PAUL, ÉVÊQUE,
SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU,
AVEC LES PÈRES DU SAINT CONCILE,
POUR QUE LE SOUVENIR S'EN MAINTIENNE À JAMAIS.
DÉCLARATION SUR LES
RELATIONS DE L'ÉGLISE
AVEC LES RELIGIONS NON CHRÉTIENNES
NOSTRA AETATE
À notre époque où le genre humain devient de jour
en jour plus étroitement uni et où les relations entre les divers peuples se
multiplient, l’Église examine plus attentivement quelles sont ses relations
avec les religions non chrétiennes. Dans sa tâche de promouvoir l’unité et la
charité entre les hommes, et aussi entre les peuples, elle examine ici d’abord
ce que les hommes ont en commun et qui les pousse à vivre ensemble leur
destinée.
Tous les peuples forment, en effet, une seule
communauté ; ils ont une seule origine, puisque Dieu a fait habiter tout le
genre humain sur toute la face de la terre [1]
; ils ont aussi une seule fin dernière, Dieu, dont la providence, les
témoignages de bonté et les desseins de salut s’étendent à tous [2],
jusqu’à ce que les élus soient réunis dans la Cité sainte, que la gloire de
Dieu illuminera et où tous les peuples marcheront à sa lumière [3].
Les hommes attendent des diverses religions la
réponse aux énigmes cachées de la condition humaine, qui, hier comme
aujourd’hui, agitent profondément le cœur humain : Qu’est-ce que l’homme? Quel
est le sens et le but de la vie? Qu’est-ce que le bien et qu’est-ce que le
péché? Quels sont l’origine et le but de la souffrance? Quelle est la voie pour
parvenir au vrai bonheur? Qu’est-ce que la mort, le jugement et la rétribution
après la mort ? Qu’est-ce enfin que le mystère dernier et ineffable qui
embrasse notre existence, d’où nous tirons notre origine et vers lequel nous
tendons ?
2. Les diverses
religions non chrétiennes
Depuis les temps les plus reculés jusqu’à
aujourd’hui, on trouve dans les différents peuples une certaine perception de
cette force cachée qui est présente au cours des choses et aux événements de la
vie humaine, parfois même une reconnaissance de la Divinité suprême, ou même
d’un Père. Cette perception et cette reconnaissance pénètrent leur vie d’un profond
sens religieux. Quant aux religions liées au progrès de la culture, elles
s’efforcent de répondre aux mêmes questions par des notions plus affinées et
par un langage plus élaboré. Ainsi, dans l’hindouisme, les hommes scrutent le
mystère divin et l’expriment par la fécondité inépuisable des mythes et par les
efforts pénétrants de la philosophie ; ils cherchent la libération des
angoisses de notre condition, soit par les formes de la vie ascétique, soit par
la méditation profonde, soit par le refuge en Dieu avec amour et confiance.
Dans le bouddhisme, selon ses formes variées, l’insuffisance radicale de ce
monde changeant est reconnue et on enseigne une voie par laquelle les hommes,
avec un cœur dévot et confiant, pourront acquérir l’état de libération parfaite,
soit atteindre l’illumination suprême par leurs propres efforts ou par un
secours venu d’en haut. De même aussi, les autres religions qu’on trouve de par
le monde s’efforcent d’aller, de façons diverses, au-devant de l’inquiétude du
cœur humain en proposant des voies, c’est-à-dire des doctrines, des règles de
vie et des rites sacrés.
L’Église catholique ne rejette rien de ce qui est
vrai et saint dans ces religions. Elle considère avec un respect sincère ces
manières d’agir et de vivre, ces règles et ces doctrines qui, quoiqu’elles
diffèrent sous bien des rapports de ce qu’elle-même tient et propose, cependant
reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes.
Toutefois, elle annonce, et elle est tenue d’annoncer sans cesse, le Christ qui
est « la voie, la vérité et la vie » (Jn 14, 6), dans lequel les
hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et dans lequel Dieu
s’est réconcilié toutes choses [4].
Elle exhorte donc ses fils pour que, avec prudence et charité, par le dialogue
et par la collaboration avec les adeptes d’autres religions, et tout en
témoignant de la foi et de la vie chrétiennes, ils reconnaissent, préservent et
fassent progresser les valeurs spirituelles, morales et socio-culturelles qui
se trouvent en eux.
L’Église regarde aussi avec estime les musulmans,
qui adorent le Dieu unique, vivant et subsistant, miséricordieux et
tout-puissant, créateur du ciel et de la terre [5],
qui a parlé aux hommes. Ils cherchent à se soumettre de toute leur âme aux
décrets de Dieu, même s’ils sont cachés, comme s’est soumis à Dieu Abraham,
auquel la foi islamique se réfère volontiers. Bien qu’ils ne reconnaissent pas
Jésus comme Dieu, ils le vénèrent comme prophète ; ils honorent sa Mère
virginale, Marie, et parfois même l’invoquent avec piété. De plus, ils
attendent le jour du jugement, où Dieu rétribuera tous les hommes après les
avoir ressuscités. Aussi ont-ils en estime la vie morale et rendent-ils un culte
à Dieu, surtout par la prière, l’aumône et le jeûne.
Même si, au cours des siècles, de nombreuses
dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et les
musulmans, le saint Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer
sincèrement à la compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et à promouvoir
ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la
paix et la liberté.
Scrutant le mystère de l’Église, le saint Concile
rappelle le lien qui relie spirituellement le peuple du Nouveau Testament à la
lignée d’Abraham.
L’Église du Christ, en effet, reconnaît que les
prémices de sa foi et de son élection se trouvent, selon le mystère divin du
salut, chez les patriarches, Moïse et les prophètes. Elle confesse que tous les
fidèles du Christ, fils d’Abraham selon la foi [6],
sont inclus dans la vocation de ce patriarche, et que le salut de l’Église est
mystérieusement préfiguré dans la sortie du peuple élu hors de la terre de
servitude. C’est pourquoi l’Église ne peut oublier qu’elle a reçu la révélation
de l’Ancien Testament par ce peuple avec lequel Dieu, dans sa miséricorde
indicible, a daigné conclure l’antique Alliance, et qu’elle se nourrit de la
racine de l’olivier franc sur lequel ont été greffés les rameaux de l’olivier
sauvage que sont les Gentils [7].
L’Église croit, en effet, que le Christ, notre paix, a réconcilié les Juifs et
les Gentils par sa croix et en lui-même, des deux, a fait un seul [8].
L’Église a toujours devant les yeux les paroles de
l’apôtre Paul sur ceux de sa race « à qui appartiennent l’adoption filiale, la
gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses et les
patriarches, et de qui est né, selon la chair, le Christ » (Rm 9,
4-5), le Fils de la Vierge Marie. Elle rappelle aussi que les Apôtres,
fondements et colonnes de l’Église, sont nés du peuple juif, ainsi qu’un grand
nombre des premiers disciples qui annoncèrent au monde l’Évangile du Christ.
Selon le témoignage de l’Écriture Sainte, Jérusalem
n’a pas reconnu le temps où elle fut visitée [9]
; les Juifs, en grande partie, n’acceptèrent pas l’Évangile, et même nombreux
furent ceux qui s’opposèrent à sa diffusion [10].
Néanmoins, selon l’Apôtre, les Juifs restent encore, à cause de leurs pères,
très chers à Dieu, dont les dons et l’appel sont sans repentance [11].
Avec les prophètes et le même Apôtre, l’Église attend le jour, connu de Dieu
seul, où tous les peuples invoqueront le Seigneur d’une seule voix et « le
serviront sous un même joug » (So 3, 9) [12].
Du fait d’un si grand patrimoine spirituel, commun
aux chrétiens et aux Juifs, le saint Concile veut encourager et recommander la
connaissance et l’estime mutuelles, qui naîtront surtout d’études bibliques et
théologiques, ainsi que d’un dialogue fraternel. Encore que des autorités
juives, avec leurs partisans, aient poussé à la mort du Christ [13],
ce qui a été commis durant sa Passion ne peut être imputé ni indistinctement à
tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. S’il est vrai que
l’Église est le nouveau Peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas, pour autant,
être présentés comme réprouvés par Dieu ni maudits, comme si cela découlait de
la Sainte Écriture. Que tous donc aient soin, dans la catéchèse et la
prédication de la Parole de Dieu, de n’enseigner quoi que ce soit qui ne soit
conforme à la vérité de l’Évangile et à l’esprit du Christ.
En outre, l’Église, qui réprouve toutes les
persécutions contre tous les hommes, quels qu’ils soient, ne pouvant oublier le
patrimoine qu’elle a en commun avec les Juifs, et poussée, non pas par des
motifs politiques, mais par la charité religieuse de l’Évangile, déplore les
haines, les persécutions et les manifestations d’antisémitisme, qui, quels que
soient leur époque et leurs auteurs, ont été dirigées contre les Juifs.
D’ailleurs, comme l’Église l’a toujours tenu et
comme elle le tient encore, le Christ, en vertu de son immense amour, s’est
soumis volontairement à la Passion et à la mort à cause des péchés de tous les
hommes et pour que tous les hommes obtiennent le salut. Le devoir de l’Église,
dans sa prédication, est donc d’annoncer la croix du Christ comme signe de
l’amour universel de Dieu et comme source de toute grâce.
5. La fraternité
universelle excluant toute discrimination
Nous ne pouvons invoquer Dieu, Père de tous les
hommes, si nous refusons de nous conduire fraternellement envers certains des
hommes créés à l’image de Dieu. La relation de l’homme à Dieu le Père et la
relation de l’homme à ses frères humains sont tellement liées que l’Écriture
dit : « Qui n’aime pas ne connaît pas Dieu » (1 Jn 4, 8). Par là
est sapé le fondement de toute théorie ou de toute pratique qui introduit entre
homme et homme, entre peuple et peuple, une discrimination en ce qui concerne
la dignité humaine et les droits qui en découlent.
L’Église réprouve donc, en tant que contraire à
l’esprit du Christ, toute discrimination ou vexation dont sont victimes des
hommes en raison de leur race, de leur couleur, de leur condition ou de leur
religion. En conséquence, le saint Concile, suivant les traces des saints
Apôtres Pierre et Paul, prie ardemment les fidèles du Christ « d’avoir au
milieu des nations une belle conduite » (1 P 2, 12), si c’est
possible, et de vivre en paix, pour autant qu’il dépend d’eux, avec tous les
hommes [14],
de manière à être vraiment les fils du Père qui est dans les cieux [15].
Tout l’ensemble et chacun des points qui ont été
édictés dans cette déclaration ont plu aux Pères du Concile. Et Nous, en vertu
du pouvoir apostolique que Nous tenons du Christ, en union avec les vénérables
Pères, Nous les approuvons, arrêtons et décrétons dans le Saint-Esprit, et Nous
ordonnons que ce qui a été ainsi établi en Concile soit promulgué pour la
gloire de Dieu.
Rome, à Saint-Pierre, le 28 octobre
1965.
Moi, Paul, évêque de
l’Église catholique.
Moi, Paul, évêque de l’Église catholique.
† Ego ANTONIUS titulo S. Laurentii in Panisperna
Presbyter Cardinalis GAGGIANO, Archiepiscopus Bonaërensis.
Ego PETRUS titulo S. Laurentii in Lucina Presbyter
Cardinalis CIRIACI.
† Ego IOSEPHUS titulo S. Mariae de Victoria
Presbyter Cardinalis SIRI, Archiepiscopus Ianuensis.
† Ego IACOBUS titulo S. Mariae in Transpontina
Presbyter Cardinalis LERCARO, Archiepiscopus Bononiensis.
† Ego STEPHANUS titulo S. Mariae Trans Tiberim
Presbyter Cardinalis WYSZYNSKI,
Archiepiscopus Gnesnensis et Varsaviensis,
Primas Poloniae.
† Ego BENIAMINUS titulo S. Vitalis Presbyter
Cardinalis DE ARRIBA Y CASTRO, Archiepiscopus Tarraconensis.
† Ego FERDINANDUS titulo S. Augustini Presbyter
Cardinalis QUIROGA Y PALACIOS, Archiepiscopus Compostellanus.
† Ego PAULUS AEMILIUS
titulo S. Mariae Angelorum in Thermis Presbyter Cardinalis LEGER,
Archiepiscopus Marianopolitanus.
† Ego VALERIANUS titulo S.
Mariae in Via Lata Presbyter Cardinalis GRACIAS, Archiepiscopus Bombayensis.
† Ego IOANNES titulo S.
Marci Presbyter Cardinalis URBANI, Patriarcha Venetiarum.
Ego PAULUS titulo S. Mariae
in Vallicella Presbyter Cardinalis GIOBBE, S. R. E. Datarius.
† Ego IOSEPHUS titulo S.
Honuphrii in Ianiculo Presbyter Cardinalis GARIBI Y RIVERA, Archiepiscopus
Guadalajarensis.
† Ego ANTONIUS MARIA titulo
S Chrysogoni Presbyter Cardinalis BARBIERI, Archiepiscopus Montisvidei.
Ego CAROLUS titulo S.
Agnetis extra moenia Presbyter Cardinalis CONFALONIERI.
† Ego PAULUS titulo Ss.
Quirici et Iulittae Presbyter Cardinalis RICHAUD, Archiepiscopus Burdigalensis.
† Ego IOSEPHUS M. titulo
Ss. Viti, Modesti et Crescentiae Presbyter Cardinalis BUENO Y MONREAL,
Archiepiscopus Hispalensis.
† Ego FRANCISCUS titulo S.
Eusebii Presbyter Cardinalis KÖNIG, Archiepiscopus Vindobonensis.
† Ego IOSEPHUS titulo S.
Athanasii Presbyter Cardinalis SLIPYI, Archiepiscopus Maior Ucrainorum.
† Ego LAURENTIUS titulo S.
Leonis I Presbyter Cardinalis JAEGER, Archiepiscopus Paderbornensis.
† Ego IOSEPHUS titulo S.
Crucis in via Flaminia Presbyter Cardinalis BERAN, Archiepiscopus Pragensis.
† Ego MAURITIUS titulo D.nae N.ae de SS. Sacramento et Martyrum
Canadensium Presbyter Cardinalis ROY, Archiepiscopus Quebecensis, Primas
Canadiae.
† Ego IOSEPHUS titulo S.
Teresiae Presbyter Cardinalis MARTIN, Archiepiscopus Rothomagensis.
† Ego AUDOËNUS titulo S.
Praxedis Presbyter Cardinalis MCCANN, Archiepiscopus Civitatis Capitis.
† Ego LEO STEPHANUS titulo
S. Balbinae Presbyter Cardinalis DUVAL, Archiepiscopus Algeriensis.
† Ego ERMENEGILDUS titulo
Reginae Apostolorum Presbyter Cardinalis FLORIT, Archiepiscopus Florentinus.
† Ego FRANCISCUS titulo Ss.
Petri et Pauli in Via Ostiensi Presbyter Cardinalis ŠEPER, Archiepiscopus
Zagrabiensis.
† Ego IOANNES titulo S.
Silvestri in Capite Presbyter Cardinalis HEENAN, Archiepiscopus
Vestmonasteriensis, Primas Angliae.
† Ego IOANNES titulo Ssmae
Trinitatis in Monte Pincio Presbyter Cardinalis VILLOT, Archiepiscopus
Lugdunensis et Viennensis, Primas Galliae.
† Ego PAULUS titulo S.
Camilli de Lellis ad Hortos Sallustianos Presbyter Cardinalis ZOUNGRANA,
Archiepiscopus Uagaduguensis.
† Ego LAURENTIUS I. titulo
S. Clementis Presbyter Cardinalis SHEHAN, Archiepiscopus Baltimorensis.
† Ego HENRICUS titulo S.
Agathae in Urbe Presbyter Cardinalis DANTE.
Ego CAESAR titulo D.nae
N.ae a Sacro Corde in Circo Agonali Presbyter Cardinalis ZERBA.
† Ego AGNELLUS titulo
Praecelsae Dei Matris Presbyter Cardinalis ROSSI, Archiepiscopus S. Pauli in
Brasilia.
† Ego IOANNES titulo S.
Martini in Montibus Presbyter Cardinalis COLOMBO, Archiepiscopus Mediolanensis.
† Ego GUILLELMUS titulo S.
Patricii ad Villam Ludovisi Presbyter Cardinalis CONWAY, Archiepiscopus
Armachanus, totius Hiberniae Primas.
† Ego MICHAEL DARIUS
MIRANDA, Archiepiscopus Mexicanus, Primas Mexici.
† Ego FRANCISCUS MARIA DA
SILVA, Archiepiscopus Bracharensis, Primas Hispaniarum.
† Ego PAULUS GOUYON,
Archiepiscopus Rhedonensis, Primas Britanniae.
† Ego HUMBERTUS MALCHIODI,
Archiepiscopus Episcopus Placentinus.
Sequuntur ceterae
subsignationes.
Ita est.
† Ego PERICLES FELICI
Archiepiscopus tit. Samosatensis
Ss. Concilii Secretarius Generalis
† Ego IOSEPHUS ROSSI
Episcopus tit. Palmyrenus
Ss. Concilii Notarius
† Ego FRANCISCUS HANNIBAL FERRETTI
Ss. Concilii Notarius
[2] Sg 8, 1 ; Ac 14,
17 ; Rm 2, 6-7 ; 1 Tm 2, 4.
[5] Saint Grégoire VII, Épître III,
21 ad Anzir (El-Nâsir), regem Mauritaniae, éd. E. Caspar in
mgh, Ep. sel. II, 1920, I, p. 288, 11-15 ;PL 148,
451 A.
[12] Is 66, 23 ; Ps 65,
4 ; Rm 11, 11-32.
SOURCE : http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html
Tapestry of Paul VI on the occasion of his
beatification on 19 October 2014.
Arazzo esposto
sulla facciata della Basilica di San Pietro in occasione della beatificazione
di Paolo VI
Portret beatyfikacyjny Pawła
VI na fasadzie Bazyliki świętego Piotra
DECLARATION ON
THE RELATION OF THE CHURCH TO NON-CHRISTIAN RELIGIONS
NOSTRA AETATE
PROCLAIMED BY HIS HOLINESS
POPE PAUL VI
ON OCTOBER 28, 1965
1.
In our time, when day by day mankind is being drawn closer together, and the
ties between different peoples are becoming stronger, the Church examines more
closely her relationship to non-Christian religions. In her task of promoting
unity and love among men, indeed among nations, she considers above all in this
declaration what men have in common and what draws them to fellowship.
One
is the community of all peoples, one their origin, for God made the whole human
race to live over the face of the earth.(1) One also is their final goal, God.
His providence, His manifestations of goodness, His saving design extend to all
men,(2) until that time when the elect will be united in the Holy City, the
city ablaze with the glory of God, where the nations will walk in His light.(3)
Men
expect from the various religions answers to the unsolved riddles of the human
condition, which today, even as in former times, deeply stir the hearts of men:
What is man? What is the meaning, the aim of our life? What is moral good, what
is sin? Whence suffering and what purpose does it serve? Which is the road to
true happiness? What are death, judgment and retribution after death? What,
finally, is that ultimate inexpressible mystery which encompasses our
existence: whence do we come, and where are we going?
2.
From ancient times down to the present, there is found among various peoples a
certain perception of that hidden power which hovers over the course of things
and over the events of human history; at times some indeed have come to the
recognition of a Supreme Being, or even of a Father. This perception and
recognition penetrates their lives with a profound religious sense.
Religions,
however, that are bound up with an advanced culture have struggled to answer
the same questions by means of more refined concepts and a more developed
language. Thus in Hinduism, men contemplate the divine mystery and express it
through an inexhaustible abundance of myths and through searching philosophical
inquiry. They seek freedom from the anguish of our human condition either
through ascetical practices or profound meditation or a flight to God with love
and trust. Again, Buddhism, in its various forms, realizes the radical
insufficiency of this changeable world; it teaches a way by which men, in a
devout and confident spirit, may be able either to acquire the state of perfect
liberation, or attain, by their own efforts or through higher help, supreme
illumination. Likewise, other religions found everywhere try to counter the
restlessness of the human heart, each in its own manner, by proposing
"ways," comprising teachings, rules of life, and sacred rites. The
Catholic Church rejects nothing that is true and holy in these religions. She
regards with sincere reverence those ways of conduct and of life, those
precepts and teachings which, though differing in many aspects from the ones
she holds and sets forth, nonetheless often reflect a ray of that Truth which
enlightens all men. Indeed, she proclaims, and ever must proclaim Christ
"the way, the truth, and the life" (John 14:6), in whom men may find
the fullness of religious life, in whom God has reconciled all things to
Himself.(4)
The
Church, therefore, exhorts her sons, that through dialogue and collaboration
with the followers of other religions, carried out with prudence and love and
in witness to the Christian faith and life, they recognize, preserve and
promote the good things, spiritual and moral, as well as the socio-cultural
values found among these men.
3.
The Church regards with esteem also the Moslems. They adore the one God, living
and subsisting in Himself; merciful and all- powerful, the Creator of heaven
and earth,(5) who has spoken to men; they take pains to submit wholeheartedly
to even His inscrutable decrees, just as Abraham, with whom the faith of Islam
takes pleasure in linking itself, submitted to God. Though they do not
acknowledge Jesus as God, they revere Him as a prophet. They also honor Mary,
His virgin Mother; at times they even call on her with devotion. In addition,
they await the day of judgment when God will render their deserts to all those
who have been raised up from the dead. Finally, they value the moral life and
worship God especially through prayer, almsgiving and fasting.
Since
in the course of centuries not a few quarrels and hostilities have arisen
between Christians and Moslems, this sacred synod urges all to forget the past
and to work sincerely for mutual understanding and to preserve as well as to
promote together for the benefit of all mankind social justice and moral
welfare, as well as peace and freedom.
4.
As the sacred synod searches into the mystery of the Church, it remembers the
bond that spiritually ties the people of the New Covenant to Abraham's stock.
Thus
the Church of Christ acknowledges that, according to God's saving design, the
beginnings of her faith and her election are found already among the
Patriarchs, Moses and the prophets. She professes that all who believe in
Christ-Abraham's sons according to faith (6)-are included in the same Patriarch's
call, and likewise that the salvation of the Church is mysteriously
foreshadowed by the chosen people's exodus from the land of bondage. The
Church, therefore, cannot forget that she received the revelation of the Old
Testament through the people with whom God in His inexpressible mercy concluded
the Ancient Covenant. Nor can she forget that she draws sustenance from the
root of that well-cultivated olive tree onto which have been grafted the wild
shoots, the Gentiles.(7) Indeed, the Church believes that by His cross Christ,
Our Peace, reconciled Jews and Gentiles. making both one in Himself.(8)
The
Church keeps ever in mind the words of the Apostle about his kinsmen:
"theirs is the sonship and the glory and the covenants and the law and the
worship and the promises; theirs are the fathers and from them is the Christ
according to the flesh" (Rom. 9:4-5), the Son of the Virgin Mary. She also
recalls that the Apostles, the Church's main-stay and pillars, as well as most
of the early disciples who proclaimed Christ's Gospel to the world, sprang from
the Jewish people.
As
Holy Scripture testifies, Jerusalem did not recognize the time of her
visitation,(9) nor did the Jews in large number, accept the Gospel; indeed not
a few opposed its spreading.(10) Nevertheless, God holds the Jews most dear for
the sake of their Fathers; He does not repent of the gifts He makes or of the
calls He issues-such is the witness of the Apostle.(11) In company with the
Prophets and the same Apostle, the Church awaits that day, known to God alone,
on which all peoples will address the Lord in a single voice and "serve
him shoulder to shoulder" (Soph. 3:9).(12)
Since
the spiritual patrimony common to Christians and Jews is thus so great, this
sacred synod wants to foster and recommend that mutual understanding and
respect which is the fruit, above all, of biblical and theological studies as
well as of fraternal dialogues.
True,
the Jewish authorities and those who followed their lead pressed for the death
of Christ;(13) still, what happened in His passion cannot be charged against
all the Jews, without distinction, then alive, nor against the Jews of today.
Although the Church is the new people of God, the Jews should not be presented
as rejected or accursed by God, as if this followed from the Holy Scriptures.
All should see to it, then, that in catechetical work or in the preaching of
the word of God they do not teach anything that does not conform to the truth
of the Gospel and the spirit of Christ.
Furthermore,
in her rejection of every persecution against any man, the Church, mindful of
the patrimony she shares with the Jews and moved not by political reasons but
by the Gospel's spiritual love, decries hatred, persecutions, displays of
anti-Semitism, directed against Jews at any time and by anyone.
Besides,
as the Church has always held and holds now, Christ underwent His passion and
death freely, because of the sins of men and out of infinite love, in order
that all may reach salvation. It is, therefore, the burden of the Church's preaching
to proclaim the cross of Christ as the sign of God's all-embracing love and as
the fountain from which every grace flows.
5.
We cannot truly call on God, the Father of all, if we refuse to treat in a
brotherly way any man, created as he is in the image of God. Man's relation to
God the Father and his relation to men his brothers are so linked together that
Scripture says: "He who does not love does not know God" (1 John
4:8).
No
foundation therefore remains for any theory or practice that leads to discrimination
between man and man or people and people, so far as their human dignity and the
rights flowing from it are concerned.
The
Church reproves, as foreign to the mind of Christ, any discrimination against
men or harassment of them because of their race, color, condition of life, or
religion. On the contrary, following in the footsteps of the holy Apostles
Peter and Paul, this sacred synod ardently implores the Christian faithful to
"maintain good fellowship among the nations" (1 Peter 2:12), and, if
possible, to live for their part in peace with all men,(14) so that they may
truly be sons of the Father who is in heaven.(15)
NOTES
1.
Cf. Acts 17:26
2.
Cf. Wis. 8:1; Acts 14:17; Rom. 2:6-7; 1 Tim. 2:4
3. Cf. Apoc. 21:23f.
4.
Cf 2 Cor. 5:18-19
5.
Cf St. Gregory VII, letter XXI
to Anzir (Nacir), King of Mauritania (Pl.
148, col. 450f.)
6.
Cf. Gal. 3:7
7.
Cf. Rom. 11:17-24
8.
Cf. Eph. 2:14-16
9.
Cf. Lk. 19:44
10.
Cf. Rom. 11:28
11.
Cf. Rom. 11:28-29; cf.
dogmatic Constitution, Lumen Gentium (Light of nations)
AAS, 57 (1965) pag. 20
12.
Cf. Is. 66:23; Ps. 65:4; Rom. 11:11-32
13.
Cf. John. 19:6
14.
Cf. Rom. 12:18
15.
Cf. Matt. 5:45
PAOLO VESCOVO
SERVO DEI SERVI DI DIO
UNITAMENTE AI PADRI DEL SACRO CONCILIO
A PERPETUA MEMORIA
DICHIARAZIONE SULLE RELAZIONI DELLA CHIESA
CON LE RELIGIONI NON CRISTIANE
NOSTRA AETATE
Introduzione
1. Nel nostro tempo in cui il
genere umano si unifica di giorno in giorno più strettamente e cresce
l'interdipendenza tra i vari popoli, la Chiesa esamina con maggiore attenzione
la natura delle sue relazioni con le religioni non-cristiane. Nel suo dovere di
promuovere l'unità e la carità tra gli uomini, ed anzi tra i popoli, essa in
primo luogo esamina qui tutto ciò che gli uomini hanno in comune e che li
spinge a vivere insieme il loro comune destino.
I vari popoli costituiscono
infatti una sola comunità. Essi hanno una sola origine, poiché Dio ha fatto
abitare l'intero genere umano su tutta la faccia della terra (1) hanno anche un
solo fine ultimo, Dio, la cui Provvidenza, le cui testimonianze di bontà e il
disegno di salvezza si estendono a tutti (2) finché gli eletti saranno riuniti
nella città santa, che la gloria di Dio illuminerà e dove le genti cammineranno
nella sua luce (3).
Gli uomini attendono dalle varie
religioni la risposta ai reconditi enigmi della condizione umana, che ieri come
oggi turbano profondamente il cuore dell'uomo: la natura dell'uomo, il senso e
il fine della nostra vita, il bene e il peccato, l'origine e lo scopo del
dolore, la via per raggiungere la vera felicità, la morte, il giudizio e la
sanzione dopo la morte, infine l'ultimo e ineffabile mistero che circonda la
nostra esistenza, donde noi traiamo la nostra origine e verso cui tendiamo.
Le diverse religioni
2. Dai tempi più antichi fino ad
oggi presso i vari popoli si trova una certa sensibilità a quella forza arcana
che è presente al corso delle cose e agli avvenimenti della vita umana, ed anzi
talvolta vi riconosce la Divinità suprema o il Padre. Questa sensibilità e
questa conoscenza compenetrano la vita in un intimo senso religioso.
Quanto alle religioni legate al
progresso della cultura, esse si sforzano di rispondere alle stesse questioni
con nozioni più raffinate e con un linguaggio più elaborato. Così,
nell'induismo gli uomini scrutano il mistero divino e lo esprimono con la
inesauribile fecondità dei miti e con i penetranti tentativi della filosofia;
cercano la liberazione dalle angosce della nostra condizione sia attraverso
forme di vita ascetica, sia nella meditazione profonda, sia nel rifugio in Dio
con amore e confidenza. Nel buddismo, secondo le sue varie scuole, viene
riconosciuta la radicale insufficienza di questo mondo mutevole e si insegna
una via per la quale gli uomini, con cuore devoto e confidente, siano capaci di
acquistare lo stato di liberazione perfetta o di pervenire allo stato di
illuminazione suprema per mezzo dei propri sforzi o con l'aiuto venuto
dall'alto. Ugualmente anche le altre religioni che si trovano nel mondo intero
si sforzano di superare, in vari modi, l'inquietudine del cuore umano
proponendo delle vie, cioè dottrine, precetti di vita e riti sacri.
La Chiesa cattolica nulla rigetta
di quanto è vero e santo in queste religioni. Essa considera con sincero
rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che,
quantunque in molti punti differiscano da quanto essa stessa crede e propone,
tuttavia non raramente riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti
gli uomini.
Tuttavia essa annuncia, ed è
tenuta ad annunciare, il Cristo che è « via, verità e vita » (Gv 14,6), in cui
gli uomini devono trovare la pienezza della vita religiosa e in cui Dio ha
riconciliato con se stesso tutte le cose (4).
Essa perciò esorta i suoi figli
affinché, con prudenza e carità, per mezzo del dialogo e della collaborazione
con i seguaci delle altre religioni, sempre rendendo testimonianza alla fede e
alla vita cristiana, riconoscano, conservino e facciano progredire i valori
spirituali, morali e socio-culturali che si trovano in essi.
La religione musulmana
3. La Chiesa guarda anche con
stima i musulmani che adorano l'unico Dio, vivente e sussistente,
misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra (5), che ha
parlato agli uomini. Essi cercano di sottomettersi con tutto il cuore ai
decreti di Dio anche nascosti, come vi si è sottomesso anche Abramo, a cui la
fede islamica volentieri si riferisce. Benché essi non riconoscano Gesù come
Dio, lo venerano tuttavia come profeta; onorano la sua madre vergine, Maria, e
talvolta pure la invocano con devozione. Inoltre attendono il giorno del
giudizio, quando Dio retribuirà tutti gli uomini risuscitati. Così pure hanno
in stima la vita morale e rendono culto a Dio, soprattutto con la preghiera, le
elemosine e il digiuno.
Se, nel corso dei secoli, non
pochi dissensi e inimicizie sono sorte tra cristiani e musulmani, il sacro
Concilio esorta tutti a dimenticare il passato e a esercitare sinceramente la
mutua comprensione, nonché a difendere e promuovere insieme per tutti gli
uomini la giustizia sociale, i valori morali, la pace e la libertà.
La religione ebraica
4. Scrutando il mistero della
Chiesa, il sacro Concilio ricorda il vincolo con cui il popolo del Nuovo
Testamento è spiritualmente legato con la stirpe di Abramo.
La Chiesa di Cristo infatti
riconosce che gli inizi della sua fede e della sua elezione si trovano già,
secondo il mistero divino della salvezza, nei patriarchi, in Mosè e nei
profeti.
Essa confessa che tutti i fedeli
di Cristo, figli di Abramo secondo la fede (6), sono inclusi nella vocazione di
questo patriarca e che la salvezza ecclesiale è misteriosamente prefigurata
nell'esodo del popolo eletto dalla terra di schiavitù. Per questo non può
dimenticare che ha ricevuto la rivelazione dell'Antico Testamento per mezzo di
quel popolo con cui Dio, nella sua ineffabile misericordia, si è degnato di
stringere l'Antica Alleanza, e che essa stessa si nutre dalla radice dell'ulivo
buono su cui sono stati innestati i rami dell'ulivo selvatico che sono i
gentili (7). La Chiesa crede, infatti, che Cristo, nostra pace, ha riconciliato
gli Ebrei e i gentili per mezzo della sua croce e dei due ha fatto una sola
cosa in se stesso (8). Inoltre la Chiesa ha sempre davanti agli occhi le parole
dell'apostolo Paolo riguardo agli uomini della sua stirpe: « ai quali
appartiene l'adozione a figli e la gloria e i patti di alleanza e la legge e il
culto e le promesse, ai quali appartengono i Padri e dai quali è nato Cristo
secondo la carne» (Rm 9,4-5), figlio di Maria vergine.
Essa ricorda anche che dal popolo
ebraico sono nati gli apostoli, fondamenta e colonne della Chiesa, e così quei
moltissimi primi discepoli che hanno annunciato al mondo il Vangelo di Cristo.
Come attesta la sacra Scrittura,
Gerusalemme non ha conosciuto il tempo in cui è stata visitata (9); gli Ebrei
in gran parte non hanno accettato il Vangelo, ed anzi non pochi si sono opposti
alla sua diffusione (10). Tuttavia secondo l'Apostolo, gli Ebrei, in grazia dei
padri, rimangono ancora carissimi a Dio, i cui doni e la cui vocazione sono
senza pentimento (11). Con i profeti e con lo stesso Apostolo, la Chiesa
attende il giorno, che solo Dio conosce, in cui tutti i popoli acclameranno il
Signore con una sola voce e « lo serviranno sotto uno stesso giogo » (Sof 3,9)
(12).
Essendo perciò tanto grande il
patrimonio spirituale comune a cristiani e ad ebrei, questo sacro Concilio
vuole promuovere e raccomandare tra loro la mutua conoscenza e stima, che si
ottengono soprattutto con gli studi biblici e teologici e con un fraterno
dialogo.
E se autorità ebraiche con i
propri seguaci si sono adoperate per la morte di Cristo (13), tuttavia quanto è
stato commesso durante la sua passione, non può essere imputato né
indistintamente a tutti gli Ebrei allora viventi, né agli Ebrei del nostro
tempo.
E se è vero che la Chiesa è il
nuovo popolo di Dio, gli Ebrei tuttavia non devono essere presentati come
rigettati da Dio, né come maledetti, quasi che ciò scaturisse dalla sacra
Scrittura. Curino pertanto tutti che nella catechesi e nella predicazione della
parola di Dio non si insegni alcunché che non sia conforme alla verità del
Vangelo e dello Spirito di Cristo.
La Chiesa inoltre, che esecra
tutte le persecuzioni contro qualsiasi uomo, memore del patrimonio che essa ha
in comune con gli Ebrei, e spinta non da motivi politici, ma da religiosa
carità evangelica, deplora gli odi, le persecuzioni e tutte le manifestazioni
dell'antisemitismo dirette contro gli Ebrei in ogni tempo e da chiunque. In
realtà il Cristo, come la Chiesa ha sempre sostenuto e sostiene, in virtù del
suo immenso amore, si è volontariamente sottomesso alla sua passione e morte a
causa dei peccati di tutti gli uomini e affinché tutti gli uomini conseguano la
salvezza. Il dovere della Chiesa, nella sua predicazione, è dunque di
annunciare la croce di Cristo come segno dell'amore universale di Dio e come
fonte di ogni grazia.
Fraternità universale
5. Non possiamo invocare Dio come
Padre di tutti gli uomini, se ci rifiutiamo di comportarci da fratelli verso
alcuni tra gli uomini che sono creati ad immagine di Dio. L'atteggiamento
dell'uomo verso Dio Padre e quello dell'uomo verso gli altri uomini suoi
fratelli sono talmente connessi che la Scrittura dice: « Chi non ama, non
conosce Dio » (1 Gv 4,8).
Viene dunque tolto il fondamento
a ogni teoria o prassi che introduca tra uomo e uomo, tra popolo e popolo,
discriminazioni in ciò che riguarda la dignità umana e i diritti che ne
promanano.
In conseguenza la Chiesa esecra,
come contraria alla volontà di Cristo, qualsiasi discriminazione tra gli uomini
e persecuzione perpetrata per motivi di razza e di colore, di condizione
sociale o di religione. E quindi il sacro Concilio, seguendo le tracce dei
santi apostoli Pietro e Paolo, ardentemente scongiura i cristiani che, «
mantenendo tra le genti una condotta impeccabile » (1 Pt 2,12), se è possibile,
per quanto da loro dipende, stiano in pace con tutti gli uomini (14), affinché
siano realmente figli del Padre che è nei cieli (15).
Tutte e singole le cose
stabilite in questo Decreto, sono piaciute ai Padri del Sacro Concilio. E Noi,
in virtù della potestà Apostolica conferitaci da Cristo, unitamente ai
Venerabili Padri, nello Spirito Santo le approviamo, le decretiamo e le
stabiliamo; e quanto stato così sinodalmente deciso, comandiamo che sia
promulgato a gloria di Dio.
Roma, presso San Pietro, 28 ottobre 1965.
Io PAOLO Vescovo della Chiesa
Cattolica.
Seguono le firme
dei Padri.
SOSPENSIONE DELLA LEGGE PER I
DECRETI PROMULGATI NELLA SESSIONE VII
Il
Beatissimo Padre ha stabilito la dilazione della legge, quanto alle nuove leggi
che sono contenute nei decreti ora promulgati, fino al 29 giugno 1966, cioè
fino alla festa dei Ss. Apostoli
Pietro e Paolo dell’anno prossimo.
Nel frattempo il Sommo Pontefice
emanerà le norme per l’applicazione di dette leggi.
† PERICLES FELICI
Arcivescovo tit. di Samosata
Segretario Generale del SS. Concilio
Firme
dei Padri
Io PAOLO Vescovo della Chiesa
Cattolica
† Ego ANTONIUS titulo S.
Laurentii in Panisperna Presbyter Cardinalis GAGGIANO, Archiepiscopus
Bonaërensis.
Ego PETRUS titulo S. Laurentii in
Lucina Presbyter Cardinalis CIRIACI.
† Ego IOSEPHUS titulo S. Mariae
de Victoria Presbyter Cardinalis SIRI, Archiepiscopus Ianuensis.
† Ego IACOBUS titulo S. Mariae in
Transpontina Presbyter Cardinalis LERCARO, Archiepiscopus Bononiensis.
† Ego STEPHANUS titulo S. Mariae
Trans Tiberim Presbyter Cardinalis WYSZYNSKI, Archiepiscopus Gnesnensis et
Varsaviensis, Primas Poloniae.
† Ego BENIAMINUS titulo S.
Vitalis Presbyter Cardinalis DE ARRIBA Y CASTRO, Archiepiscopus Tarraconensis.
† Ego FERDINANDUS titulo S.
Augustini Presbyter Cardinalis QUIROGA Y PALACIOS, Archiepiscopus
Compostellanus.
†
Ego PAULUS AEMILIUS titulo S. Mariae Angelorum in Thermis Presbyter Cardinalis
LEGER, Archiepiscopus Marianopolitanus.
†
Ego VALERIANUS titulo S. Mariae in Via Lata Presbyter Cardinalis GRACIAS,
Archiepiscopus Bombayensis.
†
Ego IOANNES titulo S. Marci Presbyter Cardinalis URBANI, Patriarcha Venetiarum.
Ego
PAULUS titulo S. Mariae in Vallicella Presbyter Cardinalis GIOBBE, S. R. E.
Datarius.
†
Ego IOSEPHUS titulo S. Honuphrii in Ianiculo Presbyter Cardinalis GARIBI Y
RIVERA, Archiepiscopus Guadalajarensis.
†
Ego ANTONIUS MARIA titulo S Chrysogoni Presbyter Cardinalis BARBIERI,
Archiepiscopus Montisvidei.
Ego
CAROLUS titulo S. Agnetis extra moenia Presbyter Cardinalis CONFALONIERI.
†
Ego PAULUS titulo Ss. Quirici et Iulittae Presbyter Cardinalis RICHAUD,
Archiepiscopus Burdigalensis.
†
Ego IOSEPHUS M. titulo Ss. Viti, Modesti et Crescentiae Presbyter Cardinalis
BUENO Y MONREAL, Archiepiscopus Hispalensis.
†
Ego FRANCISCUS titulo S. Eusebii Presbyter Cardinalis KÖNIG, Archiepiscopus
Vindobonensis.
†
Ego IOSEPHUS titulo S. Athanasii Presbyter Cardinalis SLIPYI, Archiepiscopus
Maior Ucrainorum.
†
Ego LAURENTIUS titulo S. Leonis I Presbyter Cardinalis JAEGER, Archiepiscopus
Paderbornensis.
†
Ego IOSEPHUS titulo S. Crucis in via Flaminia Presbyter Cardinalis BERAN,
Archiepiscopus Pragensis.
† Ego MAURITIUS titulo D.nae N.ae
de SS. Sacramento et Martyrum Canadensium Presbyter Cardinalis ROY,
Archiepiscopus Quebecensis, Primas Canadiae.
†
Ego IOSEPHUS titulo S. Teresiae Presbyter Cardinalis MARTIN, Archiepiscopus
Rothomagensis.
†
Ego AUDOËNUS titulo S. Praxedis Presbyter Cardinalis MCCANN, Archiepiscopus
Civitatis Capitis.
†
Ego LEO STEPHANUS titulo S. Balbinae Presbyter Cardinalis DUVAL, Archiepiscopus
Algeriensis.
†
Ego ERMENEGILDUS titulo Reginae Apostolorum Presbyter Cardinalis FLORIT,
Archiepiscopus Florentinus.
†
Ego FRANCISCUS titulo Ss. Petri et Pauli in Via Ostiensi Presbyter Cardinalis
ŠEPER, Archiepiscopus Zagrabiensis.
†
Ego IOANNES titulo S. Silvestri in Capite Presbyter Cardinalis HEENAN,
Archiepiscopus Vestmonasteriensis, Primas Angliae.
†
Ego IOANNES titulo Ssmae Trinitatis in Monte Pincio Presbyter Cardinalis
VILLOT, Archiepiscopus Lugdunensis et Viennensis, Primas Galliae.
†
Ego PAULUS titulo S. Camilli de Lellis ad Hortos Sallustianos Presbyter
Cardinalis ZOUNGRANA, Archiepiscopus Uagaduguensis.
†
Ego LAURENTIUS I. titulo S. Clementis Presbyter Cardinalis SHEHAN,
Archiepiscopus Baltimorensis.
†
Ego HENRICUS titulo S. Agathae in Urbe Presbyter Cardinalis DANTE.
Ego
CAESAR titulo D.nae N.ae a Sacro Corde in Circo Agonali Presbyter Cardinalis
ZERBA.
†
Ego AGNELLUS titulo Praecelsae Dei Matris Presbyter Cardinalis ROSSI,
Archiepiscopus S. Pauli in Brasilia.
†
Ego IOANNES titulo S. Martini in Montibus Presbyter Cardinalis COLOMBO,
Archiepiscopus Mediolanensis.
†
Ego GUILLELMUS titulo S. Patricii ad Villam Ludovisi Presbyter Cardinalis
CONWAY, Archiepiscopus Armachanus, totius Hiberniae Primas.
†
Ego MICHAEL DARIUS MIRANDA, Archiepiscopus Mexicanus, Primas Mexici.
†
Ego FRANCISCUS MARIA DA SILVA, Archiepiscopus Bracharensis, Primas Hispaniarum.
†
Ego PAULUS GOUYON, Archiepiscopus Rhedonensis, Primas Britanniae.
†
Ego HUMBERTUS MALCHIODI, Archiepiscopus Episcopus Placentinus.
Sequuntur
ceterae subsignationes.
Ita
est.
† Ego PERICLES FELICI
Archiepiscopus tit. Samosatensis
Ss. Concilii Secretarius Generalis
† Ego IOSEPHUS ROSSI
Episcopus tit. Palmyrenus
Ss. Concilii Notarius
† Ego FRANCISCUS HANNIBAL
FERRETTI
Ss. Concilii Notarius
NOTE
(1)
Cf. At 17,26.
(2)
Cf. Sap 8,1; At 14,17; Rm 2,6-7; 1 Tm 2,4.
(3) Cf. Ap 21,23-24.
(4)
Cf. 2 Cor 5,18-19.
(5)
Cf. S. GREGORIO VII, Epist.,
III, 21, ad Anazir (Al-Nãþir), regem Mauritaniae, ed. E. CASPAR in MGH, Ep.
sel. II, 1920, I, p. 288, 11-15; PL 148, 451A.
(6)
Cf. Gal 3,7.
(7)
Cf. Rm 11,17-24.
(8)
Cf. Ef 2,14-16.
(9)
Cf. Lc 19,44.
(10)
Cf. Rm 11,28.
(11)
Cf. Rm 11,28-29; CONC. VAT. II, Cost. dogm.
sulla Chiesa Lumen Gentium: AAS
57 (1965), p. 20 [pag. 151ss].
(12)
Cf. Is 66,23; Sal 64,4; Rm 11,11-32.
(13)
Cf. Gv 19,6.
(14)
Cf. Rm 12,18.
(15)
Cf. Mt 5,45.
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le
16 juillet 1202, selon la date donnée par Alberic de Trois-Fontaines et
la Grande Chronique Belgique, et selon l'obituaire de Cîteaux , on
peut placer sa mort entre le 14 avril 1202 et le 5 avril 1203. La vie de maître
Alain est peu connue; il a été souvent confondu avec d'autres personnages du
temps, notamment avec un Alain, évêque d'Auxerre, né comme lui,
ou élevé à Lille. Il est donc assez difficile de tracer sa biographie. 
Trivium et Quadrivium),
les lois et les
décrets. Il aurait eu la hardiesse de tenter l'explication du
mystère
de la Sainte
Trinité
