Bienheureux Ange de Chivasso
Confesseur (+1495)
Il était Piémontais et voulut
suivre saint François dans la pauvreté.
Les habitants de Coni (Cuneo) en Italie lui vouèrent une telle vénération
qu'ils obtinrent que le Pape Benoît XIV approuve le culte qu'ils lui rendaient
déjà, sans autre forme de procès.
À Cuneo dans le Piémont, vers
1495, le bienheureux Ange de Chivasso, prêtre de l'Ordre des Mineurs, d'une
doctrine, d'une prudence et d'une charité remarquables.
Martyrologe romain
Saint Ange de Chivasso
Confesseur (+ 1495)
Il était Piémontais et voulut suivre saint François dans la
pauvreté. Les habitants de Coni (Cuneo) en Italie lui vouèrent une telle
vénération qu'ils obtinrent que le Pape Benoît XIV approuve le culte qu'ils lui
rendaient déjà, sans autre forme de procès.
Autre
biographie:
St-Angelo Carletti de Chivasso (Bienheureux) Jeune diplômé en
droit de l’Université de Bologne, il débute sa carrière à Monferrato avant
d'être élu sénateur. Il décide cependant de tout abandonner pour devenir moine
franciscain à Gêne. Nonce du Pape Sixte IV et du Pape Innocent VIII. Il prêche
la croisade contre les Turcs. Il est l’auteur d’un dictionnaire de théologie
morale, la « Summa Angelica » (1411-1495)
Voir
aussi:
Angelo da Chivasso. Summa angelica de casibus conscientiae, 1487.
Biblioteca Europea di
Informazione e Cultura
(BEIC, "European library of information and culture"), Milan
Blessed Angelo Carletti
Also
known as
- Angelo
of Chiavasso
- Angelus…
- Antonio…
Profile
Born to the Italian nobility, Antonio studied law at Bologna, Italy, and practised in the Monferrato region
of Italy. Elected senator, he abandoned the office and
his practice to become a Franciscan monk at Santa Maria del Monte in Genoa, Italy, taking the name Brother Angelo, selling
his inheritance and gaving the proceeds to the poor. Noted theologian. Papal nuncio for Pope Sixtus IV and Pope Innocent VIII. Preached a Crusade against invading Turks. Preached against Waldensianism and usurious money
lenders. Wrote Cases of Conscience, a dictionary
of moral theology. Friend, confessor and spiritual
director of Blessed Paula Gambara Costa; her husband received a miraculous cure at the grave site and through the intervention of Father Angelo.
Born
Bl. Angelo Carletti di Chivasso
Moral theologian of the order of Friars Minor; born at Chivasso in Piedmont, in 1411; and died at Coni, in Piedmont, in 1495. From his tenderest years
the Blessed Angelo was remarkable for the holiness and purity of his life. He
attended the University of Bologna, where he received the degree of
Doctor of Civil and Cannon Law. It was probably at the age of thirty that he
entered the Order of Friars Minor. His virtues and learning soon
gained the confidence of his brethren in religion, and he was four times chosen
to fill the office of vicar-general of that branch of the order
then known as the Cismontane Observance. In 1480 the Turks under Mahout II took
possession of Otranto, and threatened to overrun and lay
waste the "bel paese". Blessed Angelo was appointed Apostolic Nuncio
by Pope Sixtus IV, and commissioned to preach the holy war against the invaders. The
death of Mahomet and the ultimate retirement of the Turkish forces from the Italian
peninsula were evidences that God favoured his mission. Again,
in 1491, he was appointed Apostolic Nuncio and Commissary by Innocent VIII, conjointly with the Bishop of Mauriana, the purpose of
their mission being to take active steps to prevent the spread of the heretical doctrines of the Waldenses.
But it was perhaps by
this writings that Blessed Angelo rendered the greatest service to religion.
His works are given by Wadding in the latter's
"Scriptores Ordinis Minorum". By far the most noted of these is the
"Summa de Casibus Conscientiae", called after him the "Summa
Angelica". The first edition of the "Summa Angelica" appeared in
the year 1476, and from that year to the year 1520 it went through thirty-one
editions, twenty-five of which are preserved in the Royal Library at Munich. The "Summa" is divided
into six hundred and fifty-nine articles arranged in alphabetical order and
forming what would now be called a dictionary of moral theology. The most valuable and most
important of these articles is the one entitled "Interrogationes in
Confessione". It serves, in a way, as an index to the whole work. Judging
the character of the work of Bl. Angelo as a theologian from this, his most important
contribution to moral theology, one is impressed with the gravity
and fairness that characterized his opinions throughout. Besides, the
"Summa", being written "pro utilitate confessariorum et eorum
qui cupiunt laudabiliter vivere", is a most valuable guide in matters of conscience and approaches closely, in the
treatment of the various articles, to casuistic theology as this science is now understood, hence the
title of the work, "Summa de Casibus Conscientiae". Benedict XIII approved the cult that had for
long been paid to Bl. Angelo, especially by the people of Chivasso and Coni.
The latter chose him as their special patron, while his feast is kept on 12 April throughout
the order of Friars Minor.
Sources
Leo, Lives of the Saints and Blessed of the three Orders of St. Francis
(tr. Taunton, 1886); Scherer s.v. in Kirchenlex. See also Wadding, Annales
Minorum, 1472, n. viii, 1478, n. viii, 1479, n. xiv, 1481, n. ix, 1484, n.
xliv, 1495, n. ii.
Donovan,
Stephen. "Bl. Angelo Carletti di Chivasso." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 11 Apr. 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/01484a.htm>.
Transcription. This article was
transcribed for New Advent by Nicolette Ormsbee.
Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. March
1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John
Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Blessed Angelo of Chivasso
(Angelo d-Chivasso)
Feast Day - April 11
Angelo was born of wealthy and very pious parents at Chivasso in
Piedmont in the year 1411. His pious mother beheld in each of her children a
new pledge of God’s love, for which reason she endeavored above all to
cultivate in their tender hearts the love of God through veneration of the
sufferings of Christ. Angelo had been much impressed. It was frequently noticed
how the little boy arose in the middle of the night, prayed before his
crucifix, and kissed it tenderly. Devotion to the Passion of Christ and the
ever Blessed Virgin protected him also through his student years, so that amid
many dangers he preserved the purity of his heart unsullied.
At Bologna Blessed Angelo of Chivasso was raised to the dignity of a
Doctor of Theology and of Canon and Civil Law. These extraordinary mental
gifts, as well as his outstanding position, induced the Duke of Montferrat to
appoint him councilor and senator for the duchy. Quite remote was the
possibility that the brilliant career open to the young man would dazzle him; all
these things could not even satisfy him.
In his thirty-third year, when his mother died, Blessed Angelo of
Chivasso resigned all his preferments, went to Genoa, and begged the Friars
Minor for admission into the order. Here he strove for perfection with such
lively zeal that everyone admired him. Love of God, devotion to the Passion of
Christ and to the Mother of God filled his heart. From these budded forth all
the cloistral virtues: humility, obedience, chastity, and love of poverty. He
burned with an extraordinary zeal for souls. When he was appointed to the task
of preaching, he proved tirelessly active for the salvation of souls. In a
special way were the poor the object of his care; he strove in every way to
assist them, and to improve the material lot of the poorer classes.
Blessed Angelo of
Chivasso
But the influential also desired the services of Father Angelo. Duke
Charles of Savoy chose him for his confessor, and Pope Sixtus IV commissioned
him to preach a campaign against the Turks who had invaded the coasts of Italy.
His successor, Innocent VIII, sent him to repress the heresy of the
Waldensians. In his order, he was obliged to take over some of the most
responsible positions. He was elected provincial of his province at Genoa, and
then vicar general of the Observants for four terms.
In order to turn to profit his knowledge and rich experience, Blessed
Angelo of Chivasso wrote a book about conscience cases for the service of
confessors and directors of souls, which was repeatedly reprinted at Venice.
When he was eighty-two years old, Blessed Angelo of Chivasso asked to be
relieved of his official duties. The request was granted. He then lived in the
solitude of the friary at Cuneo, intent only on prayer and preparation for
death. In his eighty-fourth year he died the death of a saint. Immediately the
public began venerating him, and the devotion was approved by Pope Benedict
XIII. His body has remained incorrupt even to this day, and it emits a pleasant
odor.
from The Franciscan Book of Saints, edited by
Marion Habig, OFM
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information at Wikipedia, click here
Beato Angelo (Carletti) da Chivasso Sacerdote
Chivasso, Torino, 1411 circa – Cuneo, 11 aprile 1495
Antonio
Carletti (così si chiamava prima di abbracciare la vita consacrata) nacque a
Chivasso nel 1411 da un'antica e nobile famiglia. Dopo aver studiato a Bologna
diritto canonico e civile esercitò la professione forense. A trentatré anni la
svolta: morti i genitori, persone molto pie, rinunciò alla toga per consacrarsi
a Dio. Dopo aver venduto i propri beni (distribuendo il ricavato tra il
fratello e i poveri) entrò tra i francescani di Santa Maria del Monte a Genova,
assumendo il nome di frate Angelo. L'attenzione per i poveri sarà il grande
filo rosso della sua vita. A Genova e a Savona promosse la costituzione dei
Monti di pietà per combattere il fenomeno dell'usura. Tra i francescani fu
eletto Vicario generale degli Osservanti, il ramo fondato da san Bernardino da
Siena. Numerosi gli incarichi delicati a lui affidati da papa Sisto IV, anche
lui francescano, che aveva conosciuto Angelo da Chivasso a Genova. Fu autore
anche di numerose opere tra cui la «Summa Angelica», un manuale di teologia
morale che ebbe grande fortuna. Morì nel 1495 nel convento di Sant'Antonio a
Cuneo. (Avvenire)
Patronato: Chivasso
(TO)
Martirologio
Romano: A Cuneo, beato Angelo (Antonio) Carletti da Chivasso, sacerdote
dell’Ordine dei Minori, insigne per dottrina, prudenza e carità.
Nel 1411 a Chivasso,
cittadina poco distante da Torino, nell’antica e nobile famiglia Carletti,
nacque il nostro Beato a cui fu dato il nome di Antonio. Studiò a Bologna, uno
dei centri culturali più importanti d’Europa, conseguendo la laurea in Diritto
Canonico e Civile e in Teologia. La sua era una famiglia pia, tanto che anche
un altro fratello diverrà sacerdote.
Tornato a Chivasso esercitò la professione forense e divenne membro della Corte
di Giustizia. Erano gli anni dei fasti e dello splendore della dinastia dei
Paleologi. Benché giovane, Antonio fu notato da Giangiacomo Paleologo che lo
nominò Senatore e Consigliere del suo Marchesato. Il nostro beato dei Paleologi
vedrà sia la fortuna che la caduta. La svolta della vita venne però all’età di
trentatre anni: morti i genitori, rinunciò alla brillante professione e al
matrimonio per consacrarsi a Dio. Sposò la povertà francescana prendendo il
nome di Angelo. Vendette i propri beni, dividendo il ricavato tra il fratello e
i poveri, e assegnò una casa paterna alla comunità per i pubblici consigli.
Entrò nel Convento di S. Maria del Monte a Genova, appartenente all’Osservanza
di S. Bernardino da Siena che da poco era morto (un’unica Provincia univa
Piemonte, Liguria e Valle d’Aosta). Qui conobbe Francesco della Rovere (futuro
Papa Sisto IV). Ebbe come primo e delicato incarico l’insegnamento della
teologia ai novizi. Genova sarà per venti anni la sua residenza principale.
Durante questo periodo promosse l’erezione in città e a Savona dei Monti di
Pietà per combattere il drammatico problema dell’usura che era in mano a uomini
potentissimi. L’attenzione per i poveri sarà costante per tutta la vita. A
Savona fece anche costruire il Convento di S. Giacomo.
Dotto, umile, mansueto, paziente, dalle maniere cortesi, nel 1464 fu eletto
Vicario Provinciale. Era il primo di numerosi incarichi: nel Capitolo di
Mantova del 1467 venne nominato Commissario, insieme a Padre Pietro da Napoli,
per la suddivisione della grande Provincia francescana di Germania (nacquero così
quella di Boemia, di Polonia e d’Austria). Nel 1472 a L’Aquila ebbe, per la
prima volta, l’incarico più importante: Vicario Generale degli Osservanti. In
occasione di quel Capitolo, presenti duemila frati, si traslò il corpo di S.
Bernardino dalla chiesa dei Conventuali a quella nuova a lui intitolata e il B.
Angelo ebbe l’onore di collocarlo personalmente nella cassa. In questo triennio fondò
i monasteri di Saluzzo, Mondovì e Pinerolo. Fu rieletto Vicario Generale a
Pavia nel 1478. Tale carica significava viaggiare per l’Italia, spesso a piedi,
per visitare i conventi, controllare l’osservanza della Regola ed eventualmente
risolvere problemi e questioni.
Nel 1480 un gravissimo pericolo minacciò l’Italia. I Turchi conquistarono
Otranto, dopo l'eroica resistenza degli abitanti che furono barbaramente
trucidati (gli 800 superstiti piuttosto che abiurare la fede preferirono il
martirio e sono oggi venerati come Beati). I
musulmani volevano conquistare Roma e sottomettere tutta la cristianità. Sisto
IV, che bene conosceva le doti dell’amico Angelo, lo nominò Nunzio e
Commissario Pontificio per organizzare la difesa cristiana contro l’avanzata
ottomana. Il B, Angelo visitò tutti i regnanti d’Italia manifestando la gravità
della minaccia. La valorosa resistenza degli Otrantini (quindici giorni) che
permise al Duca Alfonso d'Angiò di organizzare un esercito, la morte del
sultano Maometto II, l’impegno e le preghiere del nostro Beato scongiurarono il
pericolo.
Nonostante avesse chiesto di essere dispensato fu eletto nuovamente Vicario
Generale nel 1484 alla Verna (presente anche il B. Bernardino da Feltre) e poi
confermato a Urbino nel 1489 (era quasi ottantenne). Rinunciò più volte alla
dignità vescovile, rimanendo per tutta la vita un semplice sacerdote. Accettò
nel 1491, solo per obbedienza al nuovo Papa Innocenzo VIII, l’incarico di
arginare, col Vescovo di Moriana, la diffusione della Riforma Valdese nel
Ducato di Savoia. Ottenne numerose conversioni e un accordo pacifico tra
Cattolici e Valdesi (1493). Al termine del suo ultimo Generalato le Province
dell’Ordine erano venticinque, tutte esemplari per santità.
Fu un grande predicatore: i suoi quaresimali affollavano chiese e piazze.
Predicò a Mantova, Genova, Cuneo, Susa, nel Monferrato e a Torino alla corte di
Carlo I. Scrisse diverse opere, la più importante delle quali è la “Summa
casuum conscientiae”, detta "Summa Angelica". La prima edizione fu
del 1476. Divisa in 659 capi, in ordine alfabetico, tratta delle varie
questioni di coscienza. Utilissima per i confessori è un vero e proprio
dizionario di Teologia morale. Ebbe grande fortuna e diffusione. Come simbolo
dell’ortodossia cattolica Lutero la bruciò nella pubblica piazza di Wittemberg
il 10 dicembre 1520 insieme alla Bolla di Scomunica, al Codice di Diritto Canonico
e alla Summa Teologica di S. Tommaso. Era già stata stampata trentun volte.
Fu guida spirituale di umili e di potenti: ricordiamo il Duca di Savoia Carlo
I, S. Caterina di Genova (dal 1475) e la Beata Paola Gambara (che conobbe nel
1484). Quest’ultima, attratta dalla vita religiosa, si consigliò con lui prima
di sposare il Conte Costa di Benevagienna. L’unione infelice, causa l’infedeltà
e il carattere del consorte, fu però una scuola di santificazione. Iscritta al
Terz’Ordine Francescano, il Beato Angelo le fu Padre Spirituale indicando il
modo in cui trascorrere le giornate: alzarsi presto, recitare le preghiere e il
Rosario, frequentare la S. Messa, attendere ai lavori domestici e alla carità
verso i poveri senza trascurare le letture spirituali.
Carico d’anni, di fatiche e di meriti morì l’11 aprile 1495, povero e umile
(per tutta la vita disdegnò gli onori), nel convento di S. Antonio di Cuneo,
dove ottantenne si era ritirato. Negli ultimi anni aveva persino questuato per
le strade della città.
Tra i primi miracolati ci furono il Conte Costa, consorte della B. Paola, e un
facoltoso genovese. Questi offrì la prima arca solenne in cui fu riposto il
corpo del Beato che, incorrotto e flessibile, emanava una soave fragranza. A
metà del XVI secolo il convento di S. Antonio, per ampliare le mura cittadine,
venne abbattuto e il corpo fu traslato solennemente nel Convento di S. Maria
degli Angeli che sorgeva fuori città. Nel 1625 vennero istruiti i primi
Processi per la beatificazione.
Le sacre reliquie furono sempre tenute in grande considerazione, venerate
spesso anche dai Savoia. L’arca venne trasferita temporaneamente nella cappella
dell’Ospizio cittadino dei Frati per essere maggiormente accessibile al popolo
in occasione di calamità: la pestilenza del 1630 e un temuto assedio nel 1640.
Nel 1681, con atto pubblico, fu proclamato dai Cuneesi loro Patrono. Nel 1691 e
nel 1744 i Francesi cercarono di conquistare la città e la protezione del B.
Angelo fu tangibile. Nel 1691 una bomba inesplosa, dopo aver forato il tetto
della chiesa, si adagiò di fronte all’urna. Benedetto XIV confermò il culto nel
1753, fissando la memoria al 12 aprile. In tale occasione Carlo Emanuele III,
Re di Sardegna, fece dono di una cassa d’argento e bronzo per custodire il
corpo, visibile attraverso un lato di cristallo. Nel 1802, a causa della
soppressione del convento per le leggi napoleoniche, l’arca fu portata in
Cattedrale. Dopo venti anni tornerà definitivamente a S. Maria degli Angeli.
Nella natia Chivasso, alla fine d’agosto di ogni anno, il santo concittadino è
festeggiato con un’antica fiera. Alla sua città era rimasto sempre affezionato:
vi costruì il convento di S. Bernardino (distrutto dai francesi nel 1542) e vi
fece stampare la sua Summa nel 1486 da Giacomino Suigo. La cugina Bartolomea Carletti si fece, dietro suo
consiglio, terziaria francescana fondando nel 1505, pochi anni prima di morire
santamente, un monastero di Clarisse.
Autore: Daniele Bolognini
CARLETTI, Angelo
di Sosio Pezzella - Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 20
(1977)
CARLETTI, Angelo. - Nacque a Chivasso (Torino) intorno al 1414 da
Pietro. Studiò nella sua città natale e poi a Bologna dove si addottorò in
teologia morale e speculativa e in diritto canonico e civile. Ritornato a
Chivasso, entrò nelle magistrature con incarichi di sempre maggior rilievo fino
a quando ottenne la nomina a senatore del Monferrato dal marchese Gian Giacomo.
La svolta della sua vita si verificò nel 1441, a trenta anni
circa, quando il C., abbandonata ogni attività civile, abbracciò la vita
religiosa entrando nell'Ordine francescano fra gli osservanti della provincia
di Genova, che allora estendeva la sua giurisdizione sui conventi della
Liguria, del Piemonte, del Monferrato e diparte della Lombardia. Egli trascorse
il periodo del suo noviziato a Genova e, dopo aver ricevuto gli ordini sacri fu
destinato dai suoi superiori all'insegnamento nel convento di Nostra Signora
del Monte presso Genova. Si dedicò però anche alla predicazione in cui
raggiunse una meritata fama oltre che a Genova, a Mantova, a Cuneo, a Mondovì,
a Torino. La sua vita rigida e austera lo imponeva intanto anche alla
considerazione dei suoi confratelli che lo elessero vicario della provincia di
Genova nel 1462, rinnovandogli poi il mandato nel 1467. In quest'anno egli fu
scelto dal suo Ordine ad accompagnare come aiutante e consigliere fra' Pietro
da Napoli, incaricato dal vicario generale Battista da Levanto di riordinare la
provincia francescana d'Austria, che comprendeva tutti i conventi germanici,
polacchi e boemi ed era dilaniata da gravi conflitti interni. La missione fu
coronata da completo successo e, nel conclusivo capitolo di Cracovia,
presieduto da fra' Pietro da Napoli, si decise di suddividere la vecchia
provincia nelle nuove province d'Austria, di Polonia e di Boemia, ciascuna
presieduta dal rispettivo vicario. Tornato in Italia, il C. riprese la sua
usuale attività, ma nel 1472, nella congregazione generale tenuta all'Aquila,
venne eletto vicario generale degli osservanti cismontani. In tale veste, fu costretto ad affrontare
subito il gravissimo problema lasciato in sospeso dal suo predecessore, il
padre Marco Fantuzzi, di dissuadere Sisto IV dal proseguire nel suo disegno di
riportare gli osservanti, privati della propria autonomia di governo, sotto la
direzione del ministro generale dell'Ordine. Il C. agì con tanta abilità
che Sisto IV non soltanto conservò gli osservanti nei loro privilegi, ma si
dichiarò anche loro protettore.
La capacità di governo del C. ottenne perciò vasti consensi
cosicché la carica, di durata quadriennale, gli fu rinnovata per altre tre
volte, nel 1478, nel 1485 e nel 1490. Intanto sulla scia del suo confratello
padre Barnaba da Terni, che aveva fondato il primo Monte di pietà a Perugia nel
1463, volse i suoi interessi anche a queste specifiche forme di intervento dei
frati minori nelle attività sociali ed economiche, promuovendo l'erezione di un
Monte di pietà a Vercelli (nel 1474) e, in anni successivi, a Genova e a Savona
di cui nel 1484, dettò quasi certamente gli statuti.
Questa attività era sorretta da solidi interessi dottrinali
che ebbero precisa formulazione in quella che è considerata la sua prima opera: Anecdotum… in quo
agit de contractibus edita postuma a Milano nel 1768. Il trattato è
diviso in tre "considerazioni", nella prima delle quali si discute
dell'esercizio della vendita e della compera, dei periodi nei quali è vietato,
della liceità o meno della vendita di alcuni beni e diritti. Nelle altre due
parti il C. affronta il problema dell'usura, esponendo ordinatamente i motivi
per cui deve essere proibita, ma anche le eccezioni a questa norma generale.
Nell'esaminare questa vasta tematica mutuata principalmente da s. Bernardino da
Siena il C. segue un procedimento scolastico: prima definisce un articolo
dell'argomento principale e ad esso fa seguire i possibili dubbi dottrinali, a
ciascuno dei quali dedica poi una risposta chiarificatrice, dottrinalmente
sicura, proposta come modello da seguire nei casi analoghi.
Il C. verrà però presto chiamato ad altri più importanti
incarichi. Nel 1480, in conseguenza dello sbarco turco a Otranto, Sisto IV
proclamò la crociata e il 4 dic. 1480 incaricò il C. di predicarla con il
titolo di nunzio e commissario apostolico. Il suo compito precipuo consisteva
nell'indurre principi e popoli a partecipare con ogni mezzo alla guerra antiturca,
arruolandosi nell'esercito cristiano oppure versando un contributo in danaro.
Per raggiungere questi scopi, il papa attribuì al C. facoltà molto ampie: di
concedere un'indulgenza plenaria per chi partiva per la guerra, di convalidare
matrimoni ritenuti nulli per impedimenti occulti, di dirimere affinità o
consanguineità, di assolvere peccati. Il C. poté così dare un contributo
rilevante a quel moto di reazione militare che porterà, nel settembre del 1481,
alla riconquista di Otranto, e il papa, con la speranza di poter continuare
l'impresa contro i Turchi, gli confermò di nuovo l'incarico di nunzio e
commissario apostolico con una bolla del 4 dicembre dello stesso anno. Ma
l'impresa non continuò, e il C., rifiutando ogni ricompensa, chiese soltanto
alcuni benefici per il terz'ordine e un breve del papa con il quale lo si
dispensava per il futuro dall'accettare altre cariche ecclesiastiche.
Pochi anni dopo, egli pubblicò la sua opera più importante,
la Summa
casuum conscientiae (Chivasso 1486), che scrisse su invito del frate
Girolamo Torniello, tenendo presente i precedenti costituiti dalle summae di
Agostino d'Ancona e Bartolomeo da San Concordio. La Summa si presenta come un vasto
repertorio per aiutare a scegliere in ogni circostanza le soluzioni religiosamente
corrette al proprio operato. L'arco di interessi dottrinali abbracciati era
vastissimo e si estendeva oltre che al dominio della morale e della teologia
alla politica, ai rapporti sociali, all'organizzazione economica. Il C. attinge
a teologi (Alberto Magno, s. Ambrogio, s. Anselino, s. Agostino), a giuristi
(Alessandro d'Imola, Andrea Barbazza, Angelo da Perugia), a studiosi della
Bibbia (s. Bernardo, s. Bonaventura). In base a queste fonti egli opera come una sintesi dottrinale cui
ricorreranno in seguito confessori e moralisti per risolvere in modo ortodosso
i casi ad essi sottoposti. Alla Summa, accolta con immenso
favore, fu dato l'attributo di angelica dal nome del suo autore. Lutero invece
la considerò come una tipica espressione del potere romano e, come testo
demoniaco, la bruciò nel 1520 nella piazza di Wittenberg insieme con la bolla
di scomunica di Leone X e il Corpus di
diritto canonico.
A più specifici problemi di teologia morale il C. si volse
con un'altra sua opera, il Manuscriptum… in quo
agit de decem praeceptis Decalogi et de septem vitiis capitalibus, pubblicata
a Milano nel 1767. Alla trattazione sono premesse tre considerazioni relative
alla scelta del confessore. La prima parte dell'opera indugia in una
spiegazione dei dieci comandamenti, che permette all'autore d'indicare nel
difetto dell'osservanza delle prescrizioni del decalogo la caduta nel peccato.
Si rientra perciò ancora una volta nella casistica, e lo stesso avviene nella
trattazione dei sette peccati mortali. Il primo dei quali, la superbia, è
considerato il più pericoloso perché implica il desiderio di accrescere i
propri benefici e onori, la presunzione di ritenersi superiori agli altri e
alle proprie forze, l'ingratitudine, l'irrisione, la disubbidienza ai precetti
della Chiesa. Seguono gli altri peccati: l'avarizia, considerata come amore
smodato di beni anche altrui e il rifiuto di aiutare il prossimo in momenti di
estremo bisogno; la lussuria, che si esplica come violenza e disprezzo dei
propri simili mediante lo stupro, l'adulterio, l'incesto, la sodomia;
l'invidia, che è considerata come dolore per i beni intellettuali e materiali
che altri posseggono e che si traduce nell'odio per essi; la gola, che conduce
all'ebbrezza e allo sconsiderato amore per il cibo; l'ira, che provoca e
richiede la vendetta, l'offesa, la rissa, la bestemmia; l'accidia, infine, che
rende inerti gli uomini di fronte alle necessità, generando malizia e
negligenza.
Gli avvenimenti politico-religiosi indussero ancora una volta
il C. a svolgere un ruolo rilevante nel 1491, quando Innocenzo VIII si propose
di estirpare l'eresia dei valdesi della Savoia e del Piemonte indicendo contro
di essi una crociata. Il C. fu incaricato di predicarla e a lui vennero
conferiti a questo scopo ampi poteri: di inquisire e punire quanti si
scoprissero rei o sospetti di eresia; di assolverli se pentiti, ma di privare i
ribelli anche di ogni beneficio ecclesiastico. Inoltre egli poteva decidere e
giudicare indipendentemente dalle autorità ecclesiastiche locali, vescovi e
arcivescovi, che erano invece tenuti a dargli tutto l'aiuto possibile. Il C.
intraprese il suo compito ai primi del 1492 e avrebbe fatto prevalere, nei
confronti del reggente di Savoia Filippo II di Bresse che agiva militarmente,
il suo punto di vista, di cercare cioè la soluzione dell'impresa con la
persuasione più che con il ricorso alle armi. In realtà non si conoscono i
rapporti tra i due personaggi, e la spedizione diede soltanto luogo ad una
guerriglia intessuta di sanguinosi episodi di violenze e di lotte senza che si
giungesse ad uno scontro frontale. Essa ebbe termine soltanto quando il C.
cessò di predicare la crociata, nel 1493. Il ritorno in Italia del C. coincise con la fine del suo quarto mandato
di vicario generale. Egli aveva ormai sperimentato tutto un ampio arco
di attività religiose che denotano la sua natura sostanzialmente eclettica e la
sua tendenza a circoscrivere la problematica religiosa entro limiti giuridici.
Le sue forti propensioni alla vita ascetica, l'osservanza dei digiuni e delle
penitenze, l'amore per la povertà non escono dagli schemi della spiritualità
dei suoi tempi mentre la veemenza battagliera e l'efficacia con cui sapeva
piegare le coscienze alle ragioni di Roma anticipano un modello di
comportamento che si ritroverà in periodi di tempo tra i più rigidi della
Controriforma.
Rassegnato il suo mandato, il C. si ritirò nel convento di S.
Antonio di Cuneo, col compito di lettore di teologia. Morì in questo convento l'11 apr. 1495. Fu
beatificato con decreto della Congregazione dei Riti il 14 apr. 1753 che
Benedetto XIV approvò lo stesso giorno.
Oltre alle opere già ricordate il C. scrisse un Tractatus de
restitutionibus, Romae 1771-72;una Declaratio seu interpretatio super BullisSixti
IV, opuscolo conservato in unico esemplare nella Biblioteca nazionale
di Firenze tra le edizioni del sec. XV; e un Officium et Missamde quinque Martyribus
Ordinis Minorum.Gli vennero anche attribuiti due testi pubblicati insieme
ad Alcalà nel 1562: De
restitutionibus e Arca
Fidei che appartengono però ad Antonio di Cordova.
Bibl.: O. Marentini, Vitadel beato A. C. di Chivasso, Torino
1753;G. Elice, Orazione
panegirica del b. A. da
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2, 151; C. Schmitt, Manuscrits
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1235-37; Dict. d'Hist. et de
Géogr. Ecclés., III, coll.
19 s.
Angelo da Chivasso
di Giovanni Ceccarelli - Il Contributo italiano alla storia del Pensiero
– Economia (2012)
Il
pensiero di Angelo da Chivasso è insieme un momento di sintesi della scolastica
medievale e un punto di partenza per le trattazioni economiche di età moderna.
La teologia dei secc. 13° e 14° (soprattutto di matrice francescana), abilmente
integrata con la tradizione canonistica e civilistica, è aggiornata a un
contesto storico-politico in cui lo spazio d’intervento della Chiesa sulla
materia economica è quello del controllo dei comportamenti tramite la
confessione. Tale scelta si rivela di grande successo, facendo della
riflessione di Angelo da Chivasso uno snodo fondamentale nella trasmissione dei
concetti economici medievali alla cosiddetta seconda scolastica.
La vita
Angelo
Carletti nasce a Chivasso, non prima del 1418 (al contrario di quanto si è a
lungo ritenuto), da una famiglia dell’élite socioeconomica della
cittadina piemontese. Avviato allo studio del diritto, deve aver conseguito la
laurea a Pavia (e non a Bologna, come tradizionalmente si sostiene) per poi
entrare nell’ordine dei frati minori osservanti, trasferendosi a Genova. Conseguita una seconda laurea in teologia, deve aver alternato
l’insegnamento con la predicazione itinerante nell’Italia
centro-settentrionale.
Nel 1462
è nominato vicario della Provincia osservante di Genova, incarico confermato
nel 1467; è probabilmente in questo periodo che compone i suoi primi trattati
di argomento economico (il de contractibus e il de
restitutionibus). Sempre nel 1467 comincia l’intensa attività
politico-diplomatica che caratterizzerà buona parte della sua esistenza;
dapprima è inviato nell’Europa centro-orientale per riorganizzare la comunità
osservante di quella regione; poi, su mandato di papa Sisto IV, è incaricato
nel 1480 di sollecitare l’intervento dei regnanti cristiani contro i Turchi che
in quell’anno avevano occupato Otranto; infine, nel 1491, sarà papa Innocenzo
VIII a rivolgersi a lui per organizzare la crociata contro i valdesi del
Piemonte e della Savoia.
Nel
frattempo aveva raggiunto i vertici del proprio ordine con l’elezione nel 1472
a vicario generale dell’Osservanza cismontana, carica che, rinnovatagli per ben
tre volte, deterrà ininterrottamente fino al 1493. In questo ruolo si distingue
per le sue doti politiche, respingendo il progetto di Sisto IV che mirava a ridurre
l’autonomia dei frati osservanti, e per l’impegno profuso a favore dei Monti di
Pietà; il suo nome si lega, direttamente o indirettamente, alla fondazione di
quelli di Genova, Savona e Lucca. Gli anni del vicariato coincidono con la
redazione dell’opera che lo renderà celebre, un manuale per confessori
intitolato Summa de casibus conscientiae che sarà più
conosciuto con il nome di Summa angelica, pubblicato per la prima
volta nel 1486.
Dal 1493 torna all’insegnamento ed è chiamato come lettore di teologia
presso il convento di S. Antonio di Cuneo, dove muore l’11 aprile 1495.
La fama
di cui godrà negli anni successivi alla morte è attestata dal noto episodio di
Wittenberg del 10 dicembre 1520, quando Martino Lutero bruciò insieme alla
bolla papale Exsurge Domine, anche la sua Summa. Sarà
beatificato nel 1753 da papa Benedetto XIV (Lupano 1995; Lupano, in «Bollettino
della Società per gli studi storici, archeologici ed artistici della Provincia
di Cuneo», 1998, pp. 45-73).
L’economia
e la tradizione osservante
Angelo da
Chivasso si occupa di argomenti economici fin dai suoi primi scritti (la Tractatio
de contractibus e la Tractatio de restitutionibus),
inserendosi a pieno titolo in una tendenza che stava facendo di molti frati
osservanti degli ‘specialisti’ della materia. Nei decenni centrali del 15° sec.
molti esponenti di questa corrente del francescanesimo, come Giovanni da
Capistrano, Giovanni Piazza, Alessandro Ariosti e Giovanni da Prato, si
dedicano alla trattatistica sui contratti. Il loro intento è di rendere più
accessibili gli insegnamenti di Bernardino da Siena, riorganizzandoli in forma
semplificata e di più facile consultazione. Si tratta in larga misura di opere
di carattere compilativo, in cui la necessità di divulgare diviene preminente rispetto
all’autonomia di pensiero del singolo autore (Ceccarelli 2012).
A questa
logica non sfugge Angelo da Chivasso, che si pone lo scopo, esplicitamente
dichiarato nelle prime righe dei suoi scritti, di offrire un compendio di
quanto sostenuto da altri (Tractatio de restitutionibus, 1° vol., 1771,
p. 1). Ne discende una riflessione poco originale, che traspare in modo
evidente già dalla maniera in cui è organizzata la materia e che trova precisi
riscontri a livello contenutistico dal raffronto con le sue opere successive
(Pene Vidari, in «Bollettino della Società per gli studi storici, archeologici
ed artistici della Provincia di Cuneo», 1998, pp. 196-98).
Esemplare,
in questo senso, il trattato sui contratti, strutturato in tre sezioni secondo
una logica tanto convenzionale (compravendita, usura e prestito a interesse,
contratti di società) da far pensare a un Carletti che, da poco addottoratosi
in teologia, vuole far vedere di aver appreso la lezione bernardiniana. La
scarsa originalità di questi testi ne limita il successo a un breve intervallo
temporale che non reggerà ai profondi cambiamenti determinati dall’invenzione
della stampa. Gli scritti di Angelo da Chivasso, rimanendo inediti fino al 18°
sec., non avranno alcuna influenza sulla riflessione economica di età moderna.
Ciononostante rappresentano un momento formativo essenziale, perché permettono
a Carletti di entrare in contatto, per il tramite di Bernardino da Siena, con
un modo francescano di leggere l’economia che aveva preso corpo nei secc. 13° e
14° e che segnerà la sua riflessione successiva.
È infatti
alla Summa de casibus conscientiae che bisogna guardare per
conoscere il pensiero di un Angelo da Chivasso che, riprendendo tutti gli
argomenti discussi nella trattatistica, li sviluppa con un notevole grado di
autonomia. Dall’incontro tra la riflessione teologica medievale e la tradizione
giuridica medievale, che tale genere rendeva obbligato, nasce una sintesi in
cui il ragionamento sull’economia di matrice osservante può giungere a piena
maturazione (Pene Vidari, in «Bollettino della Società per gli studi storici
[...]», 1998). La scelta di esporre la propria riflessione in un manuale per
confessori è una forma di rottura con il passato che consente di risolvere il
problema divulgativo cui egli aveva prestato tanta attenzione.
Riprendendo
la struttura per voci ordinate alfabeticamente della Summa composta
dal domenicano Bartolomeo da San Concordio intorno al 1338, il manuale per la
confessione più diffuso dell’epoca, Carletti incontrerà un successo enorme
(Capitani, in «Bollettino della Società per gli studi storici [...]», 1998, pp.
7-17). L’opera, immediatamente data alle stampe, rappresenterà un formidabile
veicolo delle idee economiche di stampo francescano, fissando un modello che
darà all’osservanza uno strumento per monopolizzare la materia (Turrini 1991,
pp. 72 e segg.). Tale fortuna si spiega con la comprensione, espressa
dall’autore nel prologo, che questa forma letteraria era la più adatta a
raggiungere vasti strati della società alfabetizzata, andando ben al di là dei
confessori cui tradizionalmente era rivolta (Todeschini 2001, pp. 61-62).
La
mercatura e la formazione del prezzo
Carletti
si rifà a una consolidata tradizione, soprattutto francescana, che considerava
il commercio in termini elogiativi e vedeva nel profitto mercantile l’ovvia
conseguenza della capacità che i traffici avevano di accrescere le ricchezze
collettive. L’argomento è tuttavia sviluppato in modo originale, facendo
coincidere la pubblica utilità del mercante con il dettato evangelico del
sostegno al prossimo (Summa angelica, 1499, p. 311ra-rb; Langholm 2003,
pp. 159-60).
Questa
premessa è essenziale per comprendere la discussione sul prezzo. Angelo da
Chivasso non sposa la nozione di valore emersa in seno alla tradizione
romanistica, in base alla quale le parti erano libere di contrattare a patto
che il prezzo convenuto non eccedesse della metà quello di norma praticato sul
mercato. La teologia scolastica, pur riconoscendo che l’apprezzamento dei beni
dipende in larga misura dalla loro utilità soggettiva, riteneva infatti che
esso si dovesse fondare anche su elementi di oggettività. Per Carletti il gioco
della domanda e dell’offerta si deve pertanto inquadrare in una cornice capace
di prevenire le distorsioni derivanti dagli eccessi della valutazione
individuale. Questa si realizza se le parti si trovano in una condizione
mentale idonea alla contrattazione, quando cioè sono in possesso della
consapevolezza, della libertà e della competenza necessarie per farlo, mettendo
in conto di dover rinunciare a parte del guadagno inizialmente ipotizzato (Summa,
cit., p. 121ra; Langholm 2003, pp. 162-67). Rispettate queste condizioni, il
valore di un bene può coincidere con la communis extimatio, formula
con la quale la tradizione scolastica identificava il prezzo che in condizioni
normali si forma sul mercato (Summa, cit., p. 121ra; Langholm 2003, pp.
170-71). Facendo proprie le posizioni della scuola francescana, Carletti spiega
che la volontà dei contraenti troverà un suo punto di equilibrio che non può
essere stabilito a priori in modo preciso (punctualiter),
ma che si colloca all’interno di una gamma oscillante di valori (una
latitudo) tutti ugualmente legittimi (Summa, cit., p. 448va;
Langholm 2003, pp. 167-68).
Ciononostante,
il gioco dell’offerta e della domanda non sempre è in grado d’individuare il
corretto valore di un bene, e ci sono dei casi nei quali alla communis
extimatio si deve sostituire il giudizio di professionisti dello
scambio (i boni mercatores) la cui perizia supera quella delle
persone comuni. Qui il ragionamento si riallaccia a un’idea molto radicata
all’interno della tradizione cristiana che, vedendo nel mercato un’entità
speculare alla comunità ecclesiastica, assegnava il compito di guidarlo a un
ristretto nucleo di soggetti degni di pubblica fiducia (Todeschini 2004, pp.
109-24). È a costoro che bisogna guardare quando nel valore di un bene vanno
incorporati fattori oggettivi, come la sua rarità, i costi di produzione e
commercializzazione, o quando bisogna contemplare elementi di natura ipotetica
che sono difficili da quantificare (Summa, cit., pp. 121rb, 443ra,
444va; Langholm 2003, p. 168).
Viene
così resa esplicita una duplice concezione del valore, latente nella scolastica
dalle grandi trattazioni della seconda metà del 13° sec.: attenersi alla communis
extimatio di un mercato sovrapersonale in condizioni di normalità, ma
propendere per la valutazione espressa da chi è riconosciuto dalla comunità per
le sue particolari competenze, quando da tale normalità si diverge. Si
chiariscono così quelle condizioni che Angelo da Chivasso poneva alla libera
contrattazione: se il mercato è capace di emulare i boni mercatores,
riconoscendone implicitamente la superiorità, la contraddizione tra le due
nozioni di valore verrà meno. Lo dimostrano le situazioni in cui l’utilità
soggettiva di un contraente soppianta la communis extimatio e
la richiesta di un prezzo più alto da quello di mercato diviene del tutto
legittima (Summa, cit., pp. 449ra-rb; Todeschini 2001, p. 65).
L’usura e
l’interesse
La
discussione sul credito è impostata secondo un procedimento ormai tipico, ossia
dedicando poco spazio a chiarire cosa sia in termini tecnico-formali l’usura e
concentrandosi invece sulla ricaduta che tale condanna ha nei singoli
contratti. Nella Summa il fenomeno è più vistoso che altrove,
perché non solo gli aspetti teorici sono risolti in poche righe, inserite
peraltro nella sezione dedicata alle pene da comminare agli usurai, ma sono
nettamente sovrastati dalla condanna fondata sulle Scritture (Summa,
cit., pp. 451vb-452ra). Per Carletti l’usura non è tanto una questione di forma
giuridica, ma un peccato contra caritatem, la cui natura va
approfondita alla luce di una sterminata serie di casi contrattuali
(Todeschini, in «Bollettino della Società per gli studi storici, archeologici
ed artistici della Provincia di Cuneo», 1998, p. 160).
Per farlo
si collega allo schema impostato a metà del 13° sec. dal canonista Enrico da
Susa, che aveva indicato dodici eccezioni alla condanna, in cui ricevere una
somma maggiore di quella prestata non costituiva usura. Angelo da Chivasso si
focalizza soltanto su alcune eccezioni, organizzando il proprio ragionamento
attorno a quei casi che meglio degli altri si prestavano a spiegare le pratiche
creditizie correnti. Sono essenzialmente due i principi in base ai quali un
prestito può legittimamente essere retribuito: l’interesse e il rischio (Summa,
cit., pp. 443ra-444va, 445vb-447ra).
La
nozione di interesse affonda le proprie origini nel diritto romano-bizantino, e
racchiude in sé due concetti distinti: il danno emergente e il lucro cessante.
Mentre in ambito civilistico erano stati accettati entrambi, il diritto
canonico e la teologia si erano mostrati più prudenti: se il primo principio
era unanimemente riconosciuto, fino al 15° sec. pochi (quasi esclusivamente
francescani) avevano fatto altrettanto con il lucro cessante. Nel Quattrocento
quest’ultimo concetto è accolto con molta cautela da Bernardino da Siena,
aprendo così la via a una discussione unitaria sull’interesse (Langholm 1992,
pp. 370, 416, 526; Noonan Jr 1957, pp. 126-28).
E così
Angelo da Chivasso può iniziare il proprio ragionamento affermando con
disinvoltura che «l’interesse non consiste solo in un danno subito, ma anche in
un profitto mancato» (Summa, cit., p. 443ra), per poi approfondire
subito il vero punto della questione: definire il lucro cessante. Si scopre in
tal modo che il mancato profitto determinato dalla cessione in prestito del
denaro non è applicabile in assoluto, ma si deve basare sulla distinzione tra
lucro probabile e lucro possibile. Già da questa precisazione emerge con
chiarezza che l’ambito testuale in cui ci si sta muovendo è quello della
dimensione potenzialmente produttiva del denaro teorizzata alla fine del 13°
sec. da Pietro di Giovanni Olivi, conosciuta da Angelo da Chivasso attraverso
Bernardino da Siena (Todeschini, in «Bollettino della Società per gli studi
storici [...]», 1998, p. 161). È l’esempio con il quale si apre la lunga
panoramica delle situazioni in cui va applicato il principio dell’interesse a
confermarlo: il caso di una restituzione ritardata di un prestito. L’indennizzo
per il profitto potenziale (lucrum cessans) non è un principio che vale
in astratto, ma deve essere corrisposto quando il creditore, in quanto soggetto
«abituato a commerciare» (solitus mercari), avrebbe con ogni probabilità
ottenuto un guadagno dal denaro prestato, la cui quantificazione andrà affidata
ai boni mercatores (Summa, cit., p. 443rb-va).
La
capacità di rendere fruttifero un oggetto concreto come la moneta è dunque solo
in apparenza riconducibile alla soggettività del creditore, e se ne ha una
riprova quando si affronta un caso speculare, che tuttavia vede coinvolto l’alter
ego in negativo del mercante abituato a trafficare. Discutendo infatti
delle penalità pecuniarie che potevano essere aggiunte a un mutuo per tutelarsi
dalla ritardata restituzione, Angelo da Chivasso spiega, seguendo il teologo
francescano Giovanni Duns Scoto, che si tratta di una pretesa legittima, a meno
che ad avanzare tale richiesta sia una persona che «abitualmente presta a
usura» (consuetus fenerari; Summa, cit., p. 444vb). Lo
spartiacque tra remunerabilità del credito e usura non si basa dunque su
criteri formali (una clausola contrattuale o il lucro cessante) e nemmeno su
elementi puramente soggettivi (l’abilità del singolo mercante); rinvia
piuttosto a un’opinione comune, a un giudizio espresso da una comunità composta
da uomini d’affari (i boni mercatores), in virtù dei quali è
possibile verificare la natura potenzialmente fertile del denaro concesso a
credito.
Il
rischio sul capitale
Questo
approccio è cruciale per capire le ragioni che portano Carletti a essere il
primo a teorizzare qualcosa che si avvicina molto alla remunerabilità dei
rischi sul capitale nella sua discussione sul cosiddetto contratto trino.
L’includere il pericolo d’insolvenza tra le cause che legittimano la
restituzione di una somma maggiore di quella prestata si scontrava con il
quadro formale in cui la scolastica aveva collocato il mutuo. Tommaso d’Aquino
aveva infatti sancito che il creditore cedeva insieme all’uso del denaro anche
la proprietà del capitale e i pericoli che ne derivavano; il rischio poteva
perciò essere retribuito solo se svincolato dalla sfera creditizia, come nei
contratti di società e di assicurazione marittima. Esisteva però una linea di
pensiero francescana che, ragionando sulla pubblica utilità del commercio,
aveva collegato in qualche modo il pericolo alla produttività potenziale del
capitale (Ceccarelli 2003, pp. 310-27).
Nel
tentativo di saldare le due posizioni, Angelo da Chivasso perviene a una
sintesi che in epoca successiva avrà grande rilievo: le premesse le ritroviamo
nella discussione sulle eccezioni all’usura, mentre lo sviluppo è nella sezione
della Summa relativa ai contratti di società. Per un verso si
afferma che l’eventualità di perdere il capitale può essere remunerata facendo
leva su una lunga filiera di autori francescani, che tuttavia legavano tale
possibilità alla natura fruttifera del denaro prestato. Per un altro, ci si
ricollega alla tradizione opposta, stabilendo un’analogia con l’assicurazione
marittima nello sforzo di non far venir meno le basi formali del ragionamento.
Il mutuo potrà dunque essere retribuito a condizione che le parti considerino
tale pratica nei termini di un’assicurazione contro l’insolvenza, scindendo
nella forma come nella sostanza l’elemento aleatorio da quello creditizio (Summa,
cit., pp. 445vb-446ra, 447ra). È proprio su questa scissione che si basa il
contratto trino, una speciale forma di società in cui il soggetto cui è
affidato il denaro può offrirsi di assicurare (assecurare) il suo
finanziatore dal rischio sul capitale, trattenendo in cambio una parte del
guadagno che sarebbe spettato a quest’ultimo (Summa, cit., pp.
401vb-402ra; Noonan Jr 1957, pp. 204-05).
Il
lessico utilizzato da Carletti ci fa però capire che tale possibilità non è
riservata a chiunque, ma solo a chi ha le competenze per stimare il valore del
rischio e per tradurre tale operazione in termini contrattuali appropriati. Non
è di un denaro qualsiasi (pecunia) che si sta parlando, ma di quello
che, abitualmente investito nei traffici (capitale), contiene in sé un profitto
potenziale (lucrum). È questa la cifra interpretativa attraverso cui
vanno letti i restanti snodi che Angelo da Chivasso affronta. La riflette
appieno l’articolata casistica con cui si discute la questione del debito
pubblico delle città italiane, lo riflettono anche il suo sostegno ai Monti di
Pietà, nella variante che prevedeva il pagamento di un interesse, e la sua
contestuale lotta contro le condotte che autorizzavano l’attività dei
prestatori ebrei (Summa, cit., pp. 450ra-451va, 453ra-454ra; Todeschini
2001, pp. 71-72; Muzzarelli, in «Bollettino della Società per gli studi
storici, archeologici ed artistici della Provincia di Cuneo», 1998, pp. 169-84).
Dopo
Angelo da Chivasso
Il
pensiero di Carletti rappresenta sotto molti aspetti il punto di massima
dilatazione di una concezione dell’economia emersa nel corso dei secc. 13° e
14° e poi riattualizzata in seno al francescanesimo osservante. La sua riflessione
sul prezzo, come quella sul credito, denota aperture che alludono a un mercato
capace di dotarsi di regole autonome, cui la religione e la morale paiono
condannate ad adeguarsi. Eppure la cesura con la tradizione medievale è più
apparente che concreta; il costante rinvio a dei soggetti cui spetta l’ultima
parola nel determinare la legittimità del profitto, i boni mercatores,
tradisce una visione che ancora identifica il mercato come una comunità di
fedeli cristiani.
Sarà la
riflessione a lui successiva che, attingendo all’enorme serbatoio di concetti e
casi contrattuali presenti nella Summa angelica, procederà
progressivamente a depurarne il pensiero dalle sue radici medievali. I teologi
dell’Università di Tubinga prima, e quelli della scuola di Salamanca poi,
riprendendone nelle loro trattazioni interi passi, amplieranno il significato
delle parole di Angelo da Chivasso, in modo tale che ognuno potrà identificarsi
con un bonus mercator che legittimamente ambisce alla
ricchezza (Todeschini 2001, pp. 76-78).
Opere
La Tractatio
de contractibus, che la tradizione manoscritta consente di datare intorno
al 1460 (cfr. La biblioteca manoscritta del convento di S. Francesco
Grande di Padova, a cura di M. Pantarotto, Padova 2003, pp. 112-13), è
stata edita con il titolo Anecdotum venerabilis servi Dei beati Angeli
Carletti a Clavasio Pedemontani [...] in quo author agit de contractibus,
eosque explanat, vestigia præsertim sequens Sancti Bernardini de Senis [...],
Mediolani 1768.
Di
qualche anno successiva è la Tractatio de restitutionibus, data
alle stampe come Tractatio de restitutionibus venerabilis servi Dei
beati Angeli Carletti a Clavasio Pedemontani [...], 2 voll., Romae
1771-1772.
Della Summa
de casibus conscientiae, composta negli anni Settanta del 15° sec., si
contano tra il 1486 e il 1628 venticinque edizioni diverse, di cui tre in
traduzione italiana; la copia di una presunta edizione veneziana del 1476 non è
stata finora rinvenuta (cfr. M. Turrini, La coscienza e le leggi.
Morale e diritto nei testi per la confessione della prima età moderna,
Bologna 1991); l’ultima edizione è quella di Roma 1771. Qui si è utilizzata una
delle prime edizioni in incunabolo dotata di paginazione: Summa Angelica
venerabilis [...] Angeli de Clavasio [...], Venetiis 1499.
Tra le
altre opere che in qualche misura hanno attinenza con i temi economici vanno
segnalate: un trattato sui dieci precetti e sui vizi capitali (pubblicato
come Manuscriptum [...] in quo agit de decem praeceptis Decalogi et de
septem vitiis capitalibus, Milano 1767), un commentario alla bolla sulle
indulgenze di papa Sisto IV (dato alle stampe in incunabolo come Declaratio
seu interpretatio bullarum indulgentiarum Sixti IV, Firenze 1481) e un consiglio
giuridico sul Monte delle Doti di Firenze (ed. critica in J. Kirshner, A
‘consilium’ of Angelo da Chivasso on the Monte delle doti of Florence,
in Proceedings of the fifth inernational congress of medieval canon law,
Salamanca 1976, ed. S. Kuttner, K. Pennington, Città del Vaticano
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