Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Pietro Novelli, Madonna del Carmine con santa Maria Maddalena de'Pazzi, santa Teresa d'Avila, san
Simone Stock e sant'Angelo di Gerusalemme (1641), olio su tela;
Palermo, Museo Diocesano.
Pietro Novelli. Notre-Dame du Mont-Carmel et les Saints du Carmel (Simon Stock, Ange de Jérusalem, Marie-Madeleine de Pazzi, Thérèse d'Avila), 1641, Museo Diocesano di Palermo
Notre-Dame du Mont Carmel
Le Mont Carmel est en Terre Sainte.
Voir le site du Carmel de France, ainsi qu'un tableau de Tommaso de Vigilia (XVe siècle).
A Ajaccio, elle était la protectrice des pêcheurs de corail. Ceux-ci à leur retour passaient devant la chapelle et tiraient en signe de reconnaissance des salves de mousquetterie pour avoir échappé aux périls de la mer, principalement des barbaresques... (d'après 'Eglise de Corse en prière') - voir aussi le site du diocèse d'Ajaccio.
Mémoire de Notre-Dame du Mont Carmel, qui rappelle le lieu où jadis le prophète Élie avait ramené le peuple d’Israël à adorer le Dieu vivant, lieu où, au temps des croisés, des ermites en recherche de solitude se retirèrent et constituèrent ensuite, au XIIIe siècle, un Ordre voué à la vie contemplative sous le patronage de la sainte Mère de Dieu.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/1520/Notre-Dame-du-mont-Carmel.html
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Vetrata
raffigurante il profeta Elia e la piccola nube, profezia di Maria, Nostra
Signora del Monte Carmelo. Particolare.
Notre Dame du Mont Carmel
L’Ordre du Carmel se
donne une origine aussi ancienne que glorieuse ; on croit, non sans
raisons sérieuses, que cet Ordre n’est que la continuation de l’école des
prophètes établie au mont Carmel par le prophète Élie. Les disciples de cette
école furent au premier rang parmi les convertis au christianisme naissant, et
le Carmel devint le berceau de la vie monastique depuis Jésus-Christ.
Après la dispersion des
Apôtres, l’an 38, ils bâtirent une chapelle en l’honneur de Marie et se
vouèrent tout spécialement à célébrer Ses louanges. Plus tard, ils eurent
beaucoup à souffrir des Sarrasins et des Musulmans, lorsque la France, de
concert avec l’Europe entière, entreprit ces magnifiques, mais désastreuses
Croisades qui avaient pour but d’arracher les Lieux Saints aux infidèles.
C’est à l’occasion de ces
épreuves subies par l’Ordre du Carmel que les Carmes vinrent en France avec le
roi saint Louis. Ils y établirent plusieurs maisons et allèrent même
s’implanter en Angleterre, où ils eurent le bonheur de voir saint Simon Stock
embrasser leur Institut. Ce grand Saint devint, en 1245, supérieur général des
Carmes, et n’oublia rien pour rallumer la dévotion à Marie dans son Ordre.
La fête de Notre-Dame du
Mont-Carmel a pour but de rappeler une grâce insigne accordée par Marie à
l’Ordre du Carmel et par lui à toute l’Église. Dans la nuit du 16 juillet,
Simon Stock demandait, avec une ferveur toute spéciale, la protection de la
Sainte Vierge sur son Institut. Au lever de l’aurore, Marie lui apparut,
accompagnée d’une multitude d’anges, environnée de lumière et vêtue de l’habit
du Carmel. Son visage était souriant ; dans Ses mains Elle tenait le
scapulaire de l’Ordre. Devant le Saint Elle S’en revêtit Elle-même, en
disant :
"Ceci est un privilège pour toi et pour tous les Carmes. Quiconque mourra
en portant cet habit ne souffrira pas le feu éternel."
Le Saint fit des miracles
pour confirmer la réalité de cette vision. Ce fut l’origine de la Confrérie de
Notre-Dame du Mont-Carmel, pour les chrétiens qui, ne pouvant embrasser la
Règle, veulent attirer sur eux les bénédictions promises au scapulaire. Le
privilège le plus considérable accordé à la confrérie du Mont-Carmel après
celui que Marie fit connaître à saint Simon Stock, est celui qui fut révélé au
Pape Jean XXII : la délivrance du purgatoire, le samedi après leur mort,
des confrères du Mont-Carmel qui auront été fidèles à l’esprit et aux règles de
la Confrérie. Outre ces deux privilèges, il y a de nombreuses indulgences
attachées au scapulaire.
SOURCE : https://viechretienne.catholique.org/saints/38-notre-dame-du-mont-carmel
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Statue
de Notre Dame du Mont-Carmel (Virgen
del Carmen de Chile) en el Templo Votivo de Maipú (Chili)
avec le Scapulaire marron. La imagen fue donada por la Sra. Rosalía Mujíca de Gutiérrez el 16 de diciembre de 1956. Más información en Maipú a su Servicio: El Templo Votivo de Maipú
NOTRE-DAME du MONT-CARMEL
et le Saint Scapulaire
L'Ordre du Carmel se
donne une origine aussi ancienne que glorieuse; on croit, non sans raisons
sérieuses, que cet Ordre n'est que la continuation de l'école des prophètes
établie au mont Carmel par le prophète Élie. Les disciples de cette école
furent au premier rang parmi les convertis au christianisme naissant, et le
Carmel devint le berceau de la vie monastique depuis Jésus-Christ.
Après la dispersion des
Apôtres, l'an 38, ils bâtirent une chapelle en l'honneur de Marie et se
vouèrent tout spécialement à célébrer Ses louanges. Plus tard, ils eurent
beaucoup à souffrir des Sarrasins et des Musulmans, lorsque la France, de
concert avec l'Europe entière, entreprit ces magnifiques, mais désastreuses
Croisades qui avaient pour but d'arracher les Lieux Saints aux infidèles.
C'est à l'occasion de ces
épreuves subies par l'Ordre du Carmel que les Carmes vinrent en France avec le
roi saint Louis. Ils y établirent plusieurs maisons et allèrent même
s'implanter en Angleterre, où ils eurent le bonheur de voir saint Simon Stock
embrasser leur Institut. Ce grand Saint devint, en 1245, supérieur général des
Carmes, et n'oublia rien pour rallumer la dévotion à Marie dans son Ordre.
La fête de Notre-Dame du
Mont-Carmel a pour but de rappeler une grâce insigne accordée par Marie à
l'Ordre du Carmel et par lui à toute l'Église. Dans la nuit du 16 juillet,
Simon Stock demandait, avec une ferveur toute spéciale, la protection de la
Sainte Vierge sur son Institut. Au lever de l'aurore, Marie lui apparut,
accompagnée d'une multitude d'anges, environnée de lumière et vêtue de l'habit
du Carmel. Son visage était souriant; dans Ses mains Elle tenait le scapulaire
de l'Ordre. Devant le Saint Elle S'en revêtit Elle-même, en disant:
"Ceci est un
privilège pour toi et pour tous les Carmes. Quiconque mourra en portant cet
habit ne souffrira pas le feu éternel."
Le Saint fit des miracles pour confirmer la réalité de cette vision. Ce fut l'origine de la Confrérie de Notre-Dame du Mont-Carmel, pour les chrétiens qui, ne pouvant embrasser la Règle, veulent attirer sur eux les bénédictions promises au scapulaire. Le privilège le plus considérable accordé à la confrérie du Mont-Carmel après celui que Marie fit connaître à saint Simon Stock, est celui qui fut révélé au Pape Jean XXII: la délivrance du purgatoire, le samedi après leur mort, des confrères du Mont-Carmel qui auront été fidèles à l'esprit et aux règles de la Confrérie. Outre ces deux privilèges, il y a de nombreuses indulgences attachées au scapulaire.
Abbé L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame,
1950.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Iglesia de Santa Catalina, Sevilla
16 juillet
ND du Mont Carmel
Les religieux du Carmel,
appelés à leur origine les Ermites de Sainte Marie du Mont-Carmel[1] (premier ordre à porter officiellement
dans les bulles pontificales le nom de Marie) ne séparaient pas le service
du Seigneur de celui de la Vierge Marie sa Mère. En Marie, les Carmes voyaient
leur Sœur, à cause de sa virginité, et leur Mère qui avait donné
vie à leur Ordre ; ainsi professaient-ils le culte de Marie, l’imitation
de Marie et la consécration totale à Marie.
Le chapitre général que
les Carmes tinrent à Messine, en 1259, promulgua des constitutions pour « l'ampliation
de l'office divin » à partir de quoi Sibert de Beka (provincial
d'Allemagne) composa un nouvel ordinal qui fut approuvé par le chapitre général
de Londres, en 1312. Les Carmes célébraient déjà solennellement, comme toute
l'Eglise latine, les quatre principales fêtes de la Vierge (Nativité,
Purification, Annonciation, Assomption) mais, outre qu'ils accordaient plus de
solennité que d'autres à l'Annonciation, ils célébraient solennellement la
messe en commémoration de la Vierge Marie chaque samedi libre (usage que
l'Eglise romaine connaît dès le X siècle) ou, à défaut, un autre jour libre de
la semaine ; aussi, de même que les Cisterciens, ils célébraient chaque jour
une messe en l'honneur de Notre-Dame. Les Carmes qui prétendront, au XIV°
siècle, avoir été fondés par le prophète Elie, n'imaginaient pas avoir une
autre fête patronale qu'une fête de la Vierge et, comme le Mont-Carmel est
assez proche de Nazareth, ils semblent avoir d'abord choisi l'Annonciation à
quoi d'ailleurs sont consacrés la plupart des couvents qu'ils fondèrent en
Europe ; ils firent aussi, plus tard, le choix de l'Immaculée Conception (1340)
ou de l'Assomption (1367).
A la fin du XIV° siècle,
les Carmes firent une fête olennelle (16 juillet) pour commémorer les faveurs
qu’ils avaient reçues par l'intercession de Notre-Dame[2], dont les premières traces se rencontrent en
Angleterre[3]. En 1585, Sixte Quint accorde un office
entièrement propre dont l'hymne est l'Ave Maris Stella. La messe actuelle du
missel romain, dite « Gaudeamus », est celle du missel imprimé à Rome
en 1587 ; en 1726, Benoît XIII étend la fête de Notre-Dame du Mont-Carmel
à l'Eglise universelle.
[1] En
1247, ils reçoivent officiellement le nom de Frères de la Bienheureuse
Vierge Marie du Mont-Carmel.
[2] Le
Bienheureux Simon, cassé de vieillesse, affaibli par l'austérité de sa vie
pénitente, passait très-souvent les nuits en prières, gémissant dans son cœur
des maux dont ses frères étaient affligés. Il arriva qu'un jour étant en
prières, il fut comblé d'une consolation céleste, dont il nous fit part, en
communauté, comme il suit : « Mes très-chers frères, béni soit
Dieu, qui n'a pas abandonné ceux qui mettent en lui leur confiance et qui n'a
pas méprisé les prières de ses serviteurs. Bénie soit la très-sainte Mère de
Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui, se ressouvenant des anciens jours et des
tribulations dont le poids a paru trop lourd et trop accablant à quelques-uns
d'entre vous (ne faisant pas assez d'attention que ceux qui veulent vivre avec
piété en Jésus-Christ, doivent s'attendre à souffrir la persécution), vous
adresse aujourd'hui, par mon ministère, des paroles de consolation, que vous
devez recevoir dans la joie du Saint-Esprit. Je prie cet Esprit de vérité qu'il
dirige ma langue, afin que je parle convenablement, et que je manifeste avec la
plus exacte fidélité l'œuvre de Dieu, et la faveur que nous avons reçue du
Ciel. Lorsque j'épanchais mon âme en la présence du Seigneur, moi qui ne suis
que cendre et poussière, et que je priais avec toute confiance la Vierge
sainte, ma Souveraine, que puisqu'elle avait daigné nous honorer du titre
spécial de Frères de la bienlieureuse Vierge Marie elle voulut aussi se montrer
notre mère, notre protectrice, en nous délivrant de nos calamités, et en nous
procurant de la considération et de l'estime, par quelque marque sensible de sa
bienveillance, auprès de ceux qui nous persécutaient, lorsque je lui disais
avec de tendres soupirs : ‘ FIeur du Carmel, Vigne fleurie,
splendeur du Ciel, ô Mère-Vierge incomparable ! ô Mère aimable et toujours
Vierge, donnez aux Carmes des privilèges de protection, Astre des
mers ! ’ la bienheureuse Vierge m'apparut en grand cortège, et
tenant en main l'habit de l'Ordre, elle me dit : ‘ Reçois, mon
cher fils, ce scapulaire de ton Ordre, comme le signe distinctif et la marque
du privilège que j'ai obtenu pour toi et les enfants du Carmel ; c'est un
signe de salut, une sauvegarde dans les périls et le gage d'une paix et d'une
protection spéciale jusqu'à la fin des siècles. Ecce signum salutis, salum in
periculis. Celui qui mourra revêtu de cet habit sera préservé des feux
éternels.’ Et comme la glorieuse présence de la Vierge sainte me
réjouissait au-delà de tout ce qu'on peut se figurer, et que je ne pouvais,
misérable que je suis, soutenir la vue de sa majesté, elle me dit, en
disparaissant, que je n'avais qu'à envoyer une députation au pape Innocent, le
vicaire de son Fils, et qu'il ne manquerait pas d'apporter des remèdes à nos
maux » (16 juillet 1251 : témoignage du R.P. Pierre Swayngton,
compagnon, secrétaire et confesseur de saint Simon Stock, troisième prieur
général latin de l’Ordre des Carmes).
[3] « Calendrier
Astronomique » de Nicolas de Lynn, en 1386 ; « Bréviaire »
de Zimmerman, en 1399 ; « Missel » des Carmes de Londres, en
1393 ; « Missel » de Kilcornic, en 1458.
Beata Vergine Maria del Monte Carmelo
Statua in cima alla colonna della Beata Vergine del Carmelo di Andrea Ferreri,1705, piazza San Martino, Bologna.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Statua
in cima alla colonna della Beata Vergine del Carmelo di Andrea Ferreri,1705,
piazza San Martino, Bologna.
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Beata Vergine Maria del Monte Carmelo
Statua in cima alla colonna della Beata Vergine del Carmelo di Andrea Ferreri,1705, piazza San Martino, Bologna.
SOURCE : http://missel.free.fr/Sanctoral/07/16.php
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Nostra
Signora del Monte Carmelo con gli angeli e le anime nel Purgatorio (scultura
barocca proveniente da Beniaján,
in Spagna).
Notre-Dame du Mont-Carmel
Cette commémoraison fut
instituée par les Carmes vers 1380.
Sixte-Quint approuva la
fête pour tout l’ordre du Carmel en 1578. Elle s’étendit aux États espagnol,
autrichiens et portugais au XVIIe siècle.
Benoît XIII l’inscrivit
au calendrier romain en 1726 comme double-majeur. Jean XXIII la réduisit au
rang de simple commémoraison en 1960.
die 16 Iulii
BEATÆ MARIÆ VIRGINIS DE
MONTE CARMEL
Commemoratio (ante CR
1960 : duplex maius)
Si commemoration B. Mariæ
Virg. de Monte Carmelo venerit in Sabbato, Missa dici potest aut de sancta
Maria in Sabbato, aut propria de Commemoration B. Mariæ Virg. de Monte Carmelo.
Ant. ad Introitum.
Gaudeámus omnes in
Dómino, diem festum celebrántes sub honóre beátæ Maríæ Vírginis, de cuius
solemnitáte gaudent Angeli et colláudant Fílium Dei.
Ps. 44, 2.
Eructávit cor meum verbum
bonum ; dico ego opéra mea Regi.
V/. Glória Patri
In Missis votivis :
Ant. ad Introitum. Sedulius.
Salve, sancta Parens,
eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum.
Ps. 44, 2.
Eructávit cor meum verbum
bonum : dico ego ópera mea Regi.
V/. Glória Patri.
Oratio.
Deus, qui beatíssimæ
semper Vírginis et Genetrícis tuæ Maríæ singulári título Carméli órdinem
decorásti : concéde propítius ; ut, cuius hódie Commemoratiónem
sollémni celebrámus offício, eius muníti præsídiis, ad gáudia sempitérna
perveníre mereámur : Qui vivis.
Léctio libri Sapiéntiæ.
Eccli. 24, 23-31.
Ego quasi vitis
fructificávi suavitátem odóris : et flores mei fructus honóris et
honestátis. Ego mater pulchræ dilectiónis et timóris et agnitiónis et sanctæ
spei. In me grátia omnis viæ et veritátis : in me omnis spes vitæ et
virtútis. Transíte ad me, omnes qui concupíscitis me, et a generatiónibus meis
implémini. Spíritus enim meus super mel dulcis, et heréditas mea super mel et
favum. Memória mea in generatiónes sæculórum. Qui edunt me, adhuc
esúrient : et qui bibunt me, adhuc sítient. Qui audit me, non
confundétur : et qui operántur in me, non peccábunt. Qui elúcidant me,
vitam ætérnam habébunt.
Graduale.
Benedícta et venerábilis
es, Virgo María : quæ sine tactu pudóris invénia es Mater Salvatóris.
V/. Virgo, Dei
Génetrix, quem totus non capit orbis, in tua se clausit víscera factus homo.
Allelúia, allelúia. V/. Per
te, Dei Génetrix, nobis est vita pérdita data : quæ de cælo suscepísti
prolem, et mundo genuísti Salvatórem. Allelúia.
In missis votivis post
Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur
Tractus.
Gaude, María Virgo,
cunctas hǽreses sola interemísti.
V/. Quæ Gabriélis
Archángeli dictis credidísti.
V/. Dum Virgo Deum
et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti.
V/. Dei Génetrix,
intercéde pro nobis.
Tempore paschali
omittitur graduale, et eius loco dicitur :
Allelúia, allelúia. V/. Num.
17, 8. Virga Iesse flóruit : Virgo Deum et hóminem génuit :
pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis.
Allelúia. V/. Luc.
1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu
in muliéribus. Allelúia.
+ Sequéntia sancti
Evangélii secúndum Lucam.
11,27-28.
In illo tempore :
Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit
illi : Beátus venter qui te portávit, et úbera quæ suxísti. At ille
dixit : Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei et custódiunt illud.
Ante 1960 : Credo
Ant. ad
Offertorium. Ier. 18, 20.
Recordáre, Virgo Mater,
in conspéctu Dei, ut loquáris pro nobis bona, et ut avértat indignatiónem suam
a nobis.
Secreta
Sanctífica, Dómine,
quǽsumus, obláta libámina : et, beátæ Dei Genetrícis Maríæ salubérrima intercessióne,
nobis salutária fore concéde. Per eúndem Dóminum.
Præfatio de B. Maria
Virg. Et te in Commemoratióne.
Ant. ad Communionem.
Regina mundi digníssima,
María, Virgo perpétua, intercéde pro nostra pace et salúte, quæ genuísti
Christum Dóminum, Salvatórem ómnium.
Postcommunio
Adiuvet nos, quǽsumus,
Dómine, gloriósæ tuæ Genetrícis sempérque Vírginis Maríæ intercéssio veneránda :
ut, quos perpétuis cumulávit benefíciis, a cunctis perículis absolútos, sua
fáciat pietáte concórdes : Qui vivis.
le 16 juillet
NOTRE-DAME DU MONT-CARMEL
Commémoraison (avant
1960 : double majeur)
Rubrique après
1960 :
Si la Commémoraison de
N.-D. du Mont-Carmel tombe un samedi, on peut dire soit la messe de la sainte
Vierge au Samedi soit la messe propre de la commémoraison de N.-D. du
Mont-Carmel.
Introït
Réjouissons-nous ensemble
dans le Seigneur, car la fête que nous célébrons aujourd’hui est celle de la
bienheureuse Vierge Marie. Cette solennité réjouit les Anges et tous en chœur
louent le Fils de Dieu.
De mon cœur a jailli une
parole excellente, c’est que je consacre mes œuvres à mon Roi.
Rubrique après
1960 :
Aux Messes votives :
Introït
Salut, ô Mère
sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans
les siècles des siècles.
De mon cœur a jailli une
parole excellente, c’est que je consacre mes œuvres à mon Roi.
Collecte
Dieu, vous orné l’Ordre
du Carmel du titre particulier de la bienheureuse Marie toujours Vierge et
votre Mère : accordez-nous, dans votre bonté, que, soutenus de la
protection de celle dont nous honorons aujourd’hui solennellement la mémoire,
nous méritions de parvenir aux joies éternelles
Lecture du Livre de la
Sagesse.
Comme la vigne j’ai
poussé des fleurs d’une agréable odeur, et mes fleurs donnent des fruits de
gloire et d’abondance. Je suis la mère du bel amour, de la crainte, de la
science et de la sainte espérance. En moi est toute la grâce de la voie et de
la vérité ; en moi est toute l’espérance de la vie et de la vertu. Venez à
moi, vous tous qui me désirez, et rassasiez-vous de mes fruits ; car mon
esprit est plus doux que le miel, et mon héritage plus suave que le rayon de
miel. Ma mémoire passera dans la suite des siècles. Ceux qui me mangent auront
encore faim, et ceux qui me boivent auront encore soif. Celui qui m’écoute ne
sera pas confondu, et ceux qui agissent par moi ne pécheront point. Ceux qui me
mettent en lumière auront la vie éternelle.
Graduel
Vous êtes bénie et digne
de vénération, Vierge Marie, qui avez été mère du Sauveur, sans que votre
pureté ait subi d’atteinte.
V/. Vierge, Mère de
Dieu, Celui que tout l’univers ne peut contenir, s’est enfermé dans votre sein
en se faisant homme.
Allelúia, allelúia. V/. Par
vous, ô Mère de Dieu, nous a été rendue la vie que nous avions perdue ;
vous qui avez reçu du ciel un rejeton, et qui avez mis au monde le Sauveur.
Alléluia.
Aux messes votives après
la Septuagésime, on omet l’Alléluia et son verset et on dit :
Trait
Réjouissez-vous, Vierge
Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.
V/. Car vous avez
cru à la parole de l’Archange Gabriel
V/. Car, étant
Vierge vous avez enfanté l’Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes
restée Vierge inviolée.
V/. Mère de Dieu,
intercédez pour nous
Pendant le temps pascal,
on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. La
verge de Jessé a fleuri ; la Vierge a mis au monde l’Homme-Dieu :
Dieu a rendu la paix, en réconciliant en sa personne notre bassesse avec sa
suprême grandeur.
Allelúia. V/. Je
vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous
êtes bénie entre les femmes. Alléluia.
Suite du Saint Évangile
selon saint Luc.
En ce temps-là :
Jésus parlait au milieu de la foule et une femme s’écria : « Comme
elle est heureuse, la Mère qui t’a mis au monde, et qui t’a nourri de son
lait ! » Mais Il répondit : « Bien plus heureux encore
celui qui écoute la parole de Dieu et qui la met en pratique ! »
Avant 1960 : Credo
Offertoire
Souvenez-vous, ô Vierge
Mère, d’intercéder pour nous auprès de Dieu, et de lui faire détourner de nous
son indignation.
Secrète
Rendez saints, Seigneur,
nous vous le demandons instamment, ces dons offerts à votre majesté, et
moyennant l’intercession si salutaire de la bienheureuse Marie, mère de Dieu,
accordez qu’ils soient utiles à notre salut.
Préface
de la bienheureuse Vierge Marie Et, en faisant mémoire de la Bse....
Communion
O Marie, très digne Reine
du monde, et toujours Vierge, obtenez-nous la paix et le salut, vous qui avez
mis au monde le Christ, Seigneur et Sauveur de tous.
Postcommunion
Nous vous en supplions,
Seigneur, que l’intercession digne de respect de la glorieuse Marie, votre Mère
toujours Vierge, nous vienne en aide, en sorte que sa bonté fasse régner la
concorde parmi ceux qu’elle a comblés d’incessants bienfaits et délivrés de tous
les périls.
Tout au commun
des fêtes de la Bse Vierge Marie sauf ce qui suit :
Leçons des Matines avant
1960.
Au deuxième nocturne.
Quatrième leçon. Le
saint jour de la Pentecôte, les Apôtres, divinement inspirés, parlaient en
diverses langues et faisaient beaucoup de prodiges par l’invocation du très
auguste nom de Jésus. Or, on rapporte qu’en ce même jour, nombre d’hommes, qui
avaient marché sur les traces des saints Prophètes Élie et Elisée, et que
Jean-Baptiste, par sa prédication, avait préparés à l’avènement du Christ,
ayant reconnu et constaté la vérité des choses, embrassèrent la foi de
l’Évangile. Ayant eu le bonheur de jouir des entretiens et de l’intimité de la
bienheureuse Vierge Marie, ils commencèrent à la vénérer et à l’aimer tout
particulièrement. Les premiers d’entre les Chrétiens, ils construisirent un
sanctuaire à la Vierge très pure, sur le mont Carmel, à l’endroit même où Élie
avait jadis vu s’élever une nuée, figure de la Vierge.
Cinquième leçon. Ils
se réunissaient donc plusieurs fois le jour dans le nouvel oratoire, et
honoraient par de pieuses pratiques, des prières et des louanges, la très
sainte Vierge, en qualité d’insigne protectrice de leur Ordre. Aussi,
commença-t-on dès lors à les appeler partout : les Frères de la
Bienheureuse Marie du Mont-Carmel. Non contents de ratifier cette dénomination,
les souverains Pontifes accordèrent des indulgences spéciales à ceux qui désigneraient
sous ce titre l’Ordre en général et les Frères en particulier. Avec l’honneur
de son nom et sa tutélaire bienveillance, la sainte Vierge leur octroya
généreusement la marque distinctive d’un scapulaire sacré. Elle le donna au
bienheureux Simon, religieux anglais, pour distinguer cet Ordre saint de tous
les autres, et le préserver des malheurs à venir. Mais, parce que cet Ordre
n’était pas répandu en Europe, on multiplia les instances auprès d’Honorius
III, afin qu’il le supprimât. C’est alors que la très bonne et compatissante
Vierge Marie apparut pendant la nuit à ce Pape et lui signifia d’accorder sa
bienveillance à l’Institut et à ses membres.
Sixième leçon. Ce
n’est pas seulement en ce monde que la sainte Vierge a voulu combler de
prérogatives un Ordre qui lui est si cher. Une pieuse croyance admet volontiers
que, dans l’autre monde aussi (car sa puissance et sa miséricorde étendent en
tous lieux leur influence), elle soulage, par un effet de son amour vraiment
maternel, ceux de ses enfants qui subissent l’expiation du purgatoire, et les
introduit le plus tôt possible dans la patrie céleste, grâce à son
intervention, lorsque, enrôlés dans la confrérie du scapulaire, ils ont
pratiqué de légères abstinences, récité les quelques prières prescrites et
gardé la chasteté, eu égard à leur état de vie. Ainsi comblé de tant et de si
grandes faveurs, cet Ordre institua une solennelle Commémoraison de la
bienheureuse Vierge Marie, à célébrer perpétuellement chaque année en l’honneur
de cette Vierge glorieuse.
Au troisième nocturne. du
commun
Lecture du saint Évangile selon saint Luc. Cap. 11, 27-28.
En ce temps-là : En ce temps-là : Jésus parlait au milieu de la foule
et une femme s’écria : « Comme elle est heureuse, la Mère qui t’a mis
au monde ». Et le reste.
Homélie de saint Bède le
Vénérable. Lib. 4, cap. 49 in Luc. 11
Septième leçon. Cette
femme fit bien voir la grandeur de sa dévotion et de sa foi. Tandis que les
Scribes et les Pharisiens tentent le Seigneur et blasphèment contre lui, elle
reconnaît avec tant de sincérité son incarnation, elle la proclame avec tant
d’assurance qu’elle confond tout à la fois la calomnie dont les principaux
d’entre les Juifs tâchaient alors de noircir le Fils de Dieu, et la perfidie
des hérétiques qui devaient s’élever dans la suite des temps. De même qu’à
cette époque les Juifs, blasphémant contre l’ouvrage du Saint-Esprit, niaient
que Jésus-Christ fût le vrai Fils de Dieu, consubstantiel au Père ; ainsi
les hérétiques devaient-ils plus tard, en niant que Marie, toujours Vierge, eût
par l’opération du Saint-Esprit, fourni de sa propre chair au Fils de Dieu la
matière de ses membres humains, prétendre qu’il ne faut pas le reconnaître pour
le vrai fils de l’homme et de la même substance que sa mère.
Huitième leçon. Mais
si la chair que le Verbe de Dieu a prise en s’incarnant, n’est pas formée de
celle de la Vierge sa Mère, c’est sans motif qu’on appelle heureux le sein qui
l’a porté et les mamelles qui l’ont allaité. L’Apôtre a dit : « Dieu
a envoyé son Fils, formé d’une femme soumise à la loi ». Il ne faut pas
écouter ceux qui pensent qu’il faut lire : Né d’une femme assujettie à la
loi ; mais on doit lire : « Formé d’une femme », parce
qu’ayant été conçu dans le sein d’une Vierge, il n’a pas tiré sa chair de
rien ; mais de la chair de sa mère. Autrement il ne serait pas appelé avec
vérité, fils de l’homme puisqu’il ne tirerait pas son origine de l’humanité.
Élevons donc, nous aussi, la voix contre Eutychès, avec l’Église catholique,
dont cette femme était la figure, élevons aussi notre esprit au-dessus de la
foule, et disons au Sauveur : « Heureux le sein qui vous a porté, et
les mamelles que vous avez sucées ». Car elle est vraiment une Mère
heureuse, celle qui, selon l’expression d’un auteur, « a enfanté le Roi
qui gouverne dans tous les siècles le ciel et la terre ».
Neuvième leçon. « Heureux
plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent ! » Le
Sauveur approuve éminemment ce qu’avait dit cette femme, quand il affirme que
non seulement celle qui a mérité d’engendrer corporellement le Verbe de Dieu,
mais aussi tous ceux qui s’efforcent de concevoir spirituellement le même Verbe
par l’audition de la foi, de l’enfanter et de le nourrir par la pratique des
bonnes œuvres, soit dans leur cœur, soit en celui de leur prochain, sont
véritablement heureux. Certes, la Mère de Dieu est bienheureuse d’avoir servi
dans le temps, et contribué à l’incarnation du Verbe ; mais elle est
encore plus heureuse d’avoir mérité, en l’aimant toujours, de le garder en elle
éternellement.
A Laudes.
V/. Diffúsa est
grátia in lábiis tuis
R/. Proptérea
benedíxit te Deus in ætérnum.
Ad Bened. Ant. Caput
tuum * ut Carmélus, et comæ cápitis tui sicut púrpura Regis vincta
canálibus, allelúia.
Oratio
Deus, qui beatíssimæ
semper Vírginis et Genetrícis tuæ Maríæ singulári título Carméli órdinem
decorásti : concéde propítius ; ut, cuius hódie Commemoratiónem
sollémni celebrámus offício, eius muníti præsídiis, ad gáudia sempitérna
perveníre mereámur : Qui vivis.
Aux Vêpres.
V/. Dignáre me
laudáre te, Virgo sacráta.
R/. Da mihi virtútem
contra hostes tuos.
Ad Magnificat Ant. Glória
Líbani * data est ei, decor Carméli et Saron, allelúia.
Oratio
Deus, qui beatíssimæ
semper Vírginis et Genetrícis tuæ Maríæ singulári título Carméli órdinem
decorásti : concéde propítius ; ut, cuius hódie Commemoratiónem
sollémni celebrámus offício, eius muníti præsídiis, ad gáudia sempitérna
perveníre mereámur : Qui vivis.
V/. La grâce [1]
est répandue sur vos lèvres [2].
R/. C’est pourquoi
Dieu vous a bénie pour l’éternité.
Ant. au Benedictus Ta
tête * est comme le Carmel ; et les cheveux de ta tête, comme la
pourpre d’un roi, liés et teints dans les canaux des teinturiers [3].
Prière
Dieu, vous orné l’Ordre
du Carmel du titre particulier de la bienheureuse Marie toujours Vierge et
votre Mère : accordez-nous, dans votre bonté, que, soutenus de la
protection de celle dont nous honorons aujourd’hui solennellement la mémoire,
nous méritions de parvenir aux joies éternelles.
V/. Rendez-moi digne
de vous louer, Vierge sainte [4].
R/. Donnez-moi de la
force contre vos ennemis [5].
Ant. au Magnificat La
gloire du Liban * lui a été donnée, la beauté du Carmel et de Saron,
alléluia [6].
Prière
Dieu, vous orné l’Ordre
du Carmel du titre particulier de la bienheureuse Marie toujours Vierge et
votre Mère : accordez-nous, dans votre bonté, que, soutenus de la
protection de celle dont nous honorons aujourd’hui solennellement la mémoire,
nous méritions de parvenir aux joies éternelles.
[1] « Que la grâce, sur les lèvres de Marie, a été belle
dans ses très dévotes oraisons et dans ses unions intimes avec Dieu ! On
trouve dans l’Évangile sept sentences de Marie qui sont les très douces paroles
qu’elle a dites, à savoir deux avec l’Ange, deux avec l’homme et trois avec
Dieu : avec l’Ange une parole de pureté et une d’humilité ; avec
l’homme une parole de charité à Élisabeth, et un conseil de vérité aux
serviteurs de Cana ; avec Dieu une parole de reconnaissance dans son
cantique, une parole de plainte amoureuse à Jérusalem, où, depuis trois jours,
elle cherchait son Jésus ; enfin, une parole de compassion à Cana. Marie,
notre avocate ; redit encore aujourd’hui à son Fils que beaucoup d’entre
nous n’ont point le vin de la vie spirituelle ». (Saint Bonaventure).
[2] Ps. 44, 2.
[3] Cant. 7, 5.
[4] St. Éphrem.
[5] Les ennemis de Marie sont les démons et leurs suppôts,
qui travaillent à empêcher le règne de son Fils dans les âmes. Ils sont aussi
les nôtres.
[6] Is. 35, 2.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
La
Vergine consegna lo scapolare a San
Simone Stock. Vetrata.
Dom
Guéranger, l’Année Liturgique
Couronné de puissance et
de grâce, le Carmel élève sa tête parfumée au-dessus des flots qui baignent le
rivage de la terre où se sont accomplis les mystères du salut. Les montagnes de
Galilée descendant du Nord, celles de Judée venant du Midi, se joignent en
Samarie sur la chaîne assez courte qui tire de lui son nom : elles
semblent ainsi faire converger vers lui tous leurs grands souvenirs ; et
l’on dirait que par la situation dominante de son promontoire au centre même du
littoral sacré, il a pour mission d’annoncer au loin sur la mer d’Occident
l’Orient divin qui s’est levé du sein des ténèbres [7].
« Au jour de mon
amour, je t’ai introduite de l’Égypte en la terre du Carmel » [8], dit le Seigneur à la fille de Sion, comme
si ce seul nom résumait à ses yeux tous les biens de la terre des
promesses ; et quand les crimes du peuple élu menacent d’amener la ruine
sur la Judée : « J’ai vu le Carmel désert, s’écrie le Prophète, et
toutes ses villes détruites au souffle de la fureur de Dieu » [9]. Mais voici qu’au sein de la gentilité une
Sion plus aimée succède à la première ; huit siècles à l’avance, Isaïe la
reconnaît à la gloire du Liban devenue sienne, à la beauté du Carmel et de
Saron qui lui est donnée [10] ; et dans le Cantique sacré les
suivantes de l’Épouse, célébrant pour l’Époux celle qui sans retour a ravi son
cœur, chantent que « sa tête est comme le Carmel, et sa chevelure comme
les fils précieux de la pourpre du roi tressés avec soin dans les eaux
colorantes » [11].
La pêche des coquillages fournissant
la royale couleur était, en effet, abondante au cap Carmel. Près de là
également, et affleurant les pentes de la noble montagne, coulait le Cison,
fameux par la victoire de Deborah sur les Chananéens dont il avait roulé les
cadavres [12], en attendant que Madian succombât à son
tour dans la même plaine où Sisara avait senti la puissance de celle qu’on
appelait la Mère en Israël [13]. Présage redoutable pour le funeste serpent de
l’Éden : contre Madian Gédéon aussi n’avait marché qu’au nom de la femme
terrible comme une armée rangée en bataille [14], et dont le signe avait été pour lui la
douce toison rafraîchie par la céleste rosée dans la sécheresse de la terre
entière [15]. Et comme si cette plaine glorieuse
d’Esdrelon, qui vient mourir au pied du Carmel, ne devait offrir aux horizons
de ses divers sommets, aux échos de ses multiples vallées, que les prophétiques
figures et les titres variés de la triomphatrice annoncée dès le premier jour
du monde : non loin d’Esdrelon quelques défilés conduisent à Béthulie,
terreur des Assyriens, qu’illustra Judith, la joie d’Israël et l’honneur de son
peuple [16] ; tandis que dans les hauteurs du
septentrion se cache Nazareth, blanche cité, fleur de la Galilée [17].
Quand son amour se jouait dans l’affermissement des collines et des
monts [18], l’éternelle Sagesse avait en effet
choisi le Carmel pour être, aux siècles des figures, l’apanage anticipé de la
fille d’Ève qui briserait la tête de l’ancien ennemi. Aussi lorsque le dernier
des longs millénaires de l’attente eut commencé de dérouler ses interminables
anneaux, quand l’aspiration des nations [19] devenue plus instante obtint du Seigneur
l’épanouissement de l’esprit prophétique dont cette époque parut marquée, ce
fut au sommet de la montagne prédestinée qu’on vit le père des Prophètes venir
dresser sa tente et observer l’horizon.
Les triomphes de David,
les gloires de Salomon n’étaient plus ; le sceptre de Juda, brisé par le
schisme des dix tribus, menaçait prématurément d’échapper à ses mains ;
Baal régnait en Israël. Image de l’aridité des âmes, une sécheresse persistante
épuisait partout les sources de la vie. Hommes et animaux près de leurs
citernes vides attendaient la mort, lorsque Élie de Thesbé, convoquant tout le
peuple sur le Carmel et l’arrachant à ses docteurs de mensonge, rassembla en
lui les vœux de cette foule qui représentait le genre humain. Prosterné au
faîte du mont le front dans la poussière, raconte l’Écriture même, il dit à son
serviteur : « Va, et vois du côté de la mer ». Lui donc étant
allé, et ayant regardé, revint dire : « Il n’y a rien ». Élie
lui dit : « Retourne ». Et jusqu’à sept fois il fut fait ainsi.
Or à la septième fois, voici qu’un petit nuage comme le pied d’un homme s’élevait
de la mer [20].
Nuée bénie, sortie de
l’amertume des flots et toute de douceur, elle monte, docile au moindre souffle
venu du ciel, légère et humble au-dessus du lourd et immense océan ; elle
tempère les feux qui brûlaient la terre, enferme en soi le soleil, et rend au
monde agonisant la vie, la grâce et la fécondité. Déjà l’envoyé promis, le Fils
de l’homme marque en elle son empreinte, et cette empreinte rappelle par sa
forme au serpent maudit le talon qui doit l’écraser. Le Prophète, en qui se
personnifie l’humanité, sent à cette vue la main de Dieu renouveler sa
jeunesse [21] ; sous la bienheureuse pluie qui déjà
inonde les vallées, il s’élance au-devant du char portant le roi
d’Israël [22]. Il traverse en courant la grande
plaine d’Esdrelon, et le terme de sa course est Jezrahel, la ville au nom plein
de mystère ; car c’est là, dit Osée, que les enfants d’Israël et de Juda
retrouveront un seul chef au grand jour des fils de Dieu [23] qui verra les noces éternelles du Seigneur
avec un peuple nouveau [24]. Mais le mystère continue de s’affirmer
dans sa divine ampleur. Bientôt Sunam, cité voisine de Jezrahel et patrie de
l’Épouse [25], nous montre la Mère dont
l’enfant était mort, traverser dans un sens opposé à celui d’Élie la plaine
qu’il avait parcourue triomphant sous l’impulsion de l’Esprit-Saint, et
derechef monter au Carmel pour implorer la résurrection de ce fils qui là
encore nous figurait tous [26].
Déjà cependant le char de
feu avait enlevé Élie de cette terre ; aux derniers jours, avant de goûter
la mort, il reparaîtra, pour joindre en compagnie d’Hénoch le témoignage des
Patriarches et des Prophètes à celui de l’Église, touchant l’Époux né de celle
que signifiait la nuée [27]. En attendant, son disciple Élisée, investi
du manteau et de l’esprit du père sur les bords du Jourdain, avait aussitôt
pris lui-même possession de l’auguste montagne [28] devenue comme la principauté, le titre
domanial des enfants des Prophètes, depuis que la Reine des Prophètes s’y était
manifestée.
Désormais le Carmel fut
sacré pour tous ceux dont les espérances de l’humanité tenaient le regard
au-dessus de la terre. Gentils aussi bien que descendants d’Israël,
philosophes [29] et princes [30], y vinrent en pèlerins adorer le
Dieu sans idole et méditer sur les destinées du monde. Les âmes d’élite de
l’Église de l’attente, qui jusque-là erraient déjà nombreuses par les montagnes
et dans les solitudes [31], aimèrent à choisir leur lieu de prière et de
repos dans les mille grottes que leur ouvraient ses flancs ; car les
antiques traditions y remplissaient plus qu’ailleurs de leur majesté le silence
des forêts, et la Vierge qui devait enfanter s’y annonçait à ses parfums. Le
culte de la douce souveraine de la terre et des cieux fut véritablement à tout
jamais fondé dès lors ; et la tribu de ses dévots clients, les ascètes du
Carmel, pouvait s’appliquer la parole qui fut dite par Dieu plus tard aux pieux
descendants de Réchab : « Il ne manquera point d’homme de cette race
pour se tenir devant moi tous les jours » [32].
Lorsqu’enfin les réalités
succédèrent aux figures, lorsque le ciel eut répandu sa rosée et que le Juste
fut sorti de la nuée [33], bientôt on le vit, son œuvre achevée, remonter
vers le Père ; mais il laissait au monde la divine Mère, et il envoyait
l’Esprit-Saint à l’Église : et le moindre triomphe de cet Esprit d’amour,
qui parlait par les Prophètes autrefois [34], n’était point de révéler Marie aux
nouveau-nés de la glorieuse Pentecôte. « Quel ne fut pas, disions-nous
alors, le bonheur de ceux des néophytes auxquels il fut donné, en cette
heureuse journée, d’approcher d’une si auguste reine, de la Vierge-Mère, à qui
il avait été donné de porter dans ses chastes flancs celui qui était
l’espérance d’Israël ! Ils contemplèrent les traits de la nouvelle Ève,
ils entendirent sa voix, ils éprouvèrent le sentiment filial qu’elle inspire à
tous les disciples de Jésus. Dans une autre saison, la sainte Liturgie nous
parlera de ces hommes fortunés. Or c’est aujourd’hui que cette annonce est
réalisée. Dans les Leçons de la fête, l’Église tout à l’heure nous dira
qu’entre tous, les disciples d’Élie et d’Élisée, devenus chrétiens à la
première prédication des Apôtres, sentirent croître leur vénération pour la
Vierge bénie dont il leur fut loisible de recueillir les paroles si suaves, de
goûter l’ineffable intimité. Plus que jamais affectionnés à la montagne où,
moins fortunés qu’eux pourtant, leurs pères avaient vécu d’espérance, ils y
construisirent, au lieu même d’où Élie avait vu la nuée monter de la mer, un
oratoire qui fut dédié dès lors à la très pure Vierge, et leur valut le nom de
Frères de la bienheureuse Marie du Mont-Carmel [35].
Au douzième siècle, à la
suite de l’établissement du royaume latin de Jérusalem, beaucoup de pèlerins
d’Europe venant augmenter le nombre des solitaires de la sainte montagne, il
parut bon de donner à leur vie, jusque-là plus érémitique que conventuelle, une
forme mieux en rapport avec les habitudes des Occidentaux ; ce fut alors
que le légat Aimeric Malafaida, patriarche d’Antioche, les réunit en communauté
sous l’autorité de saint Berthold qui, le premier, reçut à cette occasion le
titre de Prieur général. Le Bienheureux Albert, patriarche de Jérusalem et
également légat apostolique, acheva dans les premières années du siècle suivant
l’œuvre d’Aimeric, en donnant une Règle fixe à l’Ordre qui commença de se
répandre en Chypre, en Sicile et dans les pays d’au delà de la mer, favorisé
par les princes et les chevaliers revenus de Terre Sainte. Bientôt même, Dieu
abandonnant les chrétiens d’Orient au châtiment mérité par leurs fautes, les
représailles des Sarrasins victorieux devinrent telles en ce siècle de malheur
pour la Palestine, qu’une assemblée plénière, tenue au Carmel sous Alain le
Breton, décréta l’émigration totale, ne laissant à la garde du berceau de
l’Ordre que quelques affamés du martyre. L’année même où elle se consommait
(1245), Simon Stock fut élu général dans le premier Chapitre d’Occident, réuni
à Aylesford en Angleterre.
Simon était désigné à ce
choix par les luttes heureuses qu’il avait précédemment soutenues pour la
reconnaissance de l’Ordre, que nombre de prélats, s’appuyant des récentes
décisions du concile de Latran, rejetaient comme nouveau en Europe. Notre-Dame
même avait alors pris en mains la cause des Frères, et obtenu d’Honorius III le
décret de confirmation qui fut l’origine première de la fête de ce jour. Or, ce
n’était là ni le commencement, ni la fin des faveurs de la très douce Vierge
pour la famille qui si longtemps avait vécu comme à l’ombre de la nuée
mystérieuse, obscure comme elle dans son humilité, sans vautre lien ni
prétention que l’imitation de ses œuvres cachées et la commune contemplation de
sa gloire. Elle-même avait voulu sa sortie du milieu d’un peuple infidèle,
comme avant la fin de ce même siècle treizième, elle donnera ordre à ses Anges
de transporter en terre catholique sa bénie maison de Nazareth. Que les hommes
d’alors, que les historiens de nos temps à vue toujours si courte en aient eu
ou non la pensée : les deux translations s’appelaient, comme elles se
complètent et s’expliquent mutuellement, comme l’une et l’autre vont être pour
notre Europe le point de départ des plus insignes faveurs du ciel.
Dans la nuit du 15 au 16
juillet de l’année 1251, la gracieuse souveraine du Carmel confirmait à ses
fils par un signe extérieur le droit de cité qu’elle leur avait obtenu en ces
régions nouvelles où les amenait leur exode ; maîtresse et mère de tout
l’Ordre religieux, elle leur conférait de ses augustes mains le scapulaire, vêtement
distinctif jusque-là de la plus grande et de la plus ancienne des familles
religieuses de l’Occident. Saint Simon Stock qui recevait de la Mère de Dieu
cet insigne, ennobli encore par le contact de ses doigts sacrés, l’entendait en
même temps lui dire : « Quiconque mourra dans cet habit, ne souffrira
point les flammes éternelles ».
Mais ce n’était point
seulement contre le feu sans fin de l’abîme, que devait s’exercer en faveur de
ceux qui porteraient le pieux habit la toute-puissance suppliante de la divine
Mère. En 1316, lorsque de toutes les âmes saintes s’élevaient au ciel
d’ardentes prières pour obtenir à l’Église la cessation du veuvage désastreux
et prolongé qui avait suivi la mort de Clément V, la Reine des Saints se
montrait à Jacques d’Euze que le monde allait saluer bientôt du nom de Jean
XXII ; elle lui annonçait sa prochaine élévation au pontificat suprême, et
en même temps lui recommandait de publier le privilège d’une prompte délivrance
du purgatoire qu’elle avait obtenu de son Fils divin pour ses enfants du
Carmel. « Moi leur Mère, je descendrai par grâce vers eux le samedi qui
suivra leur mort, et tous ceux que je trouverai dans le purgatoire je les
délivrerai et les emmènerai à la montagne de l’éternelle vie ». Ce sont les
propres paroles de Notre-Dame, citées par Jean XXII dans la bulle où il en rend
témoignage, et qui fut dite sabbatine en raison du jour désigné par la
glorieuse libératrice comme celui où s’exercerait le miséricordieux privilège.
Nous n’ignorons point les
tentatives faites dans le but d’ébranler l’authenticité de ces concessions du
ciel ; mais le temps, qui nous est si étroitement mesuré, ne nous permet
pas de suivre dans leurs détails infinis ces luttes stériles. L’attaque du
principal des adversaires, le trop renommé Launoy, fut condamnée par le Siège
apostolique ; et après comme avant ces contradictions, les Pontifes
romains confirmèrent maintes fois de leur autorité suprême, autant qu’il en
pouvait être besoin, la substance et la lettre même des précieuses promesses.
On trouvera dans les ouvrages spéciaux l’énumération des nombreuses indulgences
par lesquelles ils voulurent enrichir toujours plus la famille du Carmel, et
faire écho de cette terre à la faveur dont elle jouit au ciel.
La munificence de Marie,
la pieuse gratitude de ses fils pour l’hospitalité que leur donnait l’Occident,
l’autorité enfin des successeurs de Pierre, rendirent bientôt ces richesses
spirituelles accessibles au peuple entier des chrétiens, par l’institution de
la Confrérie du saint Scapulaire qui fait entrer ses membres en participation
des mérites et privilèges de tout l’Ordre des Carmes. Qui dira les grâces,
souvent merveilleuses, obtenues par l’humble vêtement ? Qui pourrait
compter aujourd’hui les fidèles enrôlés dans la milice sainte ? Lorsque
Benoît XIII, au XVIIIe siècle, étendit la fête du 16 juillet à l’Église
entière, il ne fit pour ainsi dire que consacrer officiellement l’universalité
de fait que le culte de la Reine du Carmel avait conquise presque partout dès
lors.
Reine du Carmel, agréez
les vœux de l’Église de la terre qui aujourd’hui vous dédie ses chants. Quand
le monde gémissait dans l’angoisse d’une attente sans fin, vous étiez déjà son
espoir. Bien impuissant encore à pénétrer vos grandeurs, il aimait pourtant,
sous ce règne des figures, à vous parer des plus nobles symboles ; la
reconnaissance anticipée aidait en lui l’admiration à vous former comme une
auréole surhumaine de toutes les notions de beauté, de force et de grâce que lui
suggérait la vue des sites les plus enchanteurs, des plaines en rieurs, des
cimes boisées, des vallées fertiles, de ce Carmel principalement dont le nom
signifie plantation du Seigneur. Sur son sommet, nos pères, qui savaient que la
Sagesse a son trône dans la nue [36], hâtèrent de leurs désirs ardents
l’arrivée du signe sauveur [37] ; c’est là qu’à leurs prières fut
enfin donné ce que l’Écriture nomme la science parfaite, ce qu’elle désigne
comme la connaissance des grandes routes des nuées [38]. Et quand Celui qui fait son char [39] et son palais [40] de l’obscurité de la nue, se fut dans
un avenir moins éloigné manifesté par elle à l’œil exercé du père des
Prophètes, on vit les plus saints personnages de l’humanité se réunir en troupe
d’élite dans les solitudes de la montagne bénie, comme autrefois Israël au
désert, pour observer les moindres mouvements de la nuée mystérieuse [41], recevoir d’elle leur unique direction
dans les sentiers de cette vie, leur seule lumière dans la longue nuit de
l’attente [42].
O Marie, qui dès lors présidiez
ainsi aux veilles des armées du Seigneur, qui jamais ne leur fîtes un seul jour
défaut [43] : depuis qu’en toute vérité Dieu est
par vous descendu [44], ce n’est plus seulement le pays de Judée,
mais toute la terre, que vous couvrez comme une nuée répandant l’abondance et
les bénédictions [45]. Vos antiques clients, les fils des
Prophètes, en firent l’heureuse expérience, lorsque, la terre des promesses
devenue infidèle, ils durent songer un jour à transplanter sous d’autres cieux
leurs coutumes et leurs traditions ; ils constatèrent alors que jusqu’en
notre extrême Occident la nuée du Carmel avait versé sa rosée fécondante, que
partout aussi sa protection leur restait acquise. Cette fête, ô Mère divine,
est l’authentique monument de leur reconnaissance, accrue encore par les
bienfaits nouveaux dont votre munificence accompagna cet autre exode des
derniers restes d’Israël. Et nous les fils de la vieille Europe, c’est à bon
droit que nous faisons écho à l’expression de leur pieuse allégresse ; car
depuis que leurs tentes se sont posées autour des collines où sur Pierre est bâtie
la nouvelle Sion, la nuée s’est épanchée de toutes parts en pluies plus que
jamais précieuses [46], refoulant à l’abîme les flammes
éternelles, éteignant les feux du séjour de l’expiation.
En même temps donc que
nous joignons pour vous notre reconnaissance à la leur, daignez, Mère de la divine
grâce, acquitter envers eux la dette de notre gratitude. Protégez-les toujours.
Gardez-les dans nos temps malheureux où les sévices du Sarrasin sont dépassés,
en résultats de mort, par l’hypocrisie calculée des modernes persécuteurs. Que
non seulement la vieille tige garde la vie dans ses racines profondes, mais que
ses vénérables rameaux saluent sans cesse l’accession de nouvelles branches
portant comme leurs aînées, ô Marie, les fleurs et les fruits qui vous
plaisent. Maintenez au cœur des fils l’esprit de retraite et de divine
contemplation qui fut celui de leurs pères à l’ombre de la nue ; faites
que leurs sœurs aussi restent fidèles aux traditions de tant de nobles
devancières, sous tous les cieux où l’Esprit les a multipliées pour en même
temps conjurer l’orage et attirer les bénédictions qui descendent de la nuée
mystérieuse. Puissent les austères parfums de la sainte montagne continuer
d’assainir autour d’elle l’air que tant de miasmes corrompent ; puisse le
Carmel offrir toujours à l’Époux le type des beautés qu’il aime à trouver en sa
bien-aimée !
[7] Luc. I, 78-79.
[8] Jerem. II, 2-7.
[9] Ibid. IV, 26.
[10] Isai. XXXV, 2.
[11] Cant. VII, 5.
[12] Judic. V, 21.
[13] Ibid. 7.
[14] Cant. VI, 3, 9.
[15] Judic. VII, 36-40.
[16] Judith, XV, 10.
[17] Hieron. Epist. XLVI, Paulae et Eustochii ad
Marcellam.
[18] Prov. VIII, 22-31.
[19] Gen. XLIX, 10.
[20] III Reg. XVIII.
[21] Psalm. CII, 5.
[22] III Reg. XVIII, 46.
[23] Ose. I, 11.
[24] Ibid. 11, 14-24.
[25] Cant. VI, 12 ; III Reg. 1, 3.
[26] IV Reg. IV, 8-37.
[27] Apoc. XI, 7.
[28] IV Reg. II, 25.
[29] Jamblic. Vita Pythagor. III.
[30] Tacit. Hist. II, LXXVIII.
[31] Heb. XI, 38.
[32] Jerem. XXXV, 19.
[33] Isai. XLV, 8.
[34] Symbol. Constantinop.
[35] Lectiones IIi Nocturni.
[36] Eccli. XXIV, 7.
[37] Ibid. XLIII, 24.
[38] Job. XXXVII, 16.
[39] Psalm. CIII, 3.
[40] III Reg. VIII, 12.
[41] Num. IX, 15-23.
[42] Psalm. CIV, 39.
[43] Exod. XIII, 22.
[44] Ibid. XXXIV, 5.
[45] Eccli. XXIV, 6.
[46] Ézech. XXXIV, 26.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
La
estatua de la Virgen del Carmen destaca en las alturas de la fachada frontal
del templo. Con el cielo azul de Church by Antonio Palacios, Panxón, Nigrán, Galicia (Spain)
Interior do Templo Votivo do Mar. Antonio Palacios. Panxón, Nigrán, Galicia (Spain)
Bhx
cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Aujourd’hui toute
l’Église latine s’unit aux Frères de la bienheureuse Vierge du Mont-Carmel,
pour célébrer la munificence de la Mère de Dieu envers cet Ordre qui lui est
dédié.
Les origines de cette
insigne famille religieuse, qui a donné à l’Église un grand nombre de saints,
entre autres saint André Corsini, saint Albert, sainte Madeleine de Pazzi,
sainte Thérèse, etc., sont connues. Un peu avant 1185, un prêtre calabrais,
ayant été l’objet d’une révélation d’Élie, — ainsi du moins l’affirmait-il, — gravit
le Mont-Carmel et s’employa à restaurer un antique monastère (il y en avait
trois autres) dont restaient seules les ruines. Ante aliquot annos — écrivait
en 1185 le prêtre Jean de Pathmos—quidam monachus, dignitate sacerdos,
capillitio albus, e Calabria oriundus, ex Prophetæ revelatione, in montem
appellans, ea loca, monasterii nempe reliquias, vallo perparvo cinxit et turri
ædificata, temploque non ingenti extructo, fratribus ferme decem collectis,
etiam nunc sanctum illum ambitum colit [47].
Le nouvel institut
prospéra et, quoique le dernier venu, il put heureusement se greffer à la
grande tradition plusieurs fois séculaire de la vie monastique, que des
cénobites orientaux et des moines bénédictins avaient menée sur le Carmel.
Albert, patriarche de Jérusalem, donna quelques règles de vie à ces ermites qui
vivaient alors sous un prévôt nommé Brocard, règles qui ensuite furent
approuvées, en même temps que la récente institution, par Honorius III et par
Grégoire IX.
La fête de la
Commémoration de la bienheureuse Vierge du Mont-Carmel, avec le rite
double-majeur, fut introduite dans le Calendrier beaucoup plus tard, par Benoît
XIII.
L’introït est emprunté à
la fête de sainte Agathe et semble être une version d’un texte grec. En effet,
il a pénétré aussi dans le Missel Ambrosien, mais avec quelques variantes.
« Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, en célébrant la fête en
l’honneur de la bienheureuse Vierge Marie, dont la solennité réjouit aussi les
anges qui en louent le Fils de Dieu ». Suit le premier verset du psaume
44.
Marie est appelée dans la
liturgie causa nostræ lætitiæ, parce que son Enfantement sacro-saint a réparé
les pertes et la tristesse occasionnées par le péché. Au ciel les Anges se
réjouissent, parce qu’ils sont entrés en possession de leur Reine qui, par sa
Maternité envers tous les chrétiens, comblera les vides produits dans les
chœurs célestes par l’apostasie des anges rebelles. Sur la terre, toute
l’Église militante se réjouit, parce que, au moyen de Marie, elle a obtenu Jésus,
le fruit béni du sein virginal, qui neutralise le poison absorbé avec l’autre
fruit présenté jadis par Ève à Adam.
Voici la collecte :
« Seigneur, qui avez voulu honorer l’Ordre du Carmel en lui donnant le nom
de Marie votre Mère elle-même, faites que, aidés par celle dont nous célébrons
aujourd’hui la mémoire solennelle, nous arrivions aux joies célestes ».
La première lecture est
la même que pour la messe vigiliale
de l’Immaculée Conception, le 7 décembre.
Le répons-graduel est
commun à la fête de la Visitation, le 2 juillet. Le verset alléluiatique est
spécial. « Alléluia. Par vous, ô Mère de Dieu, nous a été restituée la vie
que nous avions perdue ; en effet, vous avez reçu du Ciel votre Fils et
vous avez donné le jour au Sauveur du monde ».
La lecture évangélique
est tirée de saint Luc (XI, 27-28), et fait partie de celle qui est assignée au
troisième dimanche de Carême, jour où la station est fixée dans la basilique
Mariale de l’Agro Verano. Une femme, admirant l’éloquence et la puissance de
Jésus, bénit celle qui l’a engendré et allaité petit enfant. Le Sauveur, qui
veut rendre plus spirituelle cette admiration enthousiaste, révèle mystérieusement
la source intime de toute la grandeur et de la sublimité de la sainte
Vierge : Bienheureux ceux qui reçoivent et gardent dans leur cœur le Verbe
de Dieu !
Le verset pour
l’offertoire a été adapté d’un texte de Jérémie (XVIII, 20) :
« Souvenez-vous de nous, ô Vierge et Mère, en présence de Dieu. Parlez en
notre faveur et écartez de nous son courroux ».
La Vierge s’est trouvée
déjà une première fois en présence de Dieu dans le rôle d’Avocate quand elle
assista à l’agonie de son Fils au pied de la Croix. Maintenant Marie est au
ciel devant le trône de Dieu, et, avec Jésus, semper vivens interpellat pro
nobis, elle plaide notre cause.
Suit la collecte sur les
offrandes : « Sanctifiez, Seigneur, ces oblations ; et, par le
puissant patronage de Marie, Mère de Dieu, faites qu’elles deviennent pour nous
un gage de salut ». Ce ne sont pas tant les offrandes en soi qui doivent
être sanctifiées, que les intimes dispositions du sacrificateur, afin que le
Sacrifice eucharistique soit fructueux pour ceux qui, avec une foi sincère, y
participent.
Voici l’antienne pour la
Communion des fidèles : « O très digne Reine du monde, et toujours
Vierge, Marie ! Intercédez pour notre paix et notre salut, vous qui avez
donné le jour au Christ, Seigneur et Sauveur de tous ».
Marie est la Reine du
monde, parce qu’elle est corédemptrice du genre humain avec Jésus et par Jésus,
à qui après sa résurrection fut conférée par le Père omnis potestas in cælo et
in terra.
Suit la prière d’action
de grâces : « Que la vénérable intercession de votre glorieuse Mère
la Vierge Marie nous protège. Seigneur, et comme elle ne cesse de nous combler
de ses faveurs, ainsi délivrez-nous de tout péril, et, à cause d’elle,
établissez entre nous la concorde ».
La concorde fraternelle
est un des plus grands biens des communautés, et constitue une faveur spéciale
de Dieu ; pour obtenir cette faveur et pour la conserver, il faut de
grandes vertus, de grands renoncements et de grands sacrifices.
[47] Act. SS. Apr. I, 775.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
La
estatua de la Virgen del Carmen destaca en las alturas de la fachada frontal
del templo. Con el cielo azul de fondo, rodeada de detalles arquitectónicos y
con el Niño Jesús en los brazos, la Madre Reina y el Hijo Rey miran hacia
abajo, como un signo de protección para nosotros sus hijos.
Dom
Pius Parsch, Le guide dans l’année liturgique
« Ta tête est comme le Carmel ».
1. Notre-Dame du
Mont-Carmel. — C’est aujourd’hui la grande fête de l’ordre des Carmes. Sur
le mont Carmel vivait une communauté de solitaires qui, par les soins de saint
Berthold, vers 1150, fut constituée en ordre religieux mieux adapté aux
coutumes de l’Occident. Fuyant devant les persécutions des Sarrasins, les
moines émigrèrent plus tard en Europe. Dans la nuit du 15 au 16 juillet 1225,
la Très Sainte Vierge ordonna au pape Honorius III d’approuver leur ordre
(leçon du bréviaire). Les persécutions ne cessant de s’abattre sur ces religieux,
saint Simon Stock, leur sixième général, implora de Marie un signe particulier
de sa protection. Le 16 juillet 1251, la Très Sainte Vierge lui désigna le
scapulaire comme insigne spécial de son maternel amour. De là le nom de fête du
scapulaire donné à la fête de ce jour.
Le scapulaire est un
vêtement commun à de nombreuses congrégations religieuses, mais
particulièrement distinctif de l’ordre des Carmes. On impose aussi le
scapulaire, un scapulaire de forme réduite, aux gens du monde afin de leur
permettre de participer aux grandes grâces qui y sont attachées, le privilège
sabbatin entre autres. Dans sa bulle dite sabbatine, le pape Jean XXII affirme
que ceux qui portent le scapulaire seront vite délivrés des flammes du
purgatoire, le samedi notamment qui suivra leur mort. Les avantages du
privilège sabbatin ont encore été confirmés par la Sacrée Congrégation des
Indulgences, le 4 juillet 1908.
Pratique. L’habit de la
très sainte Mère de Dieu nous rappelle le devoir pour nous, chrétiens, de pratiquer
l’apostolat du vêtement en face des extravagances de la mode. Le vêtement est
un symbole chez celui qui le porte. Qu’à l’image de son cœur, la mise du
chrétien soit simple et décente, et que les gens du monde puissent juger
d’après son extérieur de ses dispositions intérieures.
2. Messe
(Gaudeamus). — La messe est en partie composée de textes tirés du commun
(Évangile) et en partie de textes propres. Nous commençons par un chant
d’allégresse : nous célébrons la fête de Marie ; les anges eux-mêmes
y prennent part dans le ciel (Introït) ; l’Église chante en même temps
l’épithalame du psaume 44e : l’arrivée du prêtre somptueusement paré
représente le cortège nuptial de la céleste épouse. (Cet introït, souvent
répété dans le cycle liturgique, provient de la liturgie grecque). Dans la
leçon, Marie nous fait elle-même entendre ses enseignements ; elle nous
redit son rôle protecteur : « Je suis la Mère du pur amour, de la
crainte, de la science et de la sainte espérance... Venez à moi, vous tous qui
me désirez, et rassasiez-vous de mes fruits ». L’Évangile renferme le
passage bien connu des messes mariales où Jésus proclame bienheureuse sa
Mère ; mais heureux également ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui
la pratiquent ! Exceptionnellement l’Offertoire et la Communion sont deux
prières à la Très Sainte Vierge composées par l’Église. L’offertoire en
particulier est une véritable prière d’oblation : « Souvenez-vous,
Vierge Mère, d’intercéder pour nous auprès de Dieu... » — Ceux qui possèdent
un Petit Office de la Sainte Vierge peuvent aujourd’hui le réciter en entier en
union avec l’Église.
SOURCE : http://www.introibo.fr/16-07-Notre-Dame-du-Mont-Carmel
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Statua
della Madonna del Carmine, legno policromo, 1790. Opera dei fratelli Michele e
Gennaro Trillocco su modello di Giuseppe Sanmartino. Sansevero, chiesa del
Carmine.
LA VIERGE MARIE DANS NOTRE VIE
Spiritualité mariale du Carmel
INTRODUCTION
L'une des notes caractéristiques de la spiritualité du Carmel est la présence
de la Vierge Marie dans notre vie, la communion avec sa personne, l'imitation
de ses vertus, le culte de spéciale vénération qui lui est rendu. Le Carmel,
selon une expression médiévale, est "entièrement à Marie".
Il ne s'agit donc pas
d'une note secondaire du charisme, mais de l'une des expressions les plus
intimes et les plus chères de notre tradition.
Le Chapitre 3 de la
Première Partie des Constitutions se présente comme une nouveauté
importante dans la législation des Carmélites Déchaussées. Pour la première
fois, un thème de fondement spirituel aussi important que l'esprit marial de
l'Ordre reçoit une place de choix et donne forme, par de brèves touches
synthétiques, au sens global de la consécration religieuse et de la vie
contemplative des Carmélites Déchaussées. IL ne fait aucun doute que la
conscience de l'esprit marial de l'Ordre a toujours été vive dans le Carmel.
Mais la richesse doctrinale du Concile Vatican II quant à la place de Marie
dans le mystère du Christ et de l'Eglise, ainsi que les orientations de
quelques documents post-conciliaires, spécialement l'Exhortation de Paul
VI Marialis Cultus, aient offert aux textes législatifs la
possibilité d'un traitement adéquat de l'un des points de base de notre
spiritualité.
Ce Chapitre 3, bien que
bref, nous propose une excellente synthèse d'histoire et de spiritualité
mariales, traçant le modèle d'une consécration religieuse qui doit être, selon
la plus pure tradition du Carmel, une imitation de Marie. Méditant la Parole de
Dieu, il indique le point de convergence entre la spiritualité carmélitaine et
l'imitation de Marie qui "méditait toutes ces choses dans son coeur"
(cf Lc 2,19.51). Ce texte, selon une tradition ininterrompue d'amour
et de vénération envers Notre-Dame, concentre cette consécration spéciale au
service et au culte de la Vierge qui caractérise le Carmel, dans la célébration
liturgique et la dévotion personnelle et communautaire.
Le début du n° 53
des Constitutions résume bien les motifs et les aspects de cette vie
mariale:
"Appelées à faire
partie de l'Ordre de la bienheureuse Vierge Marie du Mont-Carmel, les
carmélites déchaussées appartiennent à une famille consacrée particulièrement à
l'amour et au culte de la sainte Mère de Dieu, et tendre à la perfection
évangélique en communion avec elle".
Nous pouvons en tirer les
phrases clés qui seront développées tout an long de ce commentaire.
"L'Ordre de la
Bienheureuse Vierge Marie du Mont-Carmel": dans ce titre est explicitement
affirmé le sens plein de notre identité comme Ordre lié à Marie. "Le
Carmel est totalement marial" (Léon XIII), comme le reconnaît
1'Église.
La présence de la Vierge
dans nos communautés accroît notre "esprit de famille" par la
constante et commune référence à la Vierge, présence maternelle au milieu de
ses enfants; le don de nous-mêmes à son amour et à son culte, en vertu d'une
consécration toute spéciale, détermine l'intensité du culte marial, à
l'intérieur de la plus pure tradition liturgique et spirituelle de l'Eglise, particulièrement
bien remise en évidence par les orientations du dernier Concile.
La consécration
religieuse et la vie chrétienne vécues dans le Carmel ont pour but, selon la
spiritualité de l'Ordre, la perfection de la charité, de l'amour de Dieu et du
prochain; la marche vers la sainteté qui caractérise notre vie a, en Marie, non
seulement le modèle le plus élevé mais aussi la compagnie la plus efficace;
notre vie carmélitaine possède en l'amour de la Vierge son exemple le plus
signifiant; en outre, la doctrine et l'expérience de nos Saints montrent que
Marie est la Mère gui accompagne notre cheminement dans la vie spirituelle pour
que, avec son aide, nous parvenions "au sommet du Mont de la perfection
qui est le Christ".
L'empreinte mariale, si
présente à notre histoire et à notre spiritualité, doit se manifester par une
vie qui reflète à travers ses enfants la présence vivante de la Mère. Cette
dernière imprime à nos communautés un caractère de profondeur spirituelle, de
simplicité personnelle et communautaire, d'harmonie et de charité, du fait que
nous désirons imiter les attitudes les plus caractéristiques de la vie de la
Vierge, que Paul VI a résumées dans une belle page de Marialis Cultus n°
57.
Parmi les
caractéristiques de la Carmélite Déchaussée, il est mentionné l'esprit
d'oraison et de contemplation. En Marie, ces caractéristiques sont des
attitudes permanentes: méditation de 1'Écriture, mémoire des merveilles de Dieu
dans son histoire personnelle et dans celle de son peuple, communion attentive
aux mystères de son Fils. Telle est bien aussi une constante du Carmel
thérésien: s'identifier le plus parfaitement possible aux sentiments et à
l'oeuvre du Christ et de son Esprit. En d'autres termes, la dimension
ecclésiale de notre vocation contemplative trouve en Marie son degré le plus
élevé, qu'il s'agisse de sa consécration totale à sa mission maternelle envers
l'Église (sur terre et maintenant au ciel) ou du caractère caché et fécond du
service de l'oraison et de la communion avec le Christ pour l'Église: fervente
intercession pour le salut de tous les hommes et invocation constante de
l'envoi de l'Esprit-Saint en une continuelle Pentecôte.
L'abnégation évangélique
elle-même doit avoir un caractère marial: en sa qualité de première disciple du
Seigneur, elle est le modèle de l'abnégation évangélique: Elle exercice en
effet les attitudes du disciple si soulignées par la spiritualité mariale des
Saints du Carmel: l'humilité, l'obéissance à la volonté du Père, la pauvreté,
l'oubli de soi, le service désintéressé, la communion aux souffrances du Christ
pour son Corps qui est l'Église. L'abnégation évangélique de Marie, Immaculée
et Sainte, est centrée sur l'essentiel, intérieure; de même pour nous, sans
nous détourner de l'essentiel, nous devons nous mortifier volontairement,
choisir l'austérité, opter pour le refus de tout ce qui pourrait obscurcir le
sens totalement marial d'une vie qui tend à la pureté du coeur.
Par ces quelques traits
doctrinaux, énoncés par les Constitutions et présents dans la féconde
tradition spirituelle de l'Ordre, c'est tout le sens de notre vocation
carmélitaine qui est globalement présenté. Nous y retrouvons cette note mariale
qui est demeurée inchangée dans l'histoire de notre famille religieuse et qui
est même allée en s'enrichissant, spécialement à travers la vie des témoins les
plus éminents de notre vocation.
I. - LA SPIRITUALITÉ
MARIALE DE L'ORDRE
Le n° 54 des Constitutions présente,
en son texte et en ses notes, une synthèse de la spiritualité mariale de
l'Ordre, dans ses origines que dans l'expérience de sainte Thérèse et de saint
Jean de la Croix. Un texte législatif, sobre et dense, ne pouvait tracer d'une
autre manière les lignes maîtresses d'une histoire.
1. Aux origines de notre dévotion mariale
Trois mots résument les
traits les plus sûrs qui ont marqué notre spiritualité mariale aux origines: le
lieu du Mont-Carmel, le nom marial de l'Ordre, la mention explicite de la
consécration de l'Ordre au service de la Vierge.
a. Le lieu : une
chapelle en l'honneur de la Vierge Marie sur le Mont Carmel
Un pèlerin anonyme des
débuts du XIII siècle nous donne dans un document sur les pèlerinages en Terre
Sainte le premier témoignage historique marial concernant l'Ordre en parlant
d'"une belle petite église de Notre-Dame" (que les ermites latins,
appelés "frères du Carmel"), avaient dans le Wadi 'ain es-Siah; une
autre rédaction du même manuscrit parle d'une "église de Notre-Dame".
Par la suite, le titre de
la Vierge sera donné à tout le monastère lorsque la chapelle sera agrandie
notablement, comme il apparaît dans divers documents anciens (cf Bullarium
Carmelitanum, I, pp. 4 et 28). Ce fait primordial de la chapelle du Mont
Carmel dédiée à la Mère de Dieu est significatif, car c'est de là que la plus
ancienne dévotion des Carmes envers la Vierge tire son origine. Une petite
chapelle érigée en son honneur, et probablement ornée de son image, indique que
les ermites du Mont Carmel voulaient vivre entièrement à la suite du Christ
sous le regard d'amour de la Vierge Mère; c'est elle qui préside à la naissance
d'une nouvelle expérience ecclésiale. De là le fait qu'on la reconnaît comme
Patronne, selon les paroles du Général Pierre de Millaud au roi d'Angleterre
Edouard I à propos de la Vierge Marie ("à la louange et à la gloire de
laquelle l'Ordre lui-même a été fondé spécialement": cf ibidem, 606-607).
Affirmation que la tradition postérieure confirmera constamment.
b. Le nom : "Frères de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont
Carmel"
. Tel est le titre de
l'Ordre tel qu'il apparaît dans quelques documents pontificaux, comme la Bulle
d'Innocent IV Ex parte dilectorum" I-1252 : "De la part des fils
aimés, les ermites frères de l'Ordre de Sainte Marie du Mont Carmel"... (Analecta
Ordinis Carmelitarum 2 (1911-1912) p.128). Dans un document postérieur
(20-2-1233), Urbain IV, dans la Bulle Quoniam, ut ait, fait référence
au "Prieur Provincial de l'Ordre de la Bienheureuse Marie du Mont Carmel
en Terre Sainte" et ajoute que "sur le Mont Carmel se trouve le lieu
de l'origine de cet Ordre où va s'édifier un nouveau monastère en l'honneur de
Dieu et de la glorieuse Vierge sa Patronne" (Bullarium Carmelitanum I,
p.88).
Ce nom, qui est signe de
familiarité et d'intimité avec la Vierge, a été reconnu par l'Église et sera
par la suite source de spiritualité pour les auteurs carmélitains postérieurs,
qui parleront de "patronage de la Vierge" et de sa qualité de "Soeur"
des Carmes.
c. La consécration à la Vierge
Le Carmel professe sa
totale consécration à la Vierge Marie dans son engagement total au service de
Jésus-Christ comme Seigneur de la Terre Sainte, selon le sens de "suite"
et de service que présente la Règle dans son contexte historique et
géographique. C'est ce que manifeste un texte législatif ancien du Chapitre de
Montpellier tenu en 1287: "Nous implorons l'intercession de la glorieuse
Vierge Marie, Mère de Dieu, à la suite et en l'honneur de laquelle a été fondée
notre religion du Mont-Carmel" (cf Acta del Capitolo Generale de
Montpellier, Acta cap.gen., Ed. Wessels-Zimmermann, Roma, 1912, p. 7).
Cette consécration spéciale, qui est liée au souvenir de la "suite du
Christ", aura une conséquence logique dans la formule de la profession qui
inclura la mention explicite de la Vierge Marie.
2. Une tradition spirituelle vivante
Parmi les données historiques évoquées et qui appartiennent aux origines de
l'expérience mariale du Carmel, les Constitutions signalent les
éléments les plus significatifs de la spiritualité mariale de sainte Thérèse et
de saint Jean de la Croix. Cependant nous pouvons condenser en quelques
orientations la richesse doctrinale de l'esprit marial de l'Ordre, tel qu'il a
été vécu depuis les origines et tel qu'il a été enrichi par la dévotion et les
écrits spirituels de quelques carmes insignes.
a. Les titres d'amour et de vénération
On peut affirmer que la
tradition carmélitaine ancienne a exprimé les liens d'amour avec la Vierge à
travers une série de titres relatifs au mystère de Marie, mais perçus avec une
saveur spéciale à partir de l'expérience du Carmel. Ainsi, aux origines,
prédomine la dénomination de "Patronne de l'Ordre", mais l'expression
plus douce de "Mère" va son chemin, comme il ressort de formules
anciennes des Chapitres et des Constitutions: "En l'honneur de
Notre-Seigneur Jésus-Christ et de la glorieuse Vierge, Mère de notre Ordre du
Carmel"; "Pour la louange de Dieu et de la Bienheureuse Vierge Marie,
Mère de Dieu et notre Mère" (Constitutions de 1369).
Dans l'ancienne Flos
Carmeli, il est parlé de "douce Mère" ("Mater mitis")
et Jean de Chimineto parle de Marie comme "source de miséricordes et Notre
Mère". Ces deux appellations sont en relation avec le mystère de la Vierge
Mère dans l'extension de sa maternité à tous les hommes. A ces titres, il faut
ajouter celui de "Soeur", assumé par les Carmes du XIV siècle dans la
littérature dévotionnelle qui raconte les origines de l'Ordre avec les ermites
du Mont Carmel.
D'un autre point de vue
doctrinal, dans la contemplation du mystère de la Vierge, les Carmes ont mis en
relief sa Virginité, admirant en elle le modèle du choix d'une vie virginale
dans le Carmel et sa relation avec la contemplation. Pour les mêmes raisons,
les Carmes ont toujours pris part parmi les défenseurs de l'Immaculée
Conception de la Vierge, au cours des controverses du Moyen Age, soit au niveau
de la théologie, ou soit par l'introduction de cette fête dans le calendrier de
l'Ordre qui la célèbre avec une particulière dévotion. De là l'insistance des
auteurs carmes sur la contemplation filiale de la Vierge très pure et
l'engagement à l'imiter dans cette attitude spirituelle, représentée
symboliquement par la cape blanche, vêtement traditionnel.
b. Privilèges marials de l'Ordre
L'histoire et la
spiritualité mariale de l'Ordre, surtout durant les XIV-XVI siècles, vont en
s'enrichissant de motifs dévotionnels qui développent la tradition historique
primitive. La Vierge Marie est l'authentique Protectrice de l'Ordre dans les
moments difficiles de son évolution et de son expansion en Occident. Le Catalogue
des Saints Carmes a recueilli la vision que le Général de l'Ordre, Simon
Stock, a eue vers l'an 1251 lorsque la Vierge lui apparut et lui remit
l'habit de l'Ordre assurant le salut éternel pour tous ceux qui le porteraient
avec dévotion. Il est attribué au Pape Jean XXII un document communément
appelé Bulle Sabbatine (3 mars 1322) et dans lequel est relatée la
vision de la Vierge qui lui promettait sa protection personnelle en échange de
l'aide qu'il donnerait aux Carmes; la Bulle fait allusion au privilège d'une
libération des peines du Purgatoire pour tous ceux qui auront porté dignement
le Saint Scapulaire: moyennant l'intercession de la Vierge, ils seront délivrés
le samedi suivant leur mort.
Ces deux faits ont
polarisé l'attention populaire sur la dévotion mariale proposée par les Carmes
et ont monopolisé, en un certain sens, la vision spirituelle que l'Ordre a eue
du mystère de Marie.
Depuis le XIV siècle,
l'Ordre a voulu célébrer, par une fête spéciale, la commémoration solennelle de
la Vierge Marie du Mont-Carmel, les grâces reçues de la Vierge; cette fête
avait pour but de rappeler la protection de Marie et de manifester l'action de
grâces de l'Ordre. Dans le choix de la date a influé, comme on sait,
l'approbation partielle de l'Ordre obtenue au Concile de Lyon II, le 17 juillet
1274, alors que l'Ordre était en danger de disparaître. Ultérieurement, la date
du 16 juillet a été considérée comme la date de l'apparition de la Vierge à
saint Simon Stock et le souvenir de la protection de la Vierge s'est concentré
dans la gratitude particulière pour ce qui constitue la somme et le résumé de
l'amour de la Vierge pour les Carmes : le Saint Scapulaire.
c. Spiritualité
mariale de l'Ordre : Marie modèle et Mère
Une note caractéristique
de l'attitude des Carmes envers la Vierge Marie est le désir d'imiter ses
vertus à l'intérieur de leur vocation religieuse. Déjà le théologien carme bien
connu Jean Baconthorp (1294-1348) avait essayé de faire un parallèle entre la
vie du carme et la vie de la Vierge Marie, dans son commentaire de la Règle; il
s'agissait d'un principe exégétique de grande importance, car il centre la
dévotion sur l'imitation. Un autre grand mariologue, Arnold Botius (1445-1499),
a magnifié dans son oeuvre, à propos du Patronage marial de l'Ordre, le sens
d'intimité avec la Vierge, la filiation spéciale du carme, la communion des
biens avec la Mère, le sens de la "fraternité" avec elle. Le
bienheureux Baptiste Mantouan (1447-1516), dans sa production poétique, est un
chantre insigne de la Vierge. Fidèles interprètes de la tradition carmélitaine,
le P. Michel de Saint-Augustin (1621-1684) et sa dirigée Marie de
Sainte-Thérèse (1623-1677), ont porté à sa perfection le sens de l'intimité
avec la Vierge et de la conformité intérieure à son mystère.
Bien que ce ne soit pas
ici le lieu pour développer la doctrine de tous ces auteurs, nous avons voulu
rendre témoignage à la riche tradition doctrinale et spirituelle que l'on
trouvera dans les représentants du Carmel thérésien.
d. Liturgie et dévotion populaire
Les Carmes ont
particulièrement exprimé leur consécration à la Vierge au moyen de la
liturgie. Ils ont édifié des églises à sa mémoire et vénéré son image. Les
anciens rituels de l'Ordre, à partir du XIII siècle, montrent la ferveur
liturgique du Carmel dans la célébration des fêtes mariales de l'Eglise et dans
l'adoption de nouvelles célébrations qui en d'autres lieux et dans d'autres
Ordres ne sont pas accueillies avec tant de ferveur (par exemple: la fête de
l'Immaculée Conception). La fête de la commémoration solennelle de la Vierge du
Mont-Carmel devient sa fête principale. L'ancien rite hiérosolomitain réserve à
Marie de multiples invocations dans les Heures Canoniques: antiennes
mariales à la fin de chaque heure et solennisation spéciale du "Salve
Regina" à Complies.
En l'honneur de Marie, on
célèbre des messes votives et son nom est introduit fréquemment dans les textes
liturgiques de la vêture et de la Profession. On peut dire que la liturgie
carmélitaine a laissé de profondes traces d'esprit marial dans la tradition
spirituelle et a modelé intérieurement la consécration que l'Ordre a professée
à la Vierge. À côté de la liturgie, des pratiques caractéristiques de dévotion
populaire fleurissent, tels l'"Angelus", le chapelet et d'autres propres
à l'Ordre, unies à la dévotion au Scapulaire.
3. La spiritualité mariale dans le Carmel thérésien
La deuxième partie du n°54 des Constitutions présente la continuité
logique de l'expérience mariale du Carmel chez sainte Thérèse et saint Jean de
la Croix : "Sainte Thérèse de Jésus et saint Jean de la Croix ont confirmé
et rénové la piété mariale du Carmel...". Suit une brève et substantielle
synthèse de la pensée mariale des deux saints. Dans l'espace du bref
commentaire qu'offrent ces pages, il vaut la peine d'élargir un peu plus la
vision que les Constitutions présentent de ce point de vue, pour voir
jusqu'à quel point le thème marial a été enrichi par les Saints de l'Ordre et
comment il reste actuellement représenté dans notre spiritualité à partir de
l'expérience et de la doctrine de Thérèse de Jésus, de Jean de la Croix et des
autres témoins du Carmel thérésien.
II . ORIENTATIONS ET
SUGGESTIONS
Cette vision panoramique de la spiritualité mariale de l'Ordre nous permet
maintenant de tracer, en suivant les numéros des Constitutions, une
série d'orientations et de suggestions pour porter la Carmélite Déchaussée à
vivre concrètement cet esprit marial.
1. Contemplation, imitation, communion
Déjà le principe du
caractère marial de notre vie est établi: "En choisissant la Vierge Marie
comme Mère et Patronne de l'Ordre, nous mettons toute notre existence sous sa
protection et nous voyons dans le mystère de sa vie et de son union au Christ,
le modèle et l'idéal de notre vie consacrée". Parmi les notes de la
vocation carmélitaine, il y a l'appel à cette vie "d'intimité avec la
Vierge Marie".
a. La contemplation
Il ne fait pas de doute
que le principe marial de notre vie doit partir, comme nous avons pu
l'apprécier dans la spiritualité de l'Ordre, du même principe vital qu'est
l'oraison et la contemplation. Pour connaître la Vierge, nous devons contempler
sa vie à la lumière de l'Évangile et pénétrer avec sagesse dans les événements
évangéliques qui nous la présentent comme Mère du Christ et sa première
disciple : "La contemplation de Marie, parfaite réalisation de l'idéal de
l'Ordre nous stimule à suivre ses traces" (Constitutions n°55). On
peut dire que la spiritualité du Carmel thérésien actualise la dévotion mariale
d'une manière très actuelle, partant de la contemplation de son mystère à la
lumière de la Bible et du dogme.
b. L'imitation
Parmi les vertus mariales
qui peuvent revêtir un relief spécial pour les Carmélites, les Constitutions soulignent
la suite de Marie comme une forme de suite évangélique du Christ. La pauvreté
spirituelle, avec toutes les résonances bibliques que comporte l'image de Marie
"pauvre du Seigneur", se vérifie dans la docilité à répondre à
l'élection divine et dans le chant des miséricordes de Dieu (cf L.G.55);
la même pauvreté spirituelle a de profondes résonances dans la spiritualité et
le détachement thérésiens, dans la vie théologale de Jean de la Croix, et dans
la confiance illimitée de "petite Thérèse" comme chemin d'enfance
spirituelle. La méditation constante de la Parole de Dieu est l'attitude qui
manifeste le mieux l'harmonie entre la vie de Marie et la vie du Carmel
(cf. Lc 2,19 et 51). À cela il convient d'ajouter l'expression
multiforme de la charité, qui en Marie prend le caractère d'une remise totale
de soi à l'amour de Dieu et au service des frères, dans un amour d'épouse et de
mère, dans une virginité totale du coeur et une attention aux besoins des
autres, particulièrement bien exprimée par son intercession à Cana.
La croissance dans les
vertus de Marie est une garantie de communion avec le Christ et d'insertion
progressive dans le mystère de l'Église. Dans cet effort de configurer notre
vie à la sienne, s'approfondit toujours davantage notre entrée dans le mystère
du Christ et de son Église.
c. La communion spirituelle
La vie du Carmel est
communion à la vie de la Vierge. Le signe de cette communion est le Saint
Scapulaire, don de la Vierge Marie, à la fois signe de protection et symbole de
notre consécration intérieure. Une antienne carmélitaine ancienne a recueilli
ce sens de la spiritualité du Saint Scapulaire : "Sainte Mère de Dieu,
gloire du Mont Carmel, revêts de tes vertus la famille que tu as choisie et
défends-la de tout péril". Pie XII avait résumé la spiritualité du
Scapulaire, protection et symbole de consécration, engagement à imiter les
vertus de la Vierge:
"Que tous
reconnaissent dans cette mémoire de la Vierge un miroir d'humilité et de
chasteté; que, par dessus tout; ils voient dans ce vêtement ... signifié en un
symbolisme éloquent l'oraison par la quelle ils invoquent le secours divin,
qu'ils reconnaissent enfin en Elle leur consécration au coeur très saint de la
Vierge Immaculé" (Acta Apostolicae Sedis 42 (1950) 390-391).
A cause du sens
carmélitain profond des paroles que Paul VI adressait aux Carmes, il vaut la
peine de citer largement ce texte :
"Que la Vierge très
sainte vous réconforte dans votre vocation carmélitaine, très chers fils.
Qu'Elle vous conserve le goût des choses spirituelles. Qu'Elle vous obtienne le
charisme des ascensions saintes et ardues vers la connaissance du monde divin,
vers les indicibles expériences de ses nuits obscures et de ses journées
lumineuses. Qu'Elle vous fasse aspirer à la sainteté et au témoignage
eschatologique du royaume des cieux. Qu'Elle vous rende exemplaires et
fraternels dans l'Église de Dieu. Qu'Elle vous introduise un jour à cette
possession du Christ et de sa gloire à laquelle toute votre vie veut être
consacrée dès maintenant" (AAS 59 (1967) 779).
2. Formation biblique et théologique
La première partie du
n°56 des Constitutions suggère un approfondissement pour connaître
toujours mieux le mystère de Marie. Dans ce domaine, il faut donner le primat à
l'Écriture Sainte : "Méditons donc les Ecritures...". Le meilleur
fondement d'une solide dévotion mariale est la Parole de Dieu: nous pouvons le
déduire de la riche doctrine mariale du Concile Vatican II et de
l'Exhortation Marialis Cultus. À la lumière de l'Écriture
l'imbrication des dogmes de la foi se comprend mieux: la Vierge apparaît
toujours unie aux mystères du Christ et de l'Esprit pour illuminer et réaliser
le mystère de l'Eglise.
Suivant la tradition de
l'Ordre nous devons boire aux sources pures de l'Écriture, des Pères, du
Magistère de l'Église et de la liturgie rénovée, une connaissance de la Vierge
qui nous porte à l'imitation de ses vertus et à la communion avec sa propre vie.
3. Culte liturgique
L'Ordre a toujours
accordé une grande importance au culte marial dans sa liturgie, à de multiples
points de vue.
Nous ne pouvons oublier
que la réflexion théologique de Vatican II et de Marialis Cultus de
Paul VI au sujet de la présence de Marie dans la liturgie. Ils nous offrent la
chance d'évaluer à nouveau sérieusement ce filon privilégié de la spiritualité
carmélitaine qu'est la liturgie mariale.
Si on lit avec attention
quelques textes fondamentaux du Concile (comme le n°103 de Sacrosanctum
Concilium), on peut affirmer que deux mots résument bien la connexion entre la
liturgie et le mystère de Marie : présence et modèle.
Marie est une présence obligée
dans la célébration des mystères du Christ, tant dans l'année liturgique que
dans l'Eucharistie et les sacrements. Par son "union indissoluble" au
mystère de son Fils, elle est présente dans 18 célébration de ce mystère qu'est
la liturgie. C'est pourquoi nous en faisons mémoire dans la Liturgie des Heures
et dans la Prière Eucharistique chaque jour. C'est aussi pourquoi sa présence
ne se réduit pas seulement aux fêtes mariales mais s'étend également à tout le
cycle des mystères du Christ. D'autre part, la Vierge est le modèle de l'
attitude spirituelle avec la quelle l'Église célèbre et vit les divins
mystères:
"L'exemplarité de la
Très Sainte Vierge découle du fait qu'elle est reconnue comme modèle
extraordinaire de l'Église dans l'ordre de la foi, de la charité et de la
parfaite union au Christ. Telle est la disposition intérieure avec laquelle
l'Église, Épouse très aimée, étroitement associée à son Seigneur, l'invoque, et
par son intermédiaire rend son culte au Père Eternel" (Marialis Cultus n°16).
Ce principe qui valorise
tellement l'exigence d'une vie théologale dans la participation liturgique,
nous rappelle que même lorsque la liturgie n'est pas explicitement mariale,
elle l'est toujours implicitement parce qu'il faut célébrer les mystères avec
les mêmes sentiments existant en Marie, modèle insigne d'union au Christ et de
docilité à l'Esprit, comme Vierge qui écoute la Parole, Vierge qui prie, Vierge
qui offre, Vierge Mère (ib. nn.17-21).
De cette attitude découle
aussi un culte spécial envers Notre-Dame dans l'unique culte du Christ, les
expressions de dévotion et de vénération qui enrichissent continuellement la
liturgie de l'Église. Ces principes peuvent donner une nouvelle impulsion pour
renouveler le sens du culte marial, si traditionnel et si fécond dans notre
histoire.
À la lumière de ces
principes, on peut lire les actes liturgiques marials de l'Ordre, ouverts
naturellement à une généreuse créativité qui, selon les orientations de
l'Église, peuvent enrichir une liturgie authentiquement mariale dans ses
motivations intérieures et dans le souvenir explicite de la Vierge au cours de
l'année liturgique, dans les fêtes propres de l'Ordre, dans la mémoire
hebdomadaire de Notre-Dame, dans les références quotidiennes que l' on peut faire
à la Vierge Marie dans le liturgie.
4. Expressions de
dévotion
En même temps que la
liturgie, l'Eglise promeut d'autres formes de dévotions, de culte et de prière
en l'honneur de la Vierge Très Sainte. L'Ordre accueille avec joie les récentes
orientations du Magistère de l'Eglise en ce domaine, spécialement la doctrine
de Marialis Cultus avec toutes les possibilités offertes pour
intensifier la dévotion mariale.
On recommande des actes
personnels de dévotions par lesquels on peut cultiver cet exercice de communion
avec la Vierge, tel que le Saint Rosaire, dévotion recommandée par la Santa
Madre et qui a reçu dans l'Exhortation Marialis Cultus de Paul
Vl (nn.42-55) un enrichissement théologique et pastoral.
Il est question aussi de
prière pour les nécessités de l'Église et du monde, particulièrement à
travers la récitation des litanies mariales; ces invocations, aussi bien
les litanies traditionnelles que celles que la Congrégation pour le Culte Divin
a proposées pour le rite du couronnement d'une image de la Vierge,
entendent pour une part reconnaître les privilèges et les titres de la Vierge
et, d'autre part, être le stimulant d'une imitation dont les traits nous sont
rendus présents par l'énumération des vertus de Notre-Dame.
D'autres suggestions
relatives au culte marial et à ses expressions dévotionnelles doivent être un
stimulant à la créativité, une porte ouverte pour que, dans nos Carmels,
la note mariale qui doit imprégner toute la vie ait aussi ses expressions
adéquates de dévotion. Pour cela il faudra se rappeler les orientations données
par Marialis Cultus: elles doivent guider tout exercice de dévotion
mariale et sont des critères de renouveau de la piété mariale: biblique,
liturgique, oecuménique, anthropologique (cf. Marialis Cultus nn.29-39).
5. Le souvenir de Saint Joseph et des saints de la Famille du Carmel
Le chapitre de la vie
mariale de l'Ordre s'achève avec le souvenir de saint Joseph, en raison de son
union avec Marie dans le mystère du Christ, et à cause de la dévotion spéciale
que la Santa Madre a professé pour celui qui fut son protecteur, son
médecin et son maître d'oraison (cf Vie 6,6-8).
On ne peut oublier qu'au
départ du charisme thérésien, la figure de saint Joseph occupe une place
privilégiée. Le Christ Lui-même a voulu que la première fondation soit dédiée à
saint Joseph et Il promit l'assistance du glorieux Patriarche, ensemble avec la
sienne propre et celle de Marie, pour que symboliquement chaque Carmel soit
comme un "Nazareth vivant" (cf Vie 32,11). Diverses grâces
reçues par la Sainte durant la période qui a précédé la fondation montrent sa
relation active avec le charisme du Carmel thérésien (cf. Vie 3,,12;
33,14-15; 36,5-6-11).
Par son silence et par sa
fidélité, par son attitude de serviteur du mystère, sa vie humble et cachée,
par son intense communion avec le Christ et la Vierge à Nazareth, par sa
consécration virginale et sa justice évangélique, la figure de saint Joseph est
vivante dans la tradition de la spiritualité carmélitaine.
La mémoire de la Vierge
et de saint Joseph nous incitent à élargir nos communion aux saints, nous
souvenant de la partie de la famille du Carmel qui a déjà atteint la gloire du
ciel, ces saints et ces saintes de notre Ordre, connus ou cachés au regard humains.
Ils sont cette présence ecclésiale qui a fécondé l'histoire de l'Église par le
silence de leur vie contemplative, les oeuvres de leur apostolat et le sang de
leur martyre.
Nous souvenir de la
Vierge Marie signifie prendre conscience que notre Ordre est une Famille de
Soeurs et de Frères présents dans le monde, pèlerins en marche vers le ciel.
C'est pour cette raison que chaque jour nous en faisons mémoire pour qu'ils
nous nourrissent de leur exemple et nous aident de leur protection.
CONCLUSION
Le Carmel est totalement
marial. Les Constitutions mettent en relief cet aspect fondamental de
la spiritualité de l'Ordre dans tous ses aspects, depuis les plus profonds (la
vie en imitation et communion avec Marie) jusqu'aux plus simples (la dévotion personnelle
et communautaire).
La fidélité à cet aspect
de notre vie est une garantie de continuité avec la plus pure tradition du
Carmel; elle renouvelle l'alliance d'amour que dans l'Église la Vierge a voulu
faire avec notre famille religieuse.
En Marie, tous les
Carmels répandus à travers le monde s'unissent dans un engagement de service du
Christ et de l'Eglise, d'imitation de la Vierge, Servante du Seigneur, qui
silencieusement suit les pas de son Fils et coopère avec Lui au salut du monde
par l'oraison et par une vie consacrée au mystère du salut.
SOURCE : http://www.ocd.pcn.net/mad_fr.htm
_02_10_2021_03.jpg)
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Our Lady of Mount Carmel Church, Barcellona Pozzo di Gotto, Nicchia altare maggiore.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Our Lady of Mount Carmel Church, Barcellona Pozzo di Gotto, Nicchia altare maggiore.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Our
Lady of Mount Carmel Church, Barcellona Pozzo di Gotto, Nicchia altare
maggiore.
Feast of Our Lady
of Mount Carmel
Entry
The Church celebrates
on this day the feast of
the Scapular
of Mount Carmel. The scapular,
which derives its name from the Latin word scapulæ, meaning shoulders,
is a dress which covers the shoulders. It is mentioned in the rule of Saint Benedict as
worn by monks over
their other dress when they were at work, and it now forms a regular part of
the religious dress in the old Orders. But it is best known among Catholics as
the name of two little pieces of cloth worn out of devotion to the Blessed
Virgin over the shoulders, under the ordinary garb, and connected by strings.
The devotion of the scapular, now almost universal in the Catholic
Church, began with the Carmelites. The history of its origin is as follows:
During the thirteenth century the Carmelite Order suffered great persecution,
and on 16
July 1251,
while Saint Simon
Stock, then general of the Order, was at prayer,
the Blessed
Virgin appeared to him, holding in her hand a scapular.
Giving it to the saint,
she said,
“Receive, my dear son,
this scapular of thy Order, as the distinctive sign of my confraternity, and
the mark of the privilege which I have obtained for thee and the children of
Carmel. It is a sign of salvation, a safeguard in danger, and a special pledge
of peace and protection till the end of time. Whosoever dies wearing this shall
be preserved from eternal flames.”
It is much to be wished
that people should everywhere join this confraternity, for the honor of Mary
and for the salvation of souls, by a life fitted to that end.
In order to have a share
in the merits of the sodality every member must:
Shun sin, and, according
to his state of life, live chastely.
Say every day, if
possible, seven times, Our Father, Hail Mary, and Glory be to
the Father.
Strive to serve God by
venerating Mary, and imitating her virtues.
These rules, it is true,
are not binding under penalty of sin, but the breach of them deprives us of all
merit; and is not this something to be taken into account? “He who soweth
sparingly shall also reap sparingly.” (II Corinthians 9:6)
–
Bolivia (proclaimed
on 3
October 1914 by Pope Benedict
XV)
–
in Argentina
–
in Brazil
in England
in India
in Italy
Lugugnana,
Portogruaro
in Malta
in Mexico
Catemaco,
Veracruz
in Puerto
Rico
in Venezuela
Additional
Information
Lives
of the Saints, by Father Francis
Xavier Weninger
Saints
and Saintly Dominicans, by Blessed Hyacinthe-Marie
Cormier, O.P.
Short
Lives of the Saints, by Eleanor Cecilia Donnelly
other
sites in english
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video
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
sites
en français
Abbé
Christian-Philippe Chanut
fonti
in italiano
Readings
O Blessed and Immaculate
Virgin Mary, resplendent honor and glory of Carmel, thou who dost deign lo
regard with special bounty those who are clothed with thy holy Scapular, cast
upon me a look of tender kindness, and cover me with the mantle of thy protection.
Strengthen my weakness by thy power, enlighten by thy wisdom the darkness of my
mind. Augment in me faith, hope and charity; clothe my soul with such graces
and virtues as will render it always pleasing to thy Divine Son and to thee.
Assist me, help me, during life and console me at the hour of death. Be near me
in that supreme moment and present me to the most Holy Trinity as thy child and
thy faithful servant, that I may be admitted to praise and bless God with thee
eternally in Heaven. Amen.
O God, Who hast honored
the Order of Carmelites with the particular title of the most blessed Virgin
Mary, Thy Mother, mercifully grant that, protected by her prayers whose
commemoration we this day celebrate with a solemn office, we may deserve to
arrive at joy everlasting. Who livest, and reignest, for ever and ever. Amen.
MLA
Citation
“Feast of Our Lady of
Mount Carmel“. CatholicSaints.Info. 6 April 2024. Web. 3 February 2025.
<https://catholicsaints.info/feast-of-our-lady-of-mount-carmel/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/feast-of-our-lady-of-mount-carmel/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Virgin
Giving the Scapular to St Simon Stock
Igreja
de Santa Teresinha em Porto Alegre
Feast of Our Lady of
Mount Carmel
This feast was instituted
by the Carmelites between
1376 and 1386 under the title "Commemoratio B. Mariæ Virg. duplex" to
celebrate the victory of their order over its enemies on obtaining the approbation of
its name and constitution from Honorius
III on 30 Jan., 1226 (see Colvenerius, "Kal. Mar.", 30 Jan.
"Summa Aurea", III, 737). The feast was assigned to 16 July, because
on that date in
1251, according to Carmelite traditions,
the scapular was
given by the Blessed
Virgin to St.
Simon Stock; it was first approved by Sixtus
V in 1587. After Cardinal Bellarmine had
examined the Carmelite traditions
in 1609, it was declared the patronal feast of the order, and is now celebrated
in the Carmelite calendar
as a major double of the first class with a vigil and a privileged octave (like
the octave of Epiphany, admitting only a double of the first class) under the
title "Commemoratio solemnis B.V.M. de Monte Carmelo". By a privilege
given by Clement
X in 1672, some Carmelite monasteries keep
the feast on the Sunday after 16 July, or on some other Sunday in July. In the
seventeenth century the feast was adopted by several dioceses in
the south of Italy,
although its celebration, outside of Carmelite churches,
was prohibited in 1628 by a decree contra
abusus. On 21 Nov., 1674, however, it was first granted by Clement
X to Spain and
its colonies, in 1675 to Austria,
in 1679 to Portugal and
its colonies, and in 1725 to the Papal
States of the Church, on 24 Sept., 1726, it was extended to the
entire Latin
Church by Benedict
XIII. The lessons contain the legend of the scapular;
the promise of the Sabbatine
privilege was inserted into the lessons by Paul
V about 1614. The Greeks of southern Italy and
the Catholic Chaldeans
have adopted this feast of the "Vestment of the Blessed Virgin Mary".
The object of the feast is the special predilection of Mary for
those who profess themselves her servants by wearing her scapular (see CARMELITES).
Holweck,
Frederick. "Feast of Our Lady of Mount Carmel." The
Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton
Company, 1911. 16 Jul.
2020 <http://www.newadvent.org/cathen/10604b.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Paul T. Crowley. In Dedication
to the Immaculate Heart of Mary, St. Mary's Catholic Church and associated
missions, Vaughn, New Mexico.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. October 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Contact
information. The editor of New Advent is Kevin Knight. My email address is
webmaster at newadvent.org. Regrettably, I can't reply to every letter,
but I greatly appreciate your feedback — especially notifications about
typographical errors and inappropriate ads.
Copyright © 2020 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/10604b.htm
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Pierre Paul Puget (1620–1694). La
Vierge remettant le scapulaire à saint Simon Stock, seconde moitié
du XVIIe siècle, 78,5 x 53,5, Musée des Beaux-Arts de Marseille
Sabbatine Privilege
The name Sabbatine
Privilege is derived from the apocryphal Bull "Sacratissimo
uti culmine" of John
XXII, 3 March, 1322. In this Bull the pope is made to
declare that the Mother
of God appeared to him, and most urgently recommended to him the Carmelite Order and
its confratres and consorores. The Blessed Virgin asked
that John,
as Christ's
representative on earth, should ratify the indulgences which
He had already granted in heaven (a
plenary indulgence for
the members of the Carmelite
Order and a partial indulgence, remitting
the third part of the temporal punishment due to their sins, for the members of
the confraternity);
she herself would graciously descend on the Saturday (Sabbath after their
death and liberate and conduct to heaven all who were
in purgatory.
Then follow the conditions which the confratres and consorores must
fulfill. At the end of the Bull the pope declares:
Istam ergo sanctam
Indulgentiam accepto, roboro et in terris confirmo, sicut, propter merita Virginis
Matris, gratiose Jesus Christus concessit in coelis
(This holy indulgence I
therefore accept; I confirm and ratify it on earth, just as Jesus Christ has
graciously granted it in heaven on account
of the merits of
the Virgin Mother).
Our first information of
this Bull is
derived from a work of the Carmelite Balduinus
Leersius ("Collectaneum exemplorum et miraculorum" in
"Bibliotheca Carmelit.", I, Orléans, 1752, p. 210),
who died in 1483. The authenticity of
the Bull was
keenly contested especially in the seventeenth century, but was vigorously
defended by the Carmelites.
The chief opponents of its authenticity were
Joannes Launoy and the Bollandist, Daniel
Papebroch, both of whom published works against it. Today it is universally
regarded by scholars as inauthentic, even the "Monumenta histor.
Carmel." of the Carmelite B.
Zimmerman (I, Lérins, 1907, pp. 356-63) joining in rejecting it.
In 1379, in consequence
of the hostility still shown to their order and especially to its name,
the Carmelites besought Urban VI to grant
an indulgence of
3 years and 3 quarantines to
all the faithful who
designated them and their order "Ordinem et Fratres B. Mariae Genetricis
Dei de Monte Carmeli" (Bullar. Carmelit. I, 141); this was granted
by Urban on
26 April, 1379. It is difficult to understand why, instead of asking for
this indulgence,
they did not appeal to the old promise and the recent "Bulla
sabbatina", if the scapular was then
known and the promise to St. Simon Stock and
this Bull were
genuine and incontestable. While the Bull of John XXII was
ratified by some later popes in the
sixteenth century (cf. Bullar. Carmelit., II, 47, 141), neither the Bull itself in its
wording nor its general contents were thereby declared authentic and
genuine. On the contrary, the ratification by Gregory XIII on 18
September, 1577 (Bullar. Carmelit., II, 196), must be interpreted quite in the
sense of the later Decree of
the Holy Office. This Decree,
which appeared in 1613, expresses no opinion concerning the genuineness of
the Bull, but confines
itself to declaring what the Carmelites may
preach of its contents. The Bull forbids
the painting of
pictures representing, in accordance with the wording of the Bull, the Mother of God descending
into purgatory (cum
descensione beatae Virginis ad animas in Purgatorio liberandas). It must be
also remembered that the latest authentic summary
of indulgences of
the Carmelite Order of
31 July, 1907 (Acta S.
Sedis, XL, 753 sqq.), approved by the Congregation of Indulgences, says
nothing either of the Bull of John XXII, of the indulgences granted
by him, or of the Sabbatine privilege of the Carmelites. To learn the
meaning and importance of the Sabbatine privilege, we may turn only to the
above-mentioned Decree of
the Holy Office. It was inserted in its entirety (except for the words
forbidding the painting of
the pictures) into the list of the indulgences and privileges of the
Confraternity of the Scapular of Mount Carmel.
We reproduce here the
whole passage dealing with the Sabbatine privilege, as it appears in the
summary approved by the Congregation of Indulgences on 4 July, 1908. It is
noteworthy that the Bull of John XXII, which was
still mentioned in the previous summary approved on 1 December, 1866, is no
longer referred to (cf. "Rescript. authent. S.C. Indulg.", Ratisbon,
1885, p. 475). Among the privileges, which are
mentioned after the indulgences,
the following occurs in the first place: "The privilege of Pope John XXII, commonly
[vulgo] known as the Sabbatine, which was approved and confirmed by Clement VII ("Ex
clementi", 12 August 1530), St. Pius V ("Superna
dispositione", 18 Feb., 1566), Gregory XIII ("Ut
laudes", 18 Sept., 1577), and others, and also by the Holy Roman
General Inquisition under Paul V on 20
January, 1613, in a Decree to
the following effect:
It is permitted to
the Carmelite
Fathers to preach that the Christian people
may piously believe in
the help which the souls of
brothers and members, who have departed this life in charity, have worn in
life the scapular,
have ever observed chastity,
have recited the Little
Hours [of the Blessed Virgin], or, if they cannot read, have observed
the fast days
of the Church,
and have abstained from
flesh meat on Wednesdays and Saturdays (except when Christmas falls on
such days), may derive after death — especially on Saturdays, the day consecrated by
the Church to
the Blessed Virgin —
through the unceasing intercession of Mary, her pious petitions,
her merits, and
her special protection.
With this explanation and
interpretation, the Sabbatine privilege no longer presents any difficulties,
and Benedict XIV adds
his desire that the faithful should
rely on it (Opera omnia, IX, Venice, 1767, pp. 197
sqq.). Even apart from the Bull and the
tradition or legend concerning
the apparition and
promise of the Mother
of God the interpretation of the Decree cannot be
contested.
The Sabbatine privilege
thus consists essentially in the early liberation from purgatory, through the
special intercession and
petition of Mary,
which she graciously exercises in favour of her devoted servants
preferentially — as we may assume — on the day consecrated to her,
Saturday. Furthermore, the conditions for the gaining of the privilege are of
such a kind as justify a special trust in the assistance of Mary. It is especially
required of all who wish to share in the privilege that they faithfully
preserve their chastity,
and recite devoutly each day the Little Hours of the Blessed
Virgin. However, all those who are bound to read their Breviary, fulfil
the obligation of
reciting the Little
Hours by reading their Office. Persons who cannot
read must (instead of reciting the Little Hours) observe
all the fasts prescribed
by the Church as
they are kept in their home diocese or place of
residence, and must in addition abstain from flesh
meat on all Wednesdays and Saturdays of the year, except when Christmas falls on
one of these days. The obligation to read
the Little Hours and
to abstain from
flesh meat on Wednesday and Saturday may on important grounds be changed for
other pious works;
the faculty to sanction this change was granted to all confessors by Leo XIII in
the Decree of
the Congregation of Indulgences of 11 (14) June, 1901.
Sources
For the text of the Bull
see Bullarium Carmelit., I (Rome, 1715), 61 sq.; for its defense cf.
Carmelite authors, e.g. BROCARD, Receueil d'instructions (4th ed.,
Ghent, 1875); RAYNAUD, Scapulare Partheno-Carmeliticum (Cologne,
1658). For the explanation of the privilege, consult BERINGER, Die Ablasse (13th
ed.), 659 sqq.
Hilgers,
Joseph. "Sabbatine Privilege." The Catholic Encyclopedia. Vol.
13. New York: Robert Appleton
Company, 1912. <http://www.newadvent.org/cathen/13289b.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Michael T. Barrett. Dedicated to
the Poor Souls in Purgatory.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. February 1, 1912. Remy Lafort, D.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2023 by Kevin Knight.
Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/13289b.htm
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Remise
du scapulaire à saint Simon Stock, fin XVIIe siècle -
début XVIIIe siècle
Weninger’s Lives of the Saints – The Festival of Our Lady of Mount Carmel
Article
Carmel is a mountain, lying between Judea and Syria, of which one part belonged to the tribe of Manasses, the other to the tribe of Aser. The prophet Elias wrought, on Mount Carmel, the great miracle which is circumstantially related in the third Book of Kings, 18th chapter, when he, to prove that the God of Israel, whom he worshiped, was the true God, called down fire from heaven to consume his sacrifice. Upon this mountain, according to the Breviary, some pious nun, who had been converted to Christianity, built a church or chapel, dedicated to the Most Pure Virgin, in which they frequently assembled for prayer; and they were called “Brothers of our Lady of Mount Carmel.” There exists, at the present day, in the Catholic Church, a celebrated religious Order, whose members take their name from this mount, and hence are called “Carmelites,” or “Brothers of our Lady of Mount Carmel.” This religious Order was spread many centuries ago, not only in the Holy Land,’ but also in other countries. Among other things we read that Saint Louis of France, on his return from Syria, brought some of these religious with him into his kingdom, and assigned them a dwelling near Marseilles. The Holy Mother who was especially honored by these religious, imparted also especial graces to them, and protected them miraculously in the greatest need and danger. Among these graces is to be counted the following: – The holy man, Simon Stock, who had, during many years served the Lord in England – as a hermit, desired most fervently to be admitted into the Carmelite Order, when he heard that the latter were spreading all over Europe. His desire was complied with, and he endeavoured with such zeal to reach the height of perfection, that after a few years he was deemed worthy to be chosen general of the whole Order. As such, he one day poured out his whole heart, with child-like confidence, before an image of the Blessed Virgin, requesting her to bestow upon his holy Order some especial favor. The Divine Mother appeared to him, and, as it is said in the Roman Breviary, bestowed upon him the habit of the holy scapular, that his Order might be thus distinguished, from all others and protected from all evil. Swanington, the companion of the blessed man, relates that Simon informed him of the apparition in the following words: “The Blessed Virgin appeared to me with a large suite; she held the habit in her hand and said, ‘ This shall be thy privilege and that of all Carmelites. Those who die, with sorrow for their sins and in the true faith, and clad in this habit, shall not suffer eternal fire.'” Others say that the Divine Mother bestowed the scapular upon the blessed man with these words: “Take, my son, this scapular, as a sign of thy Order, an emblem of salvation. They who die in it, repenting of their sins, shall not suffer the eternal fire.” This consoling apparition and promise gave rise to the confraternity of the scapular, which is now spread over the whole of the Catholic world, with the papal approbation and the grant of many indulgences. It is a consoling belief, which rests upon the words of the Breviary, that the members of this association, who endeavor to live according to its rules, enjoy the special protection of the Blessed Virgin at the hour of death, and are speedily delivered from purgatory, and taken into their heavenly home. Pope Benedict XIV. treating of the Festivals of the Blessed Virgin, says that Paul V. had made a decree, by which he sanctioned the pious belief that the Blessed Virgin would help her clients after death, by her intercession, especially on Saturdays, as this day is consecrated to her by the Holy Church, provided they had died in the grace of God, and had endeavored to follow the rules of the association. The heretics at different periods attacked this pious belief with lies and blasphemies, and ridiculed those who wore the blessed scapular; nor have they discontinued to do this in our day. Some Catholics, though Catholics only in name, agree with them, and reject the revelation of Simon Stock, as a pious fable, or a tale without any foundation. They look upon the promise made to him as something which does not harmonize with the Catholic faith; they are not even ashamed to say that it opens a path to evil; for, if we thought that we can escape hell by wearing a scapular, nothing would be more likely than that we should plunge into all possible vices and continue in them, in the belief that we cannot go to eternal destruction, by reason of our being members of that association. To this and other such reasonings I will answer only this: As far as the comforting revelation of the blessed Simon Stock is concerned, it is, of course, not an article of faith, as those contained in Holy Writ; but it is not, therefore, only a fable or unfounded tale. It was related by trustworthy men, examined by many historians, and verified by several Popes. Those who doubt it, or denounce it as false, without sufficient cause, act unreasonably. There are thousands of facts, not contained in Holy Writ, which are incontestible on account of the testimony of trustworthy men. Among this number is the one above related. And if, notwithstanding this, a heretic thinks it a fable or an unfounded tale, let him give his reasons for rejecting it; for, a mere contradiction of a fact does not refute it. Respecting the gracious promise of the Blessed Virgin, that he who wears the habit, or blessed scapular, shall escape the fire of hell, it is beyond all doubt that we cannot understand it in such a manner that every one shall most certainly escape the fire of hell and go to heaven, simply because he wears a scapular, no matter how vicious his conduct might be. No, those who would judge in the sense of the Catholic Church, are not allowed to understand the promise in this manner. For, not to mention that, according to the teachings of the Holy Church, we cannot possess in this world, without a divine revelation, an infallible assurance of our future salvation, the Gospel of our Lord declares plainly that to escape hell and gain salvation much more is necessary than the wearing of a scapular. True faith, holy baptism, strict observance of the commandments of God and of the Church, the avoidance of sin, the practice of good works, and, finally penance when we have committed sin; these are the conditions which, according to the teachings of Christ, are necessary for our salvation, and without which all other merits, whatever they may be, are not sufficient to open for us the gates of heaven. To elucidate the case before us still more, let us suppose that some one, either out of pious simplicity or want of instruction, carried constantly a consecrated Host with him. Now the question arises, will this person escape hell on account of it and surely gain salvation? Can he, because he carries a consecrated Host with him, not commit a mortal sin? Can he, for the same reason, not die in sin and be condemned? From the answer that must necessarily follow, we may draw the conclusion, that the words of the above promise are not to be understood as if every one who wears a scapular must surely be saved, and cannot be condemned, notwithstanding his living a bad life. Just in the same manner are some of the words of Holy Writ to be understood, for instance, where it is said that alms free men from death, that is, from eternal damnation. God, in consideration of alms, gives especial graces to man, in order that he may avoid sin, do penance, and hence not go to destruction. In the same manner, any one who, out of veneration to the Queen of Heaven, wears the scapular, and carefully observes the rules of the association, will, by her intercession, receive the grace to live piously, to escape hell, and to gain heaven. In one word, to wear the scapular, and by so doing to manifest an especial devotion to the Blessed Virgin, will assist us to gain life everlasting. But it is far from being sufficient to open heaven for us, if it is not accompanied by those means which Christ announced as necessary for the salvation of our souls. The above is surely a proof that devotion to the scapular in no way leads to a wicked life, as the heretics pretend. No Catholic has ever thought of teaching that we gain heaven by merely wearing the scapular; while it is quite certain that the doctrines of heresy lead straightway to sin and vice. For, if any man believes, according to the teachings of the heretics, that faith alone saves, that he is sure of salvation and cannot lose it, if he only believes; or that no transgression of the Commandments can harm him, if he only accepts with a believing mind the grace of Christ, as the catechism of Calvinists teaches; what can follow but that he should plunge into sin and vice, partly because, according to his ideas, he cannot be condemned, partly on account of his wrong opinion, that faith alone saves. The Catholic Church is far from such doctrines. She does not teach that the wearing of a scapular, or any similar observance, is sufficient for our salvation, but that the wearing of a scapular, if it is done piously, assists us to gain salvation, as God, in consequence of it, will bestow upon us many graces through the intercession of the Blessed Virgin, which otherwise He might not grant. The Evil One, who knows the great benefits which result from all pious associations, and especially from the veneration of the Mother of our Lord, incites the heretics to reject or to blaspheme them. He also incites Catholics to place more faith in them than they ought to do, and to pay more attention to what is merely an aid than to what is really necessary. Thus it happens that many think it a greater sin to eat meat on Wednesday, which is forbidden by the rules of the association of the scapular, than to eat meat on the days of abstinence commanded by the Church. A true Catholic ought first to obey the commandment of God, or of the Church, and do all that is absolutely necessary to gain salvation, and after this, what is useful and beneficial. That which aids him to gain salvation he should not neglect, but at the same time he should be careful not to think that he will gain heaven if he omits that which is most needful. Let this suffice for your instruction, and to refute the wicked and the ignorant.
In conclusion, as far as the use of the scapular is concerned, it would be very wrong for a Catholic to despise it. He should, on the contrary, learn to esteem it highly. We find, in many books, instances of miracles which have been wrought on those who have worn it piously. They have been miraculously protected in dangers by fire and water; in battle it has been a shield which averted the strokes of the enemy; in sickness, a life-giving remedy. And who can count the number of hardened sinners, for whom the Divine Mother has obtained grace to do penance, and thus to escape hell, in consideration of the devotion which they manifested to her by wearing the scapular? Hence, whether you are numbered among the sinners or the righteous, let the beneficial use of the scapular be recommended to you. Evince, by wearing it, your devotion towards her who faithfully aids her children in life and in death.
Practical Considerations
1. To escape hell and gain salvation ought to be the end and aim of all our devotions, of all our actions. You must then employ those means which are indispensable to save your soul and to escape hell. These are: Keeping the true faith; observing the commandments of God and of the Church; worthily receiving the sacraments; avoiding sin; doing penance and other good works; and practicing patience in trials and suffering. If you neglect these means, then everything else is insufficient to lead you to heaven, or save you from eternal destruction For this reason it is necessary that you prefer the good works commanded by God and the Church to those which are voluntary. It is according to the teachings of the heretics not to do any good works that are not commanded by God: and that those good works which one does voluntarily are not pleasing in the sight of the Lord. But on the other hand, it is also a deceit of the wicked enemy of man, if we practice only voluntary good works, and leave undone those which are commanded us, or if we rather do the former than the latter. Those which are commanded have always to precede the others, and we must be much more careful in practicing those than all others.
2. Besides those good works which it is your duty to perform, do also others voluntarily, that is, such as you are not obliged under sin to perform, but which, in addition to the means needful for your salvation, assist you to persevere in the right path, although as previously said, they are not absolutely necessary for your salvation. With these, among many others, may be classed pious confraternities, sodalities or associations. To join them and to live according to their regulations is a voluntary good work. To join all the associations and not observe rightly the rules of one, is of little or no benefit. To join one, and strictly to follow its precepts is, in my judgment, much to be preferred. Those associations that are to be first recommended to all, are: The confraternity of the Sacred Heart of Jesus, that of a Happy Death, and of the Blessed Virgin. Countless incidents are told which clearly prove that the Mother of Mercy has obtained especial graces for those who have been members of such associations, and who have venerated her and called to her for aid. Many sinners have been converted by such voluntary devotions, many pious persons strengthened to do right: hence, many have escaped hell, and have attained the kingdom of God, which might not have teen the case had they omitted this voluntary devotion. Be, therefore, a zealous member of some pious association. It will afford you great comfort and benefit in your last hour. Justus Lipsius, a man famous for his great learning and virtues, said when on his death bed: “When I remember that I have been a member of the Sodality of the Blessed Virgin, and that, as such, I have endeavored to live in accordance with the prescribed regulations, I am filled with joy and confidence.”
MLA
Citation
Father Francis Xavier
Weninger, DD, SJ. “The Festival of Our Lady of Mount Carmel”. Lives of the Saints, 1876. CatholicSaints.Info.
15 March 2018. Web. 16 July 2020. <https://catholicsaints.info/weningers-lives-of-the-saints-the-festival-of-our-lady-of-mount-carmel/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/weningers-lives-of-the-saints-the-festival-of-our-lady-of-mount-carmel/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Gaspar Miguel de Berrio (1706–1762), Virgen del Carmen, 1761, Banca Interamericana di Sviluppo, Washington
Saints and
Saintly Dominicans – 16 July
It is indeed consoling to
find Mary loved and served on Mount Carmel from the earliest ages by most
austere anchorites, as tenderly as she is now by virgins consecrated to God,
little children, poor sinners and newly converted savages. The use of her scapular
is a great help towards promoting this devotion. Merely to wear it, to look at
it, to kiss it, instinctively produces a horror of sin and sweetly incites to
virtue. Even without our thinking of it, the scapular obtains for body and soul
a protection which is sometimes almost miraculous. And if, notwithstanding,
virtue seems to languish, the union contracted with the Carmelite Friars and
Sisters is an assured, powerful and permanent help, supplying for what is
wanting in us, especially in the practice of the three virtues symbolized by
the scapular: “Innocence, humility, penance.” But what shall we say of the
promises made by the Blessed Virgin – recognized by the Church as authentic –
to help the Christian enrolled in the scapular to die well and to remain but a
short time in purgatory. O holy habit! may thy virtue enfold me to the end of
my life, and when I am with God, mayest thou be transformed into a robe of
glory, perfumed with the love of Mary.
Prayer
O vile garment of our own
will, thou causest nakedness of soul instead of clothing it! – Saint Catherine
of Siena
Practice
Provide scapulars for the
missions, or for a poor parish.
– taken from the
book Saints
and Saintly Dominicans, by Blessed Hyacinthe-Marie
Cormier, O.P.
SOURCE : https://catholicsaints.info/saints-and-saintly-dominicans-16-july/
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Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Pedro
Antonio Fresquis (1749–1831), Our Lady of Mount Carmel (Nuestra
Señora del Carmen), circa 1749-1831. Water-based paint on wood panel, 31,8
x 24,1, Barnes Foundation - https://collection.barnesfoundation.org/objects/6032/details
Catholic
Heroes… Our Lady Of Mount Carmel
July 26, 2018
By CAROLE BRESLIN
In northern Israel between the Sea of Galilee and the Mediterranean Sea, a mountain range stretches inland. This range, although named Mount Carmel, is really a series of mountains stretching inland. The main site of the Mount, the Stella Maris monastery of the Discalced Carmelites, sits on a limestone bluff overlooking the city of Haifa. The view of the sea, the lands, and mountain range beyond the monastery is stunning.
In fact the name Carmel comes from the ancient Hebrew word meaning garden, named after its many beautiful flowers, shrubs, and fragrant herbs. So beautiful was this mount that people compared it to the bride in the Song of Songs (7:5).
Although we think of Our Lady of Mount Carmel in reference to the scapular, the history of this sacred mount goes back to the Old Testament prophet Elias. On the southeastern side of the mountains, a statue marks the place on the mountain where he battled the priests of Baal and won (1 Kings 18:19-40).
There also is a cave that was the prophet’s abode as well as a shrine marking the place where he prayed for water to save Israel from a devastating drought. This event, more than any other, relates to Our Lady of Mount Carmel.
During a drought, Elias and his servant ascended to the top of Mount Carmel to pray for rain. Elias reposed with his head between his knees, ordering his servant to go see if rain was coming. Seven times he sent his servant up until finally a cloud appeared. “Behold, a little cloud arose out of the sea like a man’s foot” (1 Kings 18:44).
Elias understood this as a sign of the coming of the Messiah as mentioned by the Prophet Isaiah (7:14). He then discerned four secrets from God relating to the cloud:
1) The Virgin would come as a rain cloud out of salty water, pure from guilty humanity, but having no bitterness — the Immaculate Conception; 2) Because she arose “out of Mount Carmel” and like a “man’s foot,” she would retain her virginity, just as Elijah ascended the mount in voluntary virginity; 3) Since the servant observed the cloud on his seventh trip, the Virgin would come in the seventh age of the world; and 4) Because the small cloud had sweet rain, she would give birth without violating her purity.
Following this event, Elias led a hermetic life devoted to the future Holy Virgin. He bestowed a mantle on Eliseus, his disciple, as well as the other men whom the people called the Sons of the Prophet. These followers also lived in seclusion on Mount Carmel. To these men, Elias’ strength and spirit descended. Thus the roots of the Carmelite spirit began to sprout.
One private revelation claimed that St. Joseph joined the hermits on Mount Carmel for prayer when the High Priest of Jerusalem revealed that he would be the husband of Mary. There he prayed with the other hermits for the coming of the Messiah.
A traditional Church liturgy also indicates that some of these men, who were devoted to the Prophet Elias, became Christians on the first Pentecost Sunday. The hermits had also been followers of St. John the Baptist.
After they left Jerusalem, they ascended Mount Carmel and built a church. This church they erected on the same site upon which Elias saw the cloud symbolizing the fertility and the purity of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary. Hence, they called themselves the Friars of the Blessed Virgin Mary.
In 1698, a controversy disputing the above story began. The dispute lasted for 30 years until both parties were silenced by Pope Innocent XII. In 1725 Pope Benedict XIII allowed the Carmelites to erect a statue of Elias in St. Peter’s Basilica. The Pope’s inscription said the Carmelites were doing so to honor Elias as their founder.
Over the centuries many shrines, temples, and churches have been built on the range of mountains called Mount Carmel. Archeological evidence indicates that hermits lived on the mountain when the writings of a Greek monk, John Phocas, who lived there around 1177, were found.
In the twelfth century, St. Berthold came from Limoges, France — either as a pilgrim to visit Elias’ cave or as a crusader — bringing to Mount Carmel a monastic spirituality. He formed a community in the spirit of Elias.
The monks who settled on Mount Carmel built a chapel consecrated to Our Lady of Mount Carmel. They also referred to themselves as the Brothers of Our Lady of Mount Carmel. Around 1210 the Latin Patriarch St. Albert gave the brothers approval of their rules for life. In 1247 Pope Innocent IV authorized these rules. Thus the formal and canonical status of the Carmelite order was established with some modifications to them throughout the history of the order.
One of the most popular sacramentals of the Catholic Church is the scapular of Our Lady of Mount Carmel. This sacramental can be traced back to Simon Stock. He was born in 1165 in County Kent, England. He ascended Mount Carmel during a pilgrimage to the Holy Land. Since the Saracens threatened the community there, he returned to Aylesford, England, where he lived with a Carmelite community.
In 1247 the Carmelites held their first chapter meeting and elected St. Simon Stock as their superior general. At the age of 82, he began to reform the order with rules more suitable for the Western world.
Having become more of a mendicant order, the Carmelites suffered much persecution. Finally, in 1251, they took their problems to Mary. On July 16, 1251, Mary appeared to Simon Stock holding the Child Jesus in one arm and the brown scapular in the other hand, saying to Simon, “This shall be the privilege for you and for all the Carmelites, that anyone dying in this habit shall be saved.”
On January 13, 1252 Pope Innocent IV issued a letter of protection for the Carmelites. St. Simon Stock died on May 16, 1265. In 1587 Pope Sixtus V approved the wearing of the scapular.
Dear Mary, Our Lady of Mount Carmel, help us to restore in ourselves and in
others seeking God a true spirit of prayerful devotion. Help us follow the
example of so many spiritual masters who were Carmelites. Help us — through
prayer and meditation — to find solace, wisdom, and courage to know and do
God’s will in this life in order to be happy with you in the next. Amen.
(Carole Breslin home-schooled her four
daughters and served as treasurer of the Michigan Catholic Home Educators for
eight years. For over ten years, she was national coordinator for the Marian
Catechists, founded by Fr. John A. Hardon, SJ.)
SOURCE : https://thewandererpress.com/saints/catholic-heroes-our-lady-of-mount-carmel-2/
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Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Notre-Dame du Mont-Carmel remet le scapulaire à Saint Simon Stock, Église Saint-Jean-Baptiste de Knock
Our Lady of Mount Carmel
Today, the Church honors
the Mother of God under the title of Our Lady of Mount Carmel. This feast,
historically, is clearly a feast recognizing Mary’s patronage of the Carmelite
order. What does this feast say to us today? The Marian feast of Carmel is pointing
us to Mary’s interior life, her life of prayer –her contemplation by holding
all things concerning her Son in her heart. The Church gives witness that all
Christians are called to pray and to enter into contemplation according to the
grace given by God.
Only later did the feast
get connected with the giving of the brown scapular to Saint Simon Stock for
the members of the order, and later to the laity. According to Stock’s vision
of Mary, in use of the brown scapular Mary there’s the promise to the wearer
that she will intercede with her Son to have mercy at the time of death. The
scapular is the outward sign (a sacramental) of the consecration one makes to
the Blessed Virgin who leads the person to the Savior.
The Congregation of
Divine Worship (at the Holy See) said in 1996, “Devotion to Our Lady of Mount
Carmel is bound to the history and spiritual values of the Order of the
Brothers of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel and is expressed through
the scapular. Thus, whoever receives the scapular becomes a member of the
order and pledges him/herself to live according to its spirituality in
accordance with the characteristics of his/her state in life.”
Discalced Carmelite
Father Kieran Kavanaugh, said,
“The scapular is a Marian
habit or garment. It is both a sign and pledge. A sign of belonging to Mary; a
pledge of her motherly protection, not only in this life but after death. As a
sign, it is a conventional sign signifying three elements strictly
joined: first, belonging to a religious family particularly devoted to
Mary, especially dear to Mary, the Carmelite Order; second, consecration
to Mary, devotion to and trust in her Immaculate Heart; third an
incitement to become like Mary by imitating her virtues, above all her humility,
chastity, and spirit of prayer.”
As you know, all Marian
theology points to Christ. Key in historical theology is the work of Saint Leo
the Great who does not speak to the feast of Our Lady of Mount Carmel but he
does contexutalize our teaching on Mary’s role in salvation history by making
the crucial criterion of understanding her role viz. giving the Eternal Word,
the Savior of All, human personhood.
Saint Leo is credited
with forming the dogma of the Incarnation and taught by the weight of the
argument and only then by his office the teachings of the Council of Chalcedon regarding
the person of Jesus Christ: that Jesus has two natures—divine
and human—united in one person, “with neither confusion nor division,” known in
technical theological language as the hypostatic union.
What follows is a portion
of a sermon by Saint Leo the Great, a Roman pope who reigned from 440 to 461;
his feast day is November 10; the first to be called “Great.” Mary points
to Christ, our Savior!!!
Mary conceived in her
soul before she conceived in her body
A royal virgin of the
house of David is chosen. She is to bear a holy child, one who is both God and
man. She is to conceive him in her soul before she conceives him in her body.
In the face of so unheard of an event she is to know no fear through ignorance
of the divine plan; the angel tells her what is to be accomplished in her by
the Holy Spirit. She believes that there will be no loss of virginity, she who
is soon to be the mother of God. Why should she lose heart at this new form of
conceiving when she has been promised that it will be effected through the
power of the Most High? She believes, and her faith is confirmed by the witness
of a previous wonder: against all expectation Elizabeth is made fruitful. God
has enabled a barren woman to be with child; he must be believed when he makes the
same promise to a virgin.
The son of God who was in
the beginning with God, through whom all things were made, without whom nothing
was made, became man to free him from eternal death. He stooped down to take up
our lowliness without loss to his own glory. He remained what he was; he took
up what he was not. He wanted to join the very nature of a servant to that
nature in which he is equal to God the Father. He wanted to unite both natures
in an alliance so wonderful that the glory of the greater would not annihilate
the lesser, nor the taking up of the lower diminish the greatness of the
higher.
What belongs to each
nature is preserved intact and meets the other in one person: lowliness is
taken up by greatness, weakness by power, mortality by eternity. To pay the
debt of our human condition, a nature incapable of suffering is united to a
nature capable of suffering, and true God and true man are forged into the
unity that is the Lord. This was done to make possible the kind of remedy that
fitted our human need: one and the same mediator between God and men able to
die because of one nature, able to rise again because of the other. It was
fitting, therefore, that the birth which brings salvation brought no corruption
to virginal integrity; the bringing forth of Truth was at the same time the
safeguarding of virginity.
Dearly beloved, this kind
of birth was fitting for Christ, the power and the wisdom of God: a birth in
which he was one with us in our human nature but far above us in his divinity.
If he were not true God, he would not be able to bring us healing; if he were
not true man, he would not be able to give us an example.
And so at the birth of
our Lord, the angels sing in joy: Glory to God in the highest, and they
proclaim peace to his people on earth as they see the heavenly Jerusalem being
built from all the nations of the world. If the angels on high are so exultant
at this marvelous work of God’s goodness, what joy should it not bring to the
lowly hearts of men?
(Sermo 1 in Nativitate
Domini, 2.3: PL 54, 191-192)
SOURCE : https://communio.stblogs.org/index.php/2014/07/our-lady-of-mount-carmel-5/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Giuseppe Calì (1846–1930), Our Lady of Mount Carmel, Church of St. Cajetan, Hamrun; 1879, alchetron, cf. [1]
Virgin of Mt Carmel
teaches complete fidelity
Saint John Paul II said
in 2000: “As I look at these mountains, my thoughts turn today to Mount Carmel,
praised in the Bible for its beauty. We are, in fact, celebrating the feast of
Our Lady of Mount Carmel. On that mountain, located in Israel near Haifa, the
holy prophet Elijah strenuously defended the integrity and purity of the chosen
people’s faith in the living God. On that same mountain some hermits gathered
in the 12th century after Christ and dedicated themselves to contemplation and
penance. The Carmelite Order arose from their spiritual experience.
Walking with the Blessed
Virgin, the model of complete fidelity to the Lord, we will fear no obstacles
or difficulties.
Supported by her motherly
intercession, like Elijah we will be able to fulfill our vocation as authentic
“prophets” of the Gospel in our time… May Our Lady of Mount Carmel, whom we
call upon today with special devotion, help us tirelessly climb towards the
summit of the mountain of holiness; may she help us love nothing more than
Christ, who reveals to the world the mystery of divine love and true human
dignity.”
SOURCE : https://communio.stblogs.org/index.php/2015/07/virgin-of-mt-carmel-teaches-complete-fidelity/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Cerchia
di Diego Quispe Tito (1611–1681), Virgin
of Carmel Saving Souls in Purgatory, fine del XVII sec., 104,1 x 73,7, Brooklyn Museum
Sacramentals
of the Holy Catholic Church – The Scapular of Our Lady of Mount Carmel
Article
The Church is one in
doctrine and in government, yet the modes in which she manifests the inward
life which she receives from the ever-continuing action of Christ, her Divine
Head, are countless in their beautiful varieties. She is, at the same time, contemplative
and active, abiding in the desert and dwelling in community, the physician of
the bodies , as well as of the souls of men, the teacher of the ignorant, the
civilizer of barbarians, the defender of the Gospel at home, its missionary
abroad. These different and apparently incongruous functions of her sublime
life she performs on a large scale by means of her Religious Orders. These holy
associations are members of Christ’s mystic body, each having its different
office, yet all conspiring, by their harmonious action, to the strength and
beauty of the organism to which they belong. They are the various ornaments of
the golden robe of splendour which Christ has cast around His Spotless Spouse,
the Church.
Numerous as are the
differences in origin, mode of life, and aim of the Religious Orders, they all,
without exception, agree in cultivating and propagating a most tender devotion
to Mary, the Mother of God, and many of the most beautiful and touching
practices of piety in her honour, now existing in the Church, have been
introduced by them. The Rosary, as we saw in our last number, is a Dominican
devotion, and an unwavering faith in the Immaculate Conception, and a burning
love for that greatest of Mary’s privileges, next to the Divine Maternity, characterised
the Seraphic Order of Saint Francis, centuries before the mystery was defined
to be an article of faith. Devotion to the Sacred Name of Mary found a home in
the Cistercian Order, a nestling place in the heart of the greatest of its
abbots, the illustrious Saint Bernard of Clairvaux: respice stellam, voca
Mariam: look to the star, call on Mary . . . in dangers, in troubles, and in
doubts think of Mary, call on Mary, were the words, sweet as honey, that
distilled from his glowing lips, which the coal of Mary’s love had touched. The
Society of Jesus, the bulwark of the Church in modern times, shows its devotion
to Mary by establishing, in the colleges under its direction, sodalities and
confraternities in her honour. The two Scapulars, which is derived from Latin
meaning ‘shoulder garment’, of which we are now about to treat have been given
by God to His Church through the instrumentality of Religious Orders; the Brown
Scapular, or that of Our Lady of Mount Carmel, was introduced by the
Carmelites, the Red Scapular by the Lazarists.
This agreement of all the
Orders in devotion to the Blessed Virgin, though differing in so many other
devotions, proves that it is not one of several modes of manifesting the vital
energy of the Church, but one which is an integral and essential part of the
Christian system. Mary is not, as Father Faber shows in his Growth in
Holiness, a mere appendage or ornament of true religion; she is the mystical
neck, uniting the Church to Jesus, its Head: she is so completely interwoven,
like a golden thread, in the web of Christian doctrine, that to separate her
from it is to destroy it. The particular manner of honouring her may vary with
times, and countries, and dispositions, but the devotion itself will live on
through the ages, to be transplanted with the Church Militant, when time has
ceased to be, to those happy courts over which Mary presides as Queen.
These general remarks
have led us away from our immediate subject, the Scapular of Mount Carmel, yet
they may be useful in showing how all devotions in honour of the Blessed
Virgin, and all the Sacramentals which concern her, are expressions of one
great truth – that Mary is to be reverenced because of her connection with
Jesus.
The Carmelites claim to
be one of the oldest Orders in the Church, tracing their descent from the
immediate disciples of the Prophets Elias and Eliseus, who lived more than
eight hundred years before the coming of our Lord, They derive their name from
Carmel, a mountain of Palestine, on which the first religious of the Order
built their cells. Whether they can make good their claims to so venerable an
antiquity, is not for us to determine; from the end of the twelfth century,
however, their history is clear and reliable. Albert, Patriarch of Jerusalem, gave
them a rule in 1209, which was afterwards approved by the Holy See. The
troubles consequent upon the continual irruptions of the Saracens into
Palestine induced the good religious to look out for a safer asylum, and one in
which they would be able to practise, in its perfection, their rigorous rule.
Accordingly, they passed into Europe, in the middle of the thirteenth century,
and rapidly spread through the different Christian kingdoms, owing to the
protection and favour of the Holy See, and. the ability and zeal of the
Generals of the Order. One of the most illustrious of those Generals was Simon
Stock. He was an Englishman by birth, and from his early years was remarkable
for the austerity and stainless innocence of his life, and his tender devotion
to the Blessed Virgin. Mary rewarded his confidence and love, as she did those
of his contemporary, Saint Dominic. She appeared to him in a vision, and
delivered to him the Brown Scapular, promising special graces to those who
should devoutly wear it. The new devotion was eagerly embraced by all ranks of
society; the priest, the king, the noble, and the commoner, prided themselves
on wearing the livery of the Queen of Heaven. The Popes approved it by granting
indulgences to it, and establishing a festival in its honour. And thus it has
continued in the Church until our day, the holy rival of the Rosary in winning
souls to the love of Mary and her Divine Son.
Some may smile at a
devotion based on no better foundation than a vision. Yet they cannot deny,
without rejecting the Bible and the testimony of ecclesiastical and profane
history, the occurrence of visions in past times. If supernatural interferences
have taken place, they may take place again; and whether such has been the case
in any particular instance, can be ascertained by the rules of historical
criticism. Now, in regard to Saint Simon Stock, we have the testimony of his
secretary, Suvaningron, who, relating the vision, says; “Hanc ego immeritus,
homine Dei dictante scribebam; this account I have written, though unworthy of
the honour, under the dictation of the man of God.” His testimony has been
received, after standing the test of an historical and theological sifting, by
every unprejudiced mind that has examined the subject. It is confirmed by the
high sanctity of the parties in the transaction, by the miracles attested under
oath, wrought by means of the Scapular, and by the spiritual blessings
conferred on those who devoutly wear it.
The advantages which the
Scapular procures us are threefold: it puts us under – the particular
protection of Mary, it gives us a participation in all the good works of the
Carmelite Order, and places within our reach numerous indulgences.
When we put on the
blessed Scapular, we clothe ourselves with the uniform of Mary’s army, we
enroll ourselves under her banner, we choose her for our Mother and our Queen.
Like the domestics of the wise woman, whose praise is in the Book of Proverbs,
we are clothed with double garments to protect us against the cold winds* and storms
of spiritual adversity. The Scapular is the pledge of the sacred contract that
we have entered into with the Blessed Virgin; and if we be faithful to it on
our part, she will reward us with the choicest blessings of her Son.
It is piously believed, to
use the words of the Roman Breviary (in the Lessons of the 16th of July), that
Mary will obtain a speedy release from Purgatory for those who wear the
Scapular in life, and die a Christian death. There is nothing absurd in this.
Jesus is the King of Purgatory; then Mary must be Queen. Is it not natural to
suppose, that she is the Mediatrix of pardon for the suffering souls, as she is
of grace and mercy for us? And what day more suitable to exercise her
intercession for them than Saturday, which the Church has consecrated to her
honour? Of course it would be the sin of superstition to believe that a person
dying in mortal sin could escape the fires of hell by the fact of wearing
Mary’s livery. Nor need we suppose that God’s justice remits, in favour of the members
of the Scapular Confraternity, any of the Purgatorial punishment due to sin. It
can crowd into an hour, by increase of intensity, sufferings which otherwise
might be protracted through years.
The devotion of the
Scapular beautifully illustrates the Catholic doctrine of the Communion of
Saints; it associates us to all the good works of the Carmelites. Their
satisfactions for sin become ours, their impetrations for blessings belong to
us. The Scapular is the key to the rich treasures of graces which for centuries
have been accumulating in the Church, by the Masses, and missionary labours,
and studies, and toil, and praying and watching and fasting, of holy Carmelites
all over the world. Our own poor penances for the sins of our past life are
little worth, but joined to the superabundant satisfactions of the Saints, they
are increased in value a thousand fold.
The indulgences annexed
to the Scapular afford another illustration of the Communion of Saints. By
gaining them, we cancel the debt of temporal punishment due to our
transgressions; we offer to God, in place of our own satisfactions, those of
Christ, the Blessed Virgin, and the Saints. Yet various acts are required on
our part to appropriate them; we must free our souls from the stain of sin, by
co-operating with God’s holy grace, which urges us to receive the Sacrament of
Penance, and we must fulfill the other conditions prescribed by the Sovereign
Pontiff in the grant of the indulgence. The day. of admission into the
Confraternity of the Scapular, the Feast of Oar Lady of Mount Carmel, on the
16th of July, and the hour of death, have a plenary indulgence annexed to them.
The numerous partial indulgences may be found in most manuals of devotion. To
participate in the benefits of the Confraternity, it is necessary to receive
the Scapular from a priest who has been empowered to give it, and to wear it
constantly. It is also advised that the members should recite daily seven Our
Fathers and Hail Marys, or the Litany of the Blessed Virgin.
These, then, are the
blessings which Mary offers us if we assume her habit; but in doing so we
contract the obligation of serving her as faithful vassals, and imitating her
virtues, in proportion to our grace. He who professes himself her client, and
yet neglects the duties of his state of life, insults her and incurs the anger
of her Son. No exterior symbols will profit us if the interior spirit be
wanting; the Scapular will not save us if we lead bad lives, any more than will
the livery of his country screen the coward or the deserter from his merited
punishment.
When the prophet Elias
passed from earth, in a chariot of fire, he dropped his robe to his faithful
follower, Eliseus. The disciple cast the garment about his shoulders, and, at
the same moment, the spirit of his departed master was infused into his heart.
So it should be with us. Mary’s Scapular hangs around the neck to no purpose,
unless the soul clothe itself with the virtues that she practised. Let us apply
to ourselves what Saint Paul wrote to the Galatians: For as many of you at have
been baptised in Christ have put on Christ; as many of us as have received the
Scapular of Mary, have put on Mary.
It is related of Boleslas
IV, King of Poland, “that he always carried about with him the portrait of his
father, as the witness and guide of his actions. Whenever he had to pass any
decree, or engage in any important affair, he looked at the image of his
parent, and pronounced these admirable words: ‘O my father! do not permit me to
dishonour the blood that flows in my veins; do not permit that my tongue should
utter any word, or my hand perform any action unworthy of thy name and my high
rank.'” In like manner, when we look at the Scapular and the image of Mary
attached to it, let us cry out with a holy enthusiasm: “O, sweet Mother! do not
suffer us to dishonour thy name or the title of thy children.”
MLA
Citation
Father William James
Barry. “The Scapular of Our Lady of Mount Carmel”. The
Sacramentals of the Holy Catholic Church, 1879. CatholicSaints.Info.
4 March 2020. Web. 16 July 2020.
<https://catholicsaints.info/sacramentals-of-the-holy-catholic-church-the-scapular-of-our-lady-of-mount-carmel/>
.jpg)
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Notre-Dame
du Mont-Carmel et les âmes du purgatoire, Église de Saint-Pierreville
Our Lady of Mount Carmel
feast July 16
Posted on July 16, 2015
“Receive my beloved son, this habit of thy order: this shall be to thee and
to all Carmelites a privilege, that whosoever dies clothed in this shall never
suffer eternal fire. . . . It shall be a sign of salvation, a protection in
danger, and a pledge of peace.”
Mount Carmel, in what is
today northern Israel, has always been a place rich in mystical tradition. The
word hakkarmel means “the garden” in Hebrew, and true to its title, there is a
remarkable profusion of plants and wildflowers on this mountain. It is
considered a natural paradise and a sacred place, and in biblical times it was
forbidden to disturb any of the natural life on it. Those who wanted to ascend
the mountain for meditation lived in caves so as not to intrude on the
landscape with unnatural structures.
In about 860 b.c., the
prophet Elijah (also known as Elias) arrived on this holy mountain to begin a
life of contemplation and prayer. The First Book of Kings is filled with tales
of wonders he performed and prophesies he gave. In his prophetic visions on
Mount Carmel, Elijah became aware of the coming of the mother of the Messiah.
He and his followers mystically dedicated themselves to her, setting an example
as the first monks. The descendants of these ancient contemplatives were among
the first to accept the teachings of Christ and to be baptized by His apostles.
Upon meeting Mary after Christ’s Ascension, they were so overcome by her
sanctity that they returned to the mountain to build a chapel in her honor. For
the next thousand years Mount Carmel continued to be a place where hermits
devoted themselves to prayer. By the twelfth century, pilgrims from Europe who
had followed the Crusades to the Holy Land settled with the ascetics on Carmel
and started a religious holy order known as Brothers of the Blessed Virgin Mary
of Mount Carmel. Their rule, which was given in 1209 by the Patriarch of
Jerusalem, says that all converges toward the contemplation of God. The Rule of
Mysticism exhorts those who follow it to live a life of continual prayer,
obedience to a superior, perpetual abstinence and fasting, manual work, and
total silence. Simon Stock, an English pilgrim, had joined the group on a visit
to Jerusalem. At this time, Saracen invaders forced the monks out of their
spiritual home on Mount Carmel. All those who would not leave were murdered.
Simon Stock was
instrumental in getting the order to move to Aylesford, England, where the Baron
de Grey gave them a manor house. The Carmelite lifestyle of contemplation,
poverty, and silent prayer was noteasily accepted in Europe, particularly among
the clergy who enjoyed almost the same status and privilege as royalty. Reading
into the life of Mary, Simon Stock was inspired by her unquestioning acceptance
of all that befell her: her virgin pregnancy; her raising and loving a child
doomed to be executed; and her staying at the foot of the Cross while others
ran away. It was through his insistence that the Carmelites evolved from a band
of hermit ascetics who regretted the loss of their home on Mount Carmel into a
traveling society of mendicant friars, opening schools and mission houses in
the major capitals of Europe. Still, it was difficult for many monks to accept
the alteration of the rule of the order to adapt to European conditions. Their
presence was also shunned and not easily tolerated by other religious orders.
The people thought these hermits strange and did not accept that they chose to live
in such absolute poverty and isolation. In order to preserve what was left of
their order, the Carmelites invoked their patroness, the Virgin Mary, for help
in establishing their new life.
The answer came in a
vision to Saint Simon Stock on July 16, 1251, when he was alone in his cell.
Mary appeared to him holding the scapular of his order. She told him, “Receive
my beloved son, this habit of thy order: this shall be to thee and to all
Carmelites a privilege, that whosoever dies clothed in this shall never suffer
eternal fire. . . .It shall be a sign of salvation, a protection in danger, and
a pledge of peace.”
The scapular, two pieces
of brown wool joined at the shoulders and hanging down the back and breast, was
not new to the Carmelite order. For hundreds of years before Saint Simon
Stock’s vision, monks in Europe had worn scapulars. But it is thought that the
brown scapular that Mary delivered was referencing Elijah’s camel-hair garment
on Mount Carmel. Eventually, the brown scapular became reduced in size for
laypeople to wear under their clothing. This is a special devotion to Mary worn
as a sign to commemorate her faith in both God and humankind.
This gift from Mary
helped the Carmelites explain the historical significance of their order to the
laypeople; it served as a reminder that belief in Mary as the Mother of God
extended back to the Old Testament with the prophet Elijah. After Pope John
XXII (r. 1316–1334) had a vision of Mary where she promised those wearing the
brown scapular, “I, the Mother of Grace, shall descend on the Saturday after
their death and whomsoever I find in Purgatory, I shall free, so that I may
lead them to the holy mountain of everlasting life,” the scapular became
extremely popular among the common people. By the end of the sixteenth century
it had become smaller in size and very similar to the one that is worn today.
Admiration for the Carmelite Order spread as their adherence to the rules of
solitude and prayer produced some of the greatest mystical saints in Catholicism,
all of whom had visions of or openhearted communications with Mary. Among them
are Saint Simon Stock, Saint Teresa, Saint John of the Cross, and Saint Thérèse
of Lisieux.
Though the original
scapular handed to Saint Simon Stock was brown wool cloth without a picture,
the Carmelite scapular that is now worn and the one that is most favored now
has an image of Our Lady of Mount Carmel holding the Baby Jesus while she
offers the scapular. The other piece of cloth often has a picture of Jesus as a
man. Neither image is prescribed. Wearing the scapular is a form of prayer and
is considered a visible sign of consecrating oneself to Mary and to accepting
her maternal protection.
Devotion to Our Lady of
Carmel can be found wherever the Carmelites founded a monastery or convent.
Many small towns in Italy have churches named after this aspect of Mary. As the
townspeople emigrated to other countries, they brought the devotion with them.
In many cities in the United States these churches have great celebrations in
honor of Our Lady of Mount Carmel. Artistic representations of Our Lady of
Mount Carmel depict her either appearing in the sky over Mount Carmel itself or
holding Jesus as a toddler. In both versions the figure of Mary is often
depicted offering the scapular to the viewer. Tradition has it that the prophet
Elijah saw Mary appear in the clouds over Mount Carmel eight hundred years
before her birth. Sometimes this representation includes her handing the
scapular to Saint Simon Stock. The other version of this aspect of Mary
illustrates the Sabbatine privilege where Mary vows to take the souls of those
who died wearing the brown scapular out of purgatory on the Saturday after
their death. Purgatory is depicted in flames because it is a place where the
soul goes to have its sins burned away.
Novena
Say this prayer for 3 consecutive days:
Oh, most beautiful flower of Mount Carmel, fruitful vine, splendor of Heaven.
Oh, Blessed Mother of the Son of God; Immaculate Virgin, assist me in my necessity.
Oh, Star of the Sea, help me and show me you are my Mother.
Oh, Holy Mary, Mother of God, Queen of Heaven and Earth, I humbly beseech you from the bottom of my heart to succor me in my necessity.
(Mention your request here)
There are none that can withstand your power.
Oh, Mary, conceived without sin, pray for us who have recourse to thee. (say three times).
Holy Mary, I place this prayer in your hands. (say three times).
Amen.
SOURCE : https://novena.com/2015/07/16/our-lady-of-mount-carmel-feast-july-16/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Santa Maria del Carmelo, Roccalumera.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Santa
Maria del Carmelo, Roccalumera.
The Virgin Mary in
our Life
INTRODUCTION
One of the noted
characteristics of Carmel's spirituality is the presence of the Virgin Mary in
our Life, communion with her, imitation of her virtues and cultivating special
devotion to her. We are not dealing with a footnote to our charism, but rather with
one of the more intimate and cherished expressions of our tradition.
In chapter 3 of the Constitutions we
find an important novelty in the legislation of the Discalced Carmelites. For
the first time, a theme so basic to the spirituality of the Order, as is the
Marian spirit, is brought into relief, briefly synthesised and fills out the
global picture of the religious consecration and contemplative life of the
Discalced Carmelites. There is no doubt that, although the consciousness of its
Marian spirit has always been alive in Carmel, the doctrinal riches of Vatican
Council II, in what concerns the mystery of Mary in the Mystery of Christ and
the Church, and the trend of some post-counciliar documents, especially the
Exhortation Marialis Cultus of Paul VI, has made possible an adequate
treatment in the legislative texts of one of the basic points of our
spirituality.
Chapter 3 offers us a
brief, yet precious synthesis of our Marian history and spirituality, giving
guidelines for a religious formation which must be, according to the purest
tragion of Carmel, "moulded on Mary", imitating her. It shows how
meditation on God's word forms the meeting place between Carmelite spirituality
and the imitation of the Virgin who "pondered on all these things in her
heart"(1).
This vital and uninterrupted experience of love and veneration towards Our Lady
is focussed on liturgical celebration, personal and community devotion and a
special dedication to serving and honouring the Blessed Virgin which
characterizes Carmel.
Number 53 of the Constitutions summarises
very well the motives and aspects of this Marian life. In the course of this
commentary we will select key phrases and elaborate their content from the
point of view of history, spirituality and cult:
"The Discalced
Carmelite Nuns are, by calling, part of the Order of the Blessed Virgin Mary of
Mount Carmel. They belong to a family consecrated in a special way to loving
and venerating the Holy Mother of God; and they seek to attain evangelical
perfection in union with her."
In the very title of the
Order, with its explicit allusion to the Virgin, we find the full meaning of
our identity in the Church as an Order bound to Mary. "Carmel is entirely
Marian"(2) as
the Church recognises.
The presence of the
Virgin in our communities increases the sense of "family" by the
constant reference to the Virgin as a maternal presence in the midst of her
children. Dedication to her love and cult, as a special consecration,
determines the intensity of Marian devotion, within the purest liturgical and
spiritual traditions of the Church, renewed in the directives of the Second
Vatican Council.
According to the
spirituality of the Order, religious consecration and Christian life as lived
in Carmel has as it goal the perfection of charity and love for God and
neighbour. The striving for holiness which characterises our life sees in the
Virgin Mary not only the highest model, but also the most helpful of
companions. Our life of consecration to the service of Christ and the Church
finds in the love of Mary its most enlightening example. Moreover, the teaching
and experience of our Saints show Mary to be the Mother who goes with us on the
road of our spiritual journey in order to lead us by the hand "to the
summit of the Mount of perfection which is Christ".
The Marian stamp,
connatural to our history and spirituality, ought to show itself in a life
which reflects in our members the living presence of our Mother, which gives to
our communities a character of spiritual depth, of personal and community
simplicity, harmony and charity coming from the desire to imitate the most
characteristic attitudes in the life of Mary, described so beautifully for us by
Paul VI in Marialis Cultus number 57.
Among the characteristic
virtues of the Virgin Mary to mould the life of the Discalced Carmelite Nun
mention is made of prayer and contemplation which in Mary seem to sum up the
whole Marian tradition of the Teresian Carmel. We have only to consider Mary's
continual meditating on Scripture, remembering the marvels of God in her
personal history and that of her people, the attentive involvement in the
mysteries of her Son. This tradition of ours reaches out towards complete
identity with the sentiments and the work of salvation of Christ and his
Spirit.
This brings to mind that
our contemplative vocation is focussed on the Church and has Mary as its
exalted model. She was not only totally consecrated on earth and now in heaven
to her mission as mother of the Church, but also her service of prayer in union
with Christ in favour of the Church was of a hidden and fruitful nature. She is
a model of fervent intercession for the salvation of everyone and of constant petition
for the sending of the Holy Spirit on the Church, like a perennial
Pentecost.
It is suggested, finally,
that evangelical self-denial itself should have a Marian character. These words
recall that the Virgin, as the first disciple of the Lord, is the model of
evangelical self-denial by exercising those attitudes of a disciple of Christ
that our Saints of Carmel emphasise in their Marian spirituality: humility,
obedience to the will of the Father, poverty, forgetfulness of self, unselfish
service, intense union with the sufferings of Christ to benefit his Body which
is the Church.
It is an evangelical
self-denial which in Mary was centred on what is essential because she was
immaculate and Holy. Without leaving aside the essential, in ourselves voluntary
mortification and austerity are also required, along with denial of everything
that could cloud the totally Marian meaning of our life which seeks the purity
of heart which shines from the heart of Mary, Virgin Mother and Spouse.
In these doctrinal
themes, which easily find echoes in the fruitful spiritual tradition of the
Order, the Constitutions lay down the general outline of the meaning
of our Carmelite vocation in its essentials, in the Marian note which has
remained integral and common to the history of our religious family, and has
been continually enriched especially in the Carmelite lives of those who have
been the most outstanding witnesses of our vocation.
1. MARIAN SPIRITUALITY OF
THE ORDER
Number 54 of the Constitutions gives
us, in the text and the notes, a summary of the Marian spirituality of the
Order, both in its origins and in the experience of St Teresa and St John of
the Cross
It is a legislative text,
compact and sound which sets out the principal points of Marian history and
spirituality in Carmel. We will point out what is most important and valuable
in this text.
1. Marian devotion at the
beginning
Three key words sum up
the origin of our relationship with the Virgin Mary which forms part of our
charism: Mount Carmel itself, the Marian name of the Order, the explicit
mention of the dedication of the Order of Carmel to the service of Our
Lady.
a) a chapel dedicated to
the Virgin Mary on Mt Carmel
An anonymous pilgrim
early in the thirteenth century provides us, in a document concerning the roads
and pilgrimages of the Holy Land, with the first historical witness to the
Marian character of the Order in speaking of "a very pretty little church
of Our Lady which the Latin hermits known as the 'brothers of Carmel' have in
the Wadi 'ain es-Siah", Another redaction of the same manuscript speaks of
"a church to Our Lady".
Later the Virgin's title
would be given to the whole monastery, when the first chapel was notably
enlarged, as we find in various ancient documents(3).
This early data concerning the chapel on Mount Carmel, dedicated to the Mother
of God is significant and in practice is the fact from which sprang the most
ancient devotion of the Carmelites to the Virgin.
We suppose that this
small chapel had an image of the Mother of God in a place of importance.
Ancient tradition of the order has handed down to us antique images of Eastern
influence. Some are in the style of the Virgin of tenderness or the enthroned
Virgin with her Son. All this shows that the hermits of Mount Carmel wished to
dedicate themselves entirely to a life of devotion to Jesus Christ under the
loving gaze of the Virgin Mary. She presides at the birth of this new ecclesial
experience. Hence she is recognised as its Patron, according to the words
addressed by the General, Peter de Millaud, to Edward I, King of England,
regarding the Virgin Mary "for whose praise and glory this same Order was
especially founded"(4),
an affirmation which later tradition would confirm.
b) The name: Brothers of
the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel.
It is thus that the name
of the Order appears in various pontifical documents, with an explicit
reference to the Virgin Mary, as is witnessed by the Bull of Innocent IV, Ex
parte dilectorum of January 13, 1252: "On the part of our beloved
sons, the hermit brothers of the Order of Saint Mary of Mount Carmel ..."(5).
In a later document on February 20, 1253 Urban IV in the Bull Quoniam, ut
ait makes reference to the "Prior Provincial of the Order of the
Blessed Mary of Mount Carmel in the Holy Land", and adds that Mount Carmel
is the place of origin of this Order where a new monastery is to be erected to
the honour of God and "the said Glorious Virgin, their Patron"(6).
This name, "brothers", which is a sign of familiarity and intimacy
with the Virgin, was thus recognised by the Church and would in the future be a
source of spirituality when later Carmelite authors would speak of the
"patronage of the Virgin" and of her attribute of "Sister"
of the Carmelites.
c) Consecration to the
Virgin
Carmel professes a total
consecration to the Virgin Mary along with its total dedication to the service
of Jesus Christ as Lord of the Holy Land according to the meaning of
"allegiance" and "service" contained in the original text
of the Rule in its historical and geographical context. This is recognised in
an ancient legislative text of the Chapter of Montpellier, celebrated in 1287:
"We beg the intercession of the glorious Virgin Mary, Mother of Jesus, for
whose pleasure and honour our way of religious life was founded"(7).
This special consecration united with explicit following of Christ was to have
a logical consequence in the inclusion in the formula of profession of explicit
mention of commitment to God and the Blessed Virgin Mary.
2. A living spiritual
tradition
After giving the
historical data pertaining to the dawn of the Marian experience of Carmel,
the Constitutions select the most significant elements in the Marian
spirituality of Saint Teresa and Saint John of the Cross. However, we can
condense into a few guidelines the doctrinal riches of the Marian spirit of the
Order as it has been lived from the beginning, enriched by the devotion and the
spiritual writings of certain outstanding Carmelites.
a) Titles of love and
veneration
It seems certain that the
ancient tradition of Carmel expressed its bond of love with the Virgin through
a series of titles relating to the mystery of Mary, but with a particular
savour drawn from the experience of Carmelite life. Thus, at the beginning, the
title of Patron of the Order predominated, but the gentler expression of Mother
began to make its way into favour, as is apparent in ancient formulas from
Chapters and Constitutions, such as: "In honour of our Lord Jesus Christ
and of the glorious Virgin Mother of our Order of Carmel"; "For the
praise of God and the blessed Virgin Mary, Mother of God and our Mother",
as the Constitutions of 1369 put it. The antiphon "Flos Carmeli"
refers to her as "Gentle Mother" (Mater Mitis) and John of Chimineto
speaks of Mary as the "fount of mercy and our Mother". These two
titles are related to the mystery of the Virgin Mother of God in the extension
of her maternity to all peoples. To these can be added that of Sister,
assumed by the Carmelites of the fourteenth century in the devotional
literature narrating the origins of the Order from the Prophet Elijah, and the
relationship between the Virgin and the hermits of Mount Carmel.
From another doctrinal
point of view, the Carmelites, in contemplating the mystery of the Virgin, have
stressed her virginity seeing in her an admirable model for the choice of a
virginal life in Carmel and its relation with contemplation. For the same reasons,
Carmelites were always found among those who defended the doctrine of the
Immaculate Conception of the Virgin in the medieval controversies, either at
the theological level or by introducing the feast into the calendar of the
Order to be celebrated with special devotion. It is from this also that
Carmelite authors derive their insistence on filial contemplation of the most
pure Virgin and the commitment to imitate this spiritual attitude in the
Virgin, symbolised in the white mantle which forms part of the habit of the
Order.
b) The Order's Marian
privileges.
The Marian history and
spirituality of the Order, specially during the fourteenth to the sixteenth
centuries, continued to be enriched devotionally, augmenting the early
historical tradition. The Virgin Mary appears as the Protectress of the Order
at difficult moments in its evolution and spread in the West. The Catalogue
of Carmelite Saints recognised the vision which the General of the Order,
Simon Stock, had in 1251, when the Virgin appeared to him and entrusted to him
the habit of the Order assuring him of the eternal salvation of all those who
should wear it with devotion. A document, commonly known as the Sabbatine
Bull, bearing the date of March 3rd 1322 and attributed to Pope John XXII
refers to a vision granted to the Pope himself in which the Virgin promised him
personal protection in return for the help the Pope would give the Carmelites.
In the Bull there is an allusion to the privilege of the liberation from the
pains of purgatory for all those who had worthily worn the Holy Scapular
through the maternal help of the Virgin who would come to free those devoted to
her on the Saturday following their death.
These two facts have
polarised popular attention to the Marian devotion proposed by the Order and
have monopolised, in a certain sense, the spiritual vision the Order has of the
mystery of Mary, which is much richer, more spiritual and based rather on the
gospel.
Since the fourteenth
century the Order has desired to celebrate the benefits received for the Virgin
by a special feast, the Solemn Commemoration of the Virgin Mary of Mount
Carmel. This feast remembers the protection of Mary while giving expression to
the Order's thanksgiving to her. The choice of date, as is known, was
influenced by the partial approval of the Order obtained at the second Council
of Lyons on July 17th 1274 when there was risk of the Order's extinction.
Later, July 16th was chosen as the date traditionally associated with St
Simon Stock's vision of Mary. Thus the remembrance of the Virgin's protection
was concentrated in thanksgiving for what is the symbol of her great love for
Carmelites: the gift of the Holy Scapular and its privileges.
c) Marian spirituality of
the Order Mary as model and mother
A distinctive note of the
attitude of Carmelites towards the Virgin Mary is the desire to imitate her
virtues within their own religious profession. The well-known Carmelite
theologian, John Baconthorpe (1294-1348) in his commentary on the Rule sets out
to show the parallel between the life of a Carmelite and that of the Virgin
Mary. Here we find an exegetical principle of great importance, for it centres
devotion on imitation. Another great lover of Mary, Arnold Bostio
(1445 -1449) in his work on the Patronage of Mary over the Order, has
celebrated the sense of intimacy with the Virgin, the special filiation of the
Carmelite, the communion of goods with the Mother, the sense of
"brotherhood" with her. Blessed Baptist of Mantua (1447-1516) sings
sweetly of Mary in his poetic works. Fr Michael of St Augustine (1621-1684) and
his spiritual daughter Mary of St Teresa (1623-1677) are faithful interpreters
of the Carmelite tradition and have united a sense of intimacy with the Virgin
to the thought of her splendour.
Although this is not the
place for the exposition of the doctrine of all these authors, we would like to
reveal the existence of a rich spiritual and doctrinal tradition in Carmel,
which would be worthily continued and deepened by representatives of the
Teresian Carmel, as we shall see.
d) Liturgy and popular
devotion.
Carmelites have expressed
their consecration to the Virgin particularly through the liturgy. They have
dedicated churches to her and venerated her image. The ancient Rituals of the
Order, from the thirteenth century onwards, show the liturgical fervour of
Carmel in the celebration of the Marian feasts of the Church and in the
acceptance of celebrations which in other places and Orders were not received
with such fervour as, for instance, the feast of the Immaculate Conception. The
feast of the Solemn Commemoration of the Virgin of Mount Carmel became the
principal feast. The Order's ancient Jerusalem rite contained many invocations
to Mary in the canonical hours, with Marian antiphons at the end of each hour
and a special solemn Salve Regina at Compline. Votive Masses were
celebrated in honour of the Virgin and the name of Mary was frequently
introduced into the liturgical texts for Clothing and Profession. It can be
said that the Carmelite liturgy has left a profound impression of Marian spirit
on the Order's spiritual tradition and has formed the interior dedication
professed by the Order to Our Lady the Virgin. Together with the liturgy,
characteristic devotional practices have flourished, such as the Angelus and
the Rosary and others proper to the Order, alongside the scapular
devotion.
3. Marian spirituality in
the Teresian Carmel
The second part of number
54 of the Constitutions presents the logical continuation of the Marian
experience of Carmel in Saint Teresa and Saint John of the Cross in these
words, "Saint Teresa of Jesus and Saint John of the Cross confirmed and
renewed Carmel's devotion to Mary". There follows a brief and compact
synthesis of the Marian thought of St Teresa and St John of the Cross. Within
the space allowed by these few pages it will be worthwhile to enlarge some more
on the vision offered by the Constitutions on this point, in order to
see just how the Marian theme has been enriched in the two saints and how it
fits into our present spirituality, beginning with the doctrine and experience
of Teresa of Jesus, John of the Cross and other outstanding exponents of the
Teresian Carmel.
CONCLUSION
Carmel is wholly Mary's.
The Constitutions stress this fundamental aspect of the Order's
spirituality in all its aspects from the most profound life in communion with
Mary and imitating her to the simplest personal and community
devotion.
Fidelity to this aspect
of our life is a guarantee of continuity with the purest tradition of Carmel.
It renews the covenant of love which the Virgin has sought to have with our
religious family in the Church
In Mary, Carmelites
scattered throughout the world are united in a commitment to serve Christ and
his Church. Thus they imitate the Virgin Handmaid of the Lord, who silently
walked in the footsteps of her Son and cooperated with him for the salvation of
the world, by prayer and a life surrendered to the mystery of salvation.
1. Lk 2:19,
51.
3. See Bullarium
Carmilitanum I: pp. 4 and 28.
4.
See Bullarium Carmelitanum I: pp. 606-607.
5. Analecta Ordinis
Carmelitarum 2 (1911-1913) p. 128.
6. Bullarum
Carmelitanum I: p. 18.
7. See Actas del
Capitulo General de Montpellier; Acta Cap. Gen. Wessels-Zimmermann, Rome
1912, p.7
SOURCE : http://www.ocd.pcn.net/mad_en.htm
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Alfonso Balzico (1825-1901),
The Virgin Mary giving the Scapular to Saint Simon Stock, Church of Santa Maria della Vittoria, Rome, Italy.
The Powerful Brown
Scapular and Its Perennial Promises
July 16, the Feast of Our
Lady of Mount Carmel, would be a good time to begin wearing the Brown Scapular
again – or to be enrolled in it.
Joseph Pronechen BlogsJuly 16, 2020
There’s a picture of a
young Karol Wojtyla as a factory worker posing with a friend during a work
break. He is wearing a big smile and a very visible Brown Scapular.
As Pope John Paul II, he
recalled how he wore his Scapular from about age 10. When in May 1981 he
was shot, he insisted doctors not remove his Scapular. Carmelite Father Mariano
Cera told Inside the Vatican magazine: “Just before the Holy Father was
operated on, he told the doctors, ‘Don't take off the Scapular.’ And the
surgeons left it on.”
To put a favorite
catchphrase of years ago to better use, John Paul knew that when it comes to
the Scapular of Our Lady of Mount Carmel: Never leave home without it.
John Paul set an example
to follow because today in some places people are forgetting the way this
powerful sacramental enriches our devotional life and the promises attached to
it.
Not only is the St. John
Paul II Scapular-Fatima connection a clear tipoff, but even more so is Fatima’s
Oct. 13 apparition. There, Mary first identified herself as Our Lady of the
Rosary. Following the Miracle of the Sun, she also appeared Our Lady of Sorrows
and Our Lady of Mount Carmel, holding and offering a brown Scapular.
Then there’s this
connection too. In a letter to the Carmelites, John Paul II wrote that “the
most genuine form of devotion to the Most Holy Virgin, expressed by the humble
sign of the Scapular, is the consecration to her Immaculate Heart.” At Fatima
Mary called for the consecration to her Immaculate Heart.
Prophetic Major
Connections
In 1858, Our Lady’s last
apparition at Lourdes which was on July 16 — the feast of Our Lady of Mount
Carmel. On this date the Church celebrates Mary’s apparition to St. Simon Stock
that happened on July 16, 1251, in Aylesford, England.
Take this Scapular, it
shall be a sign of salvation, a protection in danger and a pledge of peace.
Whosoever dies wearing this Scapular shall not suffer eternal fire, our Blessed
Mother promised this prior general of the Carmelite order.
It’s no coincidence that
our Blessed Mother gave us the Rosary and the Scapular in the same 13th
century.
The Carmelites have
always been her devoted servants. Yet Our Lady did not give the Scapular just
to the Carmelites. She gave it, as the Rosary, to the whole world so that all
her children can wear this “habit” as an outward sign of her love for them.
Gift of Love
“The Scapular is a
miniature habit of the order,” explained Carmelite Father Justin Francis
Cinnante at the National Shrine of Our Lady of Mount Carmel (Carmelites.com).
This mini-habit has the same privileges Mary gave the order.
“It’s a tangible symbol
and sacramental of the deeper reality of Mary clothing and protecting us with
her own mantle,” he noted. “It’s a sign of consecration to the Immaculate Heart
of Mary and that Mary will assure the salvation of those devoted to her.”
He also said how, “many
times we’re protected from the Evil One through the scapular.”
“The Scapular is such a
symbol to the people of Mary’s guidance and protection,” said Former Carmelite
Prior General Father John Malley some years ago. “It’s something so concrete a
child can put on.”
But in this country is
the practice slipping? It seems so. Children were enrolled in the Brown
Scapular across the country not too many decades ago.
“The very fact of a
Scapular around one’s neck is a reminder Mary is present with us,” explained
Father Malley. “That constant visible sign is a reminder 24 hours a day that
Mary is present in the Church and she’s surely with us.”
The whole custom of
wearing a brown Scapular brings us closer to devotion to Christ because Mary is
the model to follow in living a life in allegiance to Christ. It should start
early, of course.
Sister Lucia Explains the
Scapular
In 1950, Carmelite Father
Kilian Lynch, the prior of Aylesford, traveled to Coimbra to speak with Sr.
Lucia about the brown Scapular and its place and meaning at Fatima. In his
book, Our Lady of Fatima and the Brown Scapular, he recounts two major conversations
other Carmelite priests had with her on the same question.
In 1949, Father Donald
O’Callaghan asked Lucia for her interpretation of Our Lady coming as Our Lady
of Mount Carmel. She answered that “the Scapular devotion was pleasing to Our
Lady, and that she desired it to be propagated.” The priest asked “if she
thought the Scapular was a part of the Fatima message. She answered, ‘Most
definitely, the Scapular and the Rosary are inseparable. The Scapular is a sign
of consecration to Our Lady.’”
Servant of God Lucia dos
Santos was firm speaking with Carmelite Father Howard Rafferty on the Feast of
the Assumption in 1950 when he noted that books so far did not list the
Scapular as a necessary part of the Fatima message. “Lucia said immediately:
‘Oh, they are wrong; Our Lady wants all to wear the Scapular.’”
The priest asked if Mary
wanted the Scapular as part of the Message. “Lucia answered, ‘Yes.’ And she
added: ‘Now the Holy Father has already told this to the whole world, saying
that the Scapular is a sign of consecration to the Immaculate Heart. Nobody can
disagree now.’”
He persisted. Was the
Scapular also a condition of the Fatima message? “Yes, certainly,” Lucia
answered. “Yes, the Rosary and the Scapular are inseparable.”
Simple Conditions and
Reminder
There are two simple
cautions. People can’t think of the Scapular as an
avoid-hell-and-get-into-heaven-free cloth and excuse us from living a Christian
life. To do otherwise misses the Scapular’s meaning or misuses it to
think a sinful life is okay.
Wearing the Scapular
means you show your devotion to Our Lady and choose to live following Jesus
through Mary who will help you to do so.
To do otherwise misses
the Scapular’s meaning or misuses it to think a sinful life is okay. Same for
the Sabbatine Privilege that Pope John XXII added after Mary appeared to him,
whereby (with certain conditions followed during life) she would bring a devout
wearer from Purgatory to heaven on the first Saturday after their death.
That’s why along with
being enrolled in the Scapular and wearing it always, the conditions include
some kind of daily Marian devotion such as the Rosary (again, a Fatima
connection) or the Little Office of the Virgin Mary, and observing chastity in
your state in life.
Father Cinnante
explained, “We’re putting on Christ basically when we wear the Scapular or
Scapular medal (which St. Pius X, who wore a Scapular, permitted). We ask her
protection … and to imitate the virtues of our Blessed Mother to ultimately put
on Christ.”
Scapulars remind us to clothe
ourselves in the virtues of Jesus and Mary. That’s why Carmelite St. Thérèse of
Lisieux wrote to a missionary priest, “How happy I am that you are clothed in
the holy Scapular! It is a sure sign of predestination.”
To all these, John Paul
II said as much in a Letter to the Carmelites on the 750th Anniversary of the
Scapular. He cited two truths the Scapular brings out: “The continuous
protection of the Blessed Virgin, not only along the pathways of this life, but
also at the moment of passing into the fullness of eternal glory” and “the
awareness that devotion towards Our Lady cannot be limited to the occasional
prayer in her honor, but must become a ‘habit’, that is a permanent way of
Christian living, made up of prayer and the interior life, frequent recourse to
the Sacraments and the concrete exercise of the corporal and spiritual works of
mercy.”
One Size Garment for All
Isn’t this July 16, the
Feast of Our Lady of Mount Carmel, a perfect time to be enrolled in the
Scapular and wear it devotedly, or begin wearing it again if you’ve forgotten
to keep it on? It may be a garment over 760 years old, but any way you look at
it, the Scapular is the garment always in style.
This article originally
appeared July 16, 2018, at the Register.
Keywords:
Joseph Pronechen Joseph
Pronechen is staff writer with the National Catholic Register since
2005 and before that a regular correspondent for the paper. His articles have
appeared in a number of national publications including Columbia magazine, Soul, Faith
and Family, Catholic Digest, Catholic Exchange, and Marian
Helper. His religion features have also appeared in Fairfield County
Catholic and in major newspapers. He is the author of Fruits of
Fatima — Century of Signs and Wonders. He holds a graduate degree and formerly
taught English and courses in film study that he developed at a Catholic high
school in Connecticut. Joseph and his wife Mary reside on the East Coast.
SOURCE : https://www.ncregister.com/blog/the-powerful-brown-scapular-and-its-perennial-promises
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Giambattista Tiepolo (1696–1770), La Madonna del Carmelo fra i Santi Simone Stock, Teresa d’Avila, Alberto di Vercelli, il profeta Elia e le anime del Purgatorio, 1745
Beata Vergine Maria del
Monte Carmelo
- Memoria
Facoltativa
Il primo profeta
d'Israele, Elia (IX sec. a.C.), dimorando sul Monte Carmelo, ebbe la visione
della venuta della Vergine, che si alzava come una piccola nube dalla terra
verso il monte, portando la pioggia e salvando Israele dalla siccità. In quella
immagine tutti i mistici cristiani e gli esegeti hanno sempre visto la Vergine
Maria, che portando in sé il Verbo divino, ha dato la vita e la fecondità al
mondo. Un gruppo di eremiti, «Fratelli della Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo», costruirono una cappella dedicata alla Vergine sul Monte Carmelo. I
monaci carmelitani fondarono, inoltre, dei monasteri in Occidente. Il 16 luglio
del 1251 la Vergine, circondata da angeli e con il Bambino in braccio, apparve
al primo Padre generale dell'Ordine, beato Simone Stock, al quale diede lo
«scapolare» col «privilegio sabatino», ossia la promessa della salvezza
dall'inferno, per coloro che lo indossano e la liberazione dalle pene del
Purgatorio il sabato seguente alla loro morte.
Etimologia: Maria =
amata da Dio, dall'egiziano; signora, dall'ebraico
Martirologio
Romano: Beata Maria Vergine del Monte Carmelo, dove un tempo il profeta
Elia aveva ricondotto il popolo di Israele al culto del Dio vivente e si
ritirarono poi degli eremiti in cerca di solitudine, istituendo un Ordine di
vita contemplativa sotto il patrocinio della santa Madre di Dio.
Il 16 luglio ricorre una
festa mariana molto importante nella Tradizione della Chiesa: la Madonna del
Carmelo, una delle devozioni più antiche e più amate dalla cristianità, legata
alla storia e ai valori spirituali dell’Ordine dei frati della Beata Vergine
Maria del Monte Carmelo (Carmelitani). La festa liturgica fu istituita per
commemorare l’apparizione del 16 luglio 1251 a san Simone Stock, all’epoca
priore generale dell’ordine carmelitano, durante la quale la Madonna gli
consegnò uno scapolare (dal latino scapula, spalla) in tessuto, rivelandogli
notevoli privilegi connessi al suo culto.
Nel Primo Libro dei Re
dell’Antico Testamento si racconta che il profeta Elia, che raccolse una
comunità di uomini proprio sul monte Carmelo (in aramaico «giardino»), operò in
difesa della purezza della fede in Dio, vincendo una sfida contro i sacerdoti
del dio Baal. Qui, in seguito, si stabilirono delle comunità monastiche
cristiane. I crociati, nell’XI secolo, trovarono in questo luogo dei religiosi,
probabilmente di rito maronita, che si definivano eredi dei discepoli del
profeta Elia e seguivano la regola di san Basilio. Nel 1154 circa si ritirò sul
monte il nobile francese Bertoldo, giunto in Palestina con il cugino Aimerio di
Limoges, patriarca di Antiochia, e venne deciso di riunire gli eremiti a vita
cenobitica. I religiosi edificarono una chiesetta in mezzo alle loro celle,
dedicandola alla Vergine e presero il nome di Fratelli di Santa Maria del Monte
Carmelo. Il Carmelo acquisì, in tal modo, i suoi due elementi caratterizzanti:
il riferimento ad Elia ed il legame a Maria Santissima.
Il Monte Carmelo, dove la
Tradizione afferma che qui la sacra Famiglia sostò tornando dall’Egitto, è una
catena montuosa, che si trova nell’Alta Galilea, una regione dello Stato di
Israele e che si sviluppa in direzione nordovest-sudest da Haifa a Jenin. Fra
il 1207 e il 1209, il patriarca latino di Gerusalemme (che allora aveva sede a
San Giovanni d’Acri), Alberto di Vercelli, redasse per gli eremiti del Monte
Carmelo i primi statuti (la cosiddetta regola primitiva o formula vitae). I
Carmelitani non hanno mai riconosciuto a nessuno il titolo di fondatore, rimanendo
fedeli al modello che vedeva nel profeta Elia uno dei padri della vita
monastica.
La regola, che
prescriveva veglie notturne, digiuno, astinenza rigorosi, la pratica della
povertà e del silenzio, venne approvata il 30 gennaio 1226 da papa Onorio III
con la bolla Ut vivendi normam. A causa delle incursioni dei saraceni, intorno
al 1235, i frati dovettero abbandonare l’Oriente per stabilirsi in Europa e il
loro primo convento trovò dimora a Messina, in località Ritiro. Le notizie
sulla vita di san Simone Stock (Aylesford, 1165 circa – Bordeaux, 16 maggio
1265) sono scarse. Dopo un pellegrinaggio in Terra Santa, maturò la decisione
di entrare fra i Carmelitani e, completati gli studi a Roma, venne ordinato
sacerdote. Intorno al 1247, quando aveva già 82 anni, venne scelto come sesto
priore generale dell’Ordine. Si adoperò per riformare la regola dei
Carmelitani, facendone un ordine mendicante: papa Innocenzo IV, nel 1251,
approvò la nuova regola e garantì all’Ordine anche la particolare protezione da
parte della Santa Sede.
Proprio a san Simone
Stock, che propagò la devozione della Madonna del Carmelo e compose per Lei un
bellissimo inno, il Flos Carmeli, la Madonna assicurò che a quanti si fossero
spenti indossando lo scapolare sarebbero stati liberati dalle pene del
Purgatorio, affermando: «Questo è il privilegio per te e per i tuoi: chiunque
morirà rivestendolo, sarà salvo». La consacrazione alla Madonna, mediante lo
scapolare, si traduce anzitutto nello sforzo di imitarla, almeno negli intenti,
a fare ogni cosa come Lei l’avrebbe compiuta.
Autore: Cristina Siccardi
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Il Moretto (1498–1554), La Vierge Marie du Mont-Carmel, circa 1522, 371 x 298, Gallerie dell'Accademia, Venezia
La devozione spontanea
alla Vergine Maria, sempre diffusa nella cristianità sin dai primi tempi
apostolici, è stata man mano nei secoli, diciamo ufficializzata sotto
tantissimi titoli, legati alle sue virtù (vedasi le Litanie Lauretane), ai
luoghi dove sono sorti Santuari e chiese che ormai sono innumerevoli, alle
apparizioni della stessa Vergine in vari luoghi lungo i secoli, al culto
instaurato e diffuso da Ordini Religiosi e Confraternite, fino ad arrivare ai
dogmi promulgati dalla Chiesa.
Maria racchiude in sé
tante di quelle virtù e titoli, nei secoli approfonditi nelle Chiese di Oriente
ed Occidente con Concili famosi e studi specifici, tanto da far sorgere una
terminologia ed una scienza “Mariologica”, e che oltre i grandi cantori di
Maria nell’ambito della Chiesa, ha ispirato elevata poesia anche nei laici,
cito per tutti il sommo Dante che nella sua “preghiera di s. Bernardo alla
Vergine” nel XXXIII canto del Paradiso della ‘Divina Commedia’, esprime
poeticamente i più alti concetti dell’esistenza di Maria, concepita da Dio nel
disegno della salvezza dell’umanità, sin dall’inizio del mondo.
“Vergine madre, figlia
del tuo figlio, umile e alta più che creatura,
termine fisso d’eterno
consiglio, tu se’ colei che l’umana natura
nobilitasti sì, che ‘l
suo fattore non disdegnò di farsi sua fattura……”
Ma il culto mariano
affonda le sue radici, unico caso dell’umanità, nei secoli precedenti la sua
stessa nascita; perché il primo profeta d’Israele, Elia (IX sec. a.C.)
dimorando sul Monte Carmelo, ebbe la visione della venuta della Vergine, che si
alzava come una piccola nube dalla terra verso il monte, portando una
provvidenziale pioggia, salvando così Israele da una devastante siccità.
In quella nube piccola
“come una mano d’uomo” tutti i mistici cristiani e gli esegeti, hanno sempre
visto una profetica immagine della Vergine Maria, che portando in sé il Verbo
divino, ha dato la vita e la fecondità al mondo.
La Tradizione racconta
che già prima del Cristianesimo, sul Monte Carmelo (Karmel = giardino-paradiso
di Dio) si ritiravano degli eremiti, vicino alla fontana del profeta Elia, poi
gli eremiti proseguirono ad abitarvi anche dopo l’avvento del cristianesimo e
verso il 93 un gruppo di essi che si chiamarono poi ”Fratelli della Beata
Vergine Maria del Monte Carmelo”, costruirono una cappella dedicata alla
Vergine, sempre vicino alla fontana di Elia.
Si iniziò così un culto
verso Maria, il più bel fiore di quel giardino di Dio, che divenne la ‘Stella
Polare, la Stella Maris’ del popolo cristiano. E sul Carmelo che è una catena
montuosa che si estende dal golfo di Haifa sul Mediterraneo, fino alla pianura
di Esdrelon, richiamato più volte nella Sacra Scrittura per la sua vegetazione,
bellezza e fecondità, continuarono a vivere gli eremiti, finché nella seconda
metà del sec. XII, giunsero alcuni pellegrini occidentali, probabilmente al
seguito delle ultime crociate del secolo; proseguendo il secolare culto mariano
esistente, si unirono in un Ordine religioso fondato in onore della Vergine, alla
quale i suddetti religiosi si professavano particolarmente legati.
L’Ordine non ebbe quindi
un fondatore vero e proprio, anche se considera il profeta Elia come suo
patriarca e modello; il patriarca di Gerusalemme s. Alberto Avogadro
(1206-1214), originario dell’Italia, dettò una ‘Regola di vita’, approvata nel
1226 da papa Onorio III.
Costretti a lasciare la
Palestina a causa dell’invasione saracena, i monaci Carmelitani, come ormai si
chiamavano, fuggirono in Occidente, dove fondarono diversi monasteri: Messina e
Marsiglia nel 1238; Kent in Inghilterra nel 1242; Pisa nel 1249; Parigi nel
1254, diffondendo il culto di Colei che: “le è stata data la gloria del Libano,
lo splendore del Carmelo e di Saron” (Is 35,2).
Il 16 luglio del 1251 la
Vergine circondata da angeli e con il Bambino in braccio, apparve al primo
Padre Generale dell’Ordine, beato Simone Stock, al quale diede lo ‘scapolare’
col ‘privilegio sabatino’, che consiste nella promessa della salvezza
dall’inferno, per coloro che lo indossano e la sollecita liberazione dalle pene
del Purgatorio il sabato seguente alla loro morte.
Lo ‘scapolare’ detto
anche ‘abitino’ non rappresenta una semplice devozione, ma una forma simbolica
di ‘rivestimento’ che richiama la veste dei carmelitani e anche un affidamento
alla Vergine, per vivere sotto la sua protezione ed è infine un’alleanza e una
comunione tra Maria ed i fedeli.
Papa Pio XII affermò che
“chi lo indossa viene associato in modo più o meno stretto, all’Ordine
Carmelitano”, aggiungendo “quante anime buone hanno dovuto, anche in
circostanze umanamente disperate, la loro suprema conversione e la loro
salvezza eterna allo Scapolare che indossavano! Quanti, inoltre, nei pericoli
del corpo e dell’anima, hanno sentito, grazie ad esso, la protezione materna di
Maria! La devozione allo Scapolare ha fatto riversare su tutto il mondo, fiumi
di grazie spirituali e temporali”.
Altri papi ne hanno
approvato e raccomandato il culto, lo stesso beato Giovanni XXIII lo indossava,
esso consiste di due pezzi di stoffa di saio uniti da una cordicella, che si
appoggia sulle scapole e sui due pezzi vi è l’immagine della Madonna.
Nel secolo d’oro delle
fondazioni dei principali Ordini religiosi cioè il XIII, il culto per la
Vergine Maria ebbe dei validissimi devoti propagatori: i Francescani (1209), i
Domenicani (1216), i Carmelitani (1226), gli Agostiniani (1256), i Mercedari
(1218) ed i Servi di Maria (1233), a cui nei secoli successivi si aggiunsero
altri Ordini e Congregazioni, costituendo una lode perenne alla comune Madre e
Regina.
L’Ordine Carmelitano
partito dal Monte Carmelo in Palestina, dove è attualmente ubicato il grande
monastero carmelitano “Stella Maris”, si propagò in tutta l’Europa, conoscendo
nel sec. XVI l’opera riformatrice dei due grandi mistici spagnoli Giovanni
della Croce e Teresa d’Avila, per cui oggi i Carmelitani si distinguono in due
Famiglie: “scalzi” o “teresiani” (frutto della riforma dei due santi) e quelli
senza aggettivi o “dell’antica osservanza”.
Nell’Ordine Carmelitano
sono fiorite figure eccezionali di santità, misticismo, spiritualità claustrale
e di martirio; ne ricordiamo alcuni: S. Teresa d’Avila (1582) Dottore della
Chiesa; S. Giovanni della Croce (1591) Dottore della Chiesa; Santa Maria
Maddalena dei Pazzi (1607); S. Teresa del Bambino Gesù (1897), Dottore della
Chiesa; beato Simone Stock (1265); S. Angelo martire in Sicilia (1225); Beata
Elisabetta della Trinità Catez (1906); S. Raffaele Kalinowski (1907); Beato
Tito Brandsma (1942); S. Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein, 1942); suor
Lucia, la veggente di Fatima, ecc.
Alla Madonna del Carmine,
come è anche chiamata, sono dedicate chiese e santuari un po’ dappertutto, essa
per la promessa fatta con lo scapolare, è onorata anche come “Madonna del
Suffragio” e a volte è raffigurata che trae, dalle fiamme dell’espiazione del
Purgatorio le anime purificate.
Particolarmente a Napoli
è venerata come S. Maria La Bruna, perché la sua icona, veneratissima specie
dagli uomini nel Santuario del Carmine Maggiore, tanto legato alle vicende
seicentesche di Masaniello, cresciuto alla sua ombra, è di colore scuro e forse
è la più antica immagine conosciuta come ‘Madonna del Carmine’.
Durante tutti i secoli
trascorsi nella sua devozione, Ella è stata sempre rappresentata con Gesù
Bambino in braccio o in grembo che porge lo ‘scapolare’ (tutto porta a Gesù), e
con la stella sul manto (consueta nelle icone orientali per affermare la sua
verginità).
La sua ricorrenza
liturgica è il 16 luglio, giorno in cui nel 1251, apparve al beato Simone
Stock, porgendogli l’ “abitino”.
Autore: Antonio
Borrelli
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/28300
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Giacomo
Parolini e Vincenzo Poggi quadraturista, Gloria della Madonna del Carmine,
1705, chiesa di San Paolo, Ferrara
Scapolare del Carmelo
>>> Visualizza la
Scheda del Gruppo cui appartiene
Lo scapolare della Madonna del Carmelo è una delle più antiche devozioni nella storia della pietà cristiana. La sua origine risale a un’apparizione della Vergine a padre Simone Stock, il priore generale dei Carmelitani che supplicava spesso la Madonna di proteggere con qualche privilegio il suo Ordine. Il 16 luglio 1251 egli ebbe la visione di Maria che gli mostrò uno scapolare come simbolo di protezione dai pericoli e come promessa di pace, assicurando: «Questo sarà il privilegio per te e per i tuoi. Chi ne morirà rivestito si salverà».
Qualche decina d’anni più tardi, la precedente promessa fu ulteriormente confermata dalla Vergine durante un’apparizione a monsignor Jacques Duèze, al quale garantì: «Coloro che sono stati vestiti con questo santo abito saranno tolti dal purgatorio il primo sabato dopo la loro morte». Nel 1322 monsignor Duèze, divenuto Papa con il nome di Giovanni XXII, si riferì alle parole della Madonna in una Bolla – oggi ritenuta non autentica dagli storici – nella quale parlò di questo «Privilegio sabatino». Nel 1726 Papa Benedetto XIII estese a tutta la Chiesa la festa della beata Maria Vergine del Monte Carmelo, fissandola al 16 luglio.
Agli inizi lo scapolare era un indumento senza maniche e aperto sui lati che nel Medioevo veniva utilizzato da monaci e frati per ricoprire l’abito sul petto e sulla schiena, in modo da non insudiciarlo durante i tempi del lavoro. Col tempo, lo scapolare del Carmelo si è ridotto di dimensioni e oggi consiste in due piccoli pezzi rettangolari di lana marrone, sui quali di norma ci sono l’immagine della Vergine e quella di Gesù che mostra il proprio cuore, uniti da stringhe e portati sul petto e sulla schiena. Lo scapolare deve essere benedetto da un sacerdote durante la cerimonia di imposizione.
Per concessione di papa Pio X, è possibile sostituire lo scapolare di stoffa con una medaglia benedetta che abbia da un lato l’immagine del Sacro Cuore e dall’altro quella della Madonna. Un suggerimento pratico è quello di usare la medaglia di giorno e di indossare lo scapolare nel tempo del riposo notturno, in quanto ritrovare ogni sera lo scapolare accanto al letto e compiere il gesto di indossarlo richiama alla mente la consacrazione a Maria e rinnova la fiducia in lei.
Autore: Saverio Gaeta
SOURCE : https://www.santiebeati.it/dettaglio/96378
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Antonio
Alberti detto il Barbalonga (secolo XVII), Madonna e santi
carmelitani. Quadro conservato nella chiesetta di Santa Caterina d'Alessandria a
Taormina. Foto di Giovanni Dall'Orto, 18 maggio 2008.
Antonio Alberti called il Barbalonga (17th century), Madonna and Carmelite saints, in the Santa Caterina d'Alessandria church in Taormina, Italy. Picture taken by Giovanni Dall'Orto, on May 18 2008.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Antonio
Alberti detto il Barbalonga (secolo XVII), Madonna e santi
carmelitani. Quadro conservato nella chiesetta di Santa Caterina d'Alessandria a
Taormina. Foto di Giovanni Dall'Orto, 18 maggio 2008.
Antonio
Alberti called il Barbalonga (17th century), Madonna and Carmelite
saints, in the Santa Caterina d'Alessandria
church in Taormina, Italy. Picture taken by Giovanni Dall'Orto, on May 18 2008.
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Antonio
Alberti detto il Barbalonga (secolo XVII), Madonna e santi
carmelitani. Quadro conservato nella chiesetta di Santa Caterina d'Alessandria a
Taormina. Foto di Giovanni Dall'Orto, 18 maggio 2008.
Antonio Alberti called il Barbalonga (17th century), Madonna and Carmelite saints, in the Santa Caterina d'Alessandria church in Taormina, Italy. Picture taken by Giovanni Dall'Orto, on May 18 2008.
Lo scapolare marrone
"Lo scapolare è
segno dell’amore materno, permanente e stabile, di Maria verso i suoi fratelli
e le sorelle carmelitani. Nel seguire la sua tradizione, soprattutto a partire
dal secolo XVI, il Carmelo esprime la vicinanza amorosa di Maria al popolo di
Dio mediante la devozione dello scapolare: segno di consacrazione a Lei,
veicolo dell’aggregazione dei fedeli all’Ordine, e mediazione popolare ed
efficace di evangelizzazione." (Costituzioni Carmelitane No. 27)
Segni nella vita
quotidiana
Il mondo in cui viviamo è
pieno di enti materiali che hanno un significato simbolico: luce, fuoco, acqua…
Nella nostra vita
quotidiana vi sono, inoltre, esperienze di relazioni tra esseri umani che
esprimono e simbolizzano significati più profondi, come ad esempio condividere
un pasto (come segno di amicizia), prendere parte a una marcia di protesta
(come segno di solidarietà), riunirsi in occasione di una festa nazionale (come
segno di identità). Tutti noi abbiamo bisogno di segni e simboli che ci facciano
capire cosa sta succedendo nel tempo presente, o cosa è successo nel passato, e
che ci diano una consapevolezza di chi siamo, sia come individui che come
gruppi di persone.
Segni nella vita
cristiana
Gesù è il grande segno e
dono dell’amore del Padre. Egli ha fondato la Chiesa come segno e strumento del
Suo amore. La vita cristiana stessa ha dei segni propri. Gesù utilizza pane,
vino e acqua per aiutarci a capire concetti più alti che noi non possiamo
cogliere o comprendere. Nel celebrare l’eucarestia e gli altri sacramenti
(battesimo, confermazione, riconciliazione, matrimonio, ordine sacro, unzione
degli infermi) i vari simboli (acqua, olio, imposizione delle mani, anelli)
hanno ciascuno il loro specifico significato e ci mettono in comunicazione con
Dio, il quale è presente in ciascuno di essi. Così come vi sono segni
liturgici, la Chiesa ne ha anche altri legati a eventi, tradizioni, o
addirittura a personalità specifiche. Uno di questi è lo scapolare marrone
della Beata Vergine Maria del Monte Carmelo.
Lo scapolare è un segno
di Maria
Lo scapolare marrone
della Beata Vergine Maria del Monte Carmelo è uno dei segni della Chiesa da
ormai molti secoli. È un segno approvato dalla Chiesa e accettato dall’ordine
carmelitano in quanto segno esteriore dell’amore per Maria, della fiducia che i
suoi figli hanno in lei e dell’impegno a vivere una vita ispirandosi a lei.
La parola “scapolare”
indica un capo di tessuto che i monaci indossavano durante il loro lavoro. Con
il trascorrere del tempo si è cominciato a dargli un significato simbolico,
cioè la croce che deve essere portata ogni giorno in quanto discepoli e seguaci
di Gesù. In alcuni ordini religiosi, così come nei carmelitani, lo scapolare si
è trasformato poi in un segno del loro stesso stile di vita. Lo scapolare
giunge a simbolizzare la speciale dedizione che i carmelitani hanno per Maria,
Madre di Dio, e la fiducia nella sua protezione materna, così come anche il
desiderio di essere come lei nel suo impegno per Cristo e verso gli altri. Per
questo esso divenne un segno di Maria.
Dagli ordini religiosi al
popolo di Dio
Durante il medioevo molti
cristiani vollero essere associati con gli ordini fondati in quel tempo:
francescani, domenicani, agostiniani e carmelitani. Gruppi di laici
cominciarono a riunirsi in forma associativa, come per esempio in confraternite
e sodalizi. Tutti questi ordini religiosi vollero dare a questi gruppi di laici
un segno della loro affiliazione e partecipazione allo spirito e all’apostolato
dell’ordine. Tale segno era spesso una parte dello stesso abito dell’ordine:
una cappa, un cordone, uno scapolare. Per quanto riguarda i carmelitani, a un
certo punto una versione più piccola dello scapolare fu accettata come segno di
appartenenza all’ordine e come espressione della sua spiritualità.
Il significato spirituale
dello scapolare
Lo scapolare fonda le sue
radici nella tradizione dell’ordine, il quale ha visto in esso un segno della
protezione materna di Maria. Per questo esso riveste un vasto significato
spirituale ormai secolare, approvato dalla Chiesa Cattolica:
Esso significa l’impegno
della sequela di Gesù sull’esempio di Maria, modello perfetto per tutti i
discepoli di Cristo. Questo impegno trova la sua origine nel battesimo, nel
quale noi diventiamo figli di Dio.
La Beata Vergine Maria ci
insegna a:
aprirci a Dio e alla sua
volontà, che si disvela negli eventi delle nostre vite
ad ascoltare la Parola di
Dio nella Bibbia e nella vita, a credere in essa e mettere in pratica ciò che
essa richiede
a pregare costantemente,
in quanto via per scoprire la presenza di Dio in tutto ciò che accade intorno a
noi
ad essere attenti e
proattivi con chi ci circonda e ai loro bisogni
Esso ci guida nella
comunità del Carmelo, una comunità di uomini e donne religiosi, che è esistita
nella Chiesa per più di otto secoli. Lo scapolare ci richiama a vivere l’ideale
di questa famiglia religiosa: una intima amicizia con Dio in preghiera.
Ci ricorda inoltre
l’esempio dei santi del Carmelo, con i quali formiamo un forte legame di
fratelli e sorelle nella famiglia carmelitana
È inoltre espressione del
nostro credere che incontreremo Dio nella vita eterna, sostenuti
dall’intercessione e dalla preghiera di Maria.
Alcune indicazioni
pratiche
Gli individui che si
decidono a farsi imporre lo scapolare marrone lo facciano una volta sola,
autorizzati da un sacerdote o da un individuo autorizzato.
Lo scapolare può essere
successivamente sostituito da una medaglietta recante da un lato l’immagine del
Sacro Cuore di Gesù, e dall’altro l’immagine di Maria.
Lo scapolare ci chiama a
vivere autenticamente il nostro essere cristiani secondo gli insegnamenti del
Vangelo, a ricevere i sacramenti, a professare la nostra speciale devozione
alla Beata Vergine Maria, devozione che dovrebbe esser vissuta quotidianamente
– per esempio, attraverso la preghiera dell’Ave Maria, una lettura orante delle
Scritture, oppure servendo i bisognosi.
Breve forma di
imposizione dello scapolare
Ricevi questo Scapolare
segno di una relazione speciale con Maria, la Madre di Gesù, che ti impegni ad
imitare. Questo Scapolare ti ricordi la tua dignità di cristiano, la tua
dedizione al servizio del prossimo e all' imitazione di Maria. Portalo come
segno della sua protezione e come segno della tua appartenenza alla famiglia
del Carmelo. Sii disposto a compiere la volontà di Dio e ad impegnarti nel
lavoro per la costruzione di un mondo che risponda al piano di fraternità,
giustizia e pace di Cristo.
Lo scapolare marrone non
è
un talismano protettivo
una garanzia di salvezza
eterna
una scusa per non vivere
all’altezza dell’impegno di essere autenticamente cristiani
Lo scapolare marrone è un
segno che
è stato approvato dalla
Chiesa per oltre sette secoli
afferma la decisione di
seguire Gesù sull’esempio di Maria:
aprendosi a Dio e alla
sua volontà
guidati da fede, speranza
e carità
essendo vicini ai bisogni
del prossimo
pregando costantemente
scoprendo la presenza di
Dio in tutto ciò che ci circonda
è segno di ingresso e
partecipazione nella famiglia carmelitana
mira a una rinnovata
speranza di incontrare Dio nella vita eterna, con l’aiuto della protezione e
intercessione di Maria
SOURCE : https://www.ocarm.org/it/our-way-of-life/the-brown-scapular
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Onorio Marinari (1627–1715), Nostra Signora del Monte Carmelo, seconda metà del XVII sec., San Bartolomeo (Cutigliano)
Nostra Signora del
Carmine
16 Luglio 2020 di Redazione Pubblicato in Approfondimenti, News
Nostra Signora del
Carmine (il cui titolo completo è Nostra Signora del Monte Carmelo) è uno
degli appellativi che i cattolici danno a Maria Vergine, Madre di Gesù.
L’ordine carmelitano prese il via infatti proprio da alcuni eremiti che si
ritirarono sul Monte Carmelo, allo scopo di dedicarsi alla venerazione di Dio
sotto il patrocinio della Beata Vergine Maria. Si racconta che il profeta Elia
si stabilì sul Monte Carmelo, in cui fondò una comunità per difendere la
purezza della fede in Dio (nel IX secolo a.C.), sfidando i sacerdoti di Baal ed
avendo la meglio su di loro.
Numerosi sono gli appellativi
con cui ci si rivolge a Nostra Signora del Carmine, tra i
quali troviamo Regina del Monte Carmelo, Madre illibata, Vanto e decoro del
Carmelo, Regina delle anime purganti, Fiore del Carmelo, Stella del mare,
Gloria del Libano, Signora del suffragio. Patrona dei carmelitani, che ne
diffusero il culto, protegge ancora oggi coloro che si impegnano a vivere la
spiritualità del Carmelo. Fu infatti la devozione dell’Ordine dei frati
carmelitani a permettere le diffusione dei valori spirituali della Madonna del
Carmine, divulgando il Santo Scapolare e la preghiera per le anime Sante.
Riguardo lo scapolare,
narra infatti la leggende che il devotissimo frate Simone Stock, il 16 luglio
1251, ricevette una visita dalla Madonna che gli disse: “Prendi figlio dilettissimo,
prendi questo scapolare del tuo Ordine, segno distintivo della mia
Confraternita, privilegio a te e a tutti i Carmelitani. Chi morrà rivestito di
questo abito non soffrirà il fuoco eterno; questo è un segno di salute, di
salvezza nei pericoli, di alleanza di pace e di patto sempiterno”. Questa fu
la prima Grande Promessa di Nostra Signora del Carmine. Alcuni anni
dopo, agli inizi del 1300, la Beata Vergine apparve invece a monsignor Jacques
Dueze (che diventerà papa Giovanni XXII) per pronunciare la sua seconda promessa:
“Coloro che sono stati vestiti con questo santo abito saranno tolti dal
purgatorio il primo sabato dopo la loro morte”. Tale promessa prese il nome di
“Privilegio sabatino”. Lo Scapolare del Carmine viene quindi indossato dai fedeli,
proprio come simbolo di fede e assicurazione per avere da Maria
l’intercessione, la salvezza eterna e una rapida liberazione dal Purgatorio.
La memoria liturgica di
Nostra Signora del Monte Carmelo è fissata al 16 luglio, giorno in cui la si
ricorda e celebra. Nostra Signora del Carmine viene in genere
rappresentata nell’iconografia con indosso abito bruno e scapolare
dello stesso colore, con un mantello bianco ed in braccio il Bambin Gesù.
SOURCE : https://www.vaticano.com/nostra-signora-del-carmine/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Cecco Bravo, Madonna del Carmelo tra le SS. Maria Maddalena e Caterina d'Alessandria, 1655, Santuario della Madonna di San Romano
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Cecco
Bravo, Madonna del Carmelo tra le SS. Maria Maddalena e Caterina d'Alessandria,
1655, Santuario della Madonna di San Romano
Spiritualità mariana
carmelitana
Santa Maria del Monte
Carmelo
Il titolo: Madonna del Monte Carmelo (o del Carmine), trae la sua origine dalla santa Montagna della Palestina, teatro delle gesta del profeta Elia, e dimora lungo i secoli di numerosi eremiti. Tra il 1206 e il 1214 S. Alberto, Patriarca di Gerusalemme, dà agli eremiti latini dimoranti sul Carmelo, presso la "fonte di Elia" una regola di vita.
Dopo alcuni anni si parla già di una chiesetta costruita dagli eremiti e dedicata a Maria, che da allora fu venerata con il titolo di Santa Maria del Monte Carmelo. I tratti caratteristici che hanno dato una fisionomia alla Madonna del Carmine lungo i secoli, possono riassumersi in questi stadi, che si compenetrano a vicenda:
- Maria Patrona, cioè la Madre di Gesù Signore della Terra Santa (sec. XIII - XIV)
- Maria Vergine Purissima, cioè l'Immacolata e Madre del Redentore (sec. XIV - XV)
- Madonna dello Scapolare, che preserva dall'inferno e libera dal purgatorio (dal XVI sec. a oggi).
I Carmelitani hanno visto in Maria la loro Sorella e Madre, Colei cioè che cammina con loro fianco a fianco nelle vicende della vita, e Colei alla quale ci si affida e si riceve consolazione e speranza.
Qui sta il significato profondo dello Scapolare: la protezione di Maria,
che per un cammino inverso deve portare a ricordare la
"consacrazione" del cristiano a Lei.
La prima chiesetta sul Carmelo dedicata alla beata Vergine Maria.
Oltre il portale si scorgono solo dei ruderi, ma è da questa cappella che è
nato il titolo Madonna del Monte Carmelo.
Statua della Beata
Vergine del Monte Carmelo che si trova nella chiesa Stella Maris retta dai
Padri Carmelitani Scalzi.
Nuova invocazione
carmelitana da aggiungere alle Litanie
Durante i miei contatti
epistolari e di persona con il Cardinale Stanislao Dziwisz, già Segretario del
Servo di Dio, il Papa Giovanni Paolo II, ho chiesto ripetutamente al Cardinale
uno Scapolare del Carmine indossato dal S. Padre e qualche testimonianza sulla
Sua devozione alla Madonna del Carmine.
Per lo Scapolare sono stato accontentato: sabato 6 ottobre 2007 Suor Tobiana Sobotka mi ha consegnato uno Scapolare indossato dal S. Padre con la dichiarazione di autenticità del Cardinale Dziwisz. (questo Scapolare non può essere esposto alla venerazione dei fedeli fino al momento in cui il Servo di Dio non verrà proclamato Beato).
Ora il Cardinale nella Sua ultima lettera del 16 aprile 2008 mi ha
accontentato anche nella mia seconda richiesta: mi ha scritto infatti, a
proposito della devozione del Papa Giovanni Paolo II alla Madonna del Carmine,
che una delle invocazioni che ripeteva il Papa a Maria era la seguente:
“Maria, Mediatrice del
Santo Scapolare”
Da una mia rapida
consultazione con i Carmelitani Scalzi della Polonia non risulta questa invocazione
tra le litanie carmelitane tradizionali neanche nel loro Paese, per cui si può
ritenere che questa invocazione sia originale proprio del Santo Padre.
A questo punto mi sembra molto bello che questa invocazione possa essere aggiunta tra le Litanie Carmelitane che ogni giorno eleviamo a Maria.
Per cui, a partire dal 16 luglio di quest’anno, propongo ai Religiosi, alle Monache, alle Suore, ai Terz’Ordini Carmelitani, ai Laici Carmelitani, alle Confraternite e Chiese intitolate alla Madonna del Carmine di inserire, se lo ritengono opportuno, questa invocazione nelle Litanie Carmelitane, dopo l’ultima invocazione che abitualmente rivolgiamo a Lei: “Regina del Monte Carmelo” o “Madre e bellezza del Carmelo”.
Con la preghiera di diffondere la notizia con tutti i mezzi a nostra
disposizione.
(Io personalmente ho diffuso questa notizia, approfittando della circostanza
che proprio il 16 luglio 2010, l’ora di spiritualità di RADIO MARIA, con
il S. Rosario e i Vespri, è stato trasmesso proprio dalla nostra Parrocchia S.
Maria Regina Mundi in Roma, alle ore 16,45).
Benedicat nos Virgo Maria!
P. Lucio Maria Zappatore, Parroco
O. Carm.
SOURCE : http://www.materdecorcarmeli.it/spiritualita-mariana-carmelitana.html
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
La
statue miraculeuse de Notre-Dame du Mont-Carmel à Palmi
La devozione alla Madonna
del Carmine:
presenze in Italia,
preghiere, canti, pubblicazioni, spiritualità, testimonianze, informazioni,
notizie.
Carissimi Fratelli e
Sorelle,
la devozione alla Madonna
del Carmine è una delle devozioni popolari più diffuse nella Chiesa. Questo
sito si propone di far conoscere tutte le presenze carmelitane in Italia, sia
del ramo antico (O. Carm.) che di quello riformato (O.C.D.): Frati, Monache,
Suore, Terz’Ordini, Confraternite, Chiese dedicate alla Madonna del Carmine,
ecc. per facilitare lo scambio di informazioni e delle iniziative che si
realizzano in tutta Italia in onore della Madonna del Carmine.
Credo che sia molto bello far conoscere la ricchezza dei doni della famiglia del Carmelo: per questo chiedo a tutti coloro che volessero contribuire, di inviarmi notizie, foto, testimonianze, iniziative, documenti.
Questo sito potrebbe essere anche una occasione per scambiarci tutto il
materiale che riguarda la devozione alla Madonna del Carmine: preghiere, canti,
foto, immaginette, iniziative, anche proposte di incontri a livello nazionale
(penso, per esempio, ad un raduno periodico delle Confraternite del Carmine) e,
perché no, scambiarci anche gli indirizzi di Predicatori per la novena del
Carmine, visto che molte volte non si sa chi chiamare…
Maria, Madre e Bellezza
del Carmelo ci benedica e ci conduca alla Santa Montagna, Gesù Cristo, nostro
Signore.
P. Lucio Maria Zappatore,
O. Carm.
Parroco dei SS. Silvestro
e Martino ai Monti in Roma
Domenica 16 luglio 2017, al termine dell'Angelus Papa Francesco salutava così i fedeli in piazza S. Pietro:
"LA MADRE DI DIO, CHE OGGI RICORDIAMO COL TITOLO DI BEATA VERGINE DEL
MONTE CARMELO, INSUPERABILE NELL'ACCOGLIERE LA PAROLA DI DIO E NEL METTERLA IN
PRATICA (cfr Lc 8,21) CI AIUTI A PURIFICARE IL CUORE E A CUSTODIRVI LA PRESENZA
DEL SIGNORE... vorrei salutare specialmente le suore e i frati carmelitani nel
giorno della loro festa. Auspico che possano continuare decisamente sulla
strada della contemplazione".
SOURCE : http://www.materdecorcarmeli.it/
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Tela
della Madonna del Carmine, venerata presso il Carmelo e il popolo messinese
fino al 1908, successivamente esposta presso il museo regionale di Messina.
Beata Vergine Maria del
Monte Carmelo
Ma la festa della Madonna
del Carmine è strettamente legata al grande devoto della Vergine, S. Simone
Stock. Era questi un inglese che, per onorare la Madre di Dio, si era dato ad
austerissime discipline, rinnovando le mortificazioni dei primi eremiti. E
quando, sul principio del XIII secolo, l'Ordine Carmelitano si estese in
Inghilterra, S. Simone, attratto dalla devozione che i Carmelitani professavano
a Maria, volle entrare nel loro Ordinè. Accettato, chiese di vedere il Monte
Carmelo, e così visitò a piedi nudi tutti i luoghi sacri della Palestina,
trattenendovisi per ben sei anni. Solo Iddio è testimonio delle fervorose
preghiere che il Santo fece su quel sacro suolo nelle notti silenziose! La
solennità della Beata Vergine del Carmine si celebra il 16 luglio, in ricordo
dell'apparizione e della consegna dello scapolare a S. Simone.
Di: Il Santo del giorno
Data di
pubblicazione: 16 Luglio 2020
Il Beniamino di Maria,
l’apostolo dell’abitino del Carmine, morì proprio il 16 luglio del 1265 in età
di oltre cento anni.
Il Monte Carmelo fu, fin
dai tempi più remoti, assai famoso in Palestina ma oggi territorio israeliano.
Su di esso infatti si ritiravano uomini di santa vita per onorarvi, ancor prima
che nascesse, la Vergine Madre di Dio. Venne santificato pure da un lungo
soggiorno che vi fece il profeta Elia.
Continuarono poi sempre
pii solitari a ritirarsi sul Monte Carmelo, ma quando la spada di Maometto
assoggettò la Palestina, a stento alcuni riuscirono a salvarsi nascondendosi
nelle spelonche.
Verso il secolo XI, un
pio sacerdote calabrese eresse sui ruderi di una cappella anteriore una
chiesetta alla Vergine, ed, avendo raccolti altri compagni, ebbe dal patriarca
di Gerusalemme una regola di vita. Ebbe così inizio l’ordine dei Carmelitani
che fu poi approvato dai Sommi Pontefici Onorio II e Gregorio IX.
Ma la festa della Madonna
del Carmine è strettamente legata al grande devoto della Vergine, S.
Simone Stock. Era questi un inglese che, per onorare la Madre di Dio, si era
dato ad austerissime discipline, rinnovando le mortificazioni dei primi
eremiti. E quando, sul principio del XIII secolo, l’Ordine Carmelitano si
estese in Inghilterra, S. Simone, attratto dalla devozione che i Carmelitani
professavano a Maria, volle entrare nel loro Ordinè. Accettato, chiese di
vedere il Monte Carmelo, e così visitò a piedi nudi tutti i luoghi sacri della
Palestina, trattenendovisi per ben sei anni. Solo Iddio è testimonio delle
fervorose preghiere che il Santo fece su quel sacro suolo nelle notti
silenziose!
Ed appunto in una di
quelle notti gli apparve la Vergine che, consegnandogli uno scapolare, gli
disse con dolcezza: Figlio, prendi il segnale del mio amore.
E che questo sia il
segnale dell’amore di Maria ce lo dice il seguente versetto, riferito allo
scapolare: Protego nunc, in morte juvo, post funera salvo! —Avranno, dice
Maria, la mia protezione in vita, saranno da me aiutati in morte e dopo la
morte li condurrò in cielo.
S. Simone, per soddisfare
il desiderio della Regina del Cielo, con grande zelo propagò questa devozione,
che si estese rapidamente.
Anche i Papi si tennero
onorati di appartenere alla milizia di Maria, e concessero molte indulgenze
agli ascritti. Il Privilegio sabatino che godono gli ascritti all’abitino del
Carmine assicura la liberazione dal Purgatorio, per intercessione di Maria, il
primo sabato dopo la morte.
La solennità della Beata
Vergine del Carmine si celebra il 16 luglio, in ricordo dell’apparizione e
della consegna dello scapolare a S. Simone.
Il Beniamino di Maria,
l’apostolo dell’abitino del Carmine, morì proprio il 16 luglio del 1265 in età
di oltre cento anni.
PRATICA. Impariamo
ad amare Maria, e portiamo sempre sul nostro corpo l’abitino del Carmine.
PREGHIERA. O Dío,
che decorasti l’ordine del Carmelo del titolo singolare della tua beatissima
sempre Vergine e Madre Maria, concedi propizio che mentre oggi ne celebriamo la
festa con solenne ufficio, muniti della sua protezione, meritiamo di giungere
ai gaudi eterni.
MARTIROLOGIO
ROMANO. Beata Maria Vergine del Monte Carmelo, dove un tempo il profeta
Elia aveva ricondotto il popolo di Israele al culto del Dio vivente e si
ritirarono poi degli eremiti in cerca di solitudine, istituendo un Ordine di
vita contemplativa sotto il patrocinio della santa Madre di Dio.
SUPPLICA ALLA MADONNA DEL
CARMINE
I. O Vergine Maria, Madre
e Regina del Carmelo, in questo giorno che ricorda la tua tenerezza materna per
chi piamente indossa il santo Scapolare, innalziamo le nostre preghiere e, con
confidenza di figli, imploriamo il tuo patrocinio.
Tu vedi, o Vergine
Santissima, quante prove temporali e spirituali ci affliggono: volgi il tuo
sguardo di misericordia su tali miserie e da esse libera noi che ti invochiamo,
ma liberane anche coloro che non t’invocano, perché imparino a invocarti.
Il titolo con il quale
oggi ti celebriamo, richiama il luogo scelto da Dio per riconciliarsi con il
suo popolo, quando questo, pentito, volle ritornare a Lui. Dal monte Carmelo,
infatti, il profeta Elia innalzò la preghiera che, dopo lunga siccità, ottenne
la pioggia ristoratrice, segno del perdono di Dio: la preannunciò con gioia il
santo Profeta quando vide levarsi dal mare una nuvoletta bianca che in breve
tempo ricoprì il cielo. In quella nuvoletta, o Vergine Immacolata, i tuoi figli
Carmelitani hanno visto te, sorta purissima dal mare contaminato dell’umanità,
che nel Cristo ci hai dato l’abbondanza di ogni bene e con quella visione nel
cuore essi andarono e vanno nel mondo a parlare e a testimoniare te, i tuoi
insegnamenti, le tue virtù.
In questo santo giorno sii
per noi nuova sorgente di grazie e di benedizioni.
Salve Regina
II. Per dimostrarci più
chiaramente il tuo affetto, o Madre nostra, tu riconosci come simbolo della
nostra devozione filiale lo Scapolare che piamente portiamo in tuo onore e che
tu consideri come tua veste e noi come segno della nostra consacrazione a te.
Vogliamo renderti grazie,
o Maria, per il tuo Scapolare. Quante volte, però, ne abbiamo fatto poco conto;
quante volte abbiamo trascurato quell’abito che doveva essere per noi simbolo e
richiamo alle tue virtù! Ma tu perdonaci e fa’ che il tuo santo Scapolare
ci sia di difesa contro i nemici dell’anima e del corpo, richiamandoci il
pensiero di te e del tuo amore nel momento della tentazione e del pericolo.
O Madre nostra tutta
santa, in questo giorno che ricorda la tua continua bontà verso di noi che
viviamo la spiritualità del Carmelo, commossi e fiduciosi, ti ripetiamo la
preghiera che da secoli ti rivolge l’Ordine a te consacrato: “Fior del Carmelo
– vite fiorente – splendore del Cielo, – tu solamente sei Vergine Madre. –
Dolce Madre e intemerata, – ai figli tuoi sii propizia – stella del mare”.
Questa invocazione segni
l’aurora di un’era nuova di santità per tutti i popoli, per la Chiesa e per il
Carmelo. Desideriamo rimanere saldi in questo nobile proposito, perché
diventino realtà le parole che interessano tanto il Carmelo fin dai primi
momenti della sua esistenza: “Molte volte e in molte maniere i santi Padri
hanno stabilito che ciascuno deve vivere nell’ossequio di Gesù Cristo e servire
fedelmente a Lui con cuore puro e buona coscienza”.
Salve Regina
III. O Maria, è grande il
tuo amore per tutti i devoti del tuo Scapolare. Non contenta di aiutarli
perché vivano in modo da evitare la condanna eterna, ti prendi cura di
abbreviare ad essi le pene del Purgatorio, per affrettare l’ingresso in
Paradiso. Questa è una grazia, o Maria, che rende più luminose tutte le altre
grazie e degna di una madre misericordiosa quale tu sei.
Veramente, come Regina
del Purgatorio, tu puoi mitigare le pene di quelle anime ancora lontane dalla
gioia di Dio. Pietà ti prenda, dunque, o Maria, di tutti i tuoi figli che pieni
di speranza aspettano di entrare in Cielo per vedere e udire ciò che occhio mai
vide e orecchio d’uomo mai udì. In questo bel giorno si sveli loro la potenza
della tua intercessione materna.
Noi ti supplichiamo, o
Vergine, per le anime dei nostri cari e per quelle che in vita furono rivestite
del tuo Scapolare e si impegnarono a portarlo con decoro, ma non vogliamo
dimenticare tutte le altre che aspettano il dono della visione beata. Per tutte
ottieni che, purificate dal Sangue innocente di Cristo, siano ammesse quanto
prima alla felicità senza fine.
Anche noi ti preghiamo!
Per gli ultimi momenti del nostro pellegrinaggio verso Cristo, perché nulla ci
impedisca di accoglierlo nella sua nuova venuta. Prendici per mano e guidaci al
godimento dei frutti del tuo Carmelo, giardino di delizie eterne.
Salve Regina
IV. Tante altre grazie
vorremmo chiederti, o nostra dolcissima Madre! In questo giorno, che i nostri
padri dedicarono alla gratitudine per te, ti supplichiamo di beneficiarci
ancora. Impetraci la grazia di non macchiare con la colpa l’anima nostra.
Liberaci dai mali del corpo e dello spirito, concedici le grazie d’ordine
temporale che vorremmo chiederti per noi e per il nostro prossimo. Tu puoi
esaudire le nostre richieste; e abbiamo fiducia che le esaudirai per l’amore
che nutri verso il tuo Gesù e verso di noi, che a te siamo stati affidati come
figli.
E ora benedici tutti noi,
o Madre della Chiesa e Regina del Carmelo. Benedici il Sommo Pontefice che in
nome di Gesù guida ai pascoli ubertosi il popolo di Dio; concedigli la gioia di
trovare pronta e leale risposta ad ogni sua iniziativa a beneficio dell’uomo.
Benedici il vescovi, nostri Pastori; le vocazioni sacerdotali e religiose,
speranze della Chiesa; tutti i Sacerdoti. Benedici quanti soffrono a causa
delle aridità dello spirito e delle prove della vita. Illumina gli animi tristi
e infiamma i cuori inariditi. Sostieni quelli che zelano la tua devozione con
il proporre lo Scapolare del Carmelo come richiamo a imitare le tue virtù.
Benedici, infine, le anime del Purgatorio: libera con sollecitudine quelle che
ti sono state devote. Benedici tutti i tuoi figli, o Madre nostra e nostra
Consolatrice. Sii con noi sempre, nel pianto e nella gioia, ora e nel momento
in cui il giorno terreno si spegnerà.
L’inno di ringraziamento
qui incominciato si muti in canto di lode nei cieli dove tu vivi con Cristo, Re
e Signore per tutti i secoli dei secoli. AMEN
Ave, o Maria.
SOURCE : https://radiomaria.it/beata-vergine-maria-del-monte-carmelo/
14.jpg)
Beata Vergine Maria del Monte
Carmelo
Altare
con tela della Madonna del Carmelo con Sante, Chiesa di Santa Sofia, Gravina in
Puglia
La devozione alla Madonna
del Carmine : presenze in Italia, preghiere, canti, pubblicazioni, spiritualità,
testimonianze, informazioni, notizie : http://www.materdecorcarmeli.it/
Voir aussi : http://www.carmel.asso.fr/Les-origines-sur-le-Mont-Carmel.html
http://www.carmel.asso.fr/Le-scapulaire-du-Carmel.html
https://www.americaneedsfatima.org/Our-Blessed-Mother/the-origins-of-devotion-to-our-lady-of-mount-carmel.html
https://www.franciscanmedia.org/our-lady-of-mount-carmel/
http://www.materdecorcarmeli.it/canti-carmelitani.html
https://www.santodelgiorno.it/beata-vergine-maria-del-monte-carmelo/
