérant. Il parcourut son diocèse en tous sens, sans déroger à ses
obligations d’ascète et de religieux. Mais, disait-il, “il n’y a personne
qui doive tant travailler qu’un évêque.” Les jours de visite, il se levait
à trois heures et ne modifiait en rien la succession de ses exercices
spirituels, puis il entamait son périple. Quel que soit le temps, Mgr Alain
parcourait le Quercy: “Je me suis abandonné à Dieu, avoua-t-il un
jour où les intempéries faisaient rage, en ce temps de la visite. Qu’il
dispose de ma vie comme bon lui semblera, je la lui ai consacrée principalement
en ce temps.”
Constamment Mgr Alain
éduque et réforme : ”Continuelles missions, continuelles visites,
voilà les moyens de choix qui forment et soutiennent la foi: les missions
préparent aux visites pastorales et les visites pastorales confirment les
missions.”
Pour clore le tout, Mgr
Alain fait diffuser un catéchisme facile à retenir, et facile à réciter, car ce
sont... des vers, et tout le monde doit les savoir par cœur...
2-3-2-Le
séminaire de Cahors
Dès le début de son épiscopat,
Mgr Alain manifesta son intention d’ouvrir un séminaire, conformément aux
consignes du Concile de Trente. Malgré la fraîcheur des réactions de son
clergé, la décision fut prise au cours de son premier synode (1638). Cinq ans
plus tard, constatant un demi-échec, Mgr Alain s’adressa aux prêtres de la
Mission, les Lazaristes de Mr Vincent. Protégé par le Roi dès 1643, le
séminaire de Mgr Alain allait se développer rapidement.
Le séminaire s’orientait
vers une initiation méthodique de l’état ecclésiastique, mais il n’y avait que
peu d’aspirants, et bientôt, dans le clergé, commença une campagne de
dénigrement contre les austérités de la vie qu’on devait y mener. Mais Mgr
Alain et les Lazaristes venus de Paris ne cédèrent pas, et le séminaire de
Cahors devint un vrai lieu de formation spirituelle où l’on acquérait l’esprit
ecclésiastique. Les prêtres de Mgr Alain devaient inspirer le respect du prêtre
et édifier le peuple.
Mgr Alain insistait
beaucoup sur la nécessité de l’oraison, cet exercice capital. Il
insistai : “Je n’ordonnerai personne qui ne promette d’y consacrer
une heure chaque jour, sauf excuse légitime.” Tous les quinze jours le
séminariste doit se confesser, et travailler à sa véritable conversion. Si un
clerc se montrait ambitieux ou de mœurs douteuses, l’évêque était impitoyable,
car dans ce cas, dit l’évêque, “ce sont plutôt ses propres intérêts qui
l’ont fait rechercher l’état ecclésiastique qu’un véritable désir de servir
Jésus-Christ en qualité de son ministre.”
Pourtant, malgré les difficultés,
en quinze ans le séminaire de Cahors devint prospère, réputé et
rayonnant. En 1659, on y comptait 60 séminaristes. Et le clergé du diocèse de
Cahors avait reconquis sa dignité au sein du peuple de Dieu, selon la pensée
d’Alain: “Je n’ai rien trouvé de plus efficace pour la réforme générale de
ce diocèse qu’un séminaire... Par ce moyen, j’ai pourvu mon diocèse
d’ecclésiastiques capables et de vie exemplaire... Il semble que ce moyen
embrasse tous les autres...” À Cahors, “la prêtrise n’est plus
la récompense de quelque valet qui savait un peu lire et chanter au pupitre du
village.”
2-3-3-La
reconquête du diocèse de Cahors. Alain de Solminihac, apôtre
Le jansénisme
Mgr de Solminihiac eut à
lutter ferme contre le jansénisme dont les thèses hérétiques s’étaient
introduites jusque dans l’université de Cahors.
Les calvinistes
Mgr Alain eut également à
lutter contre les noyaux de calvinistes, qui subsistaient nombreux, dans le
diocèse de Cahors. Mgr Alain, voulant ramener toutes ses brebis dans le bercail
de l’Église, profitait de ses visites pastorales pour les exhorter à rejoindre
l’Église. Dans les paroisses touchées par la Réforme protestante, il fit le
maximum pour que les postes d’enseignants soient confiés à des instituteurs
catholiques. Par la persuasion, toujours, il incitait les calvinistes, à
entendre ses prédications. Il multipliait aussi les missions. Et nombreux
étaient ceux qui étaient séduits par sa sainteté. “Je suis votre
évêque, disait-il, votre vrai et légitime pasteur, qui suis prêt à
donner ma vie pour vous, et à m’exposer à mille morts, ce que vos ministres ne
feraient pas.” Sous son épiscopat, grâce également à l’action des prêtres
mieux formés et armés dans leur travail d’évangélisation, une grande partie de
la noblesse revint au catholicisme.
La Compagnie du
Saint-Sacrement
Alain avait été
rapidement attiré par la spiritualité d’une compagnie ultramontaine,
antijanséniste, dévouée au Roi, qui mettait l’accent sur l’Eucharistie, et dont
l’apostolat était consacré essentiellement à lutter contre les misères
physiques et morales et contrer les hérésies. Dans la Compagnie du
Saint-Sacrement, on comptait de nombreux amis de Mgr Alain, tels le Père
Suffren, Monsieur Vincent, Mr Olier, l’évêque de Limoges, etc... Mgr Alain
sachant que la réforme de toute société passe par la réforme de son élite,
établit dès 1639, une filiale de la Compagnie du Saint Sacrement, à Cahors.
La Compagnie de la Passion
Conçue par Mr Olier, en
1646, cette Compagnie, composée de personnes de qualité, avait pour
but d’honorer les mystères de la Passion et de travailler à la
sanctification personnelle de ses membres. Dévots à Notre-Dame, et placés
sous la protection de Saint Michel, ses membres s’efforçaient de faire revivre
autour d’eux l’esprit des premiers chrétiens. Mgr Alain sut s’appuyer sur ces
chrétiens fervents.
[1] Les
chanoines réguliers de Saint Augustin observaient les trois vœux de religion,
et pratiquaient la vie commune, partageaient la parole de Dieu et la prière
liturgique. Ils avaient en outre, le souci de la vie apostolique.
[2] Les
voyages de Mgr de Cahors, en dehors de son diocèse furent relativement peu
nombreux, car, disait-il: “Hors la nécessité du service de Dieu, de son Église
et celui du Roi, je ne crois pas devoir sortir de mon diocèse.”
SOURCE : http://voiemystique.free.fr/ecole_francaise_t2_24.htm
ALAIN DE SOLMINIHAC
1593-1659
Les grandes dates de sa
vie
Alain de Solminihac est né le 25 novembre 1593 au Château de Belet, en
Dordogne, d’une famille catholique de petite noblesse rurale.
Il songeait à devenir
Chevalier de Malte, vocation à laquelle le préparait son éducation, quand les circonstances
firent de lui, à l’âge vingt ans, un abbé de Chancelade, Abbaye de Chanoines
Réguliers de Saint Augustin toute proche de Périgueux (5 septembre 1614). Les
bâtiments étaient en ruine.La Communautése trouvait réduite à trois
religieux. Alain vit, dans cette désignation, un signe de Dieu, se consacra à
Lui entièrement et décida de réformer cette Maison.La Franceconnaissait alors
un renouveau religieux avec l’éclosion de l’école française de spiritualité
dans le sillage du concile de Trente.
Afin de se préparer à
cette tache, Alain prit l’habit religieux, s’exerça à l’oraison mentale et fit
sa profession le 28 juillet 1616. Il devint prêtre le 22 septembre 1618.
Après son ordination, il
partit pour Paris afin d’y compléter sa formation intellectuelle et spirituelle
et pour enquêter sur la manière dont s’opérait la réforme des Chanoines
Réguliers, sous la direction du Cardinal de La Rochefoucauld et du Père Charles
Faure. Il resta quatre ans à Paris, suivant les cours de la Sorbonne où il
subit l’influence d’André Duval. Il fréquenta les milieux spirituels : il
put voir notamment, à plusieurs reprises, Saint François de Sales lors du
séjour que fit celui-ci dans la capitale en 1619. Il fréquenta aussi le
Cardinal de la Rochefoucauld et Charles Faure. Enfin il fit les Grands
Exercices Spirituels de Saint Ignace sous la direction du jésuite Antoine Le
Gaudiery, célèbre pour son talent à diriger les âmes. Il suivit, jusqu’à la
mort, les résolutions qu’il prit durant cette retraite. En octobre 1622, il était
de retour à Chancelade.
Pour comprendre Alain de
Solminihac, il faut toujours se reporter à ce séjour qui orienta définitivement
son esprit. C’est là qu’il entra vraiment en relation avec les animateurs de la
Réforme Catholique en France et qu’il reçut la formation qui lui manquait
auparavant.
Dès son retour à
Chancelade, il se préoccupa de recevoir la bénédiction abbatiale. Elle lui fut
conférée le jour de l’Épiphanie par l’Évêque de Périgueux, Monseigneur de la
Béraudière, qui l’avait déjà ordonné prêtre.
Il commença immédiatement
son œuvre de réformateur. Il reconstruisit l’église et les bâtiments claustraux
tels que nous les voyons aujourd’hui. Il reconstitua la communauté et en treize
ans, il reçut cinquante nouveaux chanoines. Il leur donna une formation très
profonde. Il leur donna une direction spirituelle collationnée sous le
nom d’Avis.
C’est un texte qui mérite
de prendre place parmi les meilleurs ouvrages spirituels du temps. Il les
orienta en même temps, vers l’apostolat, conformément à leur vocation.
Chancelade assura désormais et l’office public et le service pastoral. En
quelques années, l’Abbaye jouissait d’une réputation bien établie. Il en sera
ainsi jusqu’à la Révolution.Le succès d’Alain de Solminihac fut impressionnant
et lui valut une réputation étendue. Si la réforme française des Chanoines
Réguliers avait tourné autrement, l’Abbé de Chancelade aurait pu se trouver
placé à la tête d’une vaste Congrégation de Chanoines Réguliers répandue à
partir de Chancelade dans le sud et l’ouest du royaume.
Cette réputation attira
très vite sur lui l’attention du roi Louis XIII, du Cardinal de Richelieu et du
Pape Urbain VIII. Comme il fallait, à tout prix, trouver des évêques en un
temps où la réforme de l’Église était à l’ordre du jour, on pensa à lui. On
songea d’abord à lui confier Lavaur qu’il refusa, souhaitant se consacrer au
développement de la réforme de Chancelade. Il ne put se dérober quand il fut
prévenu de sa nomination à Cahors. C’était alors un des évêchés les plus
importants de France. Il était dans une triste situation et il fallait, pour le
reprendre en mains, un homme doué de beaucoup d’énergie. En acceptant cette
charge il mit une seule condition : pouvoir conserver l’Abbatiat de
Chancelade afin d’y implanter plus solidement la réforme, déjà étendue aux
Abbayes de Sablonceaux, près de Saintes, de la Couronne, près d’Angoulême et au
prieuré Saint-Gérald à Limoges. Malgré les difficultés, il conserva sa charge
d’Abbé jusqu’à l’élection de son successeur, Jean Garat, qui entra en fonction
en 1658.
En attendant de recevoir
les bulles pontificales, Alain de Solminihac envisagea l’ensemble de ses
nouveaux devoirs dans le Pontificat. Il vit les traités concernant l’évêque,
qui étaient nombreux. Il étudia les décrets du concile de Trente. Il s’imprégna
de la vie de saint Charles Borromée et des actes de l’Église de Milan. Il
lut aussi les annales de Baronius et chercha à voir comment agissaient les
évêques de l’Église primitive. Enfin, il reprit l’enseignement de saint
Augustin sur la vie commune des clercs et organisa sa maison épiscopale en
conséquence. De cette étude de plusieurs mois, complétée par des conversations
et des correspondances avec des évêques très estimés, sortit un plan de vie
épiscopale très précis : vie commune de l’évêque avec un groupe de
Chanoines Réguliers, spiritualité puisée aux sources des premiers siècles
chrétiens ; application du concile de Trente et implantation, à Cahors,
des institutions milanaises. C’étaient là les idées des grands réformateurs
qu’il avait rencontrés à Paris.
Alain de Solminihac était
tout à cette préparation quand il reçut ses bulles. Dans l’ancienne France, le
sacre des évêques avait lieu généralement à Paris. Il suivit la coutume. Il fit
une retraite d’un mois chez les Chartreux. La cérémonie se déroula le 27
septembre 1637. Elle eut lieu en l’église de l’Abbaye des Chanoines Réguliers
de Sainte Geneviève. L’ordination épiscopale lui fut conféré par l’Archevêque
de Toulouse, Charles de Montchal, assisté des évêques de Senlis : Nicolas
Sanguin, et de Meaux : Dominique Séguier. La cérémonie terminée, il se
retira encore à la Chartreuse, puis à l’Abbaye de Chancelade.
Il acheva de mettre la
main aux derniers préparatifs de son entrée dans le diocèse qu’il avait
mission de gouverner et prit ses dispositions pour la direction de l’Abbaye de
Chancelade. Il arriva en Quercy début février 1638 et s’installa au Château de
Mercuès, résidence des évêques de Cahors. La situation du diocèse était
difficile. Il commença son œuvre en convoquant un synode qui eut lieu le 21
avril, suivi d’une série régulière jusqu’à sa mort.
Le synode achevé et les
premiers règlements adoptés, il commença sa visite pastorale. Celle-ci ne
devait finir qu’avec sa vie. Il lança aussi des missions paroissiales ;
organisa un Séminaire qu’il confia aux Lazaristes de saint Vincent de Paul, son
ami ; il réorganisa les structures diocésaines ; suscita des
conférences ecclésiastiques ; mit sur pied des œuvres de charité ;
encouragea la dévotion au Saint Sacrement ; poussa à la piété mariale en
manifestant son attachement pour Rocamadour ; fonda des hôpitaux et des
orphelinats ; soutint l’instruction populaire. En même temps, il tint tête
à toutes les oppositions, se montrant- en toute circonstances- homme de
courage. On le vit bien dans la manière avec laquelle il lutta contre les
duels, un des fléaux du Quercy. On le vit aussi dans la manière dont il se
comporta durant les troubles de la Fronde comme devant la révolte d’une partie
de son clergé. Il fut aussi homme de fermeté quand il dut prendre parti devant
les problèmes doctrinaux de son temps, en étroite union avec le Saint
siège : gallicanisme, jansénisme, morale relâchée et surtout lutte contre
les protestants qui fut l’un des axes majeurs de son action.
Le sommet de cette action
apostolique fut atteint lors du Jubilé accordé par le Pape Alexandre VII de
1657 à 1658.
Épuisé par son activité
et par ses austérités, il mourut au Château de Mercuès le 31 décembre 1659. Il
fut inhumé dans l’église des Chanoines Réguliers de Cahors.
Cette mort fut un deuil
public. La réputation de l’évêque se répandit. Il y eut de nombreux miracles et
l’enthousiasme populaire fut tel qu’on envisagea de proclamer Alain
bienheureux.
Dès 1661, l’évêque de
Cahors, Nicolas de Sevin, entreprit les premières démarches. Le procès
rencontra des difficultés inhérentes aux hommes et aux évènements.La Cause fut
introduite par Pie VII le 6 août 1783 ; le 19 juin 1927, Pie XI signa le
décret sur l’héroïcité des vertus et, le 13 juillet 1979, Jean-Paul II reconnut
un miracle accompli à Cahors en 1661 concernant la petite Marie Ladoux, âgée de
cinq ans.
Le 4 octobre 1981, le
pape Jean-Paul II proclama Alain de Solminihac bienheureux, honneur attribué
l’année précédente à son contemporain, François de Laval-Montigny, premier
évêque de Québec. Cette béatification a mis en lumière la personnalité et la
sainteté d’un évêque qualifié de « Borromée français » qui contribua
à la réforme de l’Ordre Canonial et à la remise en ordre du diocèse de Cahors,
dans l’application du concile de trente.
Sa dimension spirituelle
lui permit de jouer un rôle majeur dans l’église de son temps qu’il contribua à
renouveler de concert avec son ami Vincent de Paul.
SOURCE : http://www.abbaye-chancelade.com/le-prieure-de-chancelade-saint-astier/le-bienheureux-alain-de-solminihac
Bibliotheca
Victorina (BV 21)
P.
Petot
Alain de Solminihac (1593-1659), prélat réformateur. De l'abbaye de Chancelade à l'évêché de Cahors
2 vol., 1091 p., 15 b/w ill., 160 x 245 mm, 2009
ISBN: 978-2-503-53278-3
Abbé de Chancelade en
Périgord et évêque de Cahors, Alain de Solminihac (1593-1659) est une figure
marquante du mouvement de réforme pastorale de l’époque baroque.
Formé à Paris, il
entreprend en 1623 le relèvement spirituel et matériel de son abbaye de
Chancelade qui devient, en moins d’une décennie, un centre à partir duquel la
réforme canoniale s’étend à la Saintonge, au Limousin et à l’Angoumois. Cette
extension se heurte à la volonté du cardinal de La Rochefoucauld et de Charles
Faure qui transforment la congrégation de Sainte-Geneviève en une congrégation
de France destinée à regrouper dans une organisation centralisée toutes les
branches de l’ordre canonial. Au terme d’un long conflit, dont les étapes sont
ici reconstituées, la réforme de Chancelade n’échappe à l’absorption qu’au prix
de l’abandon de son expansion.
La carrière de l’abbé de
Chancelade connaît un tournant majeur avec sa nomination à l’évêché de Cahors
en 1636. Religieux devenu évêque, il transpose son idéal de perfection
chrétienne dans l’état épiscopal et entreprend la réforme de son diocèse selon
le modèle tridentin et l’exemple de Charles Borromée : reconstitution du
patrimoine épiscopal, statuts synodaux, mise en place de vicaires forains,
visites pastorales, missions prêchées par les chanoines réguliers qu’il a
amenés avec lui de Chancelade, fondation d’un séminaire confié aux prêtres de
la Mission. Cette ferme action réformatrice s’est durablement heurtée à une opposition
cléricale organisée.
Son rôle déborde
largement son abbaye et son diocèse. Comte de Cahors et baron de Quercy,
Solminihac appuie de son autorité temporelle le pouvoir royal durant la Fronde.
Influent dans l’Église de France, étroitement lié à Vincent de Paul, membre de
la Compagnie du Saint-Sacrement, il joue un rôle important dans les affaires du
temps, qu’il s’agisse de défendre les prérogatives du Saint-Siège, de condamner
l’Augustinus ou d’obtenir la nomination d’évêques conformes à son idéal
tridentin.
Ancien élève de
l’École normale supérieure, agrégé de l’Université et docteur en histoire,
Patrick Petot est professeur de classes préparatoires à Périgueux. Il s’est
spécialisé dans la recherche en histoire religieuse et dans l’étude comparée
des religions.
Review
"L'ensemble de la moisson
documentaire est riche... une étude sobre et nuancée qui saisit bien
l'envergure d'un homme original, autoritaire et décidé, déjà assez connu, mais
en vérité mal connu." (J. Bergin, dans Bibliothèque de l'École des
Chartes, 168, 2010, p. 259)
"Un travail
volumineux pour un homme d'exception et représentatif de la réforme catholique
tridentine (...). (...) L'A. dépasse la simple biographie pour s'attacher à
inscrire la vie d'Alain de Solminihac dans son contexte familial, régional,
religieux et politique." (Daniel-Odon Hurel, dans: Revue Mabillon,
n.s. t. 22 (t. 83), 2011, p. 406-408)
SOURCE : http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503532783-1
Cahors : 400 ans de
l’ordination du bienheureux Alain de Solminihac
Par Francois Dupas Il
y a 5 ans
Le diocèse de Cahors a
célébré samedi 22 et dimanche 23 septembre 2018 les 400 ans de l’ordination d’Alain
de Solminihac, évêque de Cahors au XVIIe siècle. Témoignage de Monseigneur
Laurent Camiade, évêque de Cahors.
400 ans jour pour jour,
que le bienheureux Alain de Solminihac a été ordonné prêtre.
Ce jeune périgourdin de famille noble n’a pas imaginé devenir prêtre quand,
quatre ans auparavant, son oncle Arnaud l’interpelle pour lui succéder comme
abbé de Chancelade. Alain répond au delà de ce que son oncle espérait. Il
accueille cette proposition comme un appel de Dieu, comme une « vocation » que,
selon ses propres mots, il « chérit plus que tout au monde ».
L’abbaye de Chancelade
est alors en ruines et quasiment vide. Alain, simplement par sa prière et la
purification de son intention apostolique en vue de la seule Gloire de Dieu,
relancera les vocations. Entre 1630 et 1636, plus de 50 jeunes religieux font
leurs vœux à l’abbaye, dont les murs sont relevés. Alain chérit sa vocation
sacerdotale, mais celle-ci doit se déployer autrement quand le roi le fait
nommer évêque de Cahors. Alain refuse plusieurs fois, car il fuit les honneurs.
Mais Louis XIII, impressionné par son humilité, insiste. Alain doit bien finir
par acquiescer. Alain est comme cet l’homme de l’évangile que son père appelle
à travailler à sa vigne, qui refuse, mais, s’étant repenti, finit par y aller
(cf. Mt 21,29).
Quelques jours avant le début
du synode romain
sur « les jeunes, la foi et le discernement des vocations », nous portons cette
grande intention : que tous les jeunes du monde ouvrent leur cœur au désir de
donner leur vie, et que l’Église sache les accompagner et discerner la volonté
de Dieu.
Plusieurs évêques,
pères-abbés, supérieurs religieux, prêtres, religieux, religieuses et de
nombreux fidèles seront réunis pour fêter ce jubilé des 400 ans d’ordination du
bienheureux Alain et, en s’appuyant sur son intercession, pour prier pour les
vocations dans l’Église, plus spécialement les vocations de prêtres, diacres,
religieux, religieuses et consacrés. C’est un enjeu spirituel pour toute
l’Église.
Monseigneur Laurent
Camiade, évêque de Cahors
SOURCE : https://infocatho.fr/cahors-400-ans-de-lordination-du-bienheureux-alain-de-solminihac/
FLEURS D'ORAISON -
Pensées du bienheureux Alain de Solminihac
Les lumières qui nous
viennent de Dieu nous donnent un grand courage car elles nous font découvrir
nos défauts ; pas de confusion qui nous abatte, mais une humilité courageuse.
Les lumières du diable font l'inverse.
Il faut toujours plus
considérer les actions de Jésus que ses paroles, car on peut expliquer ces
dernières dans des sens différents, mais les actions, on ne peut les
contredire, il faut seulement les imiter.
Rien de si nécessaire
pour acquérir de la vertu que d'avoir un grand courage. Et si l'on n'est pas
courageux ? Le moyen de le devenir est de ne pas se fier à ses propres forces
mais entièrement à Dieu.
Le moyen d'être bientôt
parfaits est de s'adonner continuellement à la méditation de la vie de notre
bon Maître, et d'avoir toujours devant les yeux deux livres : celui de sa vie,
et celui de la nôtre.
Lorsque les âmes qui
aiment vraiment Dieu trouvent une occasion difficile, dans laquelle il faut
souffrir grandement ou être humilié, c'est alors qu'elles peuvent témoigner à
Dieu l'amour qu'elles lui portent.
Ce n'est pas la grandeur
des actions qui doit faire les grands saints, comme de convertir un royaume ou
jeûner toute sa vie, mais les petites et ordinaires, faites avec un grand amour
et désir de plaire à Dieu.
L'homme religieux est
toujours net, pur, ouvert, sans duplicité. S'il doit parler, il a sur la langue
ce qu'il a dans le coeur. La duplicité est un poison de la charité
fraternelle, et renverse l'ordre de Dieu.
Lorsqu'on doit combattre
plusieurs et diverses imperfections, il ne faut pas s'attacher à ôter l'une,
puis l'autre : on n'en viendrait pas à bout. Il faut s'attaquer à la source
d'où viennent ces imperfections.
On ne peut manquer d'être
toujours joyeux, si on ne cherche que la volonté de Dieu, purement, dans toutes
choses et événements. La tristesse ne va pas avec cet unique désir de Dieu.
Prier n'est pas moins
nécessaire que de respirer et ce serait grande cruauté de m'en priver
comme d'ôter l'eau de la bouche d'un homme assoiffé. Les vrais amants ne
doivent pas perdre de vue leur Bien-Aimé.
Faites bien et laissé
dire. La médisance ne nuit pas à ceux qui ne la méritent pas. Quelles mauvaises
paroles n'a-t-on pas dites de moi : ma soutane n'en est ni moins blanche ni
plus déchirée.
Buste
d'Alain de Solminihac. Bronze. Sculpture de Délie Duparc.
Blessed Alan de Solminihac
Also
known as
Alain de Solminihac
Alamus de Solminihac
Alan av Solminihac
Alan of Solminihac
Alanus av Solminihac
Memorial
31
December
3
January (Augustinians)
Profile
Born to a noble, pious
and patriotic family, Alan wanted to join the Knights of Malta, to
serve God while
in the military.
Instead, however, he became an Augustinian Regular
at Chancelade Abbey, Périgueux, France at
age twenty. Superior of the abbey in 1623.
He worked to restore order and piety to his men, and was so successful that the
reforms spread to other local houses.
Bishop of Cahors, France for
23 years from 1636 until
his death.
There he continued his reforms of the religious houses,
and evangelization of
his parishioners. Noted for his face-to-face meetings with the laity,
Alan visited each of his 800 parishes at
least nine times during his espicopate.
He held a synod, episcopal council, founded a seminary,
sponsored home missions and charities, brought back traditional devotions, and
promoted adoration of the Eucharist. Attended the Council of Trent, and
followed the lead of Saint Charles
Borromeo in enforcing the Council‘s decrees in his home diocese.
Born
25
November 1593 in
the family castle at Belet, Dordogne, France
Died
31
December 1659 at
Mercues, Lot, France of
natural causes
Venerated
19
June 1927 by Pope Pius
XI (decree of heroic virtues)
Beatified
4
October 1981 by Pope John
Paul II
Readings
Faith and
Valor! – Blessed Alan’s
motto
SOURCE : http://catholicsaints.info/blessed-alan-de-solminihac/
AUGUSTINIANS OSA, SAINT OF THE DAY
Saint of the Day – 31
December – Blessed Alain de Solminihac OSA (1593-1659)
Posted on December
31, 2019
Saint of the Day – 31
December – Blessed Alain de Solminihac OSA (1593-1659) Bishop of Cahors from
1636 until his death, religious of the Order of the Canons Regular of Saint
Augustine of Chancelade in Périgueux (now the Confederation of St
Augustine). Blessed Alain was Abbot, Reformer, Marian devotee most
especially to Our Lady of Rocamadour, Apostle of the Holy Eucharist especially
by his promotion of Adoration, he was also a member of the Compagnie du
Saint-Sacrement. Born on 25 November 1593 in the family castle at
Belet, Dordogne, France and died on 31 December 1659, aged 66, at Mercues, Lot,
France of natural causes. Patronage – theDiocese of Cahors.
Alain was born into an
aristocratic family in castle Belet near Perigueux in France.
He wanted to become a
member of the Knights of Malta in order to serve God but felt a strong call to
the Priesthood and to the religious life so joined the Canons Regular of Saint
Augustine of Chancelade in 1613 as a postulant. The completion of his
theological studies soon saw him Ordained to the Priesthood on 22 September
1618. While still a young man he became the Abbot of Chancelade, which
had fallen into disrepair as a result of the turmoil of the times. He
strove with great effort and effect to reform his brothers in the Congregation
of the Canons Regular of Chancelade.
In 1636 he became Bishop
of Cahors. He was as a zealous shepherd of the flock with which he
was entrusted. As Bishop he visited each of his 800 parishes at
least nine times during the course of his episcopate and he held an episcopal
consecration on one occasion.
His great devotion to the
Holy Eucharist prompted him to promote Eucharistic Adoration as well as
restoring a many pastoral devotions within his Diocese.
He attended the Council
of Trent and followed the lead of Saint Charles Borromeo in enforcing it’s
decrees in his diocese. During this time, he met Saint Francis de
Sales during Lent in 1619 and the two became friends and had many more meetings
following this. Another friendship was his close relationship with
Saint Vincent de Paul.
His reform work not only
blessed his Diocese but influenced other parts of France.
Moreover, he remained
always faithful to the Holy See. Misconceptions, which surrounded
him, were resolved in his favour. His convincing love of neighbour
made him a brilliant light of faith in 17th Century France. After a
long, zealous, faithful and strenuous life he died on 31 December 1659.
He was declared a Servant
of God after Pope Pius VI opened his cause for sainthood on 6 August 1783 and
Pope Pius XI declared him to be Venerable on 19 June 1927. St Pope
John Paul II Beatified him on 4 October 1981. The miracle required
for his Beatification involved the cure of Marie Ledoux on 29 June 1661 in
France.
Author: AnaStpaul
Passionate Catholic.
Being a Catholic is a way of life - a love affair "Religion must be like
the air we breathe..."- St John Bosco Prayer is what the world needs
combined with the example of our lives which testify to the Light of Christ.
This site, which is now using the Traditional Calendar, will mainly concentrate
on Daily Prayers, Novenas and the Memorials and Feast Days of our friends in
Heaven, the Saints who went before us and the great blessings the Church
provides in our Catholic Monthly Devotions. This Site is placed under the
Patronage of my many favourite Saints and especially, St Paul. "For the
Saints are sent to us by God as so many sermons. We do not use them, it is they
who move us and lead us, to where we had not expected to go.” Charles Cardinal
Journet (1891-1975) This site adheres to the Catholic Church and all her
teachings. PLEASE ADVISE ME OF ANY GLARING TYPOS etc - In June 2021 I lost 95%
sight in my left eye and sometimes miss errors. Thank you and I pray all those
who visit here will be abundantly blessed. Pax et bonum! VIEW ALL POSTS
SOURCE : https://anastpaul.com/author/anastpaul/
Saint Vincent’s Reading
List LVII: Blessed Alain de Solminihac
ON SEPTEMBER 29,
2014 BY EDWARD R.
UDOVIC CM
La Vie de Monseigneur
Alain de Solminihac, Evesque Baron, et Comte de Caors, et Abbe Regulier de
Chancellade, by Léonard Chastentet. Caors: Jean Bonnet, 1663.
Call number: SpC.
282.092 S688Yc1663
The reform of the French
Church had many aspects that attracted the attention and activities of Vincent
de Paul. Included among these were the reforms of the episcopacy and the
priesthood. Eventually, Vincent’s commitment to the appointment of worthy bishops
would lead him to membership in the famous Council of Conscience under the
regency of Anne of Austria. His interest in the reform of the priesthood would
lead him to be an early French proponent of the establishment of
Tridentine-style diocesan seminaries. The creation of these diocesan seminaries
were among the signal accomplishments of a new generation of French reform
bishops including Blessed Alain de Solminihac (1593-1659, beatified 1981).
Solminihac served as the Bishop of Cahors from 1636 until 1659.
Solminihac, who has been
called the “Saint Charles Borromeo of France,”1 began his ecclesiastical
career as the reforming abbot of the Abbey of Chancelade—a title he inherited
from his uncle. Ordained in 1618, he undertook four years of advanced theological
studies in Paris. While in Paris he also moved in the circles of the spiritual
elite, meeting Francis de Sales among others. He acquired a fierce devotion to
doing God’s will in imitation of Christ, as well as an equally fierce, austere,
commanding, and ascetical personality.
Certainly Solminihac’s
relationship with Vincent de Paul long pre-dated the first surviving letter
between the two in 1633. In this letter Vincent notes, “God knows well that you
are one of the persons in the world in whom Our Lord has given me the most
confidence.”2 Immediately upon his appointment to the See of Cahors,
Solminihac began the reform of the diocese. The bishop knew that he wanted to
found a seminary, but the Tridentine ideal had yet to have been tested in
France by the actual establishment of a successful seminary. At this point,
Solminihac turned to his old friend Vincent de Paul and the priests of the
Congregation of the Mission. The bishop proved to be a difficult task-master as
the first Lazarists founded the seminary in 1643. It was rare for Vincent de
Paul to work with a bishop whom he did not respect and trust, and in cases
where such a bishop was found, Vincent always treated the prelate with great
respect and deference. He found that this approach enabled him with time to
negotiate even the tensest areas of disagreement in service of a greater good.
Vincent’s eulogy of
Solminihac is telling: “A great prelate of these times followed this same
maxim,” (to do the more perfect thing like Saint Theresa, and to do all for the
greater glory of God, like Saint Ignatius) “of animating all his actions and
all his works with the intention of always seeking the greater good. It was the
Bishop of Cahors, who always went after the more perfect thing and achieved
it.”3
1 Perez-Flores,
Miguel, C.M. (1985) “Old Saint and New Beatus: Saint Vincent de Paul and
Blessed Alain de Solminihac,” Vincentian Heritage Journal: Vol. 6: Iss 1,
Article 5.
2 Vincent de Paul. Correspondence, Conferences, Documents. Vol.
1. Brooklyn, NY: New City, 1985, p. 210.
3 Vincent de Paul. Correspondence, Conferences, Documents. Vol.
12. Brooklyn, NY: New City, 2010, p. 123.
St. Vincent’s Reading
List is a recurring blog series exploring texts known to have been read and
recommended by Saint Vincent de Paul, those which can be presumed to have been
read by him, and works published during his lifetime (1581-1660) illustrating
his world. All materials discussed are held by DePaul University’s John T.
Richardson Library. The entire series may be viewed here.
SOURCE : https://news.library.depaul.press/full-text/2014/09/29/saint-vincents-reading-list-lvii-blessed-alain-de-solminihac/
Abbaye de Chancelade
Abbaye de Chancelade
Beato Alano di
Solminihac Vescovo
31
dicembre
Belet (Francia), 25
novembre 1593 – Mercués (Francia), 31 dicembre 1659
Il beato francese Alano
di Solminihac, canonico regolare di Sant’Agostino e vescovo di Cahors, tentò in
ogni modo di cambiare i costumi del popolo con le visite pastorali e con
ammirevole costanza si sforzò di rinnovare la Chiesa a lui affidata. Giovanni
Paolo II lo beatificò il 4 ottobre 1981.
Etimologia: Alano = dal
latino Alanus, dal nome della popolazione degli alani
Martirologio Romano:
Nella rocca di Mercuès presso Cahors nella Francia meridionale, transito del
beato Alano di Solminihac, vescovo di Cahors, che con le sue visite pastorali
cercò di promuovere la correzione dei costumi del popolo e di rinnovare in ogni
modo con vero zelo apostolico la Chiesa a lui affidata.
Il 25 novembre 1593 da
una nobile famiglia rurale della Francia meridionale nacque Alano di
Solminihac, figlio di Giovanni e Margherita. La famiglia risiedeva a quel tempo
presso il castello di Belet, nel circondario di Périgueux. In tale focolare,
ove bruciava una profonda fede cristiana, Alano trascorse la sua giovinezza. Ad
un certo punto della sua vita iniziò ad ipotizzare la sua consacrazione a Dio,
da coniugare però con gli alti sentimenti cavallereschi che lo caratterizzavano,
e meditando perciò di entrare a far parte dei Cavalieri di Malta. Ben presto
comprese però che questa non sarebbe stata la sua vita.Suo zio Arnaldo di
Solminihac, Canonico Regolare di Sant'Agostino, era abate del monastero di
Chancelade. Fondato come casa autonoma nel 1128, esso aveva conosciuto un
periodo di notevole fioritura. Più tardi però decadde e nel 1575, durante una
delle varie guerre di religione, chiesa e monastero vennero distrutti dagli
Ugonotti. Ai pochi religiosi superstiti non restò che ritirarsi nelle
parrocchie dipendenti dall'abbazia. L'anziano zio Arnaldo pensò inoltre di
ottenere un decreto regio atto a trasferire l'ufficio e la dignità abbaziali al
nipote appena ventenne, che accettò con umiltà.
Fece dunque il suo
ingresso nella decadente abbazia, che ospitava ormai appena tre canonici, il
canto dell'Ufficio era cessato da tempo e la vita comune era stata di fatto
disciolta. Dopo un anno di noviziato il 28 luglio 1616 Alano emise la
professione religiosa. Divenuto un autentico canonico regolare, era solito dire
ai suoi figli spirituali: “Nulla è difficile per colui che ama la sua
vocazione”.
Alano studiò filosofia e
teologia in particolare a Parigi, ove ebbe occasione di conoscere San Vincenzo
de' Pauli ed altri grandi religiosi francesi del suo tempo. Determinanti per la
sua vita si rivelarono i colloqui intercorsi con San Francesco di Sales, dai
quali derivò una nuova chiamata, consistente nella vocazione alla santità. Da
allora egli cominciò a tendere con energia e fedeltà a questo nuovo grande
obbiettivo. Alano ricevette l'ordinazione presbiterale il 22 settembre 1618 e
dopo altri quattro anni ricevette la benedizione abbaziale, possedendo ormai
ogni requisito necessario per affrontare la grande impresa di una vita dedicata
al suo ordine. Con tenacia si cimentò nella ricostruzione della chiesa e del
monastero. La prima comunità sottoposta alla sua autorità era formata da tre
novizi ed un sacerdote religioso. Riprese la vita comune e nella chiesa
abbaziale riprese il canto dell'Ufficio corale.
Nel 1623 l'abate Alano
pubblicò le Costituzioni, prescriventi un ritorno alla vita regolare austera: a
mezzanotte il mattutino, un'ora quotidiana di meditazione ed il giuramento di
non cercare né accettare benefici ecclesiastici in virtù del voto di povertà.
Rivolse inoltre particolare attenzione alla formazione dei giovani religiosi,
fungendo talvolta egli stesso da maestro dei novizi.
Nel giro di soli cinque
anni a Chancelade si riprese a vivere autenticamente la vita religiosa e
proprio di qui partì la spinta per la riforma di altre case dell'Ordine e per
novelle fondazioni. Alano ricevette la nomina a “visitatore” non solo di
monasteri appartenenti al suo ordine, ma anche di altri istituti religiosi. Il
fuoco da lui acceso a Chancelade fece dell'abbazia il centro di una
congregazione nell'ambito dei Canonici Regolari. L'eredità spirituale del
grande abate si conservò anche dopo la sua morte e solo la rivoluzione francese
riuscì fatalmente a distruggere il tutto.Alano si oppose fermamente al progetto
di fusione con la cosiddetta “Congregazione di Francia”, dalle osservanze più
miti, ed in tal senso ottenne in parte anche l'appoggio della Santa Sede.Nel
frattempo l'attività e la fama del grande abate erano ormai ben note anche alla
corte parigina. Ripetutamente gli venne offerto il governo di una diocesi, ma
egli declinò sempre l'invito, preferendo dedicarsi al completamento della
riforma della sua Congregazione ed a collaborare per il rinnovamento
dell'intero ordine canonicale. Nel 1636 fu infine nominato vescovo di Cahors,
tra Périgueux e Tolosa, e questa volta non poté sottrarsi all'impegno e dovette
suo malgrado accettare. Il cardinale Richelieu prese provvidenzialmente
Chancelade sotto la sua personale protezione, garantendone la stabilità della
riforma, ed Alano si riservò di poter continuare a svolgere le funzioni di
abate sino a quando avesse ritenuto necessario.Il vescovo neoeletto dedicò
parecchio tempo alla preparazione per l'alto ministero pastorale affidatogli.
Restò comunque religioso e continuò a vestire l'abito bianco dei Canonici
Regolari, irrigidendo invece lo stile di vita austero e mortificato. Studiò
diligentemente i decreti del Concilio di Trento relativi alle incombenze dei
vescovi e si prefissò di seguire il metodo pastorale di San Carlo Borromeo.
Decidette di governare la sua diocesi da santo ed a tal scopo compose per sé un
regolamento di vita assai dettagliato. Come Sant'Agostino, anch'egli volle
“avere con sé, nell'episcopio, un monastero di chierici”, richiedendo perciò da
Chancelade otto Canonici Regolari che riunì in comunità dotata di un
ordinamento claustrale. La diocesi di Cahors, a quel tempo molto più estesa, si
trovava purtroppo in condizioni miserevoli, in quanto lunghe guerre di
religione avevano contribuito all'aggravarsi della decadenza spirituale e
morale dei fedeli. Molti sacerdoti non erano realmente spinti da ideali
cristiani e le eresie pullulavano. Alano delineò dunque urgentemente un preciso
programma di riforma, conforme allo spirito del concilio tridentino,
organizzando sinodi diocesani e vigilando accuratamente sull'osservanza degli
statuti emanati, volti a migliorare lo stile di vita del clero e ad estirpare
le superstizioni. Insistette inoltre sull'assistenza dei poveri e dei malati.
Fu instancabile nelle visite pastorali, nonostante malattie, difficoltà di
comunicazioni e tumulti politici, e visitò per ben nove volte le circa
ottocento parrocchie della diocesi. Fondò il primo seminario diocesano, la cui
direzione affidò ai Preti della Missione. Organizzò spesso missioni popolari,
ricorrendo all'aiuto dei Canonici Regolari e di altri religiosi.Si dimostrò
sempre fedele e profondo devoto della Sede Apostolica romana, vigilando
attentamente sulla purezza della dottrina cattolica e dando il suo personale contributo
per la condanna del Giansenismo e del Lassismo.La carità non conobbe in lui
limiti o barriere: si dedicò infatti agli appestati, agli altri malati ed agli
orfani, promuovendo l'erezione di ospedali ed asili adeguati. I suoi
contemporanei poterono contemplare in lui la luminosa immagine del buon
pastore. Il periodo di tempo trascorso come abate di Chancelade ed il ventennio
abbondante di episcopato, svolti tra fatiche e penitenze continue, lo
debilitarono grandemente. Nel 1659 dovette interrompere una visita pastorale:
il suo fisico non lo reggeva ormai più ed il cumulo di impegni che si era
prefissato era vistosamente sproporzionato.
Alano di Solminihac morì
tra il cordoglio generale il 31 dicembre e venne sepolto nella chiesa del
priorato dei Canonici Regolari di Cahors. Solo in seguito le sue reliquie
vennero traslate nella cattedrale cittadina.
La causa di
canonizzazione, introdotta il 6 agosto 1783, portò il 19 giugno 1927
all'attribuzione del titolo di “venerabile” ed 4 ottobre 1981 alla beatificazione
da parte del papa Giovanni Paolo II, che lo iscrisse così nel Martyrologium
Romanum nell'anniversario della nascita al Cielo.
Autore: Fabio
Arduino
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/92533
SANTA MESSA PER LA
PROCLAMAZIONE DI CINQUE NUOVI BEATI
OMELIA DI GIOVANNI PAOLO
II
Domenica, 4 ottobre 1981
Fratelli e sorelle
carissimi!
1. Oggi è un giorno di
sincera esultanza e di fervida letizia per il Popolo di Dio! La Chiesa tutta si
inginocchia per venerare tre suoi figli e due sue figlie, che nella loro
esistenza terrena in maniera eroica hanno realizzato, giorno dopo giorno, le
esigenze del messaggio del Vangelo. La Chiesa, santificata dal sangue del suo
Sposo, il Cristo, è diventata Madre di santi e di sante! E in questo giorno ha
l’intima fierezza di presentare al mondo contemporaneo cinque nuovi beati,
testimoni della sua perenne, inesauribile, giovanile vitalità, e portatori di
quel messaggio di gioia, che e tipico dell’annuncio del Vangelo.
E nel segno di questa
gioia cristiana noi ascolteremo il messaggio, che i nuovi cinque beati oggi ci
consegnano, perché lo sappiamo fare nostro, realizzandolo nella nostra vita, e
lo trasmettiamo, così, nella sua genuinità alla odierna società, che é in
continua ricerca dell’Assoluto.
2. Alain de Solminihac, nato da un’antica famiglia di Perigord, il cui
motto era “Fede e Coraggio”, aveva da principio pensato di unirsi ai Cavalieri
di Malta. Ma nel 1613, all’età di vent’anni, decide di entrare nell’Abbazia di
Chancelade, nei dintorni di Perigueux, tenuta dai Canonici regolari di
sant’Agostino. Dopo la sua ordinazione, si dedica agli studi di teologia e di
spiritualità a Parigi. Nel giorno dell’Epifania del 1623, riceve la benedizione
abbaziale ed intraprende coraggiosamente la restaurazione materiale e
spirituale della sua Abbazia. È l’epoca della applicazione del Concilio di
Trento. Questo esempio ha una vasta eco nella regione e anche ben oltre. Ora,
vorrei sottolineare come una simile personalità capace di spronare alla vita
evangelica possa illuminare singolarmente gli Istituti religiosi dei nostri
tempi. Inevitabilmente condizionati dai mutamenti socio-culturali attuali, essi
devono raccogliere la sfida del venir meno, al fine di un rinnovamento, della
fedeltà alla “via stretta” insegnata da Gesù stesso e sempre caratterizzata
dalla scelta cosciente e permanente della povertà, della castità e
dell’obbedienza consacrate. L’esperienza di Alain di Solminihac ricorda
opportunamente a tutti i religiosi il valore e la fecondità della loro radicale
oblazione, sostenuta dall’osservanza della Regola dalla mortificazione, dalla
vita comunitaria. Prego il nuovo beato di comunicare loro il suo fervore
ascetico.
Nel 1636, la fama dello
zelo e della santità dell’Abate di Chancelade fece sì che egli fosse nominato
Vescovo di Cahors da Papa Urbano VIII. Fervente ammiratore della pastorale
conciliare del santo Arcivescovo di Milano, Carlo Borromeo, Monsignor di
Solminihac prese anch’egli la decisione di conferire alla sua diocesi le
caratteristiche e la vitalità tanto raccomandate dal Concilio di Trento. I suoi
ventidue anni di servizio episcopale nella regione di Quercy furono densi di
una incessante serie di attività importanti ed efficaci: la convocazione di un
Sinodo diocesano, la costituzione di un consiglio episcopale settimanale, la
visita sistematica alle ottocento parrocchie della diocesi, che egli rivide
nove volte ciascuna, la creazione di un Seminario affidato ai Lazzaristi, la
moltiplicazione delle missioni parrocchiali, lo sviluppo del culto eucaristico
in un periodo in cui il giansenismo cominciava a riprendersi, la promozione o
la fondazione di opere caritative per gli anziani e gli orfani, per i malati e
le vittime della peste. Tre anni prima della sua morte, in occasione del
Giubileo del 1656, predicò sia perché il suo popolo si convertisse, che perché
fosse sensibilizzato alla missione particolare del Vescovo di Roma, garante
della comunione tra le Chiese. In breve, un versetto tratto dal Salmo 69
riassume perfettamente la vita pastorale di questo Vescovo del diciassettesimo
secolo: “Mi divora lo zelo per la tua casa”. La figura ammirevole di Alain di
Solminihac merita pienamente di essere messa in luce dalla Chiesa che egli ha
servito tanto ardentemente. Che i Vescovi di Francia e di tutti gli altri Paesi
sappiano trovare nella vita del beato Alain di Solminihac il coraggio di
compiere senza paura la loro funzione di evangelizzatori nel mondo
contemporaneo!
Traduzione
2. Alain de
Solminihac, issu d’une vieille famille du Périgord, dont la devise était “ Foi
et Vaillance ”, avait d’abord songé aux Chevaliers de Malte. Mais en 1613, à
l’âge de vingt ans, il décide d’entrer à l’Abbaye de Chancelade, proche de
Périgueux et tenue par les Chanoines réguliers de Saint-Augustin. Après son
ordination, il poursuit des études de théologie et de spiritualité à Paris. A
l’Epiphanie de 1623, il reçoit la Bénédiction abbatiale et entreprend
courageusement la restauration matérielle et spirituelle de son Abbaye. C’était
l’époque de la mise en application du Concile de Trente. Cet exemple eut un
grand retentissement dans la région et bien au-delà. Ici, je voudrais souligner
qu’un tel entraîneur à la vie évangélique peut singulièrement éclairer les
Instituts religieux de notre temps. Inévitablement touchés par les mutations
socioculturelles actuelles, ils doivent relever le défi de l’affadissement ou
même de la dilution par un renouveau de la fidélité à la “ voie étroite ”
enseignée par Jésus lui-même et à jamais caractérisée par le choix conscient et
permanent de la pauvreté, de la chasteté et de l’obéissance consacrées.
L’expérience d’Alain de
Solminihac rappelle opportunément à tous les religieux la valeur et la
fécondité de leur oblation radicale, soutenue par l’observance de la Règle, la
mortification, la vie en communauté. Je prie le nouveau Bienheureux de leur
communiquer sa ferveur ascétique.
En 1636, la réputation de zèle et de sainteté de l’Abbé de Chancelade le fit
nommer à l’évêché de Cahors par le Pape Urbain VIII. Fervent admirateur de la
pastorale conciliaire du saint Archevêque de Milan, Charles Borromée,
Monseigneur de Solminihac prit lui aussi la décision de donner à son diocèse le
visage et la vitalité tant souhaités par le Concile de Trente. Ses vingt-deux
ans d’épiscopat dans le Quercy furent un déploiement incessant d’activités
importantes et efficaces: convocation d’un synode diocésain, mise sur pied d’un
conseil épiscopal hebdomadaire, visite systématique des huits cents paroisses
du diocèse, qu’il reverra neuf fois chacune, création d’un séminaire confié aux
Lazaristes, multiplication des missions paroissiales, développement du culte
eucharistique en un temps où le jansénisme commençait à se répandre, promotion
ou fondation d’œuvres caritatives pour les vieillards et les orphelins, pour
les malades et les victimes de la peste.
Trois ans avant sa mort,
il prêche lui-même le Jubilé de 1656, à la fois pour convertir son peuple et
pour le sensibiliser à la mission particulière de l’Evêque de Rome, gardien de
la communion entre les Eglises. Bref, un mot tiré du psaume 69 résumerait
parfaitement la vie pastorale de cet Evêque du dix-septième siècle “ Le zèle de
ta Maison me dévore ”. La remarquable figure d’Alain de Solminihac méritait
bien d’être mise en lumière par l’Eglise qu’il a si ardemment servie. Puissent
les évêques de France et de tous pays trouver dans la vie du Bienheureux Alain
de Solminihac le courage d’évangéliser sans peur le monde contemporain!
3. Luigi Scrosoppi,
di Udine, ordinato sacerdote nel 1827, si dà ad un instancabile apostolato,
animato e spinto dalla carità di Cristo. Istituisce la “Casa delle Derelitte” o
“Istituto della Provvidenza”, per la formazione umana e cristiana delle
ragazze; apre la “Casa Provvedimento” per le ex alunne rimaste senza lavoro; dà
inizio all’Opera per le Sordomute, e fonda le Suore della Provvidenza sotto la
protezione di san Gaetano. Padre Luigi entra nella Congregazione dell’Oratorio
e ne fa un dinamico centro di irradiazione di vita spirituale.
Nella sua vita, spesa totalmente per le anime, egli ha avuto tre grandi amori:
Gesù; la Chiesa e il Papa; i “piccoli”.
Fin da giovanissimo
sceglie il Cristo come Maestro e lo ama, contemplandolo povero e umile a
Betlemme; lavoratore a Nazaret, sofferente e vittima nel Getsemani e sul
Golgota; presente nell’Eucaristia. “Voglio essergli fedele – ha scritto –
attaccato perfettamente a lui nel cammino del cielo e riuscire una sua copia”.
Il suo amore alla Chiesa
si manifesta nella fedeltà completa alle leggi ecclesiastiche; nel suo
apostolato, che non conosce pause o esitazioni; nella docile accettazione del
Magistero.
Padre Scrosoppi ha speso
letteralmente tutta la sua vita nell’esercizio della carità verso il prossimo,
specialmente verso i più piccoli e i più abbandonati. Per i poveri distribuì i
suoi notevoli beni patrimoniali. “I poveri e gli infermi sono i nostri padroni
e rappresentano la persona stessa di Gesù Cristo”: sono parole sue; ma sono
anche, e più, la sua vita.
A fondamento della sua
molteplice attività pastorale e caritativa c’è una profonda interiorità; la sua
giornata è una continua preghiera: meditazione, visite al Santissimo
Sacramento, recita del Breviario, “Via Crucis” giornaliera, Rosario e, infine,
lunga orazione notturna; dando in tal modo ai fedeli, ai sacerdoti e ai
religiosi un luminoso ed efficace esempio di equilibrata sintesi fra vita
contemplativa e vita attiva.
4. Erminio
Filippo Pampuri, decimo di undici figli, a 24 anni è medico condotto e a 30
anni entra nell’Ordine Ospedaliero di san Giovanni di Dio (Fatebenefratelli).
Solo tre anni dopo moriva.
È una figura
straordinaria, vicina a noi nel tempo, ma più vicina ancora ai nostri problemi
ed alla nostra sensibilità. Noi ammiriamo in Erminio Filippo, diventato
nell’Ordine Fra Riccardo Pampuri, il giovane laico cristiano, impegnato a
rendere testimonianza nell’ambiente studentesco, come membro attivo del Circolo
Universitario “Severino Boezio” e socio della Conferenza di san Vincenzo de’
Paoli; il dinamico medico, animato da una intensa e concreta carità verso i
malati e i poveri, nei quali scorge il volto del Cristo sofferente. Egli ha
realizzato letteralmente le parole, scritte alla sorella suora, quando era
medico condotto: “Prega affinché la superbia, l’egoismo e qualsiasi altra mala
passione non abbiano ad impedirmi di vedere sempre Gesù sofferente nei miei
malati, Lui curare, Lui confortare. Con questo pensiero sempre vivo nella
mente, quanto soave e quanto fecondo dovrebbe apparirmi l’esercizio della mia
professione!”.
Lo ammiriamo anche come
religioso integerrimo di un benemerito Ordine, che, nello spirito del suo
Fondatore san Giovanni di Dio, ha fatto della carità verso Dio e verso i
fratelli infermi la propria missione specifica e il proprio carisma originario.
“Voglio servirti, o mio Dio, per l’avvenire con perseveranza ed amore sommo:
nei miei superiori, nei confratelli, nei malati tuoi prediletti: dammi la
grazia di servirli come servirei Te”: così scriveva nei propositi in
preparazione alla professione religiosa.
La vita breve, ma
intensa, di Fra Riccardo Pampuri è uno sprone per tutto il Popolo di Dio, ma
specialmente per i giovani, per i medici, per i religiosi.
Ai giovani contemporanei
egli rivolge l’invito a vivere gioiosamente e coraggiosamente la fede
cristiana; in continuo ascolto della Parola di Dio, in generosa coerenza con le
esigenze del messaggio di Cristo, nella donazione verso i fratelli.
Ai medici, suoi colleghi,
egli rivolge l’appello che svolgano con impegno la loro delicata arte animandola
con gli ideali cristiani, umani, professionali, perché sia una autentica
missione di servizio sociale, di carità fraterna, di vera promozione umana.
Ai religiosi ed alle
religiose, specialmente a quelli e quelle che, nell’umiltà e nel nascondimento,
realizzano la loro consacrazione fra le corsie degli ospedali e nelle case di
cura, Fra Riccardo raccomanda di vivere lo spirito originario del loro
Istituto, nell’amore di Dio e dei fratelli bisognosi.
5. Claudine
Thévenet visse tutta la sua vita a Lione. La sua adolescenza fu sconvolta
dalla rivoluzione francese che scosse violentemente la sua città natale. Una
mattina, nel gennaio dell’anno 1794, questa giovinetta di 19 anni riconobbe i
suoi due fratelli, Louis e François, in un gruppo di condannati a morte. Ella
ebbe allora il coraggio di accompagnarli al luogo del loro supplizio e di
raccogliere le loro ultime parole: “Glady, perdona loro, come noi perdoniamo!”.
Questo avvenimento fu senza dubbio un elemento determinante della vocazione di
Claudine, già tanto animata da sentimenti di compassione per le miserie
accumulate dalla bufera rivoluzionaria. Ella sognava di divenire una messaggera
della misericordia e del perdono di Dio in una società lacerata, e di dedicare
la sua vita all’educazione dell’infanzia, soprattutto dei più poveri, il cui
stato di abbandono sorpassava ogni immaginazione. Ecco perché, con il sostegno
illuminato di Padre Coindre, Claudine fonda nel 1816 una Pia Associazione, che
diventerà due anni più tardi la Congregazione di Gesù-Maria. Oggi, con grande
gioia della Chiesa, le figlie di Madre Thévenet sono più di duemila, presenti
in tutti i continenti e veramente animate del suo spirito. Scuole e collegi,
ostelli per le giovani e per persone anziane, pastorale catechistica e familiare,
dispensari e case di preghiera non hanno che uno scopo: far conoscere Gesù e
Maria, nelle opere per la promozione sociale dei poveri.
A centocinquanta anni di
distanza, la vita di questa fondatrice interpella sempre le sue figlie e
interpella anche i cristiani. Non viviamo anche noi in una società troppo
spesso tentata e sfigurata dalla violenza? Non dobbiamo anche noi lasciarci
invadere dall’infinita misericordia di Dio, per portare il nostro coraggioso
contributo a quella “civiltà dell’amore” di cui parla Paolo VI, la sola che sia
degna dell’uomo? Claudine Thévenet si presenta a noi quale modello d’amore e di
perdono: “Che la carità sia come la pupilla dei vostri occhi”, ci dice ancor
oggi proprio come ella amava ripetere alle sue suore. “Siate disposte a
soffrire tutto per gli altri e a non far soffrire alcuna persona”.
D’altra parte la nuova
beata non continua ad essere un modello di vita evangelica e religiosa per
coloro che si consacrano all’educazione della gioventù, nella Chiesa e secondo
le sue direttive? Le intuizioni ed i metodi pedagogici di Claudine Thévenet
sono sempre d’attualità: cioè una educazione piena di attenzioni materne, molto
sollecita a preparare le giovani alla vita mediante l’acquisizione di una
competenza professionale e l’avviamento progressivo alle loro future
responsabilità di mogli e di madri, e soprattutto in modo profondamente
cristiano, perché – diceva – “la peggiore sventura è vivere e morire senza
conoscere Dio”.
Claudine, che ha fatto
della sua vita religiosa un “inno di gloria” al Signore, ad imitazione della
Vergine Maria che ella venerava profondamente, ricorda ai cristiani che vale la
pena di offrire tutto a Dio. A coloro che il Signore invita a consacrarsi più
particolarmente al suo servizio, ella conferma che bisogna saper “perdere la
propria vita” (cf. Mt 10,39) perché altri possano amare e conoscere
Dio; ella conferma inoltre mediante il suo esempio che la più bella riuscita
nella vita è la santità.
Traduzione
5. Claudine
Thévenet a vécu toute sa vie à Lyon. Son adolescence fut bouleversée par
la révolution française qui secoua si violemment sa ville natale. Un matin de
janvier 1794, cette jeune fille de 19 ans reconnaît ses deux frères, Louis et
François, dans un cortège de condamnés à mort. Elle a lè courage de les
accompagner jusqu’au lieu de leur supplice et dé recueillir leurs dernières
paroles: “ Glady, pardonne, comme nous pardonnons! ”. Cet événement fut sans
doute un élément déterminant de la vocation de Claudine déjà si compatissante
aux misères accumulées par l’orage révolutionnaire. Elle songe à devenir une
messagère de la miséricorde et du pardon de Dieu dans une société déchirée, et
à donner sa vie à l’éducation des jeunes, surtout des plus pauvres, dont l’état
d’abandon dépasse l’imagination. C’est pourquoi, avec le soutien éclairé du
Père Coindre, Claudine fonde en 1816 une Pieuse Union, qui deviendra deux ans
plus tard la Congrégation de Jésus-Marie. Aujourd’hui, pour la plus grande joie
de l’Eglise, les Filles de Mère Thévenet sont plus de deux mille, présentes sur
tous les continents et vivant vraiment de son esprit. Ecoles et collèges,
foyers pour jeunes filles et pour personnes âgées, pastorale catéchétique et
familiale, dispensaires et maisons de prière n’ont qu’un but: faire connaître
Jésus et Marie, tout en œuvrant à la promotion sociale des pauvres.
A cent cinquante ans de
distance, la vie de cette fondatrice interpelle toujours ses filles et
interpelle aussi les chrétiens. Ne sommesnous pas nous-mêmes dans une société
trop souvent tentée et défigurée par la violence? N’avons-nous pas à nous
laisser envahir par la miséricorde infinie de Dieu, afin d’apporter notre
courageuse contribution à cette “ civilisation de l’amour ” dont parlait Paul
VI, la seule qui soit digne de l’homme? Claudine Thévenet se présente à nous
comme un modèle d’amour et de pardon: “ Que la charité soit comme la prunelle
de vos yeux ”, nous dit-elle encore maintenant comme elle aimait à le répéter à
ses Sœurs. “ Soyez disposées à tout souffrir des autres et à ne rien faire souffrir
à personne ”.
D’autre part, la nouvelle
Bienheureuse ne demeure-t-elle pas un modèle de vie évangélique et religieuse
pour ceux et celles qui se consacrent à l’éducation de la jeunesse, dans
l’Eglise et selon ses directives? Les intuitions et les méthodes pédagogiques
de Claudine Thévenet sont toujours d’actualité: à savoir, une éducation pleine
d’attentions maternelles, très soucieuse de préparer les jeunes filles à la vie
par l’acquisition d’une compétence professionnelle et l’initiation progressive à
leurs: futures résponsabilités d’épouses et de mères, et par-dessus tout
profondément chrétienne, car – disaitelle – “ il n’est pas de plus gránd
malheur que de vivre et de mourir sans connaître Dieu ”.
Claudine, qui a fait de sa vie religieuse une “ hymne de gloire ” au Seigneur,
à l’imitation de la Vierge Marie qu’elle vénérait profondément, rappelle aux
chrétiens qu’il vaut la peine de tout miser sur Dieu. A ceux et celles que le
Seigneur invite à se consacrer plus particulièrement à son service, elle confirme
qu’il faut savoir “ perdre sa vie ” pour que d’autres puissent aimer et
connaître Dieu; elle confirme aussi par son exemple que la plus belle réussite
dans la vie, c’est la sainteté.
6. Maria Repetto, a
22 anni, entra a Genova nella Congregazione delle Suore di Nostra Signora del
Rifugio, in Monte Calvario. Nelle numerose e gravi epidemie di colera che si
abbattono sulla città, ella corre intrepida al capezzale dei malati. La fama
della “monaca santa” cresce ogni giorno, e, quando assume l’ufficio di
portinaia, ella continua a donare i tesori della sua alta spiritualità a quanti
a lei accorrono per aiuto e consiglio.
Maria Repetto fin dalla
giovinezza ha appreso e vissuto una grande verità, che ha trasmesso anche a
noi: Gesù deve esser contemplato, amato e servito nei poveri, in tutti i
momenti della nostra vita.
Essa dà tutto ciò che ha:
i suoi risparmi, le sue cose, la sua parola, il suo tempo, il suo sorriso.
“Servire i poveri di Gesù” era il programma del suo Istituto; programma che
essa realizzò nei 50 anni di vita religiosa, servendo anzitutto Gesù, crescendo
nella perfezione dell’amore, ricordando a sé stessa: “prima di tutto essere
religiosa!”; e servendo i poveri, perché Cristo vive nei poveri.
San Francesco da
Caporosso, chiamato dai genovesi “il padre santo”, mandava a lei, la “monaca
santa” persone di ogni estrazione sociale, bisognose di aiuto e di consigli.
L’umile Frate cercatore, canonizzato nel 1962, e l’umile suora portinaia, che
oggi sale agli onori degli altari, furono nel secolo scorso, i due poli della
vita religiosa di Genova. Maria Repetto era sempre lieta e serena e si
rallegrava di tenere il cuore aperto, più della porta del convento, e di dare,
dare sempre, dare tutto.
E questa gioia della sua
donazione a Dio culminò nella sua morte: col sorriso sulle labbra, la beata
pronunciò le sue ultime parole, che sono un inno di giubilo alla Madre di Dio:
“Regina coeli, laetare, alleluia!”.
7. Carissimi!
Abbiamo iniziato questa
riflessione nel segno della gioia cristiana; e nel segno del gaudio pasquale,
frutto della Croce di Gesù, noi continuiamo questa solenne celebrazione,
confortati dai mirabili esempi di questi novelli beati, che ci indicano il
cammino, che anche noi dobbiamo percorrere nel nostro pellegrinaggio terreno:
il cammino dell’amore verso Dio e verso i fratelli, specialmente quelli
sofferenti nello spirito e nel corpo.
I novelli beati hanno
confidato nel Signore, lo hanno invocato, forti della sua clemenza e
misericordia; hanno seguito le sue vie; hanno cercato di piacergli; si sono
gettati nelle sue braccia (cf. Sir 2,7s). In cima ai loro pensieri,
al di sopra di tutto hanno posto la carità, convinti che essa è “il vincolo
della perfezione” (cf. Col 3,14). Facendo proprio l’invito di Cristo,
hanno venduto tutto ciò che avevano e lo hanno dato in elemosina; si son fatti
delle borse, che non invecchiano, e hanno ottenuto un tesoro inesauribile nei
cieli (cf. Lc 12,32s), come dice il brano evangelico, che è stato
letto poco fa.
Mentre ci chiniamo
riverenti di fronte ad essi, noi ci affidiamo alla loro potente intercessione:
O Beato Alain de Solminihac,
O Beato Luigi Scrosoppi,
O Beato Riccardo Pampuri,
O Beata Claudine Thévenet,
O Beata Maria Repetto,
pregate la Trinità Santissima per le vostre Patrie terrene, perché vivano in serena
concordia! Pregate per le vostre Famiglie religiose, perché diano alla società
contemporanea una gioiosa testimonianza della loro donazione di Dio! Pregate
per la Chiesa, pellegrina sulla terra, perché sia sempre segno e strumento
dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano!
Pregate per tutti i
popoli del mondo, perché realizzino nei loro rapporti la giustizia e la pace!
O novelli Beati e Beate, pregate per noi! Amen!
© Copyright 1981 -
Libreria Editrice Vaticana
Copyright © Dicastero per
la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana
SOURCE : https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1981/documents/hf_jp-ii_hom_19811004_nuovi-beati.html
Alain de Solminihac
(1593-1659)
BEATIFICAZIONE:
- 04 ottobre 1981
- Papa Giovanni
Paolo II
Celebrazione
RICORRENZA:
- 31 dicembre
Canonico regolare di S.
Agostino, vescovo di Cahors, che con le sue visite pastorali cercò di
promuovere la correzione dei costumi del popolo e di rinnovare in ogni modo con
vero zelo apostolico la Chiesa a lui affidata
"Nulla è difficile
per colui che ama la sua vocazione"
Alain de Solminihac, nato
da un’antica famiglia di Perigord, il cui motto era “Fede e Coraggio”, aveva da
principio pensato di unirsi ai Cavalieri di Malta. Ma nel 1613, all’età di
vent’anni, decide di entrare nell’Abbazia di Chancelade, nei dintorni di
Perigueux, tenuta dai Canonici regolari di sant’Agostino. Dopo la sua
ordinazione, si dedica agli studi di teologia e di spiritualità a Parigi.
Nel giorno dell’Epifania
del 1623, riceve la benedizione abbaziale ed intraprende coraggiosamente la
restaurazione materiale e spirituale della sua Abbazia. È l’epoca della
applicazione del Concilio di Trento. Questo esempio ha una vasta eco nella
regione e anche ben oltre. Ora, vorrei sottolineare come una simile personalità
capace di spronare alla vita evangelica possa illuminare singolarmente gli
Istituti religiosi dei nostri tempi. Inevitabilmente condizionati dai mutamenti
socio-culturali attuali, essi devono raccogliere la sfida del venir meno, al
fine di un rinnovamento, della fedeltà alla “via stretta” insegnata da Gesù
stesso e sempre caratterizzata dalla scelta cosciente e permanente della
povertà, della castità e dell’obbedienza consacrate.
L’esperienza di Alain di
Solminihac ricorda opportunamente a tutti i religiosi il valore e la fecondità
della loro radicale oblazione, sostenuta dall’osservanza della Regola dalla
mortificazione, dalla vita comunitaria.
Nel 1636, la fama dello
zelo e della santità dell’Abate di Chancelade fece sì che egli fosse nominato
Vescovo di Cahors da Papa Urbano VIII. Fervente ammiratore della pastorale
conciliare del santo Arcivescovo di Milano, Carlo Borromeo, Monsignor di
Solminihac prese anch’egli la decisione di conferire alla sua diocesi le
caratteristiche e la vitalità tanto raccomandate dal Concilio di Trento.
I suoi ventidue anni di
servizio episcopale nella regione di Quercy furono densi di una incessante
serie di attività importanti ed efficaci: la convocazione di un Sinodo
diocesano, la costituzione di un consiglio episcopale settimanale, la visita
sistematica alle ottocento parrocchie della diocesi, che egli rivide nove volte
ciascuna, la creazione di un Seminario affidato ai Lazzaristi, la
moltiplicazione delle missioni parrocchiali, lo sviluppo del culto eucaristico
in un periodo in cui il giansenismo cominciava a riprendersi, la promozione o
la fondazione di opere caritative per gli anziani e gli orfani, per i malati e
le vittime della peste.
Tre anni prima della sua
morte, in occasione del Giubileo del 1656, predicò sia perché il suo popolo si
convertisse, che perché fosse sensibilizzato alla missione particolare del
Vescovo di Roma, garante della comunione tra le Chiese. In breve, un versetto
tratto dal Salmo 69 riassume perfettamente la vita pastorale di questo Vescovo
del diciassettesimo secolo: “Mi divora lo zelo per la tua casa”.
La figura ammirevole di
Alain di Solminihac merita pienamente di essere messa in luce dalla Chiesa che
egli ha servito tanto ardentemente. Che i Vescovi di Francia e di tutti gli
altri Paesi sappiano trovare nella vita del beato Alain di Solminihac il
coraggio di compiere senza paura la loro funzione di evangelizzatori nel mondo
contemporaneo!
SOURCE : https://www.causesanti.va/it/santi-e-beati/alain-de-solminihac.html
Den salige Alanus av
Solminihac (1593-1659)
Minnedag: 3.
januar
Den salige Alanus de
Solminihac (Alan; fr: Alain) ble født den 25. november 1593 på slottet Belet i
S. Aquilino nær Périgueux i departementet Dordogne i Frankrike. Han var den
tredje av seks barn av landadelsmannen Jean de Solminihac, som var greve av
Belet og Reyssidou og trofast katolikk, og Margherite de Marquessac, som også
var både adelig og dypt from. Alanus slo først inn på en militær løpebane i
Malteserordenen, i håp om ikke å bare kunne utøve en riddertjeneste i tråd med
sin adelige herkomst, men også kunne vise Gud den ære man skyldte ham.
Men snart merket han at
hans kall gikk mot en geistlig løpebane. Dette passet bra med ønskene til hans
onkel Arnold de Solminihac, som var augustinerkorherre (Canonicus
Augustinianus - CanAug) og siden 1583 hadde hatt det innbringende vervet
som abbed for klosteret Notre-Dame de Chancelade ved Périgueux. Han ønsket at
en av hans slektninger skulle overta embetet etter ham. Han hadde allerede
prøvd å få tre andre nevøer interessert, men alle avslo.
Men Alanus gikk med på
onkelens forslag i tillit til at dette var i overensstemmelse med Guds vilje.
Dermed ble han augustinerkorherre på grunn av nepotisme og hadde allerede
utsikter til et innbringende abbedembete. Men som det var tilfelle med den
hellige Karl
Borromeus, viste det seg i dette tilfellet å komme noe svært positivt ut av
nepotismen. Da Alanus var tyve år gammel, trådte han i 1613 inn i klosteret i
Chancelade. Han dro til Cahors for å få den nødvendige akademiske utdannelsen,
først i sivilrett og kirkerett. Deretter begynte han på novisiatet i det
klosteret han var tiltenkt å lede.
Den 28. juli 1616 avla
han sine tidsbegrensede løfter, den 17. september 1616 ble han viet til
subdiakon, den 25. mars 1617 til diakon og den 22. september 1618 til prest. Fra
1618 til 1622 var han i Paris for å supplere sin mangelfulle presteutdannelse.
I disse årene hørte han fremtredende professor ved Sorbonne og fikk kontakt med
betydelig menn i det åndelige liv, som den hellige Vincent av Paul,
Olier som grunnla Saint-Sulpice og Charles Faure, som var en av reformatorene
blant augustinerkorherrene. I Paris hørte han også berømte predikanter som den
hellige Frans
av Sales, som holdt fasteprekenene i Paris i 1619.
I oktober 1622 vendte
Alanus tilbake til Chancelade. Umiddelbart før han overtok embetet som abbed,
gjennomførte han 30 dager med åndelige øvelser. Deretter gikk han løs på
arbeidet i Chancelade, som var nede i en dyp krise. I selve klosteret bodde det
bare en korherre, mens et par andre levde i filialer. Den 6. januar 1623 mottok
han abbedvielsen. I 1623 innførte Alanus nye statutter i sitt kloster, som han
selv hadde skrevet ord for ord og som i vesentlige punkter inneholdt alt som
var nødvendig for en ekte reform av klosteret. Gradvis innfant det seg også
flittige noviser, som abbeden selv med stor iver deltok i den åndelige
formasjonen av.
Stadig gikk det fremover
med klosteret, som ble et av Frankrikes mest blomstrende. Det fikk
påvirkningskraft også på andre ordener, og menn som Vincent de Paul priste
det høyt. Klosterets anseelse gjorde at abbeden fikk alle mulige oppgaver og
verv i Kirken i Frankrike, blant annet ble han visitator av menge forskjellige
klostre, ikke bare i hans egen orden. To ganger var han ønsket som biskop. I
1628 ville biskop Jean Jaubert de Barrault av Bazas trekke seg som biskop til
fordel for abbed Alanus, og i 1636 ble han tilbudt bispedømmet Lavaur. Men av
beskjedenhet avslo han og ville ikke la sitt reformerte kloster i stikken.
Men senere i 1636 ble han
utnevnt til biskop av Cahors på foranledning av selveste kardinal Richelieu på
vegne av kong Ludvig XIII (1610-43), og denne gangen kunne han ikke avslå. Han
fikk imidlertid tillatelse til de første årene å fortsette som abbed av
Chancelade. Han ble bispeviet den 27. september 1637 i kirken Sainte-Geneviève
i Paris av erkebiskopen av Toulouse. Fra sitt reformkloster hentet han åtte
spesielt ivrige korherrer og ga dem viktige oppgaver som sine medarbeidere i
ledelsen av bispedømmet Cahors.
De neste 22 årene
reformerte Alanus sitt bispedømme fra grunnen av i henhold til ånden fra
konsilet i Trient og inspirert av Karl Borromeus. Han stimulerte presteskapet
og styrket tro og moral i folket og gikk svært bevisst mot jansenismen. Han
opprettet sykehus og barnehjem og innkalte prestekonferanser og folkemisjoner.
Sitt store og folkerike bispedømme med 800 sogn visiterte han grundig ni
ganger. Allerede den 21. april 1638 åpnet han en bispedømmesynode som skulle
bli fulgt av flere reformsynoder.
Selv levde han
beskjedent, ydmykt og forbilledlig på alle måter og var et forbilde på
nestekjærlighet. Han regnes som en av de store reformatorene blant
augustinerkorherrene og som en av de betydeligste reformbiskopene i Frankrike.
Han var fullstendig fri for egeninteresse og ærgjerrighet, og også for
gallikanisme, for han var trofast og lydig mot Peters etterfølger i Roma. Han
opprettet i 1642 det første tridentinske presteseminaret i hele Frankrike.
Han døde den 31. desember
1659 i Mercuès nær Cahors. Han ble saligkåret den 4. oktober 1981 av pave
Johannes Paul på Petersplassen i Roma. Hans minnedag er dødsdagen 31. desember,
men 3. januar nevnes også.
Kilder:
Attwater/Cumming, Schauber/Schindler, Holböck (1), Resch (B1), Index99, Patron
Saints SQPN, Heiligenlexikon, Abbaye Saint-Benoît - Kompilasjon og
oversettelse: p. Per Einar Odden -
Sist oppdatert: 2004-02-03 22:56
SOURCE : https://www.katolsk.no/biografier/historisk/asolmini
Alanus von Solminihac
französischer Name: Alain
de Solminihac
Gedenktag
katholisch: 31. Dezember
gebotener Gedenktag im Orden der Augustiner-Chorherren: 3. Januar
Name bedeutet: der
Alane - die Alanen waren ein indogermanisches Nomadenvolk (keltisch -
latein.)
Abt in Chancelade,
Bischof von Cahors
* 25. November 1593 auf Schloss
Belet bei Saint-Aquilin nahe St-Astier in Frankreich
† 31. Dezember 1659 auf dem Schloss in Mercuès in
Frankreich
Kupferstich: Alain de
Solminihac, aus: Léonard Chastentet: La Vie de Monseigneur Alain de Solminihac,
Evesque Baron et Comte de Caors,
et Abbé Regulier de Chancelade.
Jean Bonnet, Caors 1663
Alanus war das vierte
Kind einer Familie aus altem Landadel; sein Vater war Jean de Solminihac, seine
Mutter Margherite geb. de Marquessac. Alanus machte zunächst Karriere als
Ritter des Malteserordens.
Sein Onkel, der Kommende-Abt im Kloster Notre Dame in Chancelade nahe
Périgueux, sah ihn als seinen Nachfolger vor. 1614 trat er aber als Novize
den Augustiner-Chorherren des
Klosters bei, 1616 legte er die Gelübde ab, 1618 wurde er zum Priester geweiht.
Nach vier Jahren Studien in Paris,
wo er Franz
von Sales kennenlernte und Freundschaft schloss mit Vinzenz
von Paul, wurde er 1623 Abt in Chancelade. Unter seiner Führung wurde das
zuvor weithin in Trümmer liegende Kloster, in dem nur noch vier Ordensmänner
lebten, ein bedeutsames geistliches und wirtschaftliches Zentrum. Innerhalb von
elf Jahren konnte Alanus 54 Novizen die Profess abnehmen; ein von ihm
entworfenes Regelwerk machte Schule auch bei anderen Augustinergemeinschaften
und erneuerte den ganzen Orden.
Als Alanus 1636 erfuhr,
dass er als Bischof von Lavaur vorgeschlagen
sei, ging er nach Paris an
den Hof von König Ludwig XIII. und bat, diese Ehre zu verhindern. Der ließ ihn
daraufhin 1636 zum Bischof von Cahors berufen,
zu dieser Zeit eines der größten Bistümer seines Reiches. Ein Jahr lang
bereitete Alanus sich auf diese Aufgabe vor, studierte Schriften - vor allem
die von Karl
Borromäus - und Konzilsakten - vor allem die des Konzils
von Trient. 1637 wurde er dann in der Pariser Kirche Saint-Étienne-du-Mont
zum Bischof geweiht. Er reformierte seine Diözese von Grund auf, visitierte die
zahlreichen ländlichen Pfarreien und bemühte sich, die kirchliche Ordnung
wieder herzustellen. In Cahors gründete er ein Priesterseminar und drängte
seine Priester, in verständlicher, einfacher Sprache zu predigen. Er ließ einen
Katechismus in okzitanischer Sprache drucken, gründete Waisenhäuser für Jungen
und Mädchen sowie Hospitäler für unheilbar Kranke. Sein religiöser Eifer wandte
sich vor allem gegen die Protestanten und Jansenisten.
Alanus starb, von 22 Jahren
unermüdlichem Einsatz geschwächt, im Schloss von Mercuès,
das damals im Besitz des Bistums Cahors war.
Kanonisation: Alains'
Seligsprechung erfolgte am 4. Oktober 1981 durch Papst Johannes
Paul II.
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Autor: Joachim Schäfer
- zuletzt aktualisiert am 27.07.2018
Quellen:
• Vera Schauber, Hanns Michael Schindler: Heilige und Patrone im Jahreslauf.
Pattloch, München, 2001
• http://www.catholic-forum.com/saints/sainta3q.htm nicht mehr erreichbar
• C. S., Brief vom 27. August 2005
• http://www.kath-info.de/solminihac.html
• https://fr.wikipedia.org/wiki/Alain_de_Solminihac - abgerufen am 17.07.2023
• Lexikon für Theologie und Kirche, begr. von Michael Buchberger. Hrsg. von
Walter Kasper, 3., völlig neu bearb. Aufl., Bd. 1. Herder, Freiburg im Breisgau
1993
• https://fr.wikipedia.org/wiki/Abbaye_Notre-Dame_de_Chancelade - abgerufen am
17.07.2023
• Ferdinand Holböck: Die neuen Heiligen der katholischen Kirche, Band 1.
Christiana, Stein am Rhein 1991
korrekt
zitieren: Joachim Schäfer: Artikel Alanus von Solminihac, aus
dem Ökumenischen Heiligenlexikon - https://www.heiligenlexikon.de/BiographienA/Alanus_de_Solminihac.htm,
abgerufen am 23. 2. 2024
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet das Ökumenische
Heiligenlexikon in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte
bibliografische Daten sind im Internet über http://d-nb.info/1175439177 und http://d-nb.info/969828497 abrufbar.
SOURCE : https://www.heiligenlexikon.de/BiographienA/Alanus_de_Solminihac.htm
Voir aussi :
Miguel Perez Flores C.M. « Old Saint and New Beatus: Saint Vincent de Paul and Blessed Alain de Solminihac », Vincentian Heritage Journal, vol6/1, Spring 1985 : https://via.library.depaul.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=&httpsredir=1&article=1369&context=vhj
Patrick Petot, « Alain de Solminihac : la
réforme de Chancelade (1623-1630) »,
dans Bulletin de la Société historique et
archéologique du Périgord, 2009, tome
136, 1relivraison, p. 65-100 : https://shap.fr/BSHAP/BSHAP_2009-1.pdf
Patrick Petot, « Alain de Soiminihac : le renouveau canonial autour
de Chancelade (1630-1636) », dans Bulletin de la Société historique et
archéologique du Périgord, 2009, tome
136, 3e livraison, p. 313-362 : https://shap.fr/BSHAP/BSHAP_2009-3.pdf
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