Abraham
Ancien
Testament - Patriarche du peuple Juif (+ v. 1850 av. J.-C.)
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/8473/Abraham.html
Genèse, chapitre 11
24 Nahor vécut vingt-neuf ans, puis il engendra
Tèrah.
25 Après avoir engendré Tèrah, Nahor vécut encore
cent dix-neuf ans et engendra des fils et des filles.
26 Tèrah vécut soixante-dix ans, puis il engendra
Abram, Nahor et Harane.
27 Voici la descendance de Tèrah. Tèrah engendra
Abram, Nahor et Harane. Harane engendra Loth.
28 Harane mourut avant son père Tèrah dans le
pays de sa parenté, à Our des Chaldéens.
29 Abram et Nahor prirent femme ; l’épouse
d’Abram s’appelait Saraï, et celle de Nahor, Milka, fille de Harane, père de
Milka et de Yiska.
30 Saraï était stérile, elle n’avait pas
d’enfant.
31 Tèrah prit son fils Abram, son petit-fils
Loth, fils de Harane, et sa bru Saraï, femme de son fils Abram, qui sortirent
avec eux d’Our des Chaldéens pour aller au pays de Canaan. Ils gagnèrent Harane
où ils s’établirent.
32 Tèrah vécut deux cent cinq ans ; puis il mourut à Harane.
József Molnár, Départ d'Abraham, 1850, Galerie nationale hongroise.
Genèse, chapitre 12
01 Le Seigneur dit à Abram : « Quitte
ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va vers le pays que je te
montrerai.
02 Je ferai de toi une grande nation, je te
bénirai, je rendrai grand ton nom, et tu deviendras une bénédiction.
03 Je bénirai ceux qui te béniront ; celui
qui te maudira, je le réprouverai. En toi seront bénies toutes les familles de
la terre. »
04 Abram s’en alla, comme le Seigneur le lui
avait dit, et Loth s’en alla avec lui. Abram avait soixante-quinze ans
lorsqu’il sortit de Harane.
05 Il prit sa femme Saraï, son neveu Loth, tous
les biens qu’ils avaient acquis, et les personnes dont ils s’étaient entourés à
Harane ; ils se mirent en route pour Canaan et ils arrivèrent dans ce
pays.
06 Abram traversa le pays jusqu’au lieu nommé
Sichem, au chêne de Moré. Les Cananéens étaient alors dans le pays.
07 Le Seigneur apparut à Abram et dit :
« À ta descendance je donnerai ce pays. » Et là, Abram bâtit un autel
au Seigneur qui lui était apparu.
08 De là, il se rendit dans la montagne, à l’est
de Béthel, et il planta sa tente, ayant Béthel à l’ouest, et Aï à l’est. Là, il
bâtit un autel au Seigneur et il invoqua le nom du Seigneur.
09 Puis, de campement en campement, Abram s’en
alla vers le Néguev.
10 Il y eut une famine dans le pays et Abram
descendit en Égypte pour y séjourner car la famine accablait son pays.
James Jacques Joseph Tissot (1836 – 1902. Abram's Counsel to Sarai, vers 1896-1902,
Gouache on board, New York City, Jewish Museum
11 Quand il fut sur le point d’entrer en Égypte,
il dit à Saraï, sa femme : « Vois-tu, je le sais, toi, tu es une
femme belle à regarder.
12 Quand les Égyptiens te verront, ils
diront : “C’est sa femme” et ils me tueront, tandis que toi, ils te
laisseront vivre.
13 S’il te plaît, dis que tu es ma sœur ;
alors, à cause de toi ils me traiteront bien et, grâce à toi, je resterai en
vie. »
14 En effet, quand Abram arriva en Égypte, les
Égyptiens virent la femme et la trouvèrent très belle.
15 Les officiers de Pharaon la virent, chantèrent
ses louanges à Pharaon et elle fut emmenée au palais.
16 À cause d’elle, on traita bien Abram qui reçut
petit et gros bétail, ânes, esclaves et servantes, ânesses et chameaux.
17 Mais le Seigneur frappa de grandes plaies
Pharaon et sa maison à cause de Saraï, la femme d’Abram.
18 Pharaon convoqua Abram et lui dit :
« Que m’as-tu fait là ! Pourquoi ne m’as-tu pas fait savoir qu’elle
était ta femme ?
19 Pourquoi as-tu dit : “C’est ma
sœur” ? Aussi je l’ai prise pour femme. Maintenant, voici ta femme,
prends-la et va-t’en ! »
20 Pharaon donna ordre à ses gens de le renvoyer,
lui, sa femme et tout ce qu’il possédait.
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(Thomas Fisher Rare Book Library, Toronto)
Genèse, chapitre 13
01 Abram remonta d’Égypte vers le Néguev, lui, sa
femme et tout ce qu’il possédait. Loth l’accompagnait.
02 Abram était extrêmement riche en troupeaux, en
argent et en or.
03 D’étape en étape, il alla du Néguev jusqu’à
Béthel, jusqu’au lieu où il avait planté sa tente auparavant, entre Béthel et
Aï.
04 En ce lieu où naguère il avait fait un autel,
en ce lieu même, il invoqua le nom du Seigneur.
05 Loth, qui accompagnait Abram, avait également
du petit et du gros bétail, et son propre campement.
06 Le pays ne leur permettait pas d’habiter
ensemble, car leurs biens étaient trop considérables pour qu’ils puissent
habiter ensemble.
07 Il y eut des disputes entre les bergers
d’Abram et ceux de Loth. Les Cananéens et les Perizzites habitaient aussi le
pays.
08 Abram dit à Loth : « Surtout, qu’il
n’y ait pas de querelle entre toi et moi, entre tes bergers et les miens, car
nous sommes frères !
09 N’as-tu pas tout le pays devant toi ?
Sépare-toi donc de moi. Si tu vas à gauche, j’irai à droite, et si tu vas à
droite, j’irai à gauche. »
10 Loth leva les yeux et il vit que toute la
région du Jourdain était bien irriguée. Avant que le Seigneur détruisît Sodome
et Gomorrhe, elle était comme le jardin du Seigneur, comme le pays d’Égypte,
quand on arrive au delta du Nil.
11 Loth choisit pour lui toute la région du
Jourdain et il partit vers l’est. C’est ainsi qu’ils se séparèrent.
12 Abram habita dans le pays de Canaan, et Loth
habita dans les villes de la région du Jourdain ; il poussa ses campements
jusqu’à Sodome.
13 Les gens de Sodome se conduisaient mal, et ils
péchaient gravement contre le Seigneur.
14 Après le départ de Loth, le Seigneur dit à
Abram : « Lève les yeux et regarde, de l’endroit où tu es, vers le
nord et le midi, vers l’orient et l’occident.
15 Tout le pays que tu vois, je te le donnerai, à
toi et à ta descendance, pour toujours.
16 Je rendrai nombreuse ta descendance, autant
que la poussière de la terre : si l’on pouvait compter les grains de
poussière, on pourrait compter tes descendants !
17 Lève-toi ! Parcours le pays en long et en
large : c’est à toi que je vais le donner. »
18 Abram déplaça son campement et alla s’établir
aux chênes de Mambré, près d’Hébron ; et là, il bâtit un autel au
Seigneur.
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Abraham et Melchisedech, Basilica di San Marco
Genèse, chapitre 14
01 Voici ce qui arriva au temps d’Amrafel, roi de
Shinéar, d’Ariok, roi d’Ellasar, de Kedorlahomer, roi d’Élam, et de Tidéal, roi
de Goïm.
02 Ceux-ci firent la guerre à Béra, roi de
Sodome, Birsha, roi de Gomorrhe, Shineab, roi d’Adma, Shémeéber, roi de Seboïm,
et au roi de Bèla, c’est-à-dire Soar.
03 Ces derniers s’étaient tous rejoints dans la
vallée de Siddim, c’est-à-dire la vallée de la mer Morte.
04 Pendant douze ans, ils avaient servi
Kedorlahomer, mais la treizième année, ils s’étaient révoltés.
05 Au cours de la quatorzième année, arriva
Kedorlahomer et les rois qui l’accompagnaient. Ils battirent les Refaïtes à
Ashtaroth-Qarnayim, les Zouzim à Ham, les Émim à Shaveh-Quiriataïm
06 et les Horites dans leur montagne de Séïr
jusqu’au chêne de Parane qui est au bord du désert.
07 Puis ils s’en retournèrent et arrivèrent à la
source du Jugement, c’est-à-dire Cadès ; ils ravagèrent tout le territoire
des Amalécites et battirent aussi les Amorites qui habitaient à Haceçone-Tamar.
08 Sortirent alors le roi de Sodome, le roi de
Gomorrhe, le roi d’Adma, le roi de Seboïm et le roi de Bèla, c’est-à-dire Soar.
Ils se rangèrent en ordre de bataille dans la vallée de Siddim,
09 face à Kedorlahomer, roi d’Élam, Tidéal, roi
de Goïm, Amrafel, roi de Shinéar, Ariok, roi d’Ellasar : quatre rois
contre cinq !
10 La vallée de Siddim était creusée de puits de
bitume. Dans leur fuite, le roi de Sodome et le roi de Gomorrhe y tombèrent, et
les autres s’enfuirent vers la montagne.
11 Les ennemis prirent tous les biens de Sodome
et de Gomorrhe, ainsi que tous leurs vivres, et ils s’en allèrent.
12 Ils prirent aussi Loth et ses biens et s’en
allèrent. Loth était le neveu d’Abram et il habitait Sodome.
13 Un fuyard vint informer Abram l’Hébreu de ces
événements. Celui-ci demeurait aux chênes de Mambré l’Amorite, le frère
d’Eshkol et d’Aner qui étaient des alliés d’Abram.
14 Dès qu’Abram entendit que son frère avait été
capturé, il mobilisa trois cent dix-huit hommes de guerre qui appartenaient à
sa maison et mena la poursuite jusqu’à Dane.
15 Durant la nuit, il se déploya contre ses
ennemis, lui et ses serviteurs, il les battit et les poursuivit jusqu’à Hoba,
au nord de Damas.
16 Il ramena tous les biens, il ramena aussi son
frère Loth et ses biens, ainsi que les femmes et tous les gens
17 Le roi de Sodome s’avança vers la vallée de
Shavé, c’est-à-dire la vallée du Roi, à la rencontre d’Abram. Celui-ci venait
de battre Kedorlahomer et les rois qui l’accompagnaient.
18 Melkisédek, roi de Salem, fit apporter du pain
et du vin : il était prêtre du Dieu très-haut.
19 Il le bénit en disant : « Béni soit
Abram par le Dieu très-haut, qui a créé le ciel et la terre ;
20 et béni soit le Dieu très-haut, qui a livré
tes ennemis entre tes mains. » Et Abram lui donna le dixième de tout ce
qu’il avait pris.
21 Le roi de Sodome dit à Abram :
« Donne-moi les personnes et garde pour toi les biens. »
22 Abram lui répondit : « J’ai levé la
main vers le Seigneur, le Dieu très-haut qui a fait le ciel et la terre,
23 et j’ai juré que je ne prendrais rien, pas
même un fil, pas même une courroie de sandale, rien de tout ce qui
t’appartient. Tu ne pourras pas dire : “C’est moi qui ai enrichi Abram.”
24 Rien pour moi ! Seulement ce que les
jeunes ont mangé et la part des hommes qui m’accompagnaient, Aner, Eshkol et
Mambré. Qu’ils prennent eux-mêmes leur part ! »
Julius Schnorr von Carolsfeld. The vision of the Lord directing Abraham to count the stars, gravure, 1860 Bible in Pictures edition
Genèse, chapitre 15
1 Après ces événements, la parole du Seigneur fut
adressée à Abram dans une vision : « Ne crains pas, Abram ! Je
suis un bouclier pour toi. Ta récompense sera très grande. »
02 Abram répondit : « Mon Seigneur
Dieu, que pourrais-tu donc me donner ? Je m’en vais sans enfant, et
l’héritier de ma maison, c’est Élièzer de Damas. »
03 Abram dit encore : « Tu ne m’as pas
donné de descendance, et c’est un de mes serviteurs qui sera mon
héritier. »
04 Alors cette parole du Seigneur fut adressée à
Abram : « Ce n’est pas lui qui sera ton héritier, mais quelqu’un de
ton sang. »
05 Puis il le fit sortir et lui dit :
« Regarde le ciel, et compte les étoiles, si tu le peux… » Et il
déclara : « Telle sera ta descendance ! »
06 Abram eut foi dans le Seigneur et le Seigneur
estima qu’il était juste.
07 Puis il dit : « Je suis le Seigneur,
qui t’ai fait sortir d’Our en Chaldée pour te donner ce pays en
héritage. »
08 Abram répondit : « Seigneur mon
Dieu, comment vais-je savoir que je l’ai en héritage ? »
09 Le Seigneur lui dit : « Prends-moi
une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une
tourterelle et une jeune colombe. »
10 Abram prit tous ces animaux, les partagea en
deux, et plaça chaque moitié en face de l’autre ; mais il ne partagea pas
les oiseaux.
James Tissot (1836–1902). Abram Guarding His Sacrifice, vers 1896-1902, 22,1 X 16, Jewish Museum, New York
11 Comme les rapaces descendaient sur les cadavres, Abram les chassa.
12 Au coucher du soleil, un sommeil mystérieux
tomba sur Abram, une sombre et profonde frayeur tomba sur lui.
13 Dieu dit à Abram : « Sache-le
bien : tes descendants seront des immigrés dans un pays qui ne leur
appartient pas. On en fera des esclaves, on les opprimera pendant quatre cents
ans.
14 Mais la nation qu’ils auront servie, je la
jugerai à son tour, et ils sortiront ensuite avec de grands biens.
15 Quant à toi, tu rejoindras tes pères dans la
paix. Tu seras enseveli après une heureuse vieillesse.
16 Tes descendants ne reviendront ici qu’à la
quatrième génération, car alors seulement, la faute des Amorites aura atteint
son comble. »
17 Après le coucher du soleil, il y eut des
ténèbres épaisses. Alors un brasier fumant et une torche enflammée passèrent
entre les morceaux d’animaux.
18 Ce jour-là, le Seigneur conclut une alliance
avec Abram en ces termes : « À ta descendance je donne le pays que
voici, depuis le Torrent d’Égypte jusqu’au Grand Fleuve, l’Euphrate, soit le
pays des Qénites, des Qenizzites, des Qadmonites, des Hittites, des Perizzites,
des Refaïtes, des Amorites, des Cananéens, des Guirgashites et des
Jébuséens. »
Abraham recevant Agar. Gravure, XVIIIe siècle.
À Paris chez Fr. Fanet, Éditeur, Rue des Saints Pères n° 10.
Genèse, chapitre 16
01 Saraï, la femme d’Abram, ne lui avait pas
donné d’enfant. Elle avait une servante égyptienne, nommée Agar,
02 et elle dit à Abram :
« Écoute-moi : le Seigneur ne m’a pas permis d’avoir un enfant. Va
donc vers ma servante ; grâce à elle, peut-être aurai-je un fils. »
Abram écouta Saraï.
Jules Richomme (1818-1903). Présentation d'Agar à
Abraham
03 Et donc dix ans après qu’Abram se fut établi
au pays de Canaan, Saraï, femme d’Abram, prit Agar l’Égyptienne, sa servante,
et la donna pour femme à son mari Abram.
04 Celui-ci alla vers Agar, et elle devint
enceinte. Quand elle se vit enceinte, sa maîtresse ne compta plus à ses yeux.
05 Saraï dit à Abram : « Que la
violence qui m’est faite retombe sur toi ! C’est moi qui ai mis ma
servante dans tes bras, et, depuis qu’elle s’est vue enceinte, je ne compte
plus à ses yeux. Que le Seigneur soit juge entre moi et toi ! »
06 Abram lui répondit : « Ta servante
est entre tes mains, fais-lui ce que bon te semble. » Saraï humilia Agar
et celle-ci prit la fuite.
07 L’ange du Seigneur la trouva dans le désert,
près d’une source, celle qui est sur la route de Shour.
08 L’ange lui dit : « Agar, servante de
Saraï, d’où viens-tu et où vas-tu ? » Elle répondit : « Je
fuis ma maîtresse Saraï. »
09 L’ange du Seigneur lui dit : « Retourne
chez ta maîtresse, et humilie-toi sous sa main. »
10 L’ange du Seigneur lui dit : « Je te
donnerai une descendance tellement nombreuse qu’il sera impossible de la
compter. »
11 L’ange du Seigneur lui dit : « Tu es
enceinte, tu vas enfanter un fils, et tu lui donneras le nom d’Ismaël
(c’est-à-dire : Dieu entend), car le Seigneur t’a entendue dans ton
humiliation.
12 Cet homme sera comme l’âne sauvage : sa
main se dressera contre tous, et la main de tous contre lui ; il établira
sa demeure face à tous ses frères. »
13 Au Seigneur qui lui parlait, Agar donna ce
nom : « Tu es El-Roï (c’est-à-dire :
le-Dieu-qui-me-voit) », car elle se demandait : « Ai-je bien vu
ici, de dos, celui qui me voit ? »
14 C’est pourquoi on appela ce puits :
Lahaï-Roï (c’est-à-dire : le-Vivant-qui-me-voit). Il se trouve entre Cadès
et Béred.
15 Agar enfanta un fils à Abram, qui lui donna le
nom d’Ismaël.
16 Abram avait quatre-vingt-six ans quand Agar
lui enfanta Ismaël.
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Abraham and Ishmael are Circumcised, Genesis Picture Book f. 9v: Norfolk, England, c. 1375. The British Library.
Genèse, chapitre 17
01 Lorsque Abram eut atteint quatre-vingt-dix-neuf
ans, le Seigneur lui apparut et lui dit : « Je suis le
Dieu-Puissant ; marche en ma présence et sois parfait.
02 J’établirai mon alliance entre moi et toi, et
je multiplierai ta descendance à l’infini. »
03 Abram tomba face contre terre et Dieu lui parla
ainsi :
04 « Moi, voici l’alliance que je fais avec
toi : tu deviendras le père d’une multitude de nations.
05 Tu ne seras plus appelé du nom d’Abram, ton
nom sera Abraham, car je fais de toi le père d’une multitude de nations.
06 Je te ferai porter des fruits à l’infini, de
toi je ferai des nations, et des rois sortiront de toi.
07 J’établirai mon alliance entre moi et toi, et
après toi avec ta descendance, de génération en génération ; ce sera une
alliance éternelle ; ainsi je serai ton Dieu et le Dieu de ta descendance
après toi.
08 À toi et à ta descendance après toi je
donnerai le pays où tu résides, tout le pays de Canaan en propriété
perpétuelle, et je serai leur Dieu. »
09 Dieu dit à Abraham : « Toi, tu
observeras mon alliance, toi et ta descendance après toi, de génération en
génération.
10 Et voici l’alliance qui sera observée entre
moi et vous, c’est-à-dire toi et ta descendance après toi : tous vos
enfants mâles seront circoncis.
11 La chair de votre prépuce sera circoncise, et
cela deviendra le signe de l’alliance entre moi et vous.
12 À chaque génération, tous vos enfants mâles
âgés de huit jours seront circoncis, les enfants nés dans la maison, ou les
enfants étrangers qui ne sont pas de ta descendance mais sont acquis à prix
d’argent.
13 Né dans la maison ou acquis à prix d’argent,
tout mâle sera circoncis. Inscrite dans votre chair, mon alliance deviendra une
alliance éternelle.
14 L’incirconcis, le mâle dont la chair du
prépuce n’aura pas été circoncise, celui-là sera retranché d’entre les
siens : il aura rompu mon alliance. »
15 Dieu dit encore à Abraham : « Saraï,
ta femme, tu ne l’appelleras plus du nom de Saraï ; désormais son nom est
Sara (c’est-à-dire : Princesse).
16 Je la bénirai : d’elle aussi je te
donnerai un fils ; oui, je la bénirai, elle sera à l’origine de nations,
d’elle proviendront les rois de plusieurs peuples. »
17 Abraham tomba face contre terre. Il se mit à
rire car il se disait : « Un homme de cent ans va-t-il avoir un fils,
et Sara va-t-elle enfanter à quatre-vingt-dix ans ? »
18 Et il dit à Dieu : « Accorde-moi
seulement qu’Ismaël vive sous ton regard ! »
19 Mais Dieu reprit : « Oui, vraiment,
ta femme Sara va t’enfanter un fils, tu lui donneras le nom d’Isaac.
J’établirai mon alliance avec lui, comme une alliance éternelle avec sa
descendance après lui.
20 Au sujet d’Ismaël, je t’ai bien entendu :
je le bénis, je le ferai fructifier et se multiplier à l’infini ; il
engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation.
21 Quant à mon alliance, c’est avec Isaac que je
l’établirai, avec l’enfant que Sara va te donner l’an prochain à pareille
époque. »
22 Lorsque Dieu eut fini de parler avec Abraham,
il s’éleva loin de lui.
23 Abraham prit son fils Ismaël, et tout mâle né
dans sa maison ou acquis à prix d’argent ; il circoncit la chair de leur
prépuce, en ce jour même, comme Dieu le lui avait dit.
24 Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans quand
fut circoncise la chair de son prépuce,
25 et Ismaël avait treize ans quand fut
circoncise la chair de son prépuce.
26 En ce jour même, Abraham et son fils Ismaël
furent circoncis.
27 Tous les hommes de sa maison, nés dans la
maison ou acquis d’un étranger à prix d’argent, furent circoncis avec lui.
Master of the Rouen Echevinage (fl. from 1450 until 1485 ). Apparition à Mambré. BnF Ms Fr. 28, Cité des Dieux Fol. 97
Genèse, chapitre 18
01 Aux chênes de Mambré, le Seigneur apparut à
Abraham, qui était assis à l’entrée de la tente. C’était l’heure la plus chaude
du jour.
02 Abraham leva les yeux, et il vit trois hommes
qui se tenaient debout près de lui. Dès qu’il les vit, il courut à leur
rencontre depuis l’entrée de la tente et se prosterna jusqu’à terre.
03 Il dit : « Mon seigneur, si j’ai pu
trouver grâce à tes yeux, ne passe pas sans t’arrêter près de ton serviteur.
04 Permettez que l’on vous apporte un peu d’eau,
vous vous laverez les pieds, et vous vous étendrez sous cet arbre.
05 Je vais chercher de quoi manger, et vous
reprendrez des forces avant d’aller plus loin, puisque vous êtes passés près de
votre serviteur ! » Ils répondirent : « Fais comme tu l’as
dit. »
06 Abraham se hâta d’aller trouver Sara dans sa
tente, et il dit : « Prends vite trois grandes mesures de fleur de
farine, pétris la pâte et fais des galettes. »
07 Puis Abraham courut au troupeau, il prit un
veau gras et tendre, et le donna à un serviteur, qui se hâta de le préparer.
08 Il prit du fromage blanc, du lait, le veau que
l’on avait apprêté, et les déposa devant eux ; il se tenait debout près
d’eux, sous l’arbre, pendant qu’ils mangeaient.
09 Ils lui demandèrent : « Où est Sara,
ta femme ? » Il répondit : « Elle est à l’intérieur de la
tente. »
10 Le voyageur reprit : « Je reviendrai
chez toi au temps fixé pour la naissance, et à ce moment-là, Sara, ta femme,
aura un fils. » Or, Sara écoutait par-derrière, à l’entrée de la tente.
11 – Abraham et Sara étaient très avancés en âge,
et Sara avait cessé d’avoir ce qui arrive aux femmes.
12 Elle se mit à rire en elle-même ; elle se
disait : « J’ai pourtant passé l’âge du plaisir, et mon seigneur est
un vieillard ! »
13 Le Seigneur Dieu dit à Abraham :
« Pourquoi Sara a-t-elle ri, en disant : “Est-ce que vraiment
j’aurais un enfant, vieille comme je suis ?”
14 Y a-t-il une merveille que le Seigneur ne
puisse accomplir ? Au moment où je reviendrai chez toi, au temps fixé pour
la naissance, Sara aura un fils. »
15 Sara mentit en disant : « Je n’ai
pas ri », car elle avait peur. Mais le Seigneur répliqua : « Si,
tu as ri. »
16 Les hommes se levèrent pour partir et
regardèrent du côté de Sodome. Abraham marchait avec eux pour les reconduire.
17 Le Seigneur s’était dit : « Est-ce
que je vais cacher à Abraham ce que je veux faire ?
18 Car Abraham doit devenir une nation grande et
puissante, et toutes les nations de la terre doivent être bénies en lui.
19 En effet, je l’ai choisi pour qu’il ordonne à
ses fils et à sa descendance de garder le chemin du Seigneur, en pratiquant la
justice et le droit ; ainsi, le Seigneur réalisera sa parole à
Abraham. »
20 Alors le Seigneur dit : « Comme elle
est grande, la clameur au sujet de Sodome et de Gomorrhe ! Et leur faute,
comme elle est lourde !
21 Je veux descendre pour voir si leur conduite
correspond à la clameur venue jusqu’à moi. Si c’est faux, je le
reconnaîtrai. »
22 Les hommes se dirigèrent vers Sodome, tandis
qu’Abraham demeurait devant le Seigneur.
23 Abraham s’approcha et dit : « Vas-tu
vraiment faire périr le juste avec le coupable ?
24 Peut-être y a-t-il cinquante justes dans la
ville. Vas-tu vraiment les faire périr ? Ne pardonneras-tu pas à toute la
ville à cause des cinquante justes qui s’y trouvent ?
25 Loin de toi de faire une chose pareille !
Faire mourir le juste avec le coupable, traiter le juste de la même manière que
le coupable, loin de toi d’agir ainsi ! Celui qui juge toute la terre
n’agirait-il pas selon le droit ? »
26 Le Seigneur déclara : « Si je trouve
cinquante justes dans Sodome, à cause d’eux je pardonnerai à toute la
ville. »
27 Abraham répondit : « J’ose encore
parler à mon Seigneur, moi qui suis poussière et cendre.
28 Peut-être, sur les cinquante justes, en
manquera-t-il cinq : pour ces cinq-là, vas-tu détruire toute la
ville ? » Il déclara : « Non, je ne la détruirai pas, si
j’en trouve quarante-cinq. »
29 Abraham insista : « Peut-être s’en
trouvera-t-il seulement quarante ? » Le Seigneur déclara :
« Pour quarante, je ne le ferai pas. »
30 Abraham dit : « Que mon Seigneur ne
se mette pas en colère, si j’ose parler encore. Peut-être s’en trouvera-t-il
seulement trente ? » Il déclara : « Si j’en trouve trente,
je ne le ferai pas. »
31 Abraham dit alors : « J’ose encore
parler à mon Seigneur. Peut-être s’en trouvera-t-il seulement
vingt ? » Il déclara : « Pour vingt, je ne détruirai
pas. »
32 Il dit : « Que mon Seigneur ne se
mette pas en colère : je ne parlerai plus qu’une fois. Peut-être s’en
trouvera-t-il seulement dix ? » Et le Seigneur déclara :
« Pour dix, je ne détruirai pas. »
33 Quand le Seigneur eut fini de s’entretenir
avec Abraham, il partit, et Abraham retourna chez lui.
Loth fuit Sodome avec l'ange et ses deux filles, tandis que son épouse est transformée en statue de sel. Gravure sur bois issue de la Chronique de Nuremberg. 1432
Genèse, chapitre 19
1 Les deux anges arrivèrent à Sodome, le soir.
Loth était assis à la porte de Sodome ; il les aperçut, se leva pour aller
à leur rencontre et se prosterna, face contre terre.
02 Il dit : « De grâce, mes
seigneurs, faites un détour par la maison de votre serviteur ; vous y
passerez la nuit, vous vous laverez les pieds et vous vous lèverez de bon matin
pour reprendre votre route. » Ils répondirent : « Non !
nous passerons la nuit sur la place. »
03 Mais il insista tellement auprès d’eux qu’ils
firent le détour et entrèrent dans sa maison. Il leur prépara un festin, fit
cuire des pains sans levain, et ils mangèrent.
04 Ils n’étaient pas encore couchés que les
hommes de la ville, ceux de Sodome, cernèrent la maison, des plus jeunes aux
plus vieux, toute la population sans exception.
05 Ils appelèrent Loth et lui dirent :
« Où sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit ?
Amène-les : nous voulons nous unir à eux. »
06 Loth s’avança vers eux, à l’entrée, et ferma
la porte derrière lui.
07 Il dit : « De grâce, mes frères, ne
commettez pas le mal !
08 Voici, j’ai deux filles qui ne se sont unies à
aucun homme. Je vais vous les amener, et vous leur ferez ce que bon vous semblera.
Mais à ces hommes ne faites rien : ils sont venus s’abriter sous mon
toit. »
09 Ils répliquèrent : « Ôte-toi de
là ! » Et ils ajoutèrent : « Lui, le seul étranger, il
voudrait juger ! À toi, nous ferons plus de mal qu’à eux ! » Ils
bousculèrent Loth et s’approchèrent pour enfoncer la porte.
10 Mais les deux hommes étendirent la main et
firent rentrer Loth dans la maison, auprès d’eux. Et ils refermèrent la porte.
11 Ils frappèrent de cécité les hommes qui se
trouvaient à l’extérieur de la maison, du plus petit au plus grand, si bien que
ceux-ci ne purent trouver l’entrée.
12 Les deux hommes dirent à Loth :
« Qui as-tu encore ici avec toi ? Gendre, fils, filles, tous ceux qui
sont avec toi dans la ville, fais-les sortir de ce lieu.
13 Car nous allons le détruire. Elle est grande à
la face du Seigneur, la clameur qui s’est élevée contre ses habitants, et le
Seigneur nous a envoyés pour détruire ce lieu. »
14 Loth sortit parler à ses gendres, ceux qui
allaient épouser ses filles, et dit : « Debout ! Sortez de ce
lieu car le Seigneur va détruire la ville ! » Mais, aux yeux de ses
gendres, il parut plaisanter.
15 À l’aurore, les deux anges pressèrent Loth, en
disant : « Debout ! Prends ta femme et tes deux filles qui se
trouvent ici, et va-t’en, de peur que tu ne périsses à cause des crimes de
cette ville. »
16 Comme il s’attardait, ces hommes le saisirent
par la main, ainsi que sa femme et ses deux filles, parce que le Seigneur
voulait l’épargner. Ils le firent sortir et le conduisirent hors de la ville.
17 Une fois sortis, ils dirent :
« Sauve-toi si tu tiens à la vie ! Ne regarde pas en arrière, ne
t’arrête nulle part dans cette région, sauve-toi dans la montagne, si tu ne
veux pas périr ! »
18 Loth leur dit : « Non, je vous en
prie, mes seigneurs !
19 Votre serviteur a trouvé grâce à vos yeux, et
vous m’avez fait une grande faveur en me laissant la vie. Mais je n’ai pas le
temps de me sauver dans la montagne : le malheur va me rattraper et je
mourrai.
20 Voici une ville assez proche pour y fuir –
elle est si petite ! – Permettez que je me sauve là-bas – elle est si
petite ! – afin de rester en vie ! »
21 Ils lui répondirent : « Pour te
faire plaisir cette fois encore, je ne détruirai pas la ville dont tu parles.
22 Vite, sauve-toi là-bas, car je ne puis rien faire
avant que tu y sois arrivé. » C’est pour cela qu’on a donné à cette ville
le nom de Soar (ce qui veut dire : Petite).
23 Le soleil se levait sur le pays et Loth
entrait à Soar,
24 quand le Seigneur fit tomber du ciel sur
Sodome et Gomorrhe une pluie de soufre et de feu venant du Seigneur.
25 Dieu détruisit ces villes et toute la région,
avec tous leurs habitants et la végétation.
26 Or, la femme de Loth avait regardé en arrière,
et elle était devenue une colonne de sel.
27 Abraham se leva de bon matin pour se rendre à
l’endroit où il s’était tenu en présence du Seigneur,
28 et il regarda du côté de Sodome, de Gomorrhe
et de toute la région : il vit monter de la terre une fumée semblable à
celle d’une fournaise !
29 Lorsque Dieu a détruit les villes de cette
région, il s’est souvenu d’Abraham ; et il a fait échapper Loth au
cataclysme qui a détruit les villes où il habitait.
30 Loth monta de Soar pour habiter dans la
montagne avec ses deux filles. Il craignait d’habiter Soar et il vécut dans une
caverne avec ses deux filles.
31 L’aînée dit à la cadette : « Notre
père est vieux, et il n’y a pas d’homme dans le pays pour venir à nous, comme
cela se fait partout.
32 Allons ! Faisons boire du vin à notre
père et couchons avec lui ; ainsi, grâce à lui, nous donnerons la vie à
une descendance. »
33 Elles firent boire du vin à leur père cette
nuit-là, et l’aînée alla coucher avec son père qui ne s’aperçut de rien, ni de
son coucher ni de son lever.
34 Le lendemain, l’aînée dit à la cadette :
« Voici ! Hier soir, j’ai couché avec mon père. Faisons-lui boire du
vin, cette nuit encore. Et toi, tu iras coucher avec lui. Ainsi, nous donnerons
la vie à une descendance issue de notre père. »
35 Cette nuit encore, elles firent boire du vin à
leur père. La cadette se leva et alla coucher avec lui ; il ne s’aperçut
de rien, ni de son coucher ni de son lever.
36 Les deux filles de Loth devinrent enceintes de
leur père.
37 L’aînée donna naissance à un fils qu’elle
appela du nom de Moab ; c’est le père des Moabites d’aujourd’hui.
38 La cadette, elle aussi, donna naissance à un
fils qu’elle appela du nom de Ben-Ammi ; c’est le père des Ammonites
d’aujourd’hui.
Abimelech restores Sarah. Genesis cap 20 v 14. collection of Revd. Philip De Vere at St. George’s Court, Kidderminster, England.
Genèse, chapitre 20
01 De là, Abraham leva le camp pour le pays du
Néguev, il habita entre Cadès et Shour, puis séjourna à Guérar.
02 Comme Abraham disait de sa femme Sara :
« C’est ma sœur », Abimélek, roi de Guérar, envoya prendre Sara.
03 Mais, pendant la nuit, Dieu vint en songe
auprès d’Abimélek et lui dit : « Voici que tu vas mourir à cause de
la femme que tu as prise, car elle est mariée. »
04 Abimélek, qui ne s’était pas approché d’elle,
répondit : « Seigneur, est-ce que tu vas tuer des gens, même s’ils
sont justes ?
05 N’est-ce pas lui qui m’avait dit : “C’est
ma sœur” et elle, elle aussi, ne disait-elle pas : “C’est mon
frère” ? J’ai fait cela, le cœur intègre et les mains innocentes. »
06 Toujours en songe, Dieu lui répondit :
« Oui, je sais bien que tu as fait cela, le cœur intègre ; aussi,
moi-même je t’ai retenu de pécher contre moi. C’est pourquoi je ne t’ai pas
laissé la toucher.
07 Maintenant, rends sa femme à cet homme, car
c’est un prophète. Il intercédera en ta faveur et tu resteras en vie. Mais si
tu ne rends pas la femme, sache qu’il te faudra mourir, toi et tous les
tiens. »
08 Abimélek se leva de bon matin, convoqua tous
ses serviteurs et leur rapporta toute l’affaire. Les hommes eurent très peur.
09 Ensuite, Abimélek convoqua Abraham et lui
dit : « Que nous as-tu fait là ! En quoi ai-je péché contre toi
pour que tu nous aies exposés, moi et mon royaume, à un si grave péché ?
Tu as fait à mon égard une chose qui ne se fait pas ! »
10 Abimélek dit encore à Abraham :
« Qu’avais-tu en vue pour agir ainsi ? »
11 Abraham répondit : « Je m’étais
dit : pour sûr, en cet endroit, il n’y a aucune crainte de Dieu ; ils
me tueront à cause de ma femme.
12 De plus, c’est vrai qu’elle est ma sœur, la
fille de mon père mais non celle de ma mère. Et elle est devenue ma femme.
13 Lorsque Dieu me fit errer loin de la maison de
mon père, j’ai dit à Sara : “Voici la faveur que tu me feras :
partout où nous irons, dis de moi : C’est mon frère.” »
14 Alors, Abimélek prit du petit et du gros
bétail, des serviteurs et des servantes ; il les donna à Abraham et lui
rendit Sara, sa femme.
15 Puis Abimélek dit : « Voici, devant
toi, mon pays. Habite où bon te semblera ! »
16 Et il dit à Sara : « Voici que je
donne mille pièces d’argent à ton frère ; ce sera pour toi comme un voile
sur les yeux de tous ceux qui t’entourent et, vis-à-vis de tous, tu seras
réhabilitée. »
17 Abraham intercéda auprès de Dieu, et Dieu
guérit Abimélek, sa femme et ses servantes qui purent avoir des enfants.
18 En effet, Dieu avait rendu stériles toutes les
femmes de la maison d’Abimélek à cause de Sara, la femme d’Abraham.
Genèse, chapitre 21
01 Le Seigneur visita Sara comme il l’avait
annoncé ; il agit pour elle comme il l’avait dit.
02 Elle devint enceinte, et elle enfanta un fils
pour Abraham dans sa vieillesse, à la date que Dieu avait fixée.
03 Et Abraham donna un nom au fils que Sara lui
avait enfanté : il l’appela Isaac (c’est-à-dire : Il rit).
04 Quand Isaac eut huit jours, Abraham le
circoncit, comme Dieu le lui avait ordonné.
05 Abraham avait cent ans quand naquit son fils
Isaac.
06 Sara dit : « Dieu m’a donné
l’occasion de rire : quiconque l’apprendra rira à mon sujet. »
07 Puis elle ajouta : « Qui aurait dit
à Abraham que Sara allaiterait des fils ? Et pourtant j’ai donné un fils à
sa vieillesse ! »
08 L’enfant grandit, et il fut sevré. Abraham
donna un grand festin le jour où Isaac fut sevré.
09 Or, Sara regardait s’amuser Ismaël, ce fils
qu’Abraham avait eu d’Agar l’Égyptienne.
10 Elle dit à Abraham : « Chasse cette
servante et son fils ; car le fils de cette servante ne doit pas partager
l’héritage de mon fils Isaac. »
11 Cette parole attrista beaucoup Abraham, à
cause de son fils Ismaël,
12 mais Dieu lui dit : « Ne sois pas
triste à cause du garçon et de ta servante ; écoute tout ce que Sara te
dira, car c’est par Isaac qu’une descendance portera ton nom ;
13 mais je ferai aussi une nation du fils de la
servante, car lui aussi est de ta descendance. »
14 Abraham se leva de bon matin, il prit du pain
et une outre d’eau, il les posa sur l’épaule d’Agar, il lui remit l’enfant,
puis il la renvoya. Elle partit et alla errer dans le désert de Bershéba.
Sebastiano Ricci, Agar et Ismaël sauvés par l'ange, 1725-1730, Birmingham, Birmingham Museum of Art
15 Quand l’eau de l’outre fut épuisée, elle
laissa l’enfant sous un buisson,
16 et alla s’asseoir non loin de là, à la
distance d’une portée de flèche. Elle se disait : « Je ne veux pas
voir mourir l’enfant ! » Elle s’assit non loin de là. Elle éleva la
voix et pleura.
17 Dieu entendit la voix du petit garçon ;
et du ciel, l’ange de Dieu appela Agar : « Qu’as-tu, Agar ? Sois
sans crainte, car Dieu a entendu la voix du petit garçon, sous le buisson où il
était.
18 Debout ! Prends le garçon et tiens-le par
la main, car je ferai de lui une grande nation. »
19 Alors, Dieu ouvrit les yeux d’Agar, et elle
aperçut un puits. Elle alla remplir l’outre et fit boire le garçon.
20 Dieu fut avec lui, il grandit et habita au
désert, et il devint un tireur à l’arc.
21 Il habita au désert de Parane, et sa mère lui
choisit une femme du pays d’Égypte.
Jan de Herdt (1620–). Abraham et Abimélek, vers 1658, 300 x 170, Basilica di S. Maria Maggiore, Bergamo
22 En ce temps-là, Abimélek accompagné de Pikol,
le chef de son armée, vint dire à Abraham : « Dieu est avec toi en
tout ce que tu fais.
23 Maintenant, ici même, jure-moi par Dieu de ne
pas me trahir, ni moi, ni ma lignée, ni ma postérité : tu montreras envers
moi et envers ce pays où tu séjournes la même faveur que celle que j’ai montrée
envers toi. »
24 Abraham répondit : « Moi, je le
jure. »
25 Abraham fit des reproches à Abimélek au sujet
d’un puits d’eau que les serviteurs de ce dernier avaient accaparé.
26 Abimélek dit : « Je ne sais qui a
fait cela ! Jamais tu ne m’en as informé, et moi, je n’ai rien entendu à
ce sujet avant ce jour ! »
27 Abraham prit du petit et du gros bétail, et
les donna à Abimélek : tous deux conclurent une alliance.
28 Abraham mit à part sept jeunes brebis de son
petit bétail.
29 Abimélek demanda à Abraham : « Que
font là ces sept jeunes brebis que tu as mises à part ? »
30 Abraham répondit : « C’est pour que
tu les reçoives de ma propre main et qu’elles soient un témoignage de ce que
j’ai moi-même creusé ce puits. »
31 C’est pourquoi on appela ce lieu
« Bershéba » (c’est-à-dire : le Puits-du-Serment), car tous deux
y avaient prêté serment.
32 Ils conclurent donc une alliance à Bershéba.
Abimélek se leva et, accompagné de Pikol, le chef de son armée, il retourna au
pays des Philistins.
33 Abraham planta un tamaris à Bershéba et y
invoqua le nom du Seigneur, Dieu éternel.
34 Abraham séjourna longtemps au pays des
Philistins.
Caravaggio (1571–1610). Sacrificio di Isacco, 1603, olio su tela, 104, x 135, Galleria degli Uffizi, Firenze
Genèse, chapitre 22
01 Après ces événements, Dieu mit Abraham à
l’épreuve. Il lui dit : « Abraham ! » Celui-ci
répondit : « Me voici ! »
02 Dieu dit : « Prends ton fils, ton
unique, celui que tu aimes, Isaac, va au pays de Moriah, et là tu l’offriras en
holocauste sur la montagne que je t’indiquerai. »
03 Abraham se leva de bon matin, sella son âne,
et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac. Il fendit le bois
pour l’holocauste, et se mit en route vers l’endroit que Dieu lui avait
indiqué.
04 Le troisième jour, Abraham, levant les yeux,
vit l’endroit de loin.
05 Abraham dit à ses serviteurs :
« Restez ici avec l’âne. Moi et le garçon nous irons jusque là-bas pour
adorer, puis nous reviendrons vers vous. »
06 Abraham prit le bois pour l’holocauste et le
chargea sur son fils Isaac ; il prit le feu et le couteau, et tous deux
s’en allèrent ensemble.
07 Isaac dit à son père Abraham : « Mon
père ! – Eh bien, mon fils ? » Isaac reprit : « Voilà
le feu et le bois, mais où est l’agneau pour l’holocauste ? »
08 Abraham répondit : « Dieu saura bien
trouver l’agneau pour l’holocauste, mon fils. » Et ils s’en allaient tous
les deux ensemble.
09 Ils arrivèrent à l’endroit que Dieu avait
indiqué. Abraham y bâtit l’autel et disposa le bois ; puis il lia son fils
Isaac et le mit sur l’autel, par-dessus le bois.
10 Abraham étendit la main et saisit le couteau
pour immoler son fils.
11 Mais l’ange du Seigneur l’appela du haut du
ciel et dit : « Abraham ! Abraham ! » Il
répondit : « Me voici ! »
12 L’ange lui dit : « Ne porte pas la
main sur le garçon ! Ne lui fais aucun mal ! Je sais maintenant que
tu crains Dieu : tu ne m’as pas refusé ton fils, ton unique. »
13 Abraham leva les yeux et vit un bélier retenu
par les cornes dans un buisson. Il alla prendre le bélier et l’offrit en
holocauste à la place de son fils.
14 Abraham donna à ce lieu le nom de
« Le-Seigneur-voit ». On l’appelle aujourd’hui :
« Sur-le-mont-le-Seigneur-est-vu. »
15 Du ciel, l’ange du Seigneur appela une seconde
fois Abraham.
16 Il déclara : « Je le jure par
moi-même, oracle du Seigneur : parce que tu as fait cela, parce que tu ne
m’as pas refusé ton fils, ton unique,
17 je te comblerai de bénédictions, je rendrai ta
descendance aussi nombreuse que les étoiles du ciel et que le sable au bord de
la mer, et ta descendance occupera les places fortes de ses ennemis.
18 Puisque tu as écouté ma voix, toutes les
nations de la terre s’adresseront l’une à l’autre la bénédiction par le nom de
ta descendance. »
19 Alors Abraham retourna auprès de ses
serviteurs et ensemble ils se mirent en route pour Bershéba ; et Abraham y
habita.
20 Après ces événements, on annonça à Abraham la
nouvelle suivante : « Voici que Milka, elle aussi, a donné des fils à
ton frère Nahor :
21 Ouç, son premier-né, Bouz, le frère de
celui-ci, Quemouël, père d’Aram ;
22 Késed, Hazo, Pildash, Yidlaf et Betouël.
23 – Betouël est celui qui engendra
Rébecca. » Ce sont les huit enfants que Milka donna à Nahor, le frère
d’Abraham.
24 Sa concubine, nommée Réouma, eut aussi des enfants :
Tébah, Gaham, Tahash et Maaka.
This is the Tomb of our Lady Sara ... upon her be the Peace." Cave of Machpelah, Hebron, Palestine.
Photo by C. Raad. Northern British-Israel Review. January 1911. (Glasgow). Editor Mr M. Graham Coltart.
Palestine Exploration Fund Magazine. Quartelry Statement July 1912. Pages 145-150.
Cenotaphs of the Hebrew Patriarchs at the Cave of Machpelah. By the Rev A.B. Grimaldi M.A.
Genèse, chapitre 23
01 Sara vécut cent vingt-sept ans.
02 Elle mourut à Kiriath-Arba, c’est-à-dire à
Hébron, dans le pays de Canaan. Abraham s’y rendit pour le deuil et les
lamentations.
03 Puis il laissa le corps pour aller parler aux
Hittites qui habitaient le pays :
04 « Je ne suis qu’un immigré, un hôte,
parmi vous ; accordez-moi d’acquérir chez vous une propriété funéraire où
je pourrai enterrer cette morte. »
05 Les Hittites répondirent à Abraham :
06 « Écoute, mon seigneur. Tu es, au milieu
de nous, un prince de Dieu. Ensevelis ta morte dans le meilleur de nos
tombeaux. Aucun d’entre nous ne te refusera son tombeau pour y ensevelir ta
morte. »
07 Abraham se leva et se prosterna devant le
peuple de ce pays, les Hittites.
08 Puis il leur parla en ces termes :
« Si vous acceptez que j’ensevelisse cette morte, alors écoutez-moi.
Intervenez pour moi auprès d’Éphrone, fils de Sohar,
09 pour qu’il me cède la caverne de Macpéla qui
lui appartient et qui se trouve au bout de son champ. Qu’il me la cède contre
sa valeur en argent, comme une propriété funéraire au milieu de vous. »
10 Éphrone était assis parmi les Hittites.
Éphrone le Hittite répondit à Abraham de façon à être entendu des Hittites et
de tous ceux qui entraient par la porte de la ville. Il dit :
11 « Non, mon seigneur !
Écoute-moi ! Le champ, je te le donne ; et la caverne qui s’y trouve,
je te la donne ; aux yeux des fils de mon peuple, je te la donne :
ensevelis ta morte ! »
12 Alors, Abraham se prosterna devant le peuple
du pays.
13 Il parla à Éphrone de façon à être entendu par
le peuple du pays. Il dit : « Si seulement tu voulais
m’écouter ! Je te donne l’argent pour le champ. Accepte-le de moi. Et là
j’ensevelirai ma morte. »
14 Éphrone répondit à Abraham :
15 « Écoute-moi, mon seigneur ! Un
terrain de quatre cents pièces d’argent, qu’est-ce donc entre toi et moi ?
Ensevelis donc ta morte ! »
Abraham weighes four hundred shekels of silver for the Cave, as in Genesis 23:16. Illustration from the 1728 Figures de la Bible; illustrated by Gerard Hoet (1648-1733) and others, and published by P. de Hondt in The Hague; image courtesy Bizzell Bible Collection, University of Oklahoma Libraries
16 Abraham écouta Éphrone et pesa pour lui
l’argent dont il avait parlé de façon à être entendu des Hittites : quatre
cents pièces d’argent au taux du marché.
17 Ainsi, le champ d’Éphrone qui se trouve à
Macpéla, en face de Mambré, le champ et la caverne, avec tous les arbres qui y
poussent, sur toute sa superficie, tout devint
18 possession d’Abraham, aux yeux des Hittites et
de tous ceux qui entraient par la porte de la ville.
19 Après quoi, Abraham ensevelit sa femme Sara
dans la caverne du champ de Macpéla, qui est en face de Mambré c’est-à-dire à
Hébron, dans le pays de Canaan.
20 Ainsi donc les Hittites garantirent à Abraham la
propriété funéraire du champ et de la caverne qui s’y trouvait.
Genèse, chapitre 24
01 Abraham était vieux, avancé en âge, et le
Seigneur l’avait béni en toute chose.
02 Abraham dit au plus ancien serviteur de sa
maison, l’intendant de tous ses biens :
03 « Je te fais prêter serment par le
Seigneur, Dieu du ciel et Dieu de la terre : tu ne prendras pas pour mon
fils une épouse parmi les filles des Cananéens au milieu desquels j’habite.
04 Mais tu iras dans mon pays, dans ma parenté,
chercher une épouse pour mon fils Isaac. »
05 Le serviteur lui demanda : « Et si
cette femme ne consent pas à me suivre pour venir ici ? Devrai-je alors
ramener ton fils dans le pays d’où tu es sorti ? »
06 Abraham lui répondit : « Garde-toi
d’y ramener mon fils !
07 Le Seigneur, le Dieu du ciel, lui qui m’a pris
de la maison de mon père et du pays de ma parenté, m’a déclaré avec
serment : “À ta descendance je donnerai le pays que voici.” C’est lui qui
enverra son ange devant toi, et tu prendras là-bas une épouse pour mon fils.
08 Si cette femme ne consent pas à te suivre, tu
seras dégagé du serment que je t’impose. Mais, en tout cas, tu n’y ramèneras
pas mon fils. »
09 Le serviteur prêta à son maître Abraham un
serment solennel concernant cette affaire.
10 Parmi les chameaux de son maître, le serviteur
en prit dix et il s’en alla, emportant tout ce que son maître avait de
meilleur. Il se leva et s’en alla vers l’Aram-des-deux-Fleuves, à la ville de
Nahor.
11 Il fit agenouiller les chameaux en dehors de
la ville, près d’un puits d’eau, à l’heure du soir, l’heure où les femmes
sortent pour y puiser.
12 Il dit : « Seigneur, Dieu de mon
maître Abraham, permets-moi de faire aujourd’hui une heureuse rencontre et
montre ta faveur à l’égard de mon maître Abraham.
13 Me voici debout près de la source, et les filles
des gens de la ville sortent pour puiser de l’eau.
14 La jeune fille à qui je dirai : “Incline
ta cruche pour que je boive”, et qui répondra : “Bois et je vais aussi
abreuver tes chameaux”, que cette jeune fille soit celle que tu destines à ton
serviteur Isaac ; je saurai ainsi que tu as montré ta faveur à l’égard de
mon maître. »
15 Il n’avait pas fini de parler que sortit
Rébecca, la fille de Betouël, fils de Milka, elle-même femme de Nahor, le frère
d’Abraham ; elle portait sa cruche sur l’épaule.
16 La jeune fille avait très belle apparence,
elle était vierge, aucun homme ne s’était uni à elle. Elle descendit à la
source, emplit sa cruche et remonta.
17 Le serviteur courut à sa rencontre et
dit : « De grâce, donne-moi à boire une gorgée d’eau de ta
cruche ! »
18 Elle répondit : « Bois, mon
seigneur. » Et, de la main, elle s’empressa d’abaisser la cruche pour lui
donner à boire.
19 Quand elle eut fini de lui donner à boire,
elle dit : « Pour tes chameaux aussi, j’irai puiser jusqu’à ce qu’ils
aient bu à satiété. »
20 Elle s’empressa de vider la cruche dans l’abreuvoir
et courut de nouveau chercher de l’eau au puits. Elle puisa ainsi pour tous les
chameaux.
21 L’homme la regardait, silencieux, se demandant
si, oui ou non, le Seigneur avait fait réussir son voyage.
22 Dès que les chameaux eurent fini de boire, l’homme
prit un anneau d’or pesant un demi-sicle et deux bracelets d’or pesant dix
sicles pour ses poignets.
23 Il lui demanda : « De qui es-tu la
fille ? Dis-le moi, je t’en prie. Y a-t-il dans la maison de ton père un
endroit où passer la nuit ? »
24 Elle répondit : « Je suis la fille
de Betouël, le fils que Milka a donné à Nahor. »
25 Et elle ajouta : « Il y a beaucoup
de paille et de fourrage chez nous, et aussi de la place où passer la
nuit. »
26 L’homme s’inclina et se prosterna devant le
Seigneur,
27 en disant : « Béni soit le Seigneur,
Dieu de mon maître Abraham ! Il n’a pas cessé de manifester sa faveur et
sa fidélité à l’égard de mon maître. Il m’a conduit sur la route jusqu’à la
maison des frères de mon maître. »
28 La jeune fille courut à la maison de sa mère
raconter ce qui venait d’arriver.
29 Rébecca avait un frère qui s’appelait Laban.
Laban sortit et courut vers la source, à la rencontre de l’homme.
30 Après avoir vu l’anneau et les bracelets aux
poignets de sa sœur, et entendu Rébecca lui dire : « Voilà ce que m’a
dit cet homme », il partit à la rencontre de l’homme ; celui-ci se
tenait debout près de la source avec les chameaux.
31 Il dit : « Viens, béni du
Seigneur ! Pourquoi rester dehors ? J’ai fait place dans la maison
pour les chameaux. »
32 L’homme entra donc dans la maison et déchargea
les chameaux. On leur donna de la paille et du fourrage et, pour lui et ses
compagnons, de l’eau pour se laver les pieds.
33 On lui présenta de quoi manger, mais il
déclara : « Non, je ne mangerai pas avant d’avoir dit ce que j’ai à
dire. » On lui répondit : « Parle donc. »
34 Alors, il dit : « Je suis le
serviteur d’Abraham.
35 Le Seigneur a comblé mon maître de
bénédictions et il est devenu riche. Le Seigneur lui a donné petit et gros
bétail, argent et or, serviteurs et servantes, chameaux et ânes.
36 Sara, la femme de mon maître, alors qu’elle
était âgée, lui a donné un fils. Et mon maître a transmis à celui-ci tous ses
biens.
37 Mon maître, alors, me fit prêter serment. Il
m’a dit : “Tu ne prendras pas pour mon fils une épouse parmi les filles
des Cananéens dont j’habite le pays.
38 Mais jure-moi d’aller à la maison de mon père,
dans ma famille, chercher une épouse pour mon fils.”
39 Je dis alors à mon maître : “Cette femme
ne me suivra peut-être pas !”
40 Il me dit : “Le Seigneur devant qui je
marche enverra son ange avec toi et fera réussir ton voyage : tu prendras
pour mon fils une épouse de ma famille, de la maison de mon père.
41 Tu seras dégagé de ton serment, quand tu auras
été dans ma famille ; même si on ne te donne pas de femme, tu échapperas à
la malédiction.”
42 Aujourd’hui, en arrivant près de la source,
j’ai dit : “Seigneur, Dieu de mon maître Abraham, daigne faire réussir le
voyage que j’ai entrepris.
43 Me voici debout près de la source : la
jeune fille qui viendra puiser et à qui je dirai : De grâce, donne-moi à
boire une gorgée d’eau de ta cruche !
44 et qui me répondra : Bois toi-même, et je
puiserai aussi pour tes chameaux !, que cette jeune fille soit celle que
le Seigneur destine au fils de mon maître !”
45 Je n’avais pas encore fini de parler en
moi-même que Rébecca survient, sa cruche sur l’épaule. Elle descend à la source
pour y puiser. Je lui dis : “De grâce, donne-moi à boire !”
46 Elle s’empresse de descendre la cruche de son
épaule et me dit : “Bois ! Je vais aussi abreuver tes chameaux.” J’ai
bu, et elle abreuva aussi les chameaux.
47 Alors je lui ai demandé : “De qui es-tu
la fille ?” et elle m’a répondu : “Je suis la fille de Betouël, le
fils que Milka a donné à Nahor.” Alors j’ai mis l’anneau à son nez et les
bracelets à ses poignets.
48 Puis, je me suis incliné et prosterné devant
le Seigneur ; j’ai béni le Seigneur, le Dieu de mon maître Abraham, lui
qui m’a conduit par le bon chemin, afin de prendre la fille de son frère, pour
la donner à son fils Isaac.
49 Et maintenant, si vous voulez montrer à mon
maître faveur et fidélité, dites-le franchement ; si vous refusez,
dites-le moi aussi, pour que je sache quelle direction prendre. »
50 Laban prit la parole. Lui et Betouël
déclarèrent : « Le Seigneur s’est prononcé, ce n’est pas à nous de
décider.
51 Voici Rébecca devant toi : emmène-la, et
qu’elle devienne l’épouse d’Isaac le fils de ton maître, comme l’a dit le
Seigneur. »
52 Quand le serviteur d’Abraham entendit leurs
paroles, il se prosterna jusqu’à terre devant le Seigneur.
53 Puis il sortit des objets d’argent, des objets
d’or, des vêtements et les donna à Rébecca. Il offrit aussi de riches présents
à son frère et à sa mère.
54 Ils mangèrent et burent, lui et les hommes qui
l’accompagnaient, ils passèrent la nuit et, le matin, ils se levèrent. Le
serviteur dit alors : « Laissez-moi retourner chez mon maître. »
55 Le frère et la mère de la jeune fille
répondirent : « Qu’elle reste encore avec nous une dizaine de
jours ; ensuite, elle partira. »
56 Mais le serviteur leur dit : « Ne me
retardez pas. Le Seigneur a fait réussir mon voyage. Laissez-moi retourner et
j’irai chez mon maître. »
57 Ils reprirent : « Appelons la jeune
fille et demandons-lui son avis. »
58 Ils appelèrent Rébecca et lui dirent :
« Veux-tu bien partir avec cet homme ? » Elle répondit :
« Oui, je partirai. »
59 Alors ils laissèrent leur sœur Rébecca et sa
nourrice s’en aller avec le serviteur d’Abraham et ses hommes.
60 Ils bénirent Rébecca en lui disant :
« Ô toi, notre sœur, puisses-tu devenir une multitude sans nombre !
Que ta descendance occupe les places fortes de ses ennemis ! »
61 Rébecca et ses servantes se levèrent,
montèrent sur les chameaux, et suivirent le serviteur. Celui-ci emmena donc
Rébecca.
62 Isaac s’en revenait du puits de Lahaï-Roï. Il
habitait alors le Néguev.
63 Il était sorti à la tombée du jour, pour se
promener dans la campagne, lorsque, levant les yeux, il vit arriver des
chameaux.
64 Rébecca, levant les yeux elle aussi, vit
Isaac. Elle sauta à bas de son chameau
65 et dit au serviteur : « Quel est cet
homme qui vient dans la campagne à notre rencontre ? » Le serviteur
répondit : « C’est mon maître. » Alors elle prit son voile et
s’en couvrit.
66 Le serviteur raconta à Isaac tout ce qu’il
avait fait.
67 Isaac introduisit Rébecca dans la tente de sa
mère Sara ; il l’épousa, elle devint sa femme, et il l’aima. Et Isaac se
consola de la mort de sa mère.
The funeral of Abraham. Engraving by M. van der Gucht after G. Hoet. Iconographic Collections Keywords: Isaac; Abraham; Gerard Hoet; Ishmael; Michael van der Gucht
Genèse, chapitre 25
01 Abraham prit encore une femme ; elle
s’appelait Qetoura.
02 Elle lui donna Zimrane, Yoqshane, Medane,
Madiane, Yshbaq et Shouah.
03 Yoqshane engendra Saba et Dedane. Dedane eut
pour fils les Ashourites, les Letoushites et les Léoummites.
04 Madiane eut pour fils Eifa, Éfer, Hanok, Abida
et Eldaa. Ce sont là tous les fils de Qetoura.
05 Abraham donna tous ses biens à Isaac.
06 Il fit des donations aux fils de ses
concubines et, tandis qu’il était encore en vie, il les éloigna d’Isaac, son
fils, en les envoyant à l’est, dans un pays d’Orient.
07 Cent soixante-quinze ans : telle fut la
durée de la vie d’Abraham,
08 puis il expira. Abraham mourut au terme d’une
heureuse vieillesse, très âgé, rassasié de jours ; et il fut réuni aux
siens.
09 Ses fils, Isaac et Ismaël, l’ensevelirent dans
la caverne de Macpéla, dans le champ d’Éphrone, fils de Sohar le Hittite, ce
champ qui est en face de Mambré
10 et qu’Abraham avait acheté aux Hittites. C’est
là qu’Abraham fut enseveli auprès de Sara, sa femme.
11 Après la mort d’Abraham, Dieu bénit son fils
Isaac qui habitait près du puits de Lahaï-Roï.
SOURCE : https://www.aelf.org/bible/Gn/11 (La Bible, Association Épiscopale Liturgique
pour les pays Francophones)
Scènes
de la vie d’Abraham. 1883, mosaïques, Cathédrale de Chester
Quelques mentions
d'Abraham dans le Catéchisme de l'Église catholique
59 Pour rassembler l’humanité dispersée, Dieu élit Abram en
l’appelant " hors de
son pays,
de sa parenté et
de sa maison "
(Gn 12, 1),
pour faire de lui Abraham,
c’est-à-dire " le père d’une multitude de nations "
(Gn 17, 5) :
" En toi seront bénies toutes
les nations de
la terre "
(Gn 12, 3 LXX ; cf. Ga 3, 8).
60 Le peuple issu d’Abraham sera
le dépositaire de
la promesse faite
aux patriarches,
le peuple de
l’élection (cf. Rm 11, 28), appelé à préparer le rassemblement,
un jour,
de tous les enfants de Dieu dans
l’unité de
l’Église (cf. Jn 11, 52 ; 10, 16) ;
il sera la racine sur laquelle seront greffés les païens devenus croyants (cf. Rm 11, 17-18. 24).
61 Les patriarches et
les prophètes et
d’autres personnages de l’Ancien Testament ont
été et seront toujours vénérés comme saints dans
toutes les traditions liturgiques de
l’Église.
63 Israël est
le Peuple sacerdotal de Dieu (cf. Ex 19, 6),
celui qui " porte le
nom du Seigneur "
(Dt 28, 10).
C’est le peuple de
ceux " à qui Dieu a parlé en premier "
(MR, Vendredi Saint 13 : oraison universelle VI),
le peuple des
" frères aînés "
dans la foi d’Abraham (cf. Jean-Paul II, allocution dans
la synagogue de Rome [13 avril 1986], 4).
72 Dieu a élu Abraham et
a conclu une alliance avec
lui et sa descendance.
Il en a formé son peuple auquel il
a révélé sa loi par Moïse.
Il l’a préparé par
les prophètes à accueillir le salut destiné à
toute l’humanité.
73 Dieu s’est révélé pleinement en envoyant son propre Fils
en qui Il a établi son Alliance pour
toujours. Celui-ci est
la Parole définitive du Père,
de sorte qu’il
n’y aura plus
d’autre Révélation après
Lui.
Abraham –
" le père de
tous les croyants "
145 L’Épître aux Hébreux,
dans le grand éloge de
la foi des ancêtres, insiste particulièrement sur
la foi d’Abraham :
" Par la foi, Abraham obéit à
l’appel de partir vers
un pays qu’il devait recevoir en héritage,
et il partit ne sachant où
il allait "
(He 11, 8 ; cf. Gn 12, 1-4).
Par la foi,
il a vécu en étranger et
en pèlerin dans la Terre promise (cf. Gn 23, 4).
Par la foi, Sara reçut de concevoir le
fils de la promesse.
Par la foi enfin, Abraham offrit son
fils unique en sacrifice (cf. He 11, 17).
146 Abraham réalise ainsi
la définition de
la foi donnée par
l’épître aux Hébreux :
" La foi est
la garantie des biens que
l’on espère,
la preuve des réalités qu’on
ne voit pas "
(He 11, 1).
" Abraham eut foi en Dieu,
et ce lui fut compté comme justice "
(Rm 4, 3 ; cf. Gn 15, 6). Grâce à
cette " foi puissante "
(Rm 4, 20), Abraham est devenu " le père de
tous ceux qui croiraient " (Rm 4, 11. 18 ; cf. Gn 15, 5).
147 De
cette foi,
l’Ancien Testament est riche en témoignages.
L’Épître aux Hébreux proclame l’éloge de
la foi exemplaire des anciens " qui
leur a valu un bon témoignage "
(He 11, 2. 39). Pourtant,
" Dieu prévoyait pour
nous un sort meilleur " :
la grâce de croire en
son Fils Jésus,
" le chef de
notre foi,
qui la mène à
la perfection "
(He 11, 40 ; 12, 2).
165 C’est alors que
nous devons nous tourner vers
les témoins de
la foi : Abraham,
qui crut,
" espérant contre
toute espérance "
(Rm 4, 18) ;
la Vierge Marie qui,
dans " le pèlerinage de
la foi "
(LG 58),
est allée jusque dans
la " nuit de
la foi "
(Jean-Paul II, RM 18)
en communiant à
la souffrance de
son Fils et à la nuit de
son tombeau ;
et tant d’autres témoins de
la foi :
" Enveloppés d’une si grande nuée de témoins,
nous devons rejeter tout fardeau et
le péché qui
nous assiège et courir avec constance l’épreuve qui
nous est proposée, fixant nos
yeux sur le chef de
notre foi,
qui la mène à
la perfection, Jésus "(He 12, 1-2).
205 Dieu appelle Moïse du
milieu d’un buisson qui brûle sans
se consumer. Dieu dit
à Moïse :
" Je suis le Dieu de
tes pères,
le Dieu d’Abraham,
le Dieu d’Isaac et
le Dieu de Jacob "
(Ex 3, 6). Dieu est
le Dieu des pères,
Celui qui avait appelé et guidé les patriarches dans
leurs pérégrinations. Il est le Dieu fidèle et compatissant qui
se souvient d’eux
et de Ses promesses ;
Il vient pour libérer leurs descendants de
l’esclavage.
Il est le Dieu qui
par delà l’espace et
le temps le peut et le veux et qui mettra Sa
Toute Puissance en œuvre pour
ce dessein.
" Je suis Celui
qui suis "
Moïse dit à Dieu : " Voici, je vais trouver les Israélites et je leur dis : ‘Le Dieu de vos pères m’a envoyé vers vous’. Mais s’ils me disent : ‘quel est son nom ?’, que leur dirai-je ? " Dieu dit à Moïse : " Je Suis Celui qui Suis ". Et il dit : " Voici ce que tu diras aux Israélites : ‘Je suis’ m’a envoyé vers vous. (...) C’est mon nom pour toujours, c’est ainsi que l’on m’invoquera de génération en génération " (Ex 3, 13-15).
Katholische Pfarrkirche St. Ägidius in Schabringen, einem
Ortsteil von Wittislingen im Landkreis Dillingen an der
Donau (Bayern), Chorfresko von Joseph Hartmann (Illereichen), von 1778. In der
Kehle Grisaille in Muschelrahmen, Darstellung: Abraham, Inschrift: ABRAHAM
EXULTAVIT, UT VIDERET DIEM MEUM, VIDID ET GAVISUS EST
331 Le Christ est le centre du monde angélique. Ce
sont ses anges à Lui : " Quand le Fils de
l’homme viendra dans sa gloire avec tous ses anges ... " (Mt 25, 31). Ils sont à Lui parce que créés par et pour lui :
" Car c’est en lui qu’ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur
la terre, les visibles et les invisibles : trônes, seigneuries, principautés, puissances ; tout a été créé par lui et
pour lui " (Col 1, 16). Ils sont à Lui
plus encore parce qu’Il les a faits messagers de
son dessein de salut :
" Est-ce que
tous ne sont pas des esprits chargés d’un ministère, envoyés en service pour ceux qui doivent hériter le salut ? "
(He 1, 14).
332 Ils sont là, dès
la création (cf. Jb 38, 7, où les anges sont appelés " fils de Dieu ") et tout au long de l’histoire du salut, annonçant de loin ou de près ce salut et servant le dessein divin de sa réalisation :
ils ferment le paradis terrestre (cf. Gn 3, 24), protègent Lot (cf. Gn 19), sauvent Agar et son enfant (cf. Gn 21, 17), arrêtent la main d’Abraham (cf. Gn 22, 11), la loi est communiquée par leur ministère (cf. Ac 7, 53), ils conduisent le Peuple de Dieu (cf. Ex 23, 20-23), ils annoncent naissances (cf. Jg 13) et vocations (cf. Jg 6, 11-24 ; Is 6, 6), ils assistent les prophètes (cf. 1 R 19, 5), pour ne citer que quelques exemples. Enfin, c’est l’ange Gabriel qui annonce la naissance du Précurseur et celle de Jésus lui-même (cf. Lc 1, 11. 26).
333 De l’Incarnation à l’Ascension, la vie du Verbe incarné est entourée de l’adoration et
du service des anges. Lorsque Dieu " introduit le Premier-né dans
le monde, il dit : ‘Que tous les anges de Dieu l’adorent’ " (He 1, 6). Leur chant de louange à la naissance du Christ n’a cessé de résonner dans
la louange de l’Église : " Gloire à Dieu ... " (Lc 2, 14). Ils protègent l’enfance de Jésus (cf. Mt 1, 20 ; 2, 13. 19), servent Jésus au désert (cf. Mc 1, 12 ; Mt 4, 11), le réconfortent dans l’agonie (cf. Lc 22, 43), alors qu’il aurait pu être sauvé par eux de
la main des ennemis (cf. Mt 26, 53) comme jadis Israël (cf. 2 M 10, 29-30 ; 11, 8). Ce sont encore les anges qui " évangélisent "
(Lc 2, 10) en annonçant la Bonne Nouvelle de l’Incarnation (cf. Lc 2, 8-14), et de la Résurrection (cf. Mc 16, 5-7) du Christ. Ils seront là au retour du Christ qu’ils annoncent (cf. Ac 1, 10-11), au service de son jugement (cf. Mt 13, 41 ; 24, 31 ; Lc 12, 8-9).
422 " Mais
quand vint la plénitude du temps, Dieu envoya son Fils, né d’une femme, né sujet de la loi, afin de racheter les sujets de la loi, afin de nous conférer l’adoption filiale " (Ga 4, 4-5). Voici " la
Bonne Nouvelle touchant Jésus-Christ, Fils de Dieu " (Mc 1, 1) : Dieu a visité son peuple (cf. Lc 1, 68), il a accompli les promesses faites
à Abraham et à sa descendance (cf. Lc 1, 55) ; il l’a fait au-delà de toute attente : Il
a envoyé son " Fils bien-aimé " (Mc 1, 11).
527 La circoncision de Jésus, le huitième jour après sa naissance (cf. Lc 2, 21), est signe de son insertion dans
la descendance d’Abraham, dans le peuple de l’alliance, de sa soumission à la loi (cf. Ga 4, 4), et de sa députation au culte d’Israël auquel Il participera pendant
toute sa vie. Ce signe préfigure " la circoncision du Christ " qu’est le Baptême (cf. Col 2, 11-13).
590 Seule l’identité divine de la personne de Jésus peut justifier une exigence aussi absolue que celle-ci : " Celui qui n’est pas avec
moi est contre moi " (Mt 12, 30) ; de même quand Il dit qu’il y a en Lui
" plus que Jonas, (...) plus que Salomon " (Mt 12, 41-42), " plus que le Temple " (Mt 12, 6) ; quand Il rappelle à son sujet que David a appelé le Messie son Seigneur (cf. Mt 12, 36. 37), quand Il affirme : " Avant qu’Abraham fut, Je Suis " (Jn 8, 58) ; et même : " Le Père et moi nous sommes un " (Jn 10, 30).
633 Le séjour des morts où le Christ mort est descendu, l’Écriture l’appelle les enfers, le Shéol ou l’Hadès (cf. Ph 2, 10 ; Ac 2, 24 ; Ap 1, 18 ; Ep 4, 9)
parce que ceux qui s’y trouvent sont privés de la vision de Dieu (cf. Ps 6, 6 ; 88, 11-13). Tel est en effet, en attendant le Rédempteur, le cas de tous
les morts, méchants ou justes (cf. Ps 89, 49 ; 1 S 28, 19 ; Ez 32, 17-32) ce qui ne veut pas dire que
leur sort soit identique comme
le montre Jésus dans
la parabole du pauvre Lazare reçu dans
" le sein d’Abraham " (cf. Lc 16, 22-26). " Ce
sont précisément ces âmes saintes,
qui attendaient leur Libérateur dans le sein d’Abraham, que Jésus-Christ délivra lorsqu’il descendit aux enfers " (Catech. R. 1, 6, 3). Jésus n’est pas descendu aux enfers pour y délivrer les damnés (cf. Cc. Rome de 745 : DS 587) ni pour détruire l’enfer de
la damnation (cf. DS 1011 ; 1077) mais pour libérer les justes qui
l’avaient précédé (cf. Cc. Tolède IV en 625 : DS 485 ; Mt 27, 52-53).
705 Défiguré par
le péché et par la mort, l’homme demeure " à l’image de Dieu ", à l’image du Fils, mais il est " privé de la Gloire de Dieu " (Rm 3, 23), privé de la " ressemblance ". La promesse faite à Abraham inaugure l’économie du salut au terme de laquelle le Fils lui-même assumera " l’image " (cf. Jn 1, 14 ; Ph 2, 7) et la restaurera dans
" la ressemblance " avec le Père en lui redonnant la Gloire, l’Esprit " qui donne la Vie ".
706 Contre toute espérance humaine, Dieu promet à Abraham une descendance, comme fruit de la foi et de la puissance de l’Esprit Saint (cf. Gn 18, 1-15 ; Lc 1, 26-38. 54-55 ; Jn 1, 12-13 ; Rm 4, 16-21). En elle seront bénies toutes les nations de la terre (cf. Gn 12, 3). Cette descendance sera le Christ (cf. Ga 3, 16) en qui l’effusion de l’Esprit Saint fera " l’unité des enfants de Dieu dispersés " (cf. Jn 11, 52). En s’engageant par serment (cf. Lc 1, 73), Dieu s’engage déjà au don de son Fils Bien-aimé (cf. Gn 22, 17-19 ; Rm 8, 32 ; Jn 3, 16) et au don de " l’Esprit de la Promesse (...) qui (...) prépare la rédemption du Peuple que Dieu s’est acquis " (Ep 1, 13-14 ; cf. Ga 3, 14).
Giuseppe Vermiglio (1585–1635). Tête
d'Abraham, sanguine
Dans les Théophanies et
la Loi
707 Les Théophanies (manifestations de Dieu) illuminent le chemin de la promesse, des patriarches à Moïse et de Josué jusqu’aux visions qui inaugurent la mission des grands prophètes. La tradition chrétienne a
toujours reconnu que
dans ces Théophanies le Verbe de Dieu se laissait voir et entendre, à la
fois révélé et " ombré "
dans la Nuée de
l’Esprit Saint.
708 Cette pédagogie de Dieu apparaît spécialement dans
le don de
la Loi (cf. Ex 19-20 ; Dt 1-11 ; 29-30). La Loi a été donnée comme un " pédagogue " pour conduire le Peuple vers le Christ (Ga 3, 24). Mais son impuissance à sauver l’homme privé de la
" ressemblance " divine et la connaissance accrue qu’elle donne du péché (cf. Rm 3, 20) suscitent le désir de l’Esprit Saint. Les gémissements des Psaumes en témoignent.
709 La Loi, signe de la promesse et de l’alliance, aurait dû régir le cœur et les institutions du Peuple issu de la foi d’Abraham. " Si
vous écoutez ma voix et gardez mon alliance, je
vous tiendrai pour un royaume de prêtres, pour une nation sainte " (Ex 19, 5-6 ; cf. 1 P 2, 9). Mais, après David, Israël succombe à
la tentation de devenir un royaume comme les autres nations. Or le Royaume, objet de la promesse faite à David (cf. 2 S 7 ; Ps 89 ; Lc 1, 32-33) sera l’œuvre de l’Esprit Saint ; il appartiendra aux pauvres selon l’Esprit.
710 L’oubli de
la Loi et
l’infidélité à l’alliance aboutissent à
la mort :
c’est l’Exil, apparemment échec des promesses, en
fait fidélité mystérieuse du Dieu sauveur et début d’une restauration promise, mais selon l’Esprit. Il fallait que
le Peuple de Dieu souffrît cette purification (cf. Lc 24, 26) ; l’Exil porte déjà l’ombre de la Croix dans le dessein de Dieu, et le Reste des pauvres qui en revient est l’une des figures les plus transparentes de
l’Église.
762 La préparation lointaine du rassemblement du Peuple de Dieu commence avec la vocation d’Abraham, à qui Dieu promet qu’il deviendra le père d’un grand peuple (cf. Gn 12, 2 ; 15, 5-6). La préparation immédiate commence avec l’élection d’Israël comme Peuple de Dieu (cf. Ex 19, 5-6 ; Dt 7, 6). Par son élection, Israël doit être le signe du rassemblement futur de toutes les nations (cf. Is 2, 2-5 ; Mi 4, 1-4). Mais déjà les prophètes accusent Israël d’avoir rompu l’alliance et de s’être comporté comme une prostituée (cf. Os 1 ; Is 1, 2-4 ; Jr 2 ; etc.). Ils annoncent une alliance nouvelle et éternelle (cf. Jr 31, 31-34 ; Is 55, 3). " Cette Alliance Nouvelle, le Christ l’a instituée " (LG 9).
841 Les relations de l’Église avec les musulmans. " Le dessein de salut enveloppe également ceux qui reconnaissent le Créateur, en tout premier lieu les musulmans qui, en déclarant qu’ils gardent la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu unique, miséricordieux, juge des hommes au dernier jour " (LG 16 ; cf. NA 3).
992 La résurrection des morts a été révélée progressivement par Dieu à son Peuple. L’espérance en
la résurrection corporelle des morts s’est imposée comme une conséquence intrinsèque de la foi en un Dieu créateur de l’homme tout entier, âme et corps. Le créateur du ciel et de la terre est aussi
Celui qui maintient fidèlement son alliance avec Abraham et
sa descendance.
C’est dans cette double perspective que commencera à
s’exprimer la foi en la résurrection. Dans
leurs épreuves,
les martyrs Maccabées confessent :
Le Roi du monde
nous ressuscitera pour
une vie éternelle, nous
qui mourons pour
ses lois (2 M 7, 9). Mieux vaut mourir de la main des hommes en tenant de Dieu l’espoir d’être ressuscité par lui
(2 M 7, 14 ; cf. 7, 29 ; Dn 12, 1-13).
1080 Dès le commencement, Dieu bénit les êtres vivants, spécialement l’homme et la femme. L’alliance avec Noé et avec tous
les êtres animés renouvelle cette bénédiction de fécondité, malgré le péché de l’homme par lequel le sol est " maudit ".
Mais c’est à partir d’Abraham que
la bénédiction divine pénètre l’histoire des hommes, qui allait vers
la mort, pour
la faire remonter à
la vie, à
sa source :
par la foi du " père des croyants "
qui accueille la bénédiction est inaugurée l’histoire du salut.
1221 C’est surtout la traversée de la
Mer Rouge, véritable libération d’Israël de l’esclavage d’Égypte, qui annonce la libération opérée par le Baptême :
Aux enfants d’Abraham, tu as fait passer la mer Rouge à pied sec pour que la race libérée de la servitude préfigure le peuple des baptisés (ibid.).
1222 Enfin,
le Baptême est préfiguré dans la traversée du Jourdain, par laquelle le peuple de Dieu reçoit le don de la terre promise à la descendance d’Abraham, image de la vie éternelle.
La promesse de cet héritage bienheureux s’accomplit dans la
nouvelle Alliance.
1541 La liturgie de l’Église voit cependant
dans le sacerdoce d’Aaron et
le service des lévites, tout comme dans l’institution des soixante-dix " Anciens " (cf. Nb 11, 24-25), des préfigurations du ministère ordonné de la
Nouvelle Alliance. Ainsi, dans le rite latin,
l’Église prie dans la préface consécratoire de
l’ordination des évêques :
Dieu et Père de Jésus Christ notre Seigneur, (...) tout au
long de l’ancienne Alliance tu commençais à
donner forme à ton Église ; dès l’origine, tu as destiné le peuple issu d’Abraham à devenir un peuple saint ; tu
as institué des chefs et
des prêtres et
toujours pourvu au service de
ton sanctuaire ...
(Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum 47 ; ed. typica altera, Polyglotte Vaticane 1990 p. 24)
1716 Les béatitudes sont au cœur de la prédication de Jésus. Leur annonce reprend les promesses faites au peuple élu depuis Abraham. Elle les accomplit en
les ordonnant non
plus à la seule jouissance d’une terre, mais au Royaume des Cieux :
Bienheureux ceux
qui ont une âme de pauvre, car le Royaume des cieux est à eux.
Bienheureux les doux, car
ils possèderont la terre.
Bienheureux les affligés, car
ils seront consolés.
Bienheureux les affamés et assoiffés de
la justice, car
ils seront rassasiés.
Bienheureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils
de Dieu.
Bienheureux les persécutés pour
la justice, car
le Royaume de Dieu est à eux.
Bienheureux êtes-vous quand
on vous insultera, qu’on vous persécutera et qu’on dira faussement contre
vous toute sorte d’infamie à cause de moi.
Soyez dans
la joie et
l’allégresse, car
votre récompense sera grande dans
les cieux
1725 Les béatitudes reprennent et accomplissent les promesses de Dieu depuis Abraham en
les ordonnant au Royaume des cieux. Elles répondent au désir de bonheur
que Dieu a placé dans le cœur de l’homme.
1819 L’espérance chrétienne reprend et accomplit l’espérance du peuple élu qui trouve son origine et
son modèle dans
l’espérance d’Abraham comblé en Isaac des promesses de Dieu et purifié par l’épreuve du sacrifice (cf. Gn 17, 4-8 ; 22, 1-18). " Espérant contre
toute espérance,
il crut et devint ainsi père d’une multitude de peuples " (Rm 4, 18).
2085 Le Dieu unique et vrai révèle d’abord sa gloire à Israël (cf. Ex 19, 16-25 ; 24, 15-18). La révélation de
la vocation et
de la vérité de
l’homme est liée à la révélation de Dieu. L’homme a la vocation de manifester Dieu par son agir en conformité avec sa création " à
l’image et à
la ressemblance de Dieu " :
Il n’y aura jamais
d’autre Dieu, Tryphon,
et il n’y en a pas eu d’autre, depuis les siècles ... que
celui qui a fait et ordonné l’univers. Nous
ne pensons pas que notre Dieu soit différent du vôtre.
Il est le même qui
a fait sortir vos pères d’Égypte " par
sa main puissante et son
bras élevé ".
Nous ne mettons pas
nos espérances en
quelque autre, il n’y en a pas, mais dans le même que vous,
le Dieu d’Abraham, d’Isaac et
de Jacob (S. Justin, dial. 11, 1).
2569 C’est d’abord à partir des réalités de
la création que
se vit la prière.
Les neuf premiers chapitres de
la Genèse décrivent cette relation à Dieu comme offrande des premiers-nés du troupeau par Abel (cf. Gn 4, 4), comme invocation du
Nom divin par Enosh (cf. Gn 4, 26), comme " marche avec Dieu " (Gn 5, 24). L’offrande de Noé est
" agréable "
à Dieu qui
le bénit, et
à travers lui, bénit toute
la création (cf. Gn 8, 20 – 9, 17), parce que
son cœur est juste et intègre : lui aussi " marche avec Dieu " (Gn 6, 9).
Cette qualité de
la prière est vécue par
une multitude de justes dans toutes
les religions.
Dans son Alliance indéfectible avec
les êtres vivants (cf. Gn 9, 8-16), Dieu appelle toujours
les hommes à
le prier. Mais
c’est surtout à partir de
notre père Abraham qu’est révélée la prière dans l’Ancien Testament.
2570 Dès que Dieu l’appelle, Abraham part " comme
le lui avait dit le Seigneur "
(Gn 12, 4) :
son cœur est
tout " soumis à
la Parole ",
il obéit. L’écoute du cœur qui se décide selon Dieu est essentielle à la prière, les paroles lui
sont relatives.
Mais la prière d’Abraham s’exprime d’abord par
des actes : homme de silence, il construit, à
chaque étape, un autel au Seigneur. Plus tard seulement apparaît sa première prière en paroles :
une plainte voilée qui rappelle à Dieu ses promesses qui ne semblent pas se réaliser (cf. Gn 15, 2-3). Dès le début apparaît ainsi
l’un des aspects du drame de
la prière : l’épreuve de la foi en la fidélité de Dieu.
2571 Ayant cru en Dieu (cf. Gn 15, 6), marchant en
sa présence et
en alliance avec lui (cf. Gn 17, 1-2),
le patriarche est prêt à accueillir sous
sa tente son Hôte mystérieux :
c’est l’admirable hospitalité de Mambré, prélude à l’Annonciation du vrai Fils de
la promesse (cf. Gn 18, 1-15 ; Lc 1, 26-38). Dès lors, Dieu lui ayant confié son Dessein, le cœur d’Abraham est accordé à
la compassion de son Seigneur pour
les hommes et
il ose intercéder pour
eux avec une confiance audacieuse (cf. Gn 18, 16-33).
2574 Lorsque commence à
se réaliser la Promesse (la Pâque, l’Exode, le don de la Loi et la conclusion de l’Alliance), la prière de Moïse est la figure saisissante de
la prière d’intercession qui
s’accomplira dans
" l’unique Médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus " (1 Tm 2, 5).
2575 Ici
encore, Dieu vient, le premier. Il appelle Moïse du milieu
du Buisson ardent (cf. Ex 3, 1-10). Cet événement restera l’une
des figures primordiales de
la prière dans
la tradition spirituelle juive et chrétienne. En effet, si
" le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob " appelle son serviteur Moïse, c’est qu’il est
le Dieu Vivant qui veut la vie des hommes. Il se révèle pour
les sauver,
mais pas tout seul ni malgré eux : il appelle Moïse pour l’envoyer, pour l’associer à
sa compassion,
à son œuvre de salut. Il y a comme
une imploration divine dans cette mission et Moïse, après un
long débat, ajustera sa volonté à celle du Dieu sauveur. Mais dans
ce dialogue où Dieu se confie, Moïse apprend aussi à prier : il se dérobe, il objecte, surtout il demande, et c’est en réponse à sa demande que le Seigneur lui confie son Nom indicible qui se révèlera dans ses hauts faits.
2592 La prière d’Abraham et
de Jacob se présente comme
un combat de
la foi dans
la confiance en
la fidélité de Dieu et dans
la certitude de
la victoire promise à
la persévérance.
2617 La prière de Marie nous est révélée à l’aurore de la Plénitude des temps. Avant l’Incarnation du Fils de Dieu et avant l’effusion de l’Esprit Saint, sa prière coopère d’une manière unique au Dessein bienveillant du Père, lors de l’Annonciation pour la conception du Christ (cf. Lc 1, 38), lors de la Pentecôte pour la formation de l’Église, Corps du Christ (cf. Ac 1, 14). Dans la foi de son humble servante le Don de Dieu trouve l’accueil qu’il attendait depuis le commencement des temps. Celle que le Tout-Puissant a faite " pleine de grâce " répond par l’offrande de tout son être : " Voici la servante du Seigneur, qu’il m’advienne selon ta parole ". Fiat, c’est la prière chrétienne : être tout à Lui puisqu’Il est tout à nous.
2618 L’Evangile nous révèle comment Marie prie et intercède dans la foi : à Cana (cf. Jn 2, 1-12) la mère de Jésus prie son fils pour les besoins d’un repas de noces, signe d’un autre Repas, celui des noces de l’Agneau donnant son Corps et son Sang à la demande de l’Église, son Epouse. Et c’est à l’heure de la nouvelle Alliance, au pied de la Croix (cf. Jn 19, 25-27), que Marie est exaucée comme la Femme, la nouvelle Eve, la véritable " mère des vivants ".
2619 C’est
pourquoi le cantique de Marie (cf. Lc 1, 46-55 ; le Magnificat latin, le Mégalinaire byzantin), est à la fois le cantique de la Mère de Dieu et celui de l’Église, cantique de la Fille de Sion et du nouveau Peuple de Dieu, cantique d’action de grâces pour la plénitude de grâces répandues dans l’Economie du salut, cantique des " pauvres " dont l’espérance est comblée par l’accomplissement des Promesses faites à nos pères " en faveur d’Abraham et de sa descendance, à jamais ".
2635 Intercéder, demander en faveur d’un autre,
est, depuis Abraham,
le propre d’un cœur accordé à
la miséricorde de Dieu. Dans le temps de
l’Église, l’intercession chrétienne participe à celle
du Christ :
elle est l’expression de
la communion des saints. Dans l’intercession, celui
qui prie ne
" recherche pas
ses propres intérêts, mais songe plutôt à ceux des
autres " (Ph 2, 4), jusqu’à prier pour ceux
qui lui font du
mal (cf. Etienne priant pour
ses bourreaux,
comme Jésus : cf. Ac 7, 60 ; Lc 23, 28. 34).
2676 Ce double mouvement de la prière à Marie a trouvé une expression privilégiée dans la prière de l’" Ave Maria " :
" Je vous salue, Marie (Réjouis-toi, Marie) ". La salutation de l’Ange Gabriel ouvre la prière de l’Ave. C’est Dieu lui-même qui, par
l’entremise de son ange, salue Marie. Notre prière ose reprendre la salutation de Marie avec le regard que Dieu a jeté sur
son humble servante (cf. Lc 1, 48)
et à nous réjouir de la joie qu’Il trouve en elle (cf. So 3, 17b).
" Pleine de grâce, le Seigneur est avec toi " : Les
deux paroles de la salutation de l’ange s’éclairent mutuellement. Marie est pleine de grâce parce que le Seigneur est avec elle. La grâce dont elle est comblée, c’est
la présence de
Celui qui est la source de
toute grâce.
" Réjouis-toi ... fille de Jérusalem ...
le Seigneur est au milieu de toi " (So 3, 14. 17a). Marie, en qui vient habiter le Seigneur lui-même, est en personne la fille de Sion, l’arche de l’Alliance, le lieu où réside la gloire du Seigneur : elle est " la demeure de Dieu parmi les hommes " (Ap 21, 3). " Pleine de grâce ", elle est toute donnée à celui qui vient habiter en elle et qu’elle va donner au monde.
" Tu es bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de tes entrailles, est béni ". Après la salutation de l’ange, nous faisons nôtre celle d’Elisabeth. " Remplie de l’Esprit Saint " (Lc 1, 41), Elisabeth est la première dans
la longue suite des générations qui déclarent Marie bienheureuse (cf. Lc 1, 48) : " Bienheureuse celle qui a cru... " (Lc 1, 45) ; Marie est
" bénie entre
toutes les femmes "
parce qu’elle a cru en l’accomplissement de la parole du Seigneur. Abraham, par sa foi, est devenu une bénédiction pour
" toutes les nations de la terre " (Gn 12, 3).
Par sa foi, Marie est devenue la mère des croyants grâce à laquelle toutes
les nations de la terre reçoivent Celui
qui est la bénédiction même de Dieu : Jésus, le fruit bénit de tes entrailles ".
2810 Dans la promesse faite
à Abraham, et
le serment qui
l’accompagne (cf. He 6, 13), Dieu s’engage lui-même mais
sans dévoiler son
Nom. C’est à Moïse qu’il commence à
le révéler (cf. Ex 3, 14) et il le manifeste aux yeux
de tout le peuple en
le sauvant des Egyptiens : " il
s’est couvert de Gloire " (Ex 15, 1).
Depuis l’Alliance du Sinaï, ce peuple est
" sien "
et il doit être une " nation sainte "
(ou consacrée, c’est le même mot en hébreu : cf. Ex 19, 5-6) parce que le Nom
de Dieu habite en lui.
Catéchisme de l'Église Catholique
SOURCE : http://www.vatican.va/archive/FRA0013/H8.HTM
Hartmann Schedel. Schedelsche Weltchronik, 1493,
JEAN-PAUL II
HOMÉLIE
Mercredi 23 février 2000
1. "Je suis
Yahvé qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens, pour te donner ce pays
en possession [...] Ce jour-là Yahvé conclut une
alliance avec Abraham en ces termes: "A ta postérité je donne ce
pays, du Fleuve d'Egypte jusqu'au Grand Fleuve, le fleuve d'Euphrate"
( Gn 15, 7.18).
Avant que Moïse
n'entendit sur le Mont Sinaï les célèbres paroles
de Yahvé: "Je suis Yahvé, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays
d'Egypte, de la maison de servitude" ( Ex 20, 2), le Patriarche
Abraham avait déjà entendu d'autres paroles: "Je suis Yahvé, ton
Dieu, qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens". Nous devons donc nous
tourner par la pensée vers ce lieu important dans l'histoire du Peuple de Dieu,
pour y chercher les prémisses de l'alliance de Dieu avec l'homme . Voilà
pourquoi, en cette année du grand Jubilé, alors que nous retournons le coeur
ouvert aux débuts de l'alliance de Dieu
avec l'humanité, notre regard se tourne vers Abraham, vers le lieu où il
entendit l'appel de Dieu et où il répondit à celui-ci avec l'obéissance de la
foi. En même temps que nous, les juifs et les musulmans se tournent eux aussi
vers la figure d'Abraham comme vers un modèle de soumission inconditionnée à la
volonté de Dieu. (cf. Nostra aetate, n. 3).
L'auteur de la Lettre aux
Hébreux écrit: "Par la foi, Abraham obéit à l'appel de partir vers
un pays qu'il devait recevoir en héritage, et il partit ne sachant où il
allait" (11, 8). Voilà: Abraham appelé par l'Apôtre Paul "notre
Père dans la foi" (cf. Rm 4, 11-16), crut à Dieu, se fia à Lui
qui l'appelait. Il crut à la promesse. Dieu
dit à Abraham: "Quitte ton pays, ta parenté et la maison de
ton père, pour le pays que je t'indiquerai. Je ferai de toi un grand peuple, je
te bénirai, je magnifierai ton nom; sois une bénédiction. [...] Par toi se
béniront tous les clans de la terre" ( Gn 12, 1-3). Peut-être
sommes-nous en train de parler de l'itinéraire d'une des multiples migrations
typiques d'une époque où l'élevage des troupeaux était une forme fondamentale
de la vie économique? C'est probable. Certainement, mais cependant, il ne
s'agit pas seulement de cela. Dans l'histoire d'Abraham, à partir duquel
commença l'histoire du salut, nous pouvons déjà percevoir une autre
signification de l'appel et de la promesse. La terre, vers laquelle se
dirige l'homme guidé par la voix de Dieu, n'appartient pas exclusivement à la
géographie de ce monde. Abraham, le croyant qui accueille l'invitation de Dieu,
est celui qui se dirige dans la direction d'une terre promise qui
ne se trouve pas ici bas.
2. Nous lisons dans
la Lettre aux Hébreux: "Par la foi, Abraham, mis à l'épreuve, a
offert Isaac, et c'est son fils unique qu'il offrait en sacrifice, lui qui
était le dépositaire des promesses, lui à qui il avait été dit: C'est par
Isaac que tu auras une postérité" (11, 17-18). Voilà l'apogée de la foi
d'Abraham. Abraham est mis à l'épreuve par ce Dieu en qui il avait placé sa
confiance, par ce Dieu duquel il avait reçu la promesse concernant un avenir
lointain: "C'est par Isaac que tu auras une postérité"
(He 11, 18). Il est cependant appelé à offrir précisément Isaac en
sacrifice à Dieu, son fils unique, à qui étaient liées toutes ses espérances,
du reste conformes à la promesse divine. Comment pourra s'accomplir la promesse
que Dieu lui a faite d'une nombreuse descendance, si Isaac, l'unique fils,
devra être offert en sacrifice?
Grâce à la foi, Abraham
sort victorieux de cette épreuve, une épreuve dramatique qui mettait
directement en question sa foi. "Dieu, pensait-il, - écrit l'auteur de la
Lettre aux Hébreux - est capable même de ressusciter les morts" (11, 19).
En cet instant humainement tragique, où il était désormais prêt à infliger le
coup mortel à son fils, Abraham ne cessa pas de croire. Au contraire, sa foi
dans la promesse de Dieu atteint son sommet. Il pensait: "Dieu est
capable même de ressusciter les morts" (He 11, 19). Ainsi pensait ce
père éprouvé, humainement parlant, au-delà de toute mesure. Et sa foi, son
total abandon en Dieu, ne le déçut pas. Il est écrit: "C'est pour
cela qu'il recouvra son fils". Il recouvra Isaac, car il crut à Dieu
jusqu'au bout et de façon inconditionnée.
L'Auteur de la Lettre
semble exprimer quelque chose de plus: toute l'expérience d'Abraham lui
apparaît une analogie de l'événement salvifique de la mort et de la
résurrection du Christ. Cet homme, placé à l'origine de notre foi, fait partie
du dessein divin éternel. Selon une tradition, le lieu où Abraham fut sur le
point de sacrifier son propre fils, est le même sur lequel un autre père, le
Père éternel, devait accepter l'offrande de son Fils unique, Jésus-Christ. Le
sacrifice d'Abraham apparaît ainsi comme une annonce prophétique du sacrifice
du Christ. "Car Dieu - écrit saint Jean - a tant aimé le
monde qu'il a donné son Fils unique" (3, 16).
Le Patriarche Abraham, notre père dans la foi, sans le savoir, introduit
d'une certaine façon tous les croyants dans le dessein éternel de Dieu, dans
lequel se réalise la rédemption du monde.
3. Un jour le Christ
affirma: "En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham
existât, Je Suis" (Jn 8, 58), et ces paroles provoquèrent
l'émerveillement des auditeurs qui objectèrent: "Tu n'as pas
cinquante ans et tu as vu Abraham?" (Jn 8, 57). Ceux qui réagissaient
ainsi, raisonnaient de façon purement humaine, et c'est pourquoi ils
n'acceptèrent pas ce que le Christ disait: "Es-tu donc plus grand
qu'Abraham, notre Père, qui est mort? Les prophètes aussi sont morts. Qui
prétends-tu être?" (Jn 8, 53). Jésus leur répliqua:
"Abraham, votre père exulta à la pen-sée qu'il verrait mon Jour. Il l'a vu
et fut dans la joie" (Jn 8, 56). La vocation d'Abraham apparaît
complètement orientée vers le jour dont parle le Christ. Là, les
calculs humains ne sont pas valables; il faut appliquer
la mesure de Dieu. Ce n'est qu'alors que nous pouvons
comprendre la juste signification de l'obéissance d'Abraham, qui "en
espérant contre tout espérance, crut" (Rm 4, 18). Il espéra
devenir le père de nombreuses nations, et aujourd'hui il se réjouit
certainement avec nous, car la promesse de Dieu s'accomplit au cours des
siècles, de génération en génération.
Avoir cru, en espérant
contre toute espérance, "lui fut compté comme justice" (Rm 4,
22), non seulement pour lui, mais également pour nous tous, ses
descendants dans la foi. Nous "qui croyons
en celui qui ressuscita d'entre les morts Jésus notre Seigneur"
(Rm 4, 24), mis à mort pour nos péchés et ressuscité pour notre
justification (cf. Rm 4, 25). Cela, Abraham ne le savait pas;
toutefois grâce à l'obéissance de la foi, Abraham se dirige vers
l'accomplissement de toutes les promesses divines, animé par l'espérance qu'elles
se seraient réalisées. Et existe-t-il plus grande promesse que celle qui s'est
accomplie dans le mystère pascal du Christ? Dans la foi d'Abraham, Dieu
tout-puissant a véritablement établi une alliance éternelle avec le genre
humain, et l'accomplissement définitif de celle-ci est Jésus-Christ. Le Fils
unique du Père, de sa même substance, s'est fait Homme pour nous introduire, à
travers l'humiliation de la Croix et la gloire de la résurrection, dans la
terre de salut que Dieu, riche de miséricorde, a promis à l'humanité dès le
début.
4. Le modèle
inimitable du peuple racheté, en marche vers l'accomplissement de cette
promesse universelle, est Marie, "celle qui a cru en l'accomplissement de
ce qui lui a été dit de la part du Seigneur" (Lc 1, 45).
Fille d'Abraham selon la
foi, outre que selon la chair, Marie en partagea en première personne
l'expérience. Elle aussi, comme Abraham, accepta l'immolation du Fils, mais
alors que le sacrifice effectif d'Isaac ne fut pas demandé à Abraham, le Christ
but le calice de la souffrance jusqu'à la dernière goutte. Et Marie participa
personnellement à l'épreuve de son Fils, croyant et espérant, debout à
côté de la croix (cf. Jn 19, 25).
C'était l'épilogue d'une
longue attente. Formée dans la méditation des pages prophétiques, Marie savait
ce qui l'attendait et en exaltant la miséricorde de Dieu, fidèle à son peuple
de génération en génération, elle exprimait sa propre adhésion à son dessein de
salut; elle exprimait en particulier son "oui" à l'événement central
de ce dessein, le sacrifice de cet Enfant qu'elle portait dans son sein. Comme
Abraham, elle acceptait le sacrifice de son Fils.
Aujourd'hui, nous
unissons notre voix à la sienne, et avec Elle, la Vierge Fille de Sion, nous
proclamons que Dieu s'est rappelé de sa miséricorde, "selon qu'il l'avait
annoncé à nos pères - en faveur d'Abraham et de sa postérité à jamais"
(Lc 1, 55).
* * *
Parmi les pèlerins de
langue française qui assistaient à cette célébration eucharistique de prière,
se trouvaient les groupes suivants:
De
France: pèlerinage de l'archidiocèse de Rouen, et des diocèses
d'Evreux et du Havre; groupe de jeunes du diocèse de Toulouse; pèlerinage du
diocèse du Puy-en-Velay; pèlerins des paroisses du diocèse de Metz; paroisse
Saint-Michel, de Dijon; paroisse Saint-Pierre, de Merville; paroisse
Saint-Joseph, de Strasbourg; groupe de confirmands du diocèse de Reims; groupe
du grand séminaire de Nancy; Foyer vocationnel "Marcel Van", d'Ars-sur-Formans;
Centre Madeleine Daniélou, de Rueil Malmaison; jeunes
de l'aumônerie de Fayence.
De
Suisse: pèlerins des paroisses de Genève.
De
Belgique: groupe "Condroz culturel".
© Copyright - Libreria
Editrice Vaticana
.jpg)
Lacerto di affresco con Abramo e gli eletti (da un più ampio Giudizio universale andato perduto) di artista ignoto della prima metà del XII secolo, proveniente dall'ex chiesa di Santa Lucia in Gaeta.
Exemples
de foi (1) : Abraham, notre père dans la foi
Premier texte d’une série sur quelques grandes figures
de l’Ancien et du Nouveau Testaments dont la vie constitue un témoignage de la
proximité de Dieu avec les hommes. « Si nous voulons comprendre ce qu’est la
foi – écrit le Pape François, nous devons raconter son parcours, la route des
hommes croyants ».
LES VERTUS 25 oct. 2017
Le livre de la Genèse nous rapporte la vie d’Abraham à partir du moment où le Seigneur y est entré pour transformer radicalement son existence. Même si l’écrivain sacré n’a pas cherché à nous offrir sa biographie détaillée, il nous propose de nombreux épisodes qui mettent en évidence la foi profonde du saint patriarche et la façon dont il a permis à Dieu d’agir dans sa vie.
En effet, Dieu lui promet une terre et une descendance
nombreuse, mais Abraham devra ouvrir un chemin : Quitte ton pays, ta parenté
et la maison de ton père, pour le pays que je t’indiquerai. Je ferai de
toi un grand peuple, je te bénirai, je magnifierai ton nom ; sois une
bénédiction ! [1] Quelque temps après, Dieu changera
son nom — Et l’on ne t’appellera plus Abram, mais ton nom sera
Abraham [2] — pour lui faire comprendre qu’il
lui a accordé « une personnalité et une mission nouvelles qu’indique la
signification de son nouveau nom : « père de multitude » [3]. Il est ainsi souligné que la singularité
du patriarche dépend de l’alliance avec Dieu et doit se mettre à son service.
Abraham écoute la voix de Dieu et la met en pratique,
sans trop s’attarder à ce que les circonstances auraient pu lui conseiller.
Pour quelle raison devrait-il abandonner la sécurité de sa patrie et espérer
une descendance alors qu’aussi bien son épouse que lui-même étaient d’un âge
avancé ? Or, Abraham s’est fié à Dieu, à sa toute-puissance, à sa sagesse et à
sa bonté. L’épisode de Sodome et Gomorrhe [4] montre, en plus de la gravité du
péché qui offense Dieu et détruit l’homme, la familiarité qui existait entre
Abraham et son Seigneur. Dieu ne lui cache pas ce qu’il compte faire et
accueille la prière d’intercession du saint patriarche. La réponse de foi
s’appuie sur la confiance, c’est-à-dire, sur un contact personnel avec Dieu.
La connaissance des choses, le bon sens, l’expérience, les moyens humains, tout cela a de l’importance, mais si nous en restions là, au ras du sol, notre perception de la réalité serait fausse parce qu’incomplète, vu que Dieu notre Père ne se désintéresse pas de nous, pas plus que son pouvoir n’a faibli. Dans les entreprises d’apostolat, il est bon — c’est un devoir — de tenir compte de tes moyens terrestres (2 + 2 = 4), mais n’oublie jamais, au grand jamais ! que tu dois heureusement compter sur un autre terme de l’addition : Dieu + 2 + 2… [5].
Les difficultés habituelles, aussi négatives qu’elles
puissent paraître, n’auront jamais le dernier mot. Dieu est fidèle et tient
toujours ses promesses. Abraham agit conformément à cette logique. La valeur
exemplaire de sa foi se résume en trois traits fondamentaux : obéissance,
confiance et fidélité.
L’obéissance de la foi
Abraham manifeste principalement sa foi en obéissant à
Dieu. L’obéissance présuppose l’écoute, car il faut en tout premier
lieu prêter l’oreille, c’est-à-dire connaître la volonté de l’autre pour
lui donner une suite et l’accomplir. Dans la Sainte Écriture obéir, ce n’est
pas seulement accomplir mécaniquement un mandat, mais adopter une
attitude active, mettant en jeu l’intelligence devant Dieu qui se révèle et
conduit la personne à adhérer à sa volonté avec toutes ses forces et ses
capacités. « Dès que Dieu l’appelle, Abraham part “comme le lui avait dit le
Seigneur” (Gn 12, 4) : son cœur est tout “soumis à la Parole”, il obéit. [6] »
L’obéissance qui naît de la foi va bien au-delà d’une
simple discipline : elle suppose l’acceptation libre et personnelle de la
Parole de Dieu. Il en est souvent ainsi dans notre vie, puisque nous pouvons
accueillir cette Parole ou la rejeter, en permettant que nos idées l’emportent
sur ce que Dieu veut. L’obéissance de la foi est la réponse à l’invitation que
Dieu adresse à l’homme de marcher avec lui sur le chemin, de vivre en amitié
avec lui. « Obéir (ob-audire) dans la foi, c’est se soumettre librement à la
parole écoutée, parce que sa vérité est garantie par Dieu, la Vérité même. De
cette obéissance, Abraham est le modèle que nous propose l’Écriture Sainte. La
Vierge Marie en est la réalisation la plus parfaite. [7] »
Avec confiance et abandon à Dieu
Lorsque nous considérons la vie d’Abraham, nous voyons
que la foi est présente dans l’ensemble de son existence et qu’elle se
manifeste surtout aux moments d’obscurité où les évidences humaines chancellent.
La foi implique toujours une certaine obscurité, le fait de vivre dans le
mystère, sachant que nous n’arriverons jamais à avoir une explication ni une
compréhension parfaites, car autrement il ne s’agirait plus de la foi. Comme la
lettre aux Hébreux le dit, la foi est la garantie des biens que l’on
espère, la preuve des réalités qu’on ne voit pas [8]. Le croyant surmonte le manque d’évidence
de la foi par sa confiance en Dieu; par la foi, le patriarche se met en route
sans savoir où il va. Ce n’est là que la première occasion où il devra exercer
cette vertu. Parce que, comme le Catéchisme de l’Église Catholique le
rappelle, il faut avoir une grande confiance en Dieu pour vivre « en étranger
et en pèlerin dans la Terre promise » [9] et pour affronter le sacrifice de
son fils : Prends ton fils, ton unique, que tu chéris, Isaac, et va-t’en
au pays de Moriyya, et là tu l’offriras en holocauste sur une montagne que je
t’indiquerai [10].
La foi d’Abraham se révèle dans toute sa grandeur quand il est prêt à renoncer à son fils Isaac. Le sacrifice de son fils est une prophétie du don de Jésus-Christ pour le salut du monde. C’est tellement impressionnant qu’aucun commentaire ne semble nécessaire. Cependant, Abraham ne se révolte pas contre Dieu, ni ne le met en question ou en doute : il se fie à lui. Il se met en route, toujours attentif à écouter la voix du Seigneur pour découvrir au terme de son voyage au mont Moriyya que Dieu ne veut pas le sang d’Isaac. N’étends pas la main contre l’enfant ! Ne lui fais aucun mal ! Je sais maintenant que tu crains Dieu : tu ne m’as pas refusé ton fils, ton unique. […] À ce lieu, Abraham donna le nom de « Dieu pourvoit », en sorte qu’on dit aujourd’hui : « Sur la montagne, Dieu apparaît [11].
Des événements semblables arrivent souvent dans la vie
des saints. Rappelons-nous, par exemple, l’époque où saint Josémaria a pensé
que le Seigneur lui demandait de quitter l’Opus Dei pour procéder à une
nouvelle fondation, à l’intention des prêtres diocésains. Quel grand sacrifice
! Après s’être entretenu avec plusieurs personnalités du Saint-Siège, il en est
même arrivé à communiquer sa décision à don Álvaro, à tante Carmen, à son frère
Santiago, aux membres du conseil général et à plusieurs autres
personnes. Mais Dieu ne l’a pas voulu ainsi et m’a délivré, avec sa main
miséricordieuse — affectueuse — de Père, du grand sacrifice que je m’apprêtais
à faire en quittant l’Opus Dei. J’avais mis officieusement le saint-siège au
courant de mon intention […], mais j’ai vu clairement après que cette nouvelle
fondation était de trop, cette nouvelle association, puisque les prêtres
diocésains ont parfaitement leur place dans l’Œuvre [12]. De même qu’Abraham avait été délivré,
saint Josémaria le fut aussi, car le Seigneur lui a fait comprendre que les
prêtres diocésains peuvent faire partie de l’Opus Dei et être admis comme
membres de la Société Sacerdotale de la Sainte Croix, sans que cela affecte en
rien leur situation dans leur diocèse ; qui plus est, en fortifiant ainsi leur
union au clergé diocésain et à leur évêque.
Une foi qui est fidélité
La foi d’Abraham se manifeste aussi comme fidélité :
devant les différents événements, il persévère dans sa décision de suivre la
volonté de Dieu. La foi s’appuie sur la parole de Dieu. C’est pourquoi elle
donne lieu à des décisions prises en profondeur, sans qu’elles soient soumises
à d’ultérieures révisions ou rectifications. Gardons indéfectible la
confession de l’espérance, car celui qui a promis est fidèle [13]. Il y aura toujours dans notre vie des
moments qui nous serviront, avec la grâce de Dieu, à fortifier et à consolider
notre foi. Abraham a été soumis à une épreuve terrible : il s’est vu dans la
situation de devoir sacrifier celui qui était le fruit de la promesse qui lui
avait été faite. Le saint patriarche a dû non seulement affronter des
circonstances difficiles mais il a espéré contre toute espérance [14], étant donné que les circonstances
l’invitaient à juger la volonté divine, à douter de Dieu et de sa
fidélité. C’est en cela que résidait la tentation qu’il a dû affronter.
Nous aussi, nous pouvons parfois nous trouver dans des
situations dans lesquelles nous avons l’intuition que le Seigneur attend de
nous quelque chose qui peut nous contrarier : effectuer un pas en avant dans
notre vie chrétienne, renoncer à une habitude ou même à un trait de caractère
profondément enraciné en nous mais qui ne favorise pas la fécondité de
l’apostolat. Nous pouvons ressentir l’envie d’étouffer cette inquiétude divine
et de vouloir identifier ce qui nous plaît à ce qui constitue la volonté divine
: « La tentation de laisser Dieu de côté pour nous mettre nous-mêmes au centre
est toujours présente. [15] »
Abraham n’a pas agi ainsi : il part pour le mont Moriyya, en proie à un grand conflit intérieur, mais convaincu que tôt ou tard Dieu pourvoira [16]. Et Dieu, qui est décidé à se faire entendre, pourvoit à la fin. Pour avoir la lumière, Abraham a dû parcourir le chemin complet, se mettre en marche et aller jusqu’au bout. Nous aussi, si nous cherchons à seconder à tout moment la volonté divine, nous découvrirons que malgré nos limites Dieu donne l’efficacité à nos vies. Nous saurons et nous sentirons que Dieu nous aime et nous n’aurons pas peur de l’aimer : « La foi se professe avec la bouche et avec le cœur, avec la parole et avec l’amour. [17] »
D’après Javier Yaniz
[3]. Biblia de
Navarra, 1 (1997), commentaire de Gn 17, 5.
[5]. Chemin,
n° 471.
[6]. Catéchisme
de l’Église Catholique, n° 2570.
[7]. Ibid.,
n° 144.
[8].
He 11, 1.
[9]. Catéchisme
de l’Église Catholique, n° 145.
[10].
Gn 22, 2.
[11].
Gn 22, 12-14.
[12].
De notre Père, Lette 24 décembre 1951, n° 3.
[13].
He 10, 23.
[14].
Cf. Rm 4, 18.
[15].
Pape François, Audience générale, 10 avril 2013.
[16].
Gn 22, 8.
[17].
Pape François, Audience générale, 3 avril 2013.
SOURCE : https://opusdei.org/fr-ca/article/exemple-de-foi-1-abraham-notre-pere-dans-la-foi/
Andrei
Rublev, Abraham, 198 x 89. Museum of Early Russian Art, Moscow, Russia.
Also
known as
Abram
Profile
Old Testament patriarch. Married
to Sarah.
Founder of the Hebrew nation. Father of all believers in the true God. At God’s
command he moved from his native Chaldea to Canaan. Nomadic shepherd.
Reported to have lived to age 175.
Born
at Ur, Chaldea as Abram
c.1700 BC of natural
causes
bearded old
man offering food
to three angels
bearded old
man holding a blanket
containing small people representing the souls of all believers saved since his
first reaction to God
knife
(referring to the sacrifice)
with Isaac the Patriarch
with a pile of fire wood
for making a sacrifice
Additional
Information
Abraham,
Friend of God, by Father
Felix
Book
of Saints, by the Monks
of Ramsgate
Catholic
Encyclopedia: Abraham
Catholic
Encyclopedia: Abraham in Liturgy
My
Bible History: The Promise to Abraham
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
Symbolism of the Saints,
by Peter Hampson Ditchfield
other
sites in english
images
videos
webseiten
auf deutsch
Vollständiges
Heiligen-Lexikon
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001
edición
fonti
in italiano
MLA
Citation
“Abraham the Patriarch“. CatholicSaints.Info.
14 March 2026. Web. 15 October 2026.
<https://catholicsaints.info/abraham-the-patriarch/>
Herrad of Landsberg (1125–1195). Hortus Deliciarum, Der Schoß Abrahams, circa 1180
JB
GENESIS Chapter 11
11:24 When Nahor was twenty-nine years old he became
the father of Terah.
11:25 After the birth of Terah, Nahor lived a hundred
and nineteen years and became the father of sons and daughters.
11:26 When Terah was seventy years old he became the father of Abram, Nahor and Haran.
The descendants of Terah
11:27 These are Terah's descendants: Terah became the
father of Abram, Nahor and Haran. Haran became the father of Lot.
11:28 Haran died in the presence of his father Terah
in his native land, Ur of the Chaldaeans.
11:29 Abram and Nahor both married: Abram's wife was
called Sarai, Nahor's wife was called Milcah, the daughter of Haran, father of
Milcah and Iscah.
11:30 Sarai was barren, having no child.
11:31 Terah took his son Abram, his grandson Lot the
son of Haran, and his daughter-in-law the wife of Abram, and made them leave Ur
of the Chaldaeans to go to the land of Canaan. But on arrival in Haran
they settled there.[*d]
11:32 Terah's life lasted two hundred and five years; then he died at Haran.
Abram and Lot Depart Out of Haran, as in Genesis 12:4-5, illustration from the 1728 Figures de la Bible; illustrated by Gerard Hoet (1648–1733) and others, and published by P. de Hondt in The Hague; image courtesy Bizzell Bible Collection, University of Oklahoma Libraries
JB GENESIS Chapter 12
II. THE STORY OF ABRAHAM
The call of Abraham
12:1 Yahweh said to Abram, 'Leave your country, your
family and your father's house, for the land I will show you.
12:2 I will make you a great nation; I will bless you
and make your name so famous that it will be used as a blessing.
12:3 'I will bless those who bless you: I will curse
those who slight you. All the tribes of the earth shall bless themselves by
you.'
12:4 So Abram went as Yahweh told him, and Lot went
with him.
12:5 Abram was seventy-five years old when he left
Haran. Abram took his wife Sarai, his nephew Lot, all the possessions they had
amassed and the people they had acquired in Haran. They set off for the land of
Canaan, and arrived there.
12:6 Abram passed through the land as far as Shechem's
holy place, the Oak of Moreh. At that time the Canaanites were in the land.
12:7 Yahweh appeared to Abram and said, 'It is to your
descendants that I will give this land'. So Abram built there an altar for
Yahweh who had appeared to him.
12:8 From there, he moved on to the mountainous
district east of Bethel, where he pitched his tent, with Bethel to the west and
Ai to the east. There he built an altar to Yahweh and invoked the name of
Yahweh.
12:9 Then Abram made his way stage by stage to the
Negeb.
Abraham in Egypt
12:10 When famine came to the land Abram went down into
Egypt to stay there for the time, since the land was hard pressed by the
famine.
12:11 On the threshold of Egypt he said to his wife
Sarai, 'Listen! I know you are a beautiful woman.
12:12 When the Egyptians see you they will say,
"That is his wife", and they will kill me but spare you.
12:13 Tell them you are my sister, so that they may
treat me well because of you and spare my life out of regard for you.'
12:14 When Abram arrived in Egypt the Egyptians did
indeed see that the woman was very beautiful.
12:15 When Pharaoh's officials saw her they sang her
praises to Pharaoh and the woman was taken into Pharaoh's palace.
12:16 He treated Abram well because of her, and he
received flocks, oxen, donkeys, men and women slaves, she-donkeys and camels.
12:17 But Yahweh inflicted severe plagues on Pharaoh
and his household because of Abram's wife Sarai. So Pharaoh summoned Abram and
said,
Isaac Isaacsz. Pharaon rend Sarah à Abraham, 1640, 96,9 x 129,6, Rijksmuseum
12:18 'What is this you have done to me? Why did you
not tell me she was your wife?
12:19 Why did you say, "She is my sister", so
that I took her for my wife? Now, here is your wife. Take her and go!'
12:20 Pharaoh committed him to men who escorted him
back to the frontier with his wife and all he possessed.
Abraham and Lot Divided the Land, illustration from the 1897 Bible Pictures and What They Teach Us by Charles Foster
JB GENESIS Chapter 13
Abraham and Lot separate
13:1 From Egypt Abram returned to the Negeb with his
wife and all he possessed, and Lot with him.
13:2 Abram was a very rich man, with livestock, silver
and gold.
13:3 By stages he went from the Negeb to Bethel, where
he had first pitched his tent, between Bethel and Al,
13:4 at the place where he had formerly erected the
altar. Here Abram invoked the name of Yahweh.
13:5 Lot, who was travelling with Abram, had flocks
and cattle of his own, and tents too.
13:6 The land was not sufficient to accommodate them
both at once, for they had too many possessions to be able to live together.
13:7 Dispute broke out between the herdsmen of Abram's
livestock and those of Lot's. (The Canaanites and the Perizzites were then
living in the land.)
13:8 Accordingly Abram said to Lot, 'Let there be no
dispute between me and you, nor between
my herdsmen and yours, for we are brothers.
13:9 Is not the whole land open before you? Part
company with me: if you take the left, I will go right; if you take the, right,
I will go left.'
13:10 Looking round, Lot saw all the Jordan plain,
irrigated everywhere-this was before Yahweh destroyed Sodom and Gomorrah-like
the garden of Yahweh or the land of Egypt, as far as Zoar.[*a]
13:11 So Lot chose all the Jordan plain for himself
and moved off eastwards. Thus they parted company:
13:12 Abram settled in the land of Canaan; Lot settled
among the towns of the plain, pitching his tents on the outskirts of Sodom.
13:13 Now the people of Sodom were vicious men, great
sinners against Yahweh.
13:14 Yahweh said to Abram after Lot had parted
company with him, 'Look all round from where you are towards the north and the
south, towards the east and the west.
13:15 All the land within sight I will give to you and
your descendants for ever.
13:16 I will make your descendants like the dust on
the ground: when men succeed in counting the specks of dust on the ground, then
they will be able to count your descendants!
13:17 Come, travel through the length and breadth of
the land, for I mean to give it to you.'
13:18 So Abram went with his tents to settle at the
Oak of Mamre; at Hebron, and there he built an altar to Yahweh.
Nicolaas van der Veken, Melchizedek brings out three breads and wine and blesses Abraham, boiserie, St-Katelijnekerk (St-Catherine's Church) in Mechelen.
JB GENESIS Chapter 14
The campaign of the four great kings[*a]
14:1 It was in the time of Amraphel king of Shinar,
Arioch king of Ellasar, Chedor-laomer king of Elam, and Tidal king of the Goum.
14:2 These made war on Bera king of Sodom, Birsha king
of Gomorrah, Shinab king of Admah, Shemeber king of Zeboum, and the king of
Bela (that is, Zoar).
14:3 These latter all banded together in the Valley of
Siddim (that is, the Salt Sea).
14:4 For twelve years they had been under the yoke of
Chedor-laomer, but in the thirteenth year they revolted.
14:5 In the fourteenth year Chedor-laomer arrived and
the kings who were on his side. They defeated the Rephaim at Asteroth-karnaim,
the Zuzim at Ham, the Emim in the plain of Kiriathaim,
14:6 the Horites in the mountainous district of Seir
as far as El-paran, which is on the edge of the wilderness.
14:7 Wheeling round, they came to the Spring of
Judgement (that is, Kadesh); they conquered all the territory of the Amalekites
and also the Amorites who lived in Hazazon-tamar.
14:8 Then the kings of Sodom, Gomorrah, Admah,
Zeboum and Bela (that is, Zoar) marched out and took up battle positions
against them in the Valley of Siddim,
14:9 against Chedor-laomer king of Elam, Tidal king of
the Goiim, Amraphel king of Shinar and Arioch king of Ellasar: four kings
against five!
14:10 Now there were many bitumen wells in the Valley
of Siddim, and in their flight the kings of Sodom and Gomorrah fell into them,
while the rest took refuge in the mountains.
14:11 The conquerors seized all the possessions of
Sodom and Gomorrah, and all their provisions, and made off.
14:12 They also took Lot (the nephew of Abram) and his
possessions and made off; he was living at Sodom.
14:13 A survivor came to tell Abram the Hebrew, who
was living at the Oak of the Amorite Mamre, the brother of Eshcol and Aner;
these were allies of Abram.
Abram Rescues Lot, the Women, and Goods as in Genesis 14:14-16. illustration from the 1728 Figures de la Bible; illustrated by Gerard Hoet (1648–1733) and others, and published by P. de Hondt in The Hague; image courtesy Bizzell Bible Collection, University of Oklahoma Libraries
14:14 When Abram heard that his kinsman had been taken
captive, he mustered his supporters, the members of his household from birth,
numbering three hundred and eighteen, and led them in pursuit as far as Dan.
14:15 He and his servants fell on them by night and
defeated them, pursuing them as far as Hobah, north of Damascus.
14:16 He recaptured all the goods, along with his
kinsman Lot and his possessions, together with the women and people.
.jpg)
Michael Willman. Melchizedek, 1681, National Museum in Wroclaw (originally in Cistercian monastic church Lubiąż Abbey - door in High Altarpiece).
Melchizedek
14:17 When Abram came back after the defeat of
Chedor-laomer and the kings who had been on his side, the king of Sodom came to
meet him in the Valley of Shaveh (that is, the Valley of the King).[*b]
14:18 Melchizedek king of Salem brought bread and
wine; he was a priest of God Most High.
14:19 He pronounced this blessing:
14:20 'Blessed be Abram by God Most High, creator of heaven and earth, and blessed be God Most High for handing over your enemies to you'. And Abram gave him a title of everything.
Pierre Reymond, Abraham rejetant les dons du roi de Sodome, plat, 1577, Ermitage
14:21 The king of Sodom said to Abram, 'Give me the
people and take the possessions for yourself'.
14:22 But Abram replied to the king of Sodom, 'I raise
my hand in the presence of Yahweh, God Most High, creator of heaven and earth:
14:23 not one thread, not one sandal strap, nothing
will I take of what is yours; you shall not say, "I enriched Abram".
14:24 For myself, nothing. There is only what my men
have eaten, and the share belonging to the men who came with me, Eshkol, Aner
and Mamre; let them take their share.'
Rudolf von Ems. Gott erscheint dem knienden Abraham zum zweiten Mal (Dieu apparaît à Abraham agenouillé pour la deuxième fois).Weltchronik. Böhmen (Prag), vers 1360, 3. Viertel 14. Jahrhundert. Hochschul- und Landesbibliothek Fulda, Aa 88. Bildbeschreibung nach Martin Roland. Miniatur 14 43v
JB GENESIS Chapter 15
The divine promises and Covenant
15:1 It happened some time later that the word of
Yahweh was spoken to Abram in a vision, 'Have no fear, Abram, I am your shield,
your reward will be very great'.
15:2 'My Lord Yahweh,' Abram replied 'what do you
intend to give me? I go childless...'
15:3 Then Abram said, 'See, you have given me no
descendants; some man of my household will be my heir'.
15:4 And then this word of Yahweh was spoken to him,
'He shall not be your heir; your heir shall be of your own flesh and blood'.
.jpg)
Wenceslaus Hollar (1607–1677). Abraham's dream. State 2., 7 x 10, Thomas Fisher Rare Book Library
15:5 Then taking him outside he said, 'Look up to
heaven and count the stars if you can. Such will be your descendants' he told
him.
15:6 Abram put his faith in Yahweh, who counted this
as making him justified.
15:7 'I am Yahweh' he said to him 'who brought you out
of Ur of the Chaldaeans to make you heir to this land.'
15:8 'My Lord Yahweh,' Abram replied 'how am I to know
that I shall inherit it?'
15:9 He said to him, 'Get me a three-year-old heifer,
a three-year-old goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon.'
15:10 He brought him all these, cut them in half and
put half on one side and half facing it on the other; but the birds he did not
cut in half.
15:11 Birds of prey came down on the carcases but
Abram drove them off.
15:12 Now as the sun was setting Abram fell into a
deep sleep, and terror seized him.
15:13 Then Yahweh said to Abram, 'Know this for
certain, that your descendants will be exiles in a land not their own, where
they will be slaves and oppressed for four hundred years.
15:14 But I will pass judgement also on the nation
that enslaves them and after that they will leave, with many possessions.
15:15 For your part, you shall go to your fathers in
peace; you shall be buried at a ripe old age.
15:16 In the fourth generation they will come back
here, for the wickedness of the Amorites is not yet ended.'
Le feu passant entre les morceaux lors de l'alliance de Dieu avec Abram (God's convenant with Abraham: Abraham's vision of a smoking furnace and God, as a column of fire going through his sacrifice.). La Haye, Museum Meermanno-Westreenianum, manuscrit 10 B 23, fol. 22r, miniature
15:17 When the sun had set and darkness had fallen,
there appeared a smoking furnace and a firebrand that went between the
halves.[*a]
15:18 That day Yahweh made a Covenant with Abram in
these terms: 'To your descendants I give this land, from the wadi of
Egypt to the Great River, the river Euphrates,
15:19 the Kenites, the Kenizzites, the Kadmonites,
15:20 the Hittites, the Perizzites, the Rephaim,
15:21 the Amorites, the Canaanites, the Girgashites,
and the Jebusites'.
Adriaen van der Werff (1659–1722). Sara führt Abraham Hagar zu, 1699, 76,3 x 61, Schleißheim State Gallery
JB GENESIS Chapter 16
The birth of Ishmael
16:1 Abram's wife Sarai had borne him no child, but
she had an Egyptian maidservant named Hagar.
16:2 So Sarai said to Abram, 'Listen, now! Since
Yahweh has kept me from having children, go to my slave-girl. Perhaps I shall
get children through her[*a].' Abram agreed to what Sarai had said.
16:3 Thus after Abram had lived in the land of Canaan
for ten years Sarai took Hagar her Egyptian slave-girl and gave her to Abram as
his wife.
16:4 He went to Hagar and she conceived. And once she
knew she had conceived, her mistress counted for nothing in her eyes.
16:5 Then Sarai said to Abram, 'May this insult to me
come home to you! It was I who put my slave-girl into your arms but now she
knows that she has conceived, I count for nothing in her eyes. Let
16:6 Yahweh judge between me and you.' 'Very well,'
Abram said to Sarai 'your slave-girl is at your disposal. Treat her as you
think fit.' Sarai accordingly treated her so badly that she ran away from her.
16:7 The angel of Yahweh[*b] met her near a spring in
the wilderness, the spring that is on the road to Shur.
16:8 He said, 'Hagar, slave-girl of Sarai, where have
you come from, and where are you going?' 'I am running away from my mistress
Sarai' she replied.
16:9 The angel of Yahweh said to her, 'Go back to your
mistress and submit to her'.
16:10 The angel of Yahweh said to her, 'I will make
your descendants too numerous to be counted'.
16:11 Then the angel of Yahweh said to her: 'Now you
have conceived, and you will bear a son, and you shall name him Ishmael,
for Yahweh has heard[*c] your cries of distress.
16:12 A wild-ass of a man he will be, against every
man, and every man against him, setting himself to defy all his brothers.'
16:13 Hagar gave a name to Yahweh who had spoken to
her: 'You are El Roi', for, she said, 'Surely this is a place where I, in
my turn, have seen the one who sees me?'[*d]
16:14 This is why this well is called the well of
Lahai Roi; it is between Kadesh and Bered.
16:15 Hagar bore Abram a son, and Abram gave to the
son that Hagar bore the name Ishmael.
16:16 Abram was eighty-six years old when Hagar bore
him lshmael.
Abraham and his men begin to circumcise themselves.Etching by M. van der Gucht after G. Hoet.
Iconographic Collections Keywords: Michael van der Gucht; Abraham; Gerard Hoet
JB GENESIS Chapter 17
The Covenant and circumcision
17:1 When Abram was ninety-nine years old Yahweh
appeared to him and said, 'I am El Shaddai.[*a] Bear yourself blameless in my
presence,
17:2 and I will make a Covenant between myself and
you, and increase your numbers greatly.'
17:3 Abram bowed to the ground and God said this to
him,
17:4 Here now is my covenant with you: you shall
become the father of a multitude of nations.
17:5 You shall no longer be called Abram; Your name
shall be Abraham,[*b] for I make you father of a multitude of nations.
17:6 I will make you most fruitful. I will make you
into nations, and your issue shall be kings.
17:7 I will establish my Covenant between myself and
you, and your descendants after you, generation after generation, a Covenant in
perpetuity, to be your God and the God of your descendants after you.
17:8 I will give to you and to your descendants after
you the land you are living in, the whole land of Canaan, to own in perpetuity,
and I will be your God'
17:9 God said to Abraham, 'You on your part shall
maintain my Covenant, yourself and your descendants after you, generation after
generation.
17:10 Now this is my Covenant 'which you are to
maintain between myself and you, and your descendants after you: all your males
must be circumcised.
.jpg)
Maître de la Bible de Jean de Sy. Circumcision of Abraham, circa 1355-1357
17:11 You shall circumcise your foreskin, and this
shall be the sign of the Covenant between myself and you.
17:12 When they are eight days old all your male
children must be circumcised generation after generation of them, no matter
whether they be born within the household or bought from a foreigner not one of
your descendants.
17:13 They must always be circumcised, both those born
within the household and those who have been bought. My Covenant shall be
marked on your bodies as a Covenant in perpetuity.
17:14 The uncircumcised male, whose foreskin has not
been circumcised, such a man shall be cut off from his people: he has violated
my Covenant.'
17:15 God said to Abraham, 'As for Sarai your wife,
you shall not call her Sarai, but Sarah.
17:16 I will bless her and moreover give you a son by
her. I will bless her and nations shall come out of her; kings of peoples shall
descend from her.'
17:17 Abraham bowed to the ground, and he laughed,
thinking to himself, 'Is a child to be born to a man one hundred years old, and
will Sarah have a child at the age of ninety?'
17:18 Abraham said to God, 'Oh, let Ishmael live in
your presence!'
17:19 But God replied, 'No, but your wife Sarah shall
bear you a son whom you are to name Isaac. With him I will establish my
Covenant, a Covenant in perpetuity, to be his God and the God of his
descendants after him.
17:20 For Ishmael too I grant you your request: I
bless him and I will make him fruitful and greatly increased in numbers. He
shall be the father of twelve princes, and I will make him into a great nation.
17:21 But my Covenant I will establish with Isaac,
whom Sarah will bear you at this time next year.'
17:22 When he had finished speaking to Abraham God
went up from him.
17:23 Then Abraham took his son Ishmael, all those
born in his household and all those he had bought, in short all the males among
the people of Abraham's household, and circumcised their foreskins that same
day, in accordance with God's commands to him.
17:24 Abraham was ninety-nine years old when his
foreskin was circumcised.
17:25 Ishmael his son was thirteen years old when his
foreskin was circumcised.
17:26 That same day Abraham and his son Ishmael were
circumcised;
17:27 all the men of his household, both those born in
the household and those who had been bought, were circumcised with him.
Millstätter Genesis [Detail: fol. 27r, Abraham und die drei Männer], circa 1200,
Standort Klagenfurt / Kärntner Landesarchiv
JB GENESIS Chapter 18
The apparition at Mamre
18:1 Yahweh appeared to him at the Oak of Mamre while
he was sitting by the entrance of the tent during the hottest part of the day.
18:2 He looked up, and there he saw three men standing
near him. As soon as he saw them he ran from the entrance of the tent to meet
them and bowed to the ground.
18:3 'My lord,' he said 'I beg you, If I find favour
with you kindly do not pass your servant by.
18:4 A little water shall be brought; you shall wash
your feet and lie down under the tree
18:5 Let me fetch a little bread and you shall refresh
yourselves before going further. That is why you have come in your servant's
direction. They replied 'Do as you say'.
18:6 Abraham hastened to the tent to find Sarah.
'Hurry' he said 'knead three bushels of flour and make loaves.'
18:7 Then running to the cattle Abraham took a fine
and tender calf and gave it to the servant, who hurried to prepare it.
18:8 Then taking cream, milk and the calf he had
prepared, he laid all before them, and they ate while he remained standing near
them under the tree.
18:9 Where is your wife Sarah? they asked him. 'She is
in the tent' he replied.
18:10 Then his guest said, 'I shall visit you again
next year without fail, and your wife will then have a son'. Sarah was
listening at the entrance of the tent behind him.
18:11 Now Abraham and Sarah were old, well on in
years, and Sarah had ceased to have her monthly periods
18:12 So Sarah laughed to herself, thinking, 'Now that
I am past the age of child-bearing, and my husband is an old man, is pleasure
to come my way again!'
18:13 But Yahweh asked Abraham, 'Why did Sarah laugh
and say,
18:14 "Am I really going to have a child now that
I am old?" 'is anything too wonderful for Yahweh? At the same time next
year I shall visit you again and Sarah will have a son.'
18:15 'I did not laugh' Sarah said, lying because she was afraid. But he replied, 'Oh yes, you did laugh'
Abraham intercedes
18:16 From there the men set out and arrived within
sight of Sodom, with Abraham accompanying them to show them the way.
18:17 Now Yahweh had wondered,
18:18 'Shall I conceal from Abraham what I am going to
do, 'seeing that Abraham will become a great nation with all the nations of the
earth blessing themselves by him?
18:19 For I have singled him out to command his sons
and his household after him to maintain the way of Yahweh by just and upright
living. In this way Yahweh wilt carry out for Abraham what he has promised
him.'
18:20 Then Yahweh said, 'How great an outcry there is
against Sodom and Gomorrah! How grievous is their sin!
18:21 I propose to go down and see whether or not they
have done all that is alleged in the outcry against them that has come up to
me. I am determined to know.'
18:22 The men left there and went to Sodom while
Abraham remained standing before Yahweh.
18:23 Approaching him he said, 'Are you really going
to destroy the just man with the sinner?
18:24 Perhaps there are fifty just men in the town.
Will you really overwhelm them, will you not spare the place for the fifty just
men in it?
18:25 Do not think of doing such a thing: to kill the
just man with the sinner, treating just and sinner alike! Do not think of it!
Will the judge of the whole earth not administer justice?'
18:26 Yahweh replied, 'If at Sodom I find fifty just
men in the town, I will spare the whole place because of them'.
18:27 Abraham replied, 'I am bold indeed to speak like
this to my Lord, I who am dust and ashes.
18:28 But perhaps the fifty just men lack five: will
you destroy the whole city for five?' 'No,' he replied 'I will not destroy it
if I find forty five just men there.'
18:29 Again Abraham said to him, 'Perhaps there will
only be forty there'. 'I will not do it' he replied 'for the sake of the
forty.'
18:30 Abraham said, 'I trust my Lord will not be
angry, but give me leave to speak: perhaps there will only be thirty there'. 'I
will not do it' he replied 'if I find thirty there.'
18:31 He said, 'I am bold indeed to speak like this,
but perhaps there will only be twenty there'. 'I will not destroy it' he
replied 'for the sake of the twenty.'
18:32 He said, 'I trust my Lord will not be
angry if I speak once more: perhaps there will only be ten'. 'I will not
destroy it' he replied 'for the sake of the ten.'
18:33 When he had finished talking to Abraham
Yahweh went away, and Abraham returned home.
Speculum Humanae Salvationis, Westfalen oder Köln, um 1360, Hs 2505, fol. 59r, ULB Darmstadt
JB GENESIS Chapter 19
The destruction of Sodom
19:1 When the two angels reached Sodom in the evening,
Lot was sitting at the gate. As soon as Lot saw them he rose to meet them and
bowed to the ground.
19:2 'I beg you, my lords,' he said 'please come down
to your servant's house to stay the night and wash your feet. Then in the
morning you can continue your journey.' 'No,' they replied, 'We can spend
the night in the open street.'
19:3 But he pressed them so much that they went home
with him and entered his house. He prepared a meal for them, baking unleavened
bread, and they ate.
19:4 They had not gone to bed when the house was
surrounded by the men of the town, the men of Sodom both young and old, all the
people without exception.
19:5 Calling to Lot they said, 'Where are the men who
came to you tonight? Send them out to us so that we may abuse them.'[*a]
19:6 Lot came out to them at the door, and having
closed the door behind him said,
19:7 'I beg you, my brothers, do no such wicked thing.
19:8 Listen, I have two daughters who are virgins. I
am ready to send them out to you, to treat as it pleases you. But as for the
men, do nothing to them, for they have come under the shadow of my roof.'
19:9 But they replied, 'Out of the way! Here is one
who came as a foreigner, and would set himself up as a judge. Now we will treat
you worse than them.' Then they forced Lot back and moved forward to break down
the door.
19:10 But the men reached out, pulled Lot back into
the house, and shut the door.
19:11 And they struck the men who were at the door of
the house with blindness, from youngest to oldest, and they never found the
doorway.
19:12 The men said to Lot, 'Have you anyone else here?
Your sons, your daughters and all your people in the town, take them out of the
place.
19:13 We are about to destroy this place, for there is
a great outcry against them, and it has reached Yahweh. And Yahweh has sent us
to destroy them.'
19:14 Lot went to speak to his future sons-in-law who
were to marry his daughters. 'Come,' he said 'leave this place, for Yahweh is
about to destroy the town.' But his sons-in-law thought he was joking.
19:15 When dawn broke the angels urged Lot, 'Come,
take your wife and these two daughters of yours, or you will be overwhelmed in
the punishment of the town'.
19:16 And as he hesitated, the men took him by the
hand, and his wife and his two daughters, because of the pity Yahweh felt for
him. They led him out and left him outside the town.
19:17 As they were leading him out he said, 'Run for
your life. Neither look behind you nor stop anywhere on the plain. Make for the
hills if you would not be overwhelmed.'
19:18 'No, I beg you, my lord,' Lot said to them
19:19 'your servant has won your favour and you have
shown great kindness to me in saving my life. But I could not reach the hills
before this calamity overtook me, and death with it.
19:20 The town over there is near enough to flee to,
and is a little one. Let me make for that-is it not little?-and my life will be
saved.'
19:21 He answered, 'I grant you this favour too, and
will not destroy the town you speak of.
19:22 Hurry, escape to it, for I can do nothing until
you reach it.' That is why the town is named Zoar.
19:23 As the sun rose over the land and Lot entered
Zoar,
Élève de Simão Álvares. L’Incendie de Sodome, 105 x 79, Alberto Sampaio Museu
19:24 Yahweh rained on Sodom and Gomorrah brimstone
and fire from Yahweh.
19:25 He overthrew these towns and the whole plain,
with all the inhabitants of the towns, and everything that grew there.[*b]
19:26 But the wife of Lot looked back, and was turned
into a pillar of salt.
19:27 Rising early in the morning Abraham went to the
place where he had stood before Yahweh,
19:28 and looking towards Sodom and Gomorrah, and
across all the plain, he saw the smoke rising from the land, like smoke from a
furnace.
19:29 Thus it was that when God destroyed the towns of the plain, he kept Abraham in mind and rescued Lot out of disaster when he overwhelmed the towns where Lot lived.
Jan Brueghel the Elder (1568–1625). Lot et ses filles, 26 x 35,2, Alte Pinakothek
The origin of the Moabites and the Ammonites
19:30 After leaving Zoar Lot settled in the hill
country with his two daughters for he dared not stay at Zoar. He made his home
in a cave, himself and his two daughters.
19:31 The elder said to the younger, 'Our father is an
old man, and there is not a man in the land to marry us in the way they do the
world over.
19:32 Come let us ply our father with wine and sleep
with him. In this way we shall have children by our father.'
19:33 That night they made their father drunk, and the
elder slept with her father though he was unaware of her coming to bed or of
her leaving.
19:34 The next day the elder said to the younger,
'Last night I slept with my father. Let us make him drunk again tonight, and
you go and sleep with him. In this way we shall have children by our father.'
19:35 They made their father drunk that night too, and
the younger went and slept with him, but he was unaware of her coming to bed or
of her leaving.
19:36 Both Lot's daughters thus became pregnant by
their father.
19:37 The elder gave birth to a son whom she named
Moab; and he is the ancestor of the Moabites of our own times.
19:38 The younger also gave birth to a son whom she
named Ben-ammi and he is the ancestor of the Bene-ammon of our own times.[*c]
Elias van Nijmegen (1667–1755). Abimelech returns Sarah to Abraham (Abimelech geeft Sara aan Abraham terug), 1731, 321 x 174,5, Museum Rotterdam
JB GENESIS Chapter 20
Abraham at Gerar
20:1 Abraham left there for the land of the Negeb, and
settled between Kadesh and Shur, staying for the time being at Gerar.
20:2 Of his wife Sarah, Abraham said, 'She is my
sister', and Abimelech the king of Gerar had Sarah brought to him.
20:3 But God visited Abimelech in a dream at night.
'You are to die' he told him 'because of the woman you have taken, for she is a
married woman.'
20:4 Abimelech however had not gone near her; so he
said, 'My Lord, would you kill innocent people too?
20:5 Did he not tell me himself, "She is my
sister", and did not she herself say, "He is my brother"? I did
this with a clear conscience and clean hands.'
20:6 'Yes I know' God replied in the, dream 'that you
did this with a clear conscience, and it was I who prevented you from sinning
against me. That was why I did not let you touch her.
20:7 Now send the man's wife back; for he is a prophet
and can intercede on your behalf for your life. But understand that if you do
not send her back, you will most surely die, and all your people too.'
20:8 So Abimelech rose early next morning and
summoning all his servants told them the whole story, at which the men were
very much afraid.
20:9 Then summoning Abraham Abimelech said to him,
'What have you done to us? What wrong have I done you that you bring so great a
sin on me and on my kingdom? You have treated me as you should not have done.'
20:10 And Abimelech asked Abraham, 'What possessed you
to do this?'
20:11 'Because' Abraham replied 'I thought there would
be no fear of God here; and the people would kill me because of my wife.
20:12 'Besides, she is indeed my sister, my father's
daughter though not my mother's; and she became my wife.
20:13 So when God made me wander far from my father's
home I said to her, "There is a kindness you can do me: everywhere we go,
say of me that I am your brother".'
20:14 Abimelech took sheep, cattle, men and women
slaves, and presented them to Abraham, and gave him back his wife Sarah.
20:15 And Abimelech said, 'See, my land lies before
you. Settle wherever you please.'
20:16 To Sarah he said, 'Look, I am giving one
thousand pieces of silver to your brother. For you this will be compensation in
the eyes of all those with you...'
20:17 At Abraham's prayer God healed Abimelech, his
wife and his slave-girls, so that they could have children,
20:18 for Yahweh had made all the women of Abimelech's
household barren on account of Sarah, Abraham's wife.
Guillaume Rouille (1518?-1589). Sara the wife of
Abraham, Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553
JB GENESIS Chapter 21
The birth of Isaac
21:1 Yahweh dealt kindly with Sarah as he had said,
and did what he had promised her.
21:2 So Sarah conceived and bore a son to Abraham in
his old age, at the time God had promised.
21:3 Abraham named the son born to him Isaac, the son
to whom Sarah had given birth.
21:4 Abraham circumcised his son Isaac when he was
eight days old, as God had commanded him.
21:5 Abraham was a hundred years old when his son
Isaac was born to him.
21:6 Then Sarah said, 'God has given me cause to
laugh; all those who hear of it will laugh with me[*a].'
21:7 She added: 'Who would have told Abraham that Sarah would nurse children! Yet I have borne him a child in his old age.'
Abraham banishes Hagar and Ishmael; Sarah and Isaac look on.
Engraving by R. Parr after G. Hoet. Iconographic Collections Keywords: Sarah; Hagar; Remi Parr; Gerard Hoet; Ishmael
The dismissal of Hagar and Ishmael
21:8 The child grew and was weaned, and Abraham gave a
great banquet on the day Isaac was weaned.
21:9 Now Sarah watched the son that Hagar the Egyptian
had borne to Abraham, playing,[*b] with her son Isaac.
21:10 'Drive away that slave-girl and her son,' she
said to Abraham; 'this slave-girl's son is not to share the inheritance with my
son Isaac.'
21:11 This greatly distressed Abraham because of his
son,
21:12 but God said to him, 'Do not distress yourself
on account of the boy and your slave-girl. Grant Sarah all she asks of
you, for it is through Isaac that your name will be carried on.
21:13 But the slave-girl's son I will also make into a
nation, for he is your child too.'
21:14 Rising early next morning Abraham took some bread
and a skin of water and, giving them to Hagar, he put the child on her shoulder
and sent her away. She wandered off into the wilderness of Beersheba.
Agar et Ismael au désert. Lithographie à la plume, circa 1830
21:15 When the skin of water was finished she
abandoned the child under a bush.
21:16 Then she went and sat down at a distance, about
a bowshot away, saying to herself, 'I cannot see the child die'. So she sat at
a distance; and the child wailed and wept.
21:17 But God heard the boy wailing, and the angel of
God called to Hagar from heaven. 'What is wrong, Hagar?' he asked. 'Do not be
afraid, for God has heard the boy's cry where he lies.
21:18 Come, pick up the boy and hold him safe, for I
will make him into a great nation.'
21:19 Then God opened Hagar's eyes and she saw a well,
so she went and filled the skin with water and gave the boy a drink.
21:20 God was with the boy. He grew up and made his
home in the wilderness, and he became a bowman.
21:21 He made his home in the wilderness of Paran, and
his mother chose him a wife from the land of Egypt.
Abraham and Abimelech at Beersheba
21:22 At that time Abimelech came with Phicol, the
commander of his army, to speak to Abraham, 'God is with you in all you are
doing.
21:23 Swear by God to me here and now that you will
not trick me, neither myself nor my descendants nor any of mine, and that you
will show the same kindness to me and the land of which you are a guest as I
have shown to you.'
21:24 'Yes,' Abraham replied 'I swear it.'
21:25 Abraham reproached Abimelech about a well that
Abimelech's servants had seized.
21:26 'I do not know who has done this' Abimelech
said. 'You yourself have never mentioned it to me, and for myself, I heard
nothing of it till today.'
21:27 Then Abraham took sheep and cattle and presented
them to Abimelech and the two of them made a covenant.
21:28 Abraham put seven lambs of the flock on one
side.
21:29 'Why have you put these seven lambs on one
side?' Abimelech asked Abraham.
21:30 He replied, 'You must accept these seven lambs
from me as evidence that I have dug this well'.
21:31 This is why they called that place Beersheba,
because there the two of them swore an oath.[*c]
21:32 After they had made a covenant at Beersheba
Abimelech went off with Phicol, the commander of his army, and returned to the
land of the Philistines.
21:33 Abraham planted a tamarisk at Beersheba and
there he invoked Yahweh, the everlasting God.
21:34 Abraham stayed for a long while in the land of
the Philistines.
Giuseppe Vermiglio (1585–1635). Sacrificio di Isacco, 117.3 x 145, Palazzo Bianco
JB GENESIS Chapter 22
The sacrifice of Isaac
22:1 It happened some time later that God put Abraham
to the test. 'Abraham, Abraham' he called. 'Here I am' he replied.
22:2 'Take your son,' God said 'your only child Isaac,
whom you love, and go to the land of Moriah[*a]. There you shall offer him as a
burnt offering, on a mountain I will point out to you.'
22:3 Rising early next morning Abraham saddled his ass
and took with him two of his servants and his son Isaac. He chopped food for
the burnt offering and started on his journey to the place God had pointed out
to him.
22:4 On the third day Abraham looked up and saw the
place in the distance.
22:5 Then Abraham said to his servants, 'Stay here
with the donkey. The boy and I will go over there; we will worship and come
back to you.'
22:6 Abraham took the wood for the burnt offering,
loaded it, on Isaac, and carried in his own hands the fire and the knife. Then
the two of them set out together.
22:7 Isaac spoke to his father Abraham, 'Father' he
said. 'Yes, my son' he replied. 'Look,' he said 'here are the fire and
the wood, but where is the lamb for the burnt offering?'
22:8 Abraham answered, 'My son, God himself will
provide the lamb for the burnt offering', Then the two of them went on
together.
22:9 When they arrived at the place God had pointed
out to him, Abraham built an altar there, and arranged the wood. Then he bound
his son Isaac and put him on the altar on top of the wood.
22:10 Abraham stretched out his hand and seized the
knife to kill his son.
22:11 But the angel of Yahweh called to him from
heaven. 'Abraham, Abraham' he said. 'I am here' he replied.
22:12 'Do not raise your hand against the boy' the
angel said. 'Do not harm him, for now I know you fear God. You have not refused
me your son, your only son.'
22:13 Then looking up, Abraham saw a ram caught by its
horns in a bush. Abraham took the ram and offered it as a burnt-offering in
place of his son.
22:14 Abraham called this place 'Yahweh provides', and
hence the saying today: On the mountain Yahweh provides.
22:15 The angel of Yahweh called Abraham a second time
from heaven.
22:16 'I swear by my own self - it is Yahweh who
speaks - because you have done this, because you have not refused me your son,
your only son,
22:17 I will shower blessings on you, I will make your
descendants as many as the stars of heaven and the grains of sand on the
seashore. Your descendants shall gain possession of the gates[*b] of their
enemies.
22:18 All the nations of the earth shall bless
themselves by your descendants, as a reward for your obedience.'
22:19 Abraham went back to his servants, and together they set out for Beersheba, and he settled in Beersheba.
The descendants of Nahor
22:20 It happened some time later that Abraham
received word that Milcah, too, had now borne sons to his brother Nahor:
22:21 Uz his first-born, Buz his brother, Kemuel Aram's
father,
22:22 Chesed, Hazo, Pildash, Jidlaph, Bethuel
22:23 (and Bethuel was the father of Rebekah).
These are the eight children Milcah gave Nahor, Abraham's brother.
22:24 He had a concubine named Reumah, and she too had
children: Tebah, Gaham, Tahash and Maacah.
_(14576508228).jpg)
JB GENESIS Chapter 23
The tomb of the patriarchs
23:1 The length of Sarah's life was a hundred and
twenty-seven years.
23:2 She died at Kiriath-arba, or Hebron, in the land
of Canaan, and Abraham went in to mourn and grieve for her.
23:3 Then leaving his dead, Abraham spoke to the sons
of Heth:
23:4 'I am a stranger and a settler among you' he
said. 'Let me own a burial-plot among you, so that I may take my dead wife and
bury her.'
23:5 The sons of Heth gave Abraham this
23:6 answer, 'Listen, my lord, you are God's prince
amongst us; bury your dead in the best of our tombs; not one of us would refuse
you his tomb and keep you from burying your dead'.
23:7 Abraham rose and bowed to the ground before the
people of the land, the sons of Heth,
23:8 and spoke to them. 'If' he said 'you are willing
for me to take my dead wife and bury her, then listen to me. Intercede for me
with Ephron,
23:9 Zohar's son, to give me the cave he owns at
Machpelah, which is on the edge of his land. Let him make it over to me in your
presence at its full price, for me to own as a burial-plot.'
23:10 Now Ephron was sitting among the sons of Heth,
and Ephron the Hittite answered Abraham in the hearing of the sons of Heth and
of all the citizens of the town.
23:11 'My lord, listen to me' he said. 'I give you the
land and I give you the cave on it; I make this gift in the sight of the sons
of my people. Bury your dead.'
23:12 Abraham bowed before the people of the land
23:13 and he spoke to Ephron in the hearing of the people
of the land, 'Oh, if it be you... But listen to me. I will pay the price of the
land; accept it from me and I will bury my dead there.'
23:14 Ephron answered Abraham,
23:15 'My lord, listen to me. A property worth four
hundred shekels of silver, what is a little thing like that between me and you?
Bury your dead.'
23:16 Abraham agreed to Ephron's terms, and Abraham
weighed out for Ephron the silver he had stipulated in the hearing of the sons
of Heth, namely four hundred shekels of silver, according to the current
commercial rate.
23:17 Thus Ephron's field at Machpelah opposite Mamre,
the field and the cave that was on it, and all the trees that were on it, the
whole of its extent in every direction, passed
23:18 into Abraham's possession in the sight of the
sons of Heth and of all the citizens of the town.
23:19 After this Abraham buried his wife Sarah in the
cave of the field of Machpelah opposite Mamre, in the country of Canaan.
23:20 And so the field and the cave that was on it
passed from the sons of Heth into Abraham's possession to be owned as a
burial-plot.
Abrahams servant swears to his Master, as in Genesis
24:9. Illustration from the
1728 Figures de la Bible; illustrated by Gerard Hoet (1648-1733) and
others, and published by P. de Hondt in The Hague; image courtesy Bizzell Bible
Collection, University of Oklahoma Libraries
JB GENESIS Chapter 24
The marriage of Isaac
24:1 By now Abraham was an old man well on in years,
and Yahweh had blessed him in every way.
24:2 Abraham said to the eldest servant of his houses
house-hold, the steward of all his property, 'Place your hand under my thigh,
24:3 I would have you swear by Yahweh, God of heaven
and God of earth, that you will not choose a wife for my son from the daughters
of the Canaanites among whom I live.
24:4 Instead, go to my own land and my own kinsfolk to
choose a wife for my son Isaac
24:5 The servant asked him, 'What if the woman does
not want to come with me to this country? Must I take your son back to the
country from which you came?'
24:6 Abraham answered, 'On no account take my son back
there.
24:7 Yahweh, God of heaven and God of earth, took me
from my father's home and from the land of my kinsfolk, and he swore to me that
he would give this country to my descendants. He will now send his angel
ahead of you, so that you may choose a wife for my son there
24:8 And if the woman does not want to come with you,
you will be free from this oath of mine. Only do not take my son back
there.'
24:9 And the servant placed his hand under the
thigh of his master Abraham, and swore to him that he would do it.
24:10 The servant took ten of his master's camels and
something of the best of all his master owned, and set out for Aram
Naharaiim[*a] and Nahor's town.
24:11 In the evening, at the time when women go down to
draw water he made the camels kneel outside the town near the well.
24:12 And he said, 'Yahweh, God of my master Abraham,
be with me today, and show your kindness to my master Abraham.
24:13 Here I stand by the spring as the young women
from the town come out to draw water.
24:14 To one of the girls I will say: Please tilt your
pitcher and let me drink. If she answers, "Drink, and I will water your
camels too", may she be the one you have chosen for your servant Isaac; by
this I shall know you have shown your kindness to my master.'
24:15 He had not finished speaking when Rebekah came
out. She was the daughter of Bethuel, son of Milcah, wife of Abraham's brother
Nahor. She had a pitcher on her shoulder.
24:16 The girl was very beautiful, and a virgin; no man
had touched her. She went down to the spring, filled her pitcher and came up
again.
24:17 Running to meet her, the servant said, 'Please
give me a little water to drink from your pitcher'.
24:18 She replied, 'Drink, my lord', and she quickly
lowered her pitcher on her arm and gave him a drink.
24:19 When she had
finished letting him drink, she said, 'I will draw water for your camels, too,
until they have had enough'.
24:20 She quickly emptied her pitcher into the trough,
and ran to the well again to draw water, and drew water for all the camels
24:21 while the man watched in silence, wondering
whether Yahweh had made his journey successful or not.
24:22 When the camels had finished drinking, the man
took a gold ring weighing half a shekel, and put it through her nostrils, and
put on her arms two bracelets weighing ten gold shekels,
24:23 and he said, 'Whose daughter are you? Please
tell me. Is there room at your father's house for us to spend the night?'
24:24 She answered, 'I am the daughter of Bethuel, the
son whom Milcah bore to Nahor'.
24:25 And she went on, 'We have plenty of straw and
fodder, and room to lodge'.
24:26 Then the man bowed down and worshipped Yahweh
24:27 saying, 'Blessed be Yahweh, God of my master
Abraham, for he has not stopped showing kindness and goodness to my master.
Yahweh has guided my steps to the house of my master's brother.'
24:28 The girl ran to her mother's house to tell what
had happened.
24:29 Now Rebekah had a brother called Laban, and
Laban ran out to the man at the spring.
24:30 As soon as he had seen the ring and the
bracelets his sister was wearing, and had heard his sister Rebekah saying,
'This is what the man said to me', he went to the man and found him still
standing by his camels at the spring.
24:31 He said to him, Come in, blessed of Yahweh, why
stay out here when I have cleared the house and made room for the camels?'
24:32 The man went to the house, and Laban unloaded
the camels. He provided straw and fodder for the camels and water for him and
his companions to wash their feet.
24:33 They offered him food, but he said, 'I will eat
nothing before I have said what I have to say'. Laban said, 'Speak'.
24:34 He said, 'I am the servant of Abraham.
24:35 Yahweh has overwhelmed my master with blessings,
and Abraham is now very rich. He has given him flocks and herds, silver and
gold, men slaves and women slaves, camels and donkeys.
24:36 Sarah, my master's wife, bore him a son in his
old age, and he has made over all his property to him.
24:37 My master made me take this oath, "You are
not to choose a wife for my son from the daughters of the Canaanites in whose
country I live;
24:38 Curse you if you do not go to my father's home
and to my kinsfolk to choose a wife for my son."
24:39 I said to my master: Suppose the woman will not
agree to come with me?
24:40 and his
reply was, "Yahweh, in whose presence I have walked, will send his angel
to make your journey successful; you shall choose a wife for my son from
my kinsfolk and from my father's house.
24:41 So doing, you will be free from my curse: you
will have gone to my family, and if they refuse you, you will be free from my
curse."
24:42 Arriving today at the spring I said: Yahweh, God
of my master Abraham, show me, I pray, if you intend to make my journey
successful.
24:43 Here I stand, by the spring: when a girl comes
out to draw water and I say to her: Please let me drink a little water from
your pitcher,
24:44 and she replies, "Drink by all means, and I
will draw water for your camels too", may she be the wife Yahweh has
chosen for my master's son:
24:45 I was still turning this over in my mind when
Rebekah came out, her pitcher on her shoulder. She came down to the spring and
drew water. I said to her: Please give me a drink.
24:46 Quickly she lowered her pitcher saying,
"Drink, and I will water your camels too".
24:47 I asked her: Whose daughter are you? She
replied, "I am the daughter of Bethuel, whom Milcah bore to Nahor".
Then I put this ring through her nostrils and these bracelets on her arms.
24:48 I bowed down and worshipped Yahweh, and I
blessed Yahweh, God of my master Abraham, who had so graciously led me to
choose the daughter of my master's brother for his son.
24:49 Now tell me whether you are prepared to show
kindness and goodness to my master; if not, say so, and I shall know what to
do.'
24:50 Laban and Bethuel replied, 'This is from Yahweh;
it is not in our power to say yes or no to you.
24:51 Rebekah is there before you. Take her and go;
and let her become the wife of your master's son, as Yahweh has decreed.'
24:52 On hearing this Abraham's servant prostrated
himself on the ground before Yahweh.
24:53 He brought out silver and gold ornaments and
clothes which he gave to Rebekah; he also gave rich presents to her brother and
to her mother.
24:54 They ate and drank, he and his companions, and
they spent the night there.
24:55 Next morning when they were up, he said, 'Let me
go back to my master'. Rebekah's brother and mother replied, 'Let the girl stay
with us a few days, perhaps ten; after that she may go'.
24:56 But he replied, 'Do not delay me; it is Yahweh
who has made my journey successful; let me leave to go back to my master'.
24:57 They replied, 'Let us call the girl and find out
what she has to say'.
24:58 They called Rebekah and asked her, 'Do you want
to leave with this man?' 'I do' she replied.
24:59 Accordingly they let their sister Rebekah go,
with her nurse, and Abraham's servant and his men.
24:60 They blessed
Rebekah in these words: 'Sister of ours, increase to thousands and tens of thousands!
May
your descendants gain possession of the gates of their enemies!'
24:61 Rebekah and her servants stood up, mounted the
camels, and followed the man. The servant took Rebekah and departed.
24:62 Isaac, who lived in the Negeb, had meanwhile
come into the wilderness of the well of Lahai Roi.
24:63 Now Isaac went walking in the fields as evening
fell, and looking up saw camels approaching.
24:64 And Rebekah looked up and saw Isaac. She jumped
down from her camel, and asked the servant,
24:65 'Who is that man walking through the fields to
meet us?' The servant replied, 'That is my master'; then she took her veil and
hid her face.
24:66 The servant told Isaac the whole story,
24:67 and Isaac led Rebekah into his tent and made her his wife; and he loved her. And so Isaac was consoled for the loss of his mother.
Rudolf von Ems: Weltchronik. Böhmen (Prag), 3. Viertel 14. Jahrhundert. Hochschul- und Landesbibliothek Fulda, Aa 88. Bildbeschreibung nach Martin Roland. Miniatur 24 52r Begräbnis Abrahams, vers 1350-1375, Hochschul- und Landesbibliothek Fulda
JB GENESIS Chapter 25
The descendants of Keturah
25:1 Abraham married another wife whose name was Keturah;
25:2 and she bore him Zimram, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak and Shuah.-
25:3 Jokshan was the father of Sheba and Dedan, and the sons of Dedan were the Asshurites, the Letushim and the Leummim.-
25:4 The sons of Midian are Ephah, Epher, Hanoch, Abida and Eldaah. All these are sons of Keturah.
25:5 Abraham gave all his possessions to Isaac.
25:6 To the sons of his concubines Abraham gave presents, and during his lifetime he sent them away from his son Isaac eastward, to the east country.The death of Abraham
25:7 The number of years Abraham lived was a hundred
and seventy-five.
25:8 Then Abraham breathed his last, dying at a ripe
old age, an old man who had lived his full span of years; and he was gathered
to his people.
25:9 His sons Isaac and Ishmael buried him in the cave
of Machpelah opposite Mamre, in the field of Ephron the Hittite, son of Zohar.
25:10 This was the field that Abraham had bought from
the sons of Heth, and Abraham and his wife Sarah were buried there.
25:11 After Abraham's death God blessed his son Isaac,
and Isaac lived near the well of Lahai Roi.
SOURCE : https://www.seraphim.my/bible/jb/JB-OT01%20GENESIS.htm
(JERUSALEM BIBLE)
Dieric Bouts,the older. Abraham et Melchisedek, circa 1464-1467, The Church of Saint Peter, Leuven, Belgium
Article
ABRAHAM (St.) Patriarch.
(Oct. 9) (19th and 20th cent. B.C.) The Father of all believers, and the
progenitor, according to the flesh, of the Hebrew nation. He is also the father
of Ismael, from whom the Ismaelites or Arabs are descended. When seventy years
of age, he went forth from Babylonia, his native land, at God’s bidding, to
dwell henceforth in Canaan, the land flowing with milk and honey promised to
his seed. There, he led a pastoral and nomad life. Moreover, God made a covenant
with him, changing his name from Abram to Abraham (Father of nations),
promising at the same time that his descendants should be more numerous than
the stars of Heaven and that in his seed all peoples should be blessed. Of him
Our Lord said: ” Abraham rejoiced that he might see my day ; He saw it and was
glad ” (John 8:56). All through their eventful history it was the glory of the
Jewish people to claim descent from him and from his son and grandson, Isaac
and Jacob. To them, in words spoken to Moses (Exodus 3:6), God was the God of
Abraham, Isaac and Jacob. The Patriarch died in Palestine at the age of one
hundred and seventy-five years (B.C. 1821). These and similar Old Testament
dates are given according to the traditional Chronology ; but are still disputed.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Abraham”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info. 29
April 2012.
Web. 9 October 2020. <http://catholicsaints.info/book-of-saints-abraham-9-october/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-abraham-9-october/
Праотец
Авраам. Праотеческий чин из главного иконостаса ц. Иоанна Златоуста в
Коровниках в Ярославле
New Catholic
Dictionary – Abraham
Derivation
Hebrew: father of a
multitude
Article
Patriarch, son of Thare
and father of Ismael. He left Ur of the Chaldees and came to Haran, where his
father died. At the command of God he took up his abode in Chanaan, the land
promised to his seed. Famine forced him to Egypt. On his return, he remained in
Chanaan whilst Lot chose the country about the Jordan. He rescued Lot, when
taken prisoner by the King of Elam, and on his return was met by Melchisedech,
King of Salem, who blessed him. God made a covenant with Abraham, changing his
name from Abram to Abraham and promised him that his descendants should be as
numerous as the stars of heaven. He promised him, moreover, a son by the barren
Sara. Then followed the destruction of Sodom and Gomorrha, the escape of Lot,
the birth of Isaac, and the covenant with Abimelech. The faith of Abraham is
tried by God’s command to sacrifice his son Isaac. An angel stays his hand, and
as a reward of his unbounded confidence in God, makes known to him the
greatness of his posterity. Sara died at the age of 127. Abraham then married
Cetura by whom he had six children. He died at the age of 175.
MLA
Citation
“Abraham”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info.
22 January 2019. Web. 9 October 2020.
<https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-abraham/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-abraham/
Mother
Stories from the Bible – Abraham and Isaac
Abraham
feared God and obeyed His commandments; and God promised to bless Abraham very
greatly. He gave him riches in cattle, and silver, and gold; and said that the
land of Canaan should belong to him and his descendants. God also gave him a
son in his old age, whom he loved, very dearly and named Isaac. But God
intended to try Abraham, to see if he loved Him above all else.
One day God told Abraham
to take his son Isaac, and to journey into the land of Moriah; there to build
an altar and offer Isaac as a sacrifice upon it. It was a strange command, but
Abraham knew that God would not bid him do what was wrong, and believed that
even if he slew his son, God was able to raise him to life again. So he rose
early in the morning, saddled his ass, took two of his young men, and wood for
the fire; and then, accompanied by Isaac, started on his journey. On the third
day they came near the place God had pointed out, and Abraham left the young
men with the ass, while he and his son journeyed up the mountain alone. As they
went along, Isaac – who carried the wood, while his father carried the knife
and the fire, said: “My father.” And Abraham replied, “Here am I, my son.” Then
Isaac said: “Behold the fire and the wood: but where is the lamb for a burnt
offering?” Abraham answered: “My son, God will provide Himself a lamb for a
burnt offering.”
The altar was built,
Isaac was bound and laid upon it, and Abraham’s arm was uplifted to strike the
blow that was to take his son’s life away. Then God called to Abraham, “Lay not
thine hand upon the lad, neither do thou anything unto him; for now I know that
thou fearest God, seeing that thou hast not withheld thy son, thine only son
from Me.” Abraham looked up, and behind him saw a ram which was caught in a
thicket by its horns; this he took and offered as a sacrifice to God.
So God tried Abraham; and
also Himself provided the lamb for the burnt offering, as Abraham had said.
– from Mother
Stories from the Bible
SOURCE : https://catholicsaints.info/mother-stories-from-the-bible-abraham-and-isaac/
.jpg)
Авраам.
Праотеческий ряд. 1630 год. Ждан Дементьев, Вологда. Собор Успения Богородицы,
Кирилло-Белозерский монастырь. Музей Кирилло-Белозерского монастыря
The feast of Abraham
recalls the person, our father in monotheistic Judaism who opened the door to
human faithfulness before the holiness of a God who revealed Himself to
humanity in a new way. The holy Patriarch’s liturgical memorial is not
celebrated in the Latin Church but in the Byzantine Church does so today. He
is, however, recalled in the Roman Canon of the Mass and in several of the
prayers used during the year. What we believe, and why we pray is expressed in the
hymn texts of the Divine Liturgy. By looking at the liturgy we know what
we believe and how to live. Here, the holy Patriarch Abraham is extolled a
light to follow and a man of God who mediates for humanity before the Throne of
Grace.
In the night universal of
ignorance towards God, and in that starless, profound gloom bereft of heavenly
light, you, O Abraham, were kindled in the firmament, burning with bright
far-shining faith in the Everlasting light. Who shines forth to us from your
seed, entreat Him with fervor, that He enlighten us and save our souls.
(Troparion, Tone 1)
You were a servant, a
mortal fashioned from the earth, your master was God, Lord and Fashioner of
creation, yet, well-pleased to glorify your celestial greatness, the Lord of
all called Himself the God of Abraham Procure for us mercies from your merciful
God. (Kondak, Tone 2)
SOURCE : http://communio.stblogs.org/index.php/2014/10/patriarch-abraham/
.jpg)
Праотец Авраам. Иконостас из церкви села Селезениха Тверской губернии. Праотеческий чин. Конец XVIII в. Дерево, темпера. Государственный научно-исследовательский институт реставрации, Москва, Россия.
Abraham
The original form of the
name, Abram, is apparently the Assyrian Abu-ramu. It is doubtful if
the usual meaning attached to that word "lofty father", is correct.
The meaning given to Abraham in Genesis
17:5 is popular word play, and the real meaning is unknown. The
Assyriologist, Hommel suggests that in the Minnean dialect, the Hebrew
letter Hê ("h") is written for long a. Perhaps here we may
have the real derivation of the word, and Abraham may be only a dialectical form
of Abram.
The story of Abraham is
contained in the Book of Genesis, 11:26 to 25:18.
We shall first give a brief outline of the Patriarch's life, as told in that
portion of Genesis, then we shall in succession discuss the subject of Abraham
from the viewpoints of the Old
Testament, New
Testament, profane history, and legend.
A brief outline of
Abraham's life
Thare had three sons,
Abram, Nachor, and Aran. Abram married Sarai. Thare took Abram and his wife,
Sarai, and Lot,
the son of Aran, who was dead, and leaving Ur of the Chaldees, came to Haran
and dwelt there till he died. Then, at the call of God,
Abram, with his wife, Sarai, and Lot,
and the rest of his belongings, went into the Land
of Chanaan, amongst other places to Sichem and Bethel, where he built
altars to the Lord.
A famine breaking out
in Chanaan,
Abram journeyed southward to Egypt,
and when he had entered the land, fearing that he would be killed on account of
his wife, Sarai, he bade her say she was his sister. The report of Sarai's
beauty was brought to the Pharao,
and he took her into his harem, and honoured Abram
on account of her. Later, however finding out that she was Abram's wife, he
sent her away unharmed, and, upbraiding Abram for what he had done, he
dismissed him from Egypt.
From Egypt Abram
came with Lot towards
Bethel, and there, finding that their herds and flocks had grown to be very
large, he proposed that they should separate and go their own ways. So Lot chose
the country about the Jordan,
whilst Abram dwelt in Chanaan,
and came and dwelt in the vale of Mambre in Hebron.
Now, on account of a
revolt of the Kings of Sodom and Gomorrha and other kings from Chodorlahomor
King of Elam, after they had served him twelve years, he in the fourteenth year
made war upon
them with his allies, Thadal king of nations, Amraphel King
of Senaar, and Arioch King of Pontus.
The King of Elam was victorious, and had already reached Dan with Lot a prisoner and
laden with spoil, when he was overtaken by Abram. With 318 men the patriarch surprises,
attacks, and defeats him, he retakes Lot and
the spoil, and returns in triumph.
On his way home, he is
met by Melchisedech,
king of Salem who brings forth bread and wine,
and blesses him
And Abram gives him tithes of
all he has; but for himself he reserves nothing. God promises
Abram that his seed shall be as the stars of heaven,
and he shall possess the land of Chanaan.
But Abram does not see how this is to be, for he has already grown old. Then
the promise is guaranteed by a sacrifice between God and
Abram, and by a vision and a supernatural intervention
in the night.
Sarai, who was far
advanced in years and had given up the idea of
bearing children, persuaded Abram to take to himself her hand-maid, Agar. He
does so, and Agar being with child despises the barren Sarai. For this Sarai
afflicts her so that she flies into the desert,
but is persuaded to return by an angel who
comforts her with promises of the greatness of the son she is about to bear.
She returns and brings forth Ismael.
Thirteen years
later God appears
to Abram and promises him a son by Sarai, and that his posterity will be a
great nation. As a sign, he changes Abram's name to Abraham, Sarai's to Sara,
and ordains the rite of circumcision.
One day later, as Abraham is sitting by his tent, in the vale of Mambre, Jehovah with
two angels appears
to him in human form. He shows them hospitality. Then again the promise of a
son named Isaac is
renewed to Abraham. The aged Sarah hears incredulously and laughs. Abraham is
then told of the impending destruction of Sodom
and Gomorrha for their sins but
obtains from Jehovah the
promise that he will not destroy them if he finds ten just men therein. Then
follows a description of the destruction of the two cities and the escape
of Lot.
Next morning Abraham, looking from his tent towards Sodom, sees the smoke of
destruction ascending to heaven.
After this, Abraham moves
south to Gerara, and again fearing for his life says of his wife, "she is
my sister". The king of Gerara, Abimelech, sends and takes her, but
learning in a dream that she is Abraham's wife he restores her to him
untouched, and rebukes him and gives him gifts.
In her old age Sarah
bears a son, Isaac, to Abraham, and he is circumcised on
the eighth day. Whilst he is still young, Sarah is jealous, seeing Ismael playing
with the child Isaac,
so she procures that Agar and her son shall be cast out. Then Agar would have
allowed Ismael to
perish in the wilderness, had not an angel encouraged
her by telling her of the boy's future.
Abraham is next related
to have had a dispute with Abimelech over a well at Bersabee, which ends in a
covenant being made between them. It was after this that the great trial of
the faith of
Abraham takes place. God commands
him to sacrifice his only son Isaac.
When Abraham has his arm raised and is in the very act of striking, an angel from heaven stays
his hand and makes the most wonderful promises to him of the greatness of his
posterity because of his complete trust in God.
Sarah dies at the age of
127, and Abraham, having purchased from Ephron the Hethite the cave in
Machpelah near Mambre, buries her there.
His own career is not yet
quite ended for first of all he takes a wife for his son Isaac,
Rebecca from the city of Nachor in Mesopotamia. Then he marries Cetura, old
though he is, and has by her six children. Finally, leaving all his possessions
to Isaac,
he dies at age 170, and is buried by Isaac and Ismael in
the cave of Machpelah.
Viewpoint of Old
Testament
Abraham may be looked
upon as the starting-point or source of Old
Testament religion. So that from the days of Abraham men were wont to
speak of God as
the God of
Abraham, whilst we do not find Abraham referring in the same way to anyone
before him. So we have Abraham's servant speaking of "the God of
my father Abraham" (Genesis
24:12). Jehovah,
in an apparition to Isaac,
speaks of himself as the God of
Abraham (Genesis
26:24), and to Jacob he
is "the God of
my father Abraham" (Genesis
31:42). So, too, showing that the religion of Israel does
not begin with Moses, God says
to Moses:
"I am the God of
thy fathers, the God of
Abraham" etc. (Ex. iii, 6). The same expression is used in the Psalms
(xlvi, 10) and is common in the Old
Testament. Abraham is thus selected as the first beginning or source of the
religion of the children
of Israel and the origin of its close connection with Jehovah,
because of his faith,
trust, and obedience to and in Jehovah and
because of Jehovah's promises
to him and to his seed. So, in Genesis, xv, 6, it is said: "Abram
believed God,
and it was reputed to him unto justice."
This trust in God was
shown by him when he left Haran and journeyed with his family into
the unknown country of Chanaan.
It was shown principally when he was willing to sacrifice his only son Isaac,
in obedience to a command from God.
It was on that occasion that God said:
"Because thou hast not spared thy only begotten son for my sake I
will bless thee"
etc. (Genesis
22:16, 17). It is to this and other promises made so often by God to Israel that
the writers of the Old
Testament refer over and over again in confirmation of their
privileges as the chosen people. These promises, which are recorded to have
been made no less than eight times, are that God will
give the land of Chanaan to
Abraham and his seed (Genesis
12:7) that his seed shall increase and multiply as the stars of heaven;
that he himself shall be blessed and
that in him "all the kindred of the earth shall be blessed"
(xii, 3). Accordingly the traditional view of the life of Abraham, as recorded
in Genesis, is that it is history in the strict sense of the word. Thus Father
von Hummelauer, S.J., in his commentary on Genesis in the "Cursus
Scripturae Sacrae" (30), in answer to the question from what author the
section on Abraham first proceeded, replies, from Abraham as the first source.
Indeed he even says that it is all in one style, as a proof of
its origin, and that the Passage, xxv, 5-11, concerning the goods, death, and
burial of Abraham comes from Isaac.
It must, however, be added that it is doubtful if
Father von Hummelauer still adheres to these views, written before 1895, since
he has much modified his position in the volume on Deuteronomy.
Quite a different view on
the section of Genesis treating of Abraham, and indeed of the whole of Genesis,
is taken by modern critical scholars. They almost unanimously hold that the
narrative of the patriarch's life is composed practically in its entirety of
three writings or writers called respectively the Jahvist, the Elohist, and
the priestly writer,
and denoted by the letters J, E, and P. J and E consisted of collections of
stories relating to the patriarch, some of older, some of later, origin.
Perhaps the stories of J show a greater antiquity than those of E. Still the
two authors are very much alike, and it is not always easy to distinguish one
from the other in the combined narrative of J and E. From what we can observe,
neither the Jahvist nor the Elohist was a personal author. Both are
rather schools,
and represent the collections of many years. Both collections were closed
before the time of the prophets;
J some time in the ninth century B.C., and E early in the eighth century, the
former probably in the South Kingdom, the latter in the North. Then towards the
end of the kingdom, perhaps owing to the inconvenience of having two rival
accounts of the stories of the patriarchs etc.
going about, a redactor R.JE (?) combined the two collections in one, keeping
as much as possible to the words of his sources, making as few changes as
possible so as to fit them into one another, and perhaps mostly following J in
the account of Abraham. Then in the fifth century a writer who evidently
belonged to the sacerdotal caste
wrote down again an account of primitive and patriarchal history from the priestly point
of view. He attached great importance to clearness and exactness; his accounts
of things are often cast into the shape of formulas (cf. Genesis
1); he is very particular about genealogies, also as to chronological
notes. The vividness and colour of the older patriarchal narratives, J and E,
are wanting in the later one, which in the main is as formal as a legal
document, though at times it is not wanting in dignity and even grandeur, as is
the case in the first chapter of Genesis. Finally, the moral to be drawn from
the various events narrated is more clearly set forth in this third writing and,
according to the critics the moral standpoint is that of the fifth century B.C.
Lastly, after the time of Ezra, this last history, P was worked up into one
with the already combined narrative J.E. by a second redactor R. JEP, the
result being the present history of Abraham, and indeed the present book of
Genesis; though in all probability insertions were made at even a later date.
Viewpoint of New
Testament
The generation of Jesus
Christ is traced back to Abraham by St.
Matthew, and though in Our
Lord's genealogy, according to St.
Luke, he is shown to be descended according to the flesh not only from
Abraham but also from Adam,
still St. Luke shows his appreciation of the fruits of descent from Abraham by
attributing all the blessings of God on Israel to
the promises made to Abraham. This he does in the Magnificat, iii, 55, and in
the Benedictus, iii, 73. Moreover, as the New
Testament traces the descent of Jesus
Christ from Abraham, so it does of all the Jews;
though as a rule, when this is done, it is accompanied with a note of warning,
lest the Jews should
imagine that they are entitled to place confidence in the fact of their carnal
descent from Abraham, without anything further. Thus (Luke
3:8) John
the Baptist says: "Do not begin to say: We have Abraham for our
father, for I say to you God is
able of these stones to raise up children to Abraham." In Luke
19:9 our Saviour calls the sinner Zacheus a son of Abraham, as he
likewise calls a woman whom
he had healed a daughter of Abraham (Luke
13:16); but in these and many similar cases, is it not merely another way
of calling them Jews or Israelites,
just as at times he refers to the Psalms under the general name of David,
without implying that David wrote
all the Psalms, and as he calls the Pentateuch the
Books of Moses,
without pretending to settle the question of the authorship of that work? It is
not carnal descent from Abraham to which importance is attached; rather, it is
to practising the virtues attributed to Abraham in Genesis. Thus in John
8, the Jews,
to whom Our
Lord was speaking, boast (33): "We are the seed of Abraham",
and Jesus replies
(39): "If ye be the children of Abraham, do the works of
Abraham". St.
Paul, too, shows that he is a son of Abraham and glories in that fact as
in 2
Corinthians 11:22, when he exclaims: "They are the seed of Abraham, so
am I". And again (Romans
11:50): "I also am an Israelite,
of the seed of Abraham", and he addresses the Jews of Antioch
in Pisidia (Acts
13:26) as "sons of the race of Abraham". But, following the
teaching of Jesus
Christ St.
Paul does not attach too much importance to carnal descent from
Abraham; for he says (Galatians
3:29): "If you be Christ's,
then you are the seed of Abraham", and again (Romans
9:6): "All are not Israelites who
are of Israel;
neither are all they who are the seed of Abraham, children". So, too, we
can observe in all the New
Testament the importance attached to the promises made to Abraham. In
the Acts
of the Apostles, iii, 25, St.
Peter reminds the Jews of
the promise, "in thy seed shall all the families of
the earth be blessed".
So does St.
Stephen in his speech before the Council (Acts
7), and St.
Paul in the Epistle to the Hebrews, vi, 13. Nor was the faith of
the ancient patriarch less highly thought of by the New
Testament writers. The passage of Genesis which was most prominently
before them was xv, 6: "Abraham believed God,
and it was reputed to him unto justice."
In Romans
4, St.
Paul argues strongly for the supremacy of faith,
which he says justified Abraham; ' for if Abraham were justified by works, he
hath whereof to glory, but not before God."
The same idea is
inculcated in the Epistle to the Galatians, iii, where the question is
discussed: "Did you receive the spirit by the works of the law,
or by the hearing of faith?" St.
Paul decides that it is by faith,
and says: "Therefore they that are of faith shall
be justified with faithful Abraham". It is clear that this language, taken
by itself, and apart from the absolute necessity of good works upheld
by St.
Paul, is liable to mislead and actually has misled many in the history
of the Church. Hence, in order to appreciate to the full the Catholic
doctrine of faith,
we must supplement St.
Paul by St. James. In ii, 17-22, of the Catholic Epistle
we read: "So faith also,
if it have not works, is dead in itself. But some man will say: Thou hast faith,
and I have works, show me thy faith without
works, and I will show thee by works my faith.
Thou believest that there is one God.
Thou dost well; the devils also
believe and tremble. But wilt thou know,
O vain man, that faith without
works is dead? Was not Abraham our father justified by works, and by
works faith was
made perfect?"
In the seventh chapter of
the Epistle to the Hebrews, St.
Paul enters into a long discussion concerning the eternal priesthood of Jesus
Christ. He recalls the words of the 109th psalm more than once, in which it
is said: "Thou art a priest for
ever according to the order of Melchisedech."
He recalls the fact that Melchisedech is
etymologically the king of justice and
also king of peace; and moreover that he is not only king, but also priest of
the Most
High God. Then, calling to mind that there is no account of his father,
mother, or genealogy, nor any record of his heirs, he likens him to Christ king
and priest;
no Levite nor
according to the order of Aaron,
but a priest forever
according to the order of Melchisedech.
In the light of profane
history
One is inclined to ask,
when considering the light which profane history may shed on the life of
Abraham: Is not the life of the patriarch incredible? That question may be, and
is, answered in different ways, according to the point of view of the questioner.
Perhaps it will not be without interest to quote the answer of Professor
Driver, an able and representative exponent of moderate critical views:
Do the patriarchal
narratives contain intrinsic historical improbabilities? Or, in other words, is
there anything intrinsically improbable in the lives of the several patriarchs,
and the vicissitudes through which they severally pass? In considering this
question a distinction must be drawn between the different sources of which
these narratives are composed. Though particular details in them may be
improbable, and though the representation may in parts be coloured by the
religious and other associations of the age in which they were written, it
cannot be said that the biographies of the first three patriarchs,
as told in J and E, are, generally speaking, historically improbable; the
movements and general lives of Abraham, Isaac,
and Jacob are, taken on the whole, credible (Genesis, p. xlvi).
Such is the moderate
view; the advanced attitude is somewhat different." The view taken by the
patient reconstructive criticism of our day is that, not only religiously, but
even, in a qualified sense, historically also, the narratives of Abraham have a
claim on our attention" (Cheyne, Encyc. Bib., 26). Coming now to look at
the light thrown by profane history upon the stories of Abraham's life as given
in Genesis, we have, first of all, the narratives of ancient historians, as
Nicholas of Damascus, Berosus,
Hecateus, and the like. Nicholas of Damascus tells
how Abraham, when he left Chaldea lived for some years in Damascus.
In fact in Josephus he
is said to have been the fourth king of that city. But then there is no
practical doubt that
this story is based on the words of Genesis
14:15, in which the town of Damascus is
mentioned. As to the great man whom Josephus mentions
as spoken of by Berosus,
there is nothing to show that that great man was Abraham. In the
"Praeparatio Evang." of Eusebius there
are extracts recorded from numerous ancient writers, but no historical value
can be attached to them. In fact, as far as ancient historians are concerned,
we may say that all we know about
Abraham is contained in the book of Genesis.
A much more important and
interesting question is the amount of value to be attached to the recent
archaeological discoveries of Biblical and other explorers in the East. Archaeologists
like Hommel, and more especially Sayce, are disposed to attach very great
significance to them. They say, in fact, that these discoveries throw a serious
element of doubt over
many of the conclusions of the higher critics. On the other hand, critics, both
advanced as Cheyne and moderate as Driver, do not hold the deductions drawn by
these archaeologists from the evidence of the monuments in very high esteem,
but regard them as exaggerations. To put the matter more precisely, we quote
the following from Professor Sayce, to enable the reader to see for himself
what he thinks (Early Hist. of the Hebrews, 8):" Cuneiform tablets have
been found relating to Chodorlahomor and the other kings of the East mentioned
in the 14th chapter of Genesis, while in the Tel-el-Amarna
correspondence the king of Jerusalem declares
that he had been raised to the throne by the 'arm' of his God,
and was therefore, like Melchisedech,
a priest-king. But Chodorlahomor and Melchisedech had
long ago been banished to mythland and criticism could not admit that
archaeological discovery had restored them to actual history. Writers,
accordingly, in complacent ignorance of
the cuneiform texts, told the Assyriologists that their translations and
interpretations were alike erroneous."
That passage will make it clear how much the critics and archaeologists are at
variance. But no one can deny that Assyriology has thrown some light on the
stories of Abraham and the other patriarchs.
Thus the name of Abraham was known in those ancient times; for amongst other
Canaanitish or Amorite names found in deeds of sale of that period are those of
Abi-ramu, or Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), and Josephel (Yasub-il). So, too, of
the fourteenth
chapter of Genesis, which relates the war of
Chodorlahomor and his allies in Palestine, it is not so long ago that the
advanced critics relegated it to the region of fable, under the conviction
that Babylonians and
Elamites at that early date in
Palestine and the surrounding country was a gross anachronism. But now
Professor Pinches has deciphered certain inscriptions relating to Babylonia in
which the five kings, Amraphel King
of Senaar, Arioch King of Pontus,
Chodorlahomor King of the Elamites, and Thadal King of nations, are identified
with Hammurabi
King of Babylon, Eri-aku, Kudur-laghghamar, and Tuduchula, son of Gazza,
and which tells of a campaign of these monarchs in Palestine. So that no one
can any longer assert that the war spoken
of in Genesis, xiv, can only be a late reflection of the wars of
Sennacherib and others in the times of the kings. From the Tel-el-Amarna
tablets we know that Babylonian influence
was predominant in Palestine in those days. Moreover, we have light thrown by
the cuneiform inscriptions upon the incident of Melchisedech.
In Genesis
14:18, it is said: "Melchisedech,
the King of Salem, bringing forth bread and wine,
for he was the priest of
the Most
High God, blessed him." Amongst the Tel-el-Amarna
letters is one from Ebed-Tob, King of Jerusalem (the
city is Ursalim, i.e. city of Salim, and it is spoken of as Salem). He is priest appointed
by Salem, the god of Peace, and is hence both king and priest.
In the same manner Melchisedech is priest and
king, and naturally comes to greet Abraham returning in peace; and hence, too,
Abraham offers to him as to a priest a tithe of
the spoils. On the other hand, it must be stated that Professor Driver will not
admit Sayce's deductions from the inscriptions as to Ebed Tob, and will not
recognize any analogy between Salem and the Most
High God.
Taking archaeology as a
whole, it cannot be doubted that
no definite results have been attained as to Abraham. What has come to light is
susceptible of different interpretations. But there is no doubt that
archaeology is putting an end to the idea that
the patriarchal legends are mere myth. They are shown to be more than that. A
state of things is being disclosed in patriarchal times quite consistent with
much that is related in Genesis, and at times even apparently confirming the
facts of the Bible.
Viewpoint of legend
We come now to the
question: how far legend plays a part in the life of Abraham as recorded in
Genesis. It is a practical and important question, because it is so much
discussed by modern critics and they all believe in
it. In setting forth the critical view on the subject, I must not be taken as
giving my own views also.
Hermann Gunkel, in the
Introduction to his Commentary on Genesis (3) writes: "There is no denying
that there are legends in the Old
Testament, consider for instance the stories of Samson and Jonah.
Accordingly it is not a matter of belief or
scepticism, but merely a matter of obtaining better knowledge,
to examine whether the narratives of Genesis are history or legend." And
again: "In a people with such a highly developed poetical faculty as Israel there
must have been a place for saga too. The senseless confusion of 'legend' with
'lying' has caused good
people to hesitate to concede that there are legends in the Old
Testament. But legends are not lies; on the contrary, they are a particular
form of poetry." These passages give a very good idea of
the present position of the Higher Criticism relative to the legends of
Genesis, and of Abraham in particular.
The first principle
enunciated by the critics is that the accounts of the primitive ages and of the
patriarchal times originated amongst people who did not practise the art of
writing. Amongst all peoples, they say, poetry and saga were the first
beginning of history; so it was in Greece and Rome,
so it was in Israel.
These legends were circulated, and handed down by oral tradition, and
contained, no doubt, a kernel of truth.
Very often, where individual names are used these names in reality refer not
to individuals but
to tribes, as in Genesis
10, and the names of the twelve Patriarchs, whose migrations are those of
the tribes they represent. It is not of course to be supposed that these
legends are no older than the collections J, E, and P, in which they occur.
They were in circulation ages before, and for long periods of time, those of
earlier origin being shorter, those of later origin longer, often rather
romances than legends, as that of Joseph. Nor were they all of Israelitish origin;
some were Babylonian,
some Egyptian.
As to how the legends arose, this came about, they say, in many ways. At times
the cause was etymological, to explain the meaning of a name, as when it is
said that Isaac received his name because his mother laughed (cahaq); sometimes
they were ethnological, to explain the geographical position, the adversity, or
prosperity, of a certain tribe; sometimes historical, sometimes ceremonial, as
the account explaining the covenant of circumcision;
sometimes geological, as the explanation of the appearance of the Dead Sea and
its surroundings. Ætiological legends of this kind form one class of those to
be found in the lives of the patriarchs and
elsewhere in Genesis. But there are others besides which do not concern us
here.
When we try to discover
the age of the formation of the patriarchal legends, we are confronted with a
question of great complexity. For it is not merely a matter of the formation of
the simple legends separately, but also of the amalgamation of these into more
complex legends. Criticism teaches us that that period would have ended about
the year 1200 B.C. Then would have followed the period of remodeling the
legends, so that by 900 B.C. they would have assumed substantially the form
they now have. After that date,
whilst the legends kept in substance to the form they had received, they were
modified in many ways so as to bring them into conformity with the moral
standard of the day, still not so completely that the older and less
conventional ideas of
a more primitive age did not from time to time show through them. At this time,
too, many collections of the ancient legends appear to have been made, much in
the same way as St. Luke tells us in the beginning of his Gospel that many had
written accounts of Our
Saviour's life on their own authority.
Amongst other collections
were those of J in the South and E in the North. Whilst others perished these
two survived, and were supplemented towards the end of the captivity by the
collection of P, which originated amidst priestly surroundings
and was written from the ceremonial standpoint. Those that hold these views
maintain that it is the fusion of these three collections of legends which has
led to confusion in some incidents in the life of Abraham as for instance in
the case of Sarai in Egypt,
where her age seems inconsistent with her adventure with the Pharao.
Hermann Gunkel writes (148): "It is not strange that the chronology of
P displays everywhere the most absurd oddities when injected into the old
legends, as a result, Sarah is still at sixty-five a beautiful woman whom
the Egyptians seek to capture, and Ishmael is
carried on his mother's shoulders after he is a youth of sixteen."
The collection of P was
intended to take the place of the old combined collection of J and E. But the
old narrative had a firm hold of the popular imagination and
heart. And so the more recent collection was combined with the other two, being
used as the groundwork of the whole, especially in chronology.
It is that combined narrative which we now possess.
Howlett, James. "Abraham." The
Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton
Company, 1907. 8 Oct.
2020 <http://www.newadvent.org/cathen/01051a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Tomas Hancil.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2020 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/01051a.htm
Guerchin, Portrait d'Abraham, détail, 1657, pinacothèque de Brera, Milan, Italie.
Abraham (in Liturgy)
While of peculiar
interest to the liturgiologist (especially in the classification of the liturgies of
the East and of the West, as is noted below under MISSAL),
the inclusion of noted names of the Old
Testament in the liturgies of Christian
Churches must be a subject of sufficiently general interest to warrant
some brief notice here. Of all the names thus used, a special prominence
accrues to those of Abel, Melchisedech, Abraham through
their association with the idea of
sacrifice and their employment in this connection in the most solemn part of
the Canon of the Mass in the Roman rite. The inclusion in the Litany for
the Dying (Roman Ritual) of only two (Abel and Abraham)
out of all the great names of the Old
Testament must give these a special prominence in the eyes of
the faithful,
but of these two, again, the name of Abraham occurs so often and in such a
variety of connections, as to make his position in the liturgy one of very
decided pre-eminence. Of first interest will be the present use of the
word Abraham in the Roman liturgy:
Martyrology (9th October)
"Eodem die memoria
S. Abrahae Patriarchae et omnium credentium Patris" (The same day, the
memory of S. Abraham Patriarch and Father of all believers).
Ritual
(a) In the Ordo
commendationis animae (Recommendation of a soul departing),
the brief litany includes
but two names from the Old
Testament, that of the Baptist belonging
to the New
Testament:
Holy Mary, pray for
him. All ye holy Angels and
Archangels, pray for
him. Holy Abel, pray for
him. All ye choirs of the just, pray for
him. Holy
Abraham, pray for
him. St.
John Baptist, pray for
him. St. Joseph, pray for
him.
In the Libera (Deliver,
etc.), which follows shortly after, many names of the Old
Testament are mentioned, including Abraham,
but omitting Abel: "Deliver . . . as thou didst deliver Abraham from
Ur of the Chaldeans".
(b) Benedictio peregrinorum (Blessing
of pilgrims etc.). The second prayer reads:
"O God,
who didst guide Abraham safely through all the ways of his journey from Ur of
the Chaldeans....
Breviary
(a) On Septuagesima
Sunday the lessons from Scripture begin
with the first
verse of Genesis, and the formal narrative of Abraham begins with Quinquagesima
Sunday, the lessons ending on Shrove Tuesday with the sacrifice of Melchisedech.
(b) The antiphon to
the Magnificat on Passion
Sunday is: "Abraham your father rejoiced . . ." (John
8:56). Again, the first antiphon of the second nocturn of the Common of
Apostles reads: "The princes of the people are gathered together with
the God of Abraham".
The occurrence of the name in the last verse of the Magnificat itself:
"As he spake to our fathers, to Abraham and
his seed forever" and in the Benedictus (sixth verse):
"The oath which
he swore to Abraham our
father . . ." make the name of daily occurrence in the Divine
Office, as these two Canticles are sung daily the former at Vespers,
the latter at Lauds.
In the Psaltery,
also, recited during every week, the name occurs in Psalms
46:10, 104:9, 104:42.
See also the third strophe of the hymn Quicumque
Christum quaeritis (Vespers of
Transfiguration D. N. J. C. and various Lessons in the Nocturns,
e.g. Feria 3a infra Hebd. vi p. Pent., Feria 3a infra oct. Corp. Christi,
2d nocturn).
Missal
(a) The third of the
twelve lessons called "Prophecies" read on Holy
Saturday between the lighting of the Paschal
Candle and the Blessing of the Font deals wholly with the sacrifice
of Isaac imposed
upon Abraham.
The lesson (Genesis
22:1-19) is, like the others, not only read quietly by the priest at
the altar, but also chanted in a loud voice simultaneously by a cleric.
The dramatic incidents thus rehearsed must have impressed the catechumens deeply,
as is evidenced by the reproduction of the incidents on the walls of catacombs and
on sarcophagi. The lesson is followed by a prayer:
"O God,
the supreme Father of the faithful,
who throughout the world didst multiply the children of thy promise . . . and
by the paschal mystery dost make Abraham thy
servant the father of all nations...."
(b) Again, in the prayer after
the fourth lesson: "O God,
grant that the fulness of the whole world may pass over to the children of
Abraham...."
(c) The Epistle of the
thirteenth Sunday after
Pentecost: "To Abraham were the promises made.... But God gave
it to Abraham by promise...." (Galatians
3:16-22).
(d) Offertory of
the Mass
for the Dead: "O Lord . . . may the holy standard-bearer Michael
introduce them to the holy light which Thou didst promise of old to
Abraham...."
(e) In the Nuptial
Mass, the blessing reads:
"May the God of Abraham,
the God of Isaac,
the God of Jacob,
be with you . . ."
(f) Of greater interest
than anything thus far cited is the prayer in
the Canon of the Mass, when the priest extends
his hands over the Consecrated Species: "Upon which do Thou vouchsafe to
look . . . and accept them, as Thou didst vouchsafe to accept the gift of Thy
just servant Abel, and the sacrifice of our Patriarch Abraham...."
Here the Canon insists on the idea of
sacrifice, a fact common to Western liturgies,
while those of the East, except the Maronite,
omit in their epicleses all
reference to the typic sacrifices of
the Old
Testament, and appear concerned with impressing the faithful with the idea rather
of sacrament and communion. This is esteemed a fact of capital importance
towards a classification of the liturgies.
(g) In the Sequence
of Corpus
Christi while Abraham is
not named, his sacrifice (unbloody, like that of the altar) is commemorated in
the lines In figuris praesignatur, Cum Isaac immolatur....
Pontifical
In one of the Prefaces of
the Consecration of an altar we read: "May it have as much grace with Thee
as that which Abraham,
the father of faith,
built when about to sacrifice his son as a figure of our redemption .
. ." Again, in the Blessing of a Cemetery (third Prayer)
and in connection with Isaac and Jacob (sixth Prayer).
Finally, in two of the Prayers for
the Blessing and Coronation of a King. The exalted position of Abraham in
Sacred History, and the frequent use of his name in invocations etc. in
the Old
Testament (e.g. Genesis
28:13; 32:9; 48:15-16; Exodus
3:6, 15, 16; 4:5; Tobit
7:15 etc.), and the continued use thereof by the early Christians (Acts
3:13; 7:32)
made his name of frequent occurrence in prayers, exorcisms and
even amongst Pagans, ignorant of
the significance of the formula "God of Abraham, God of Isaac, God of Jacob"
etc., in magical rites and incantations, as Origen testifies.
Henry,
Hugh. "Abraham (in Liturgy)." The Catholic Encyclopedia. Vol.
1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 8 Oct.
2020 <http://www.newadvent.org/cathen/01054a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Tomas Hancil.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2020 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/01054a.htm
My
Bible History, OT 10 – The Promise to Abraham
At Haran, in the midst of
a wicked world, there lived a good man named Abram. He was chosen to carry on
the knowledge of the true God, Whom others had forgotten.
Therefore God called
Abram and said to him, “Abram, leave your country, and go to the Land of
Chanaan.”
Abram did as God
commanded him. He was obedient, although it was hard for him leave his old home
and his friends. With his Wife Sarai, his nephew Lot, and his servants and
flocks, he went to Chanaan.
To reward him, God made
him this promise: “I will give you and your children the land of Chanaan. You
shall be the father of a great people. Through you all nations shall be
blessed.”
From that time on,
because God had promised the Land of Chanaan to Abram, it was called “The
Promised Land.”
God blessed Abram. In the
following years He gave him great riches. His flocks increased rapidly. Yet,
though Abram was already very old, God had not given him a son. Remembering how
God had promised that he should be the father of a great people, Abram prayed
fervently. He asked. “Shall I die without children, shall I have to give all my
riches to the son of one of my servants?”
God heard Abram’s prayer,
and in the night called him out of his tent and said: “Look up, Abram, and try
to count the stars in the sky, if you can. Your children and your children’s
children shall be as numerous as those stars. They shall inherit this land that
I promised to you.”
Abram believed all that
God told him, and waited patiently for a son. One day, God said to him, “Your
name from now on shall be Abraham, and not Abram, because you shall be the
father of many nations. And your wife’s name shall be Sara, and no longer
Sarai, because she shall be the mother of princes. For I will fulfill My
promise to you, and will give you a son. I will bless him. He shall be the
father of kings and nations. You shall name him Isaac.”
Because Abraham obeyed
whatever the Lord commanded him, God blessed him all his days.
– from My Bible History in Pictures, by Bishop Louis
LaRavoire Morrow, D.D., 1934;
it has the Imprimatur of Archbishop Michael J O’Doherty of Manila, Philippines
SOURCE : https://catholicsaints.info/my-bible-history-ot-10-the-promise-to-abraham/
Filippino Lippi (1457–1504), Abraam, circa 1487-1502, Chapel of Filippo Strozzi
Sant' Abramo Patriarca
d'Israele
Ur dei Caldei - Canaan,
XIX secolo a.C.
Nella Bibbia due titoli
definiscono precipuamente Abramo, il patriarca, originario della Mesopotamia,
stabilitosi a Carran e di lì emigrato nella terra di Canaan. Amico di Dio, egli
è il padre dei credenti. Come amico della divinità, è modello di vita religiosa
e morale, che può intercedere per sé e per i suoi alleati. Come credente, vive
nella tensione tra fede e promessa.
Lascia il suo paese
guidato dalla fiducia nella parola di Dio, ma le circostanze sembrano
contraddire l’attesa: il patriarca è anziano, Sara non è in grado di avere
figli.
«Abramo, tuttavia,
credette nel Signore che glielo accreditò come giustizia». La dialettica della
fede, però, diviene ancora più acuta con l’inaudita richiesta di sacrificare
Isacco. Il viaggio di Abramo verso il monte Moria in compagnia del figlio
diventa il paradigma della notte oscura, del viaggio della fede nella tenebra
di Dio il quale sembra rinnegare la promessa tanto attesa e coltivata.
All’obbedienza del padre
risponde il gesto di liberazione di Dio. In ambito cristiano è soprattutto
l’apostolo Paolo a riflettere sulla figura di Abramo. Fedele alla sua
concezione, ritiene che il patriarca, giustificato per la fede, sia sorgente di
benedizione per l’umanità.
Inoltre, proprio dalla
riflessione sulla sua figura Paolo trae la conclusione che la salvezza non
deriva dalle opere ma dal dono di Dio accolto nella fede. Su questo punto
insistettero Lutero, i teologi, gli uomini di cultura e gli artisti che
aderirono alla riforma del XVI secolo. Modello di fede per ebrei e cristiani,
Abramo è venerato anche dai seguaci dell’Islam.
Etimologia: Abramo =
grande padre, dall'ebraico
Martirologio
Romano: Commemorazione di sant’Abramo, patriarca e padre di tutti i
credenti, che, chiamato da Dio, uscì dalla sua terra, Ur dei Caldei, e si mise
in cammino per la terra promessa da Dio a lui e alla sua discendenza.
Manifestò, poi, tutta la sua fede in Dio, quando, sperando contro ogni
speranza, non si rifiutò di offrire in sacrificio il suo figlio unigenito
Isacco, che il Signore aveva donato a lui già vecchio e da una moglie sterile.
Padre di tutti i
credenti, così è chiamato Abramo patriarca del Vecchio Testamento e che
rappresentò l’umanità nella grande alleanza che Dio propose.
Con la vicenda di Abramo,
inizia la storia dei Patriarchi d’Israele, che va dal XIX al XVII secolo a.C.,
raccontata dal capitolo 12 al capitolo 50 nel primo libro della Bibbia, la
Genesi.
Egli era discendente di
Sem, uno dei tre figli di Noé e dimorava con il padre Terah e con tutta la
famiglia ad Ur dei Caldei, antichissima città della Bassa Mesopotamia (attuale
Iraq).
Terah poi con Abramo e
sua moglie Sara e con il nipote Lot, lasciò Ur per emigrare nella terra di
Canaan, arrivarono fino ad Harran (Carran) stabilendosi lì per lungo tempo,
fino alla morte di Terah che visse 205 anni. Qui avvenne il fatto umanamente
inspiegabile, Dio irrompe nella vita ordinaria di Abramo e gli parla
chiamandolo ad una missione tanto grande quanto misteriosa: “Vattene dal tuo
paese, dalla tua patria e dalla casa di tuo padre, verso il paese che ti
indicherò. Farò di te un grande popolo e ti benedirò, renderò grande il tuo
nome e diventerai una benedizione. Benedirò coloro che ti benediranno e coloro
che ti malediranno, maledirò e in te si diranno benedette tutte le famiglie
della terra”.
Abramo risponde con la
fede; sarà poi sempre l’uomo della fede, il primo e il modello dei credenti e
in quanto tale è padre di ogni credente, non soltanto della comunità ebraica,
cristiana ed islamica, ma anche di tutti gli esseri umani, in cammino alla
ricerca di Dio.
A 75 anni prese con sé la
moglie Sara e il nipote Lot, figlio del defunto fratello Aran e si sposta alla
maniera dei nomadi, con tutto il bestiame ed i servitori, lungo la regione
montuosa della Palestina, toccando e soggiornando in vari luoghi, a Mamre nei
pressi di Hebron, Canaan, Sichen, Bersabea nel Negheb, per un breve tempo a causa
di una carestia, anche in Egitto; stabilendosi definitivamente nella steppa
meridionale del Negheb.
In seguito a contrasti
sorti fra i mandriani di Abramo e quelli di Lot che pure aveva grosse mandrie e
greggi, per il poco spazio disponibile, Abramo e Lot si divisero; Lot si
diresse allora verso la rigogliosa valle del Giordano, piantando le tende
vicino a Sodoma, Abramo rimase nella terra di Canaan.
In quel tempo vi fu una
scorreria al di là del Giordano e a sud della Palestina, di una spedizione di
re orientali provenienti dall’est di Babilonia, i quali combattendo e vincendo
i piccoli re della Pentapoli (Sodoma, Gomorra, Adma, Sebain, Soar) presero
bottino e cittadini prigionieri, compreso Lot con i suoi beni.
Abramo avvertito di ciò,
intervenne con i suoi uomini più esperti nelle armi e piombando di notte sugli
invasori li sconfisse, liberò Lot e gli altri prigionieri, recuperando i beni,
inseguendoli fino oltre Damasco.
Del bottino fatto, Abramo
offrì una decima a Melchisedech, sacerdote dell’Altissimo e re di Shalem, che
gli era venuto incontro benedicendolo e Dio gli confermò la promessa di dare il
paese di Canaan ai suoi discendenti. Intanto la moglie Sara essendo sterile e
vecchia, per dargli un figlio, cedette al marito la schiava Agar da cui nacque
Ismaele; Dio rinnovò il patto con Abramo che aveva 99 anni, promettendogli
grandi ricompense, allora lui disse, “Cosa mi darai? Vedi che a me non hai dato
discendenza e che un mio domestico sarà mio erede” e Dio a lui “non costui sarà
il tuo erede, ma colui che sarà generato da te sarà il tuo erede, guarda in
cielo e conta le stelle, tale sarà la tua discendenza” e poi mediante un
sacrificio di animali, come era uso fra gli ebrei, Dio suggellò la sua Alleanza
con Abramo, sancita con la circoncisione di Abramo, di Ismaele e di tutti i
maschi del gruppo, da perpetuarsi con ogni bimbo nato in seguito.
Dio apparve ancora ad
Abramo alla Quercia di Mamre sotto le sembianze di tre uomini, ai quali lui
offrì cibo, bevande e ospitalità; i tre gli predissero che Sara avrebbe avuto
un figlio da lì ad un anno, benché molto vecchia, poi dissero di essere diretti
a distruggere le città di Sodoma e Gomorra per i peccati dei loro abitanti.
Abramo intercesse più
volte per loro, affinché venissero risparmiati in virtù dei buoni presenti fra
essi; gli angeli, perché di angeli si trattava, concessero che anche per solo
dieci giusti, essi avrebbero risparmiato le città. Ma non si trovarono, il solo
Lot e sua moglie furono risparmiati; le città sotto una pioggia di fuoco e
zolfo, bruciarono con tutti gli abitanti, mentre Lot e la moglie fuggivano,
quest’ultima benché avvertita di non farlo, si voltò a guardare l’incendio e si
tramutò in una statua di sale.
Più tardi nacque Isacco e
Sara fece allontanare la schiava Agar con il figlio Ismaele, con grande dolore
del patriarca, al quale però il Signore promise anche per Ismaele una grande
discendenza. A questo punto si arriva al momento più drammatico della vita di
Abramo, ma anche più rivelatore della sua grande fiducia in Dio; il Signore
volle metterlo ancora alla prova, lo chiamò quando Isacco era già fanciullo e
gli disse di portarlo sul monte nel territorio di Moria e di sacrificarlo, come
si usava per i sacrifici di animali offerti a Dio.
Nonostante il dolore
provato per questa richiesta di sacrificare quell’unico figlio, nato così
prodigiosamente nella tarda vecchiaia e che secondo le promesse di Dio, avrebbe
assicurato la sua discendenza, Abramo obbedì, ma quando stava per portare a
compimento con il coltello, l’uccisione del figlioletto, un angelo apparso lo
fermò dicendo: “Non stendere la mano contro il ragazzo e non fargli alcun male!
Ora so che tu temi Dio e non mi hai rifiutato il tuo unico figliuolo”.
Alzando gli occhi poi
Abramo vide un ariete impigliato con le corna fra i rami di un arbusto e
presolo, insieme ad Isacco, lo sacrificarono sull’altare improvvisato prima.
Dio tramite l’angelo gli promise, per questa ubbidienza alla Sua volontà, anche
quando tutto veniva rimesso in questione, ogni benedizione, la moltiplicazione
della discendenza come la sabbia delle spiagge e le stelle nel cielo e saranno
benedette tutte le Nazioni della terra.
Morta Sara a 127 anni,
Abramo mandò il servo Eliezer in Mesopotamia a cercare una moglie per il figlio
Isacco, il quale ritornò con Rebecca della stessa famiglia di Abramo. Il
patriarca poi sposò Ketura, dalla quale ebbe sei figli, Zimran, Ioksan, Medan,
Madian, Isbak e Suach.
Morì a 175 anni nella
terra di Canaan, lasciando erede universale Isacco e un appannaggio agli altri
figli. Alla sua genealogia si riallacciano gli Ebrei attraverso Isacco, vissuto
180 anni e gli arabi attraverso Ismaele, che visse 137 anni; la sua importanza
per gli ebrei crebbe sempre più, venendo considerato il progenitore e l’uomo
del primo patto con Dio; in tutta la tradizione che seguirà, il Signore è
spesso chiamato il “Dio di Abramo”.
Il drammatico episodio
del sacrificio di Isacco, in cui Dio manifesta di non gradire i sacrifici
umani, è stato in ogni tempo raffigurato nelle opere dei più grandi artisti.
La Chiesa Cattolica
ricorda Abramo, padre di tutti credenti, al 9 ottobre.
Autore: Antonio
Borrelli
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/73750
Abraham in der Kassettendecke des Hauptschiffs in der Wehrkirche Pomßen
Abramo nel Nuovo
Testamento (Pier Luigi Ferrari)
La prima generazione
cristiana ha riletto la figura di Abramo alla luce di Cristo. Varie e ricche
sono le riflessioni che ne sono scaturite e che percorrono il Nuovo Testamento:
il patriarca è qualificato come l'antenato del popolo d'Israele, ma di fronte alla
novità portata da Gesù si fa sempre più strada un interrogativo critico circa
l'autentica appartenenza alla discendenza di Abramo; le promesse a lui fatte si
illuminano e si ampliano in senso universale; egli diventa il tipo del credente
cristiano, colui che ha addirittura anticipato la fede in Gesù Cristo.
Si è ricordato del
giuramento fatto ad Abramo
Nella prospettiva lucana
il tempo di Gesù è tempo di compimento e di salvezza. I due cantici che aprono
il vangelo collegano l'azione misericordiosa che Dio sta compiendo con il
ricordo delle promesse fatte ad Abramo. Maria intuisce che ciò che ora sta
accadendo in lei avviene per questa perenne fedeltà di Dio, sente di
rappresentare la figlia di Sion, cioè l'intero popolo eletto, gratuitamente
ricolmato dal Signore: «Ha soccorso Israele suo servo ricordandosi della sua
misericordia, come aveva promesso ai nostri padri, ad Abramo e alla sua
discendenza» (Lc 1,55). Se Abramo, suo omologo nella fede, rappresenta
l'alleanza iniziale, ella, qualificata dal dono dello Spirito (1,35), ne
personifica il punto di arrivo escatologico.
Anche Zaccaria,
qualificato insieme con Elisabetta sotto il segno della legge, osservante dei
comandamenti e dei riti, ma sterile, esalta il compimento della promessa
giurata al patriarca: «Si è ricordato della sua santa alleanza, del giuramento
fatto ad Abramo nostro padre» (1,72). Anche a lui, sterile come Abramo, Dio ha
promesso un figlio (1,13) e, come avvenne per Isacco (Gn 17,19), anche qui
Dio stabilisce in anticipo il nome del bambino: «Lo chiamerai Giovanni», cioè
Jhwh fa grazia! Ciò che avviene nella sua casa è novità dello Spirito, nel
quale i due anziani profetizzano (1,41.67), e che contraddistinguerà l'infanzia
di Giovanni (1,80). Tale protopentecoste è una tappa che trasformerà Israele
nella chiesa di Gesù.
Il tema
promessa-compimento, collegato al nome di Abramo, ritorna in un altro passo di
Luca, il discorso che Pietro fa agli abitanti di Gerusalemme dopo la guarigione
dello storpio narrata in At 3,11-26. L'apostolo si rivolge ai «figli
dell'alleanza» e annuncia loro che lo stesso Dio che ha concluso il patto con
Abramo ha ora «risuscitato» il suo servo Gesù, che è venuto a «benedire» la
«discendenza», secondo le promesse fatte al patriarca (At 3,25s).
Verranno da oriente e da
occidente e siederanno a mensa con Abramo
Alla luce di Cristo le
promesse fatte al capostipite d'Israele appaiono più che mai aperte ad una
dimensione universale. La duplice denominazione di Gesù che appare nella tavola
genealogica che apre il Vangelo di Matteo, «figlio di Davide, figlio di Abramo»
(Mt 1,1) ne è una prima significativa conferma. Vi si riflettono echi
della professione di fede cristologica delle prime comunità palestinesi: mentre
la solidarietà con la stirpe davidica sottolinea la messianicità di Gesù che
compie-leattese del mondo ebraico, la solidarietà 8torica di Gesù con Abramo
sembra intenzionata ad aprire la prospettiva a tutti i popoli, chiamati a
partecipare alla sua benedizione per mezzo della fede. Questa sarà anche la
conclusione del Vangelo di Matteo: «Fate discepole tutte le genti»
(Mt 28,19). Lo stesso tema è proposto da Matteo nel passo che narra la
guarigione del servo di un ufficiale di Cafarnao (Mt 8,5-13). Costui ha
coscienza di essere estraneo al popolo santo giudaico e per questo non vuole
che Gesù entri nella sua casa, ma proprio su ciò s'innesta la sua radicale
fiducia che la sola parola di Gesù può operare la salvezza anche a favore di un
pagano. Gesù, lodando questa fede, aggiunge una sentenza che è eco di antichi
oracoli profetici e che allarga l’orizzonte della salvezza: «Molti verranno da
oriente e da occidente e siederanno a mensa con Abramo« (Mt 8,11). Si
contrappone l'esclusione dei «figli», ai quali erano destinate queste promesse.
Luca dà alla sentenza un significato altrettanto forte, ponendola nel contesto
della radicalità della decisione da prendere davanti a Gesù. Se Israele si
ostina a non passare per la porta stretta, quella indicata dal cammino di Gesù
verso Gerusalemme, rischia di trovare una porta chiusa, essere gettato fuori, e
venire sostituito dai pagani, chiamati a mensa con Abramo (Lc 13,28).
Nelle lettere ai Galati
(GaI 3,6-29) e ai Romani (Rm 4), Paolo propone una riflessione
teologica su questa stessa linea di pensiero. Nella nuova economia, grazie
all'azione redentrice di Cristo, non c'è più distinzione tra quelli che
«appartengono alla circoncisione» e quelli che «credono da incirconcisi». Sono
genuini «figli di Abramo» quanti sono guidati dalla fede. In questo senso Abramo
è stato fatto «padre di molti popoli».
Abramo nostro padre nella
fede
Nella figura di Abramo
Paolo trova i motivi della sua teologia della giustificazione, che si realizza,
indipendentemente dalla osservanza della legge e dalla circoncisione, con la
sola fede, in modo gratuito, escludente ogni distinzione tra giudei e pagani.
Utilizzando il metodo rabbinico quale chiave d'interpretazione dell'A.T., Paolo
dimostra in GaI 3,6-29 che la giustificazione di Abramo avvenne per
mezzo della sua fede, come si legge in Gn 15,6, e che il patriarca è
modello di tutti coloro che lungo la storia della salvezza verranno
giustificati. Non dalla legge: Cristo infatti ci ha liberati dalla maledizione
della legge e ci ha resi partecipi della benedizione di Abramo e della promessa
dello Spirito. Coloro che si ostinano a cercare salvezza nella legge riflettono
la condizione di Ismaele, figlio della schiava; i credenti in Cristo si
richiamano al figlio della moglie libera, il figlio della grazia
(Gal 4,22-31).
Un discorso analogo è
condotto nel capitolo 4 della lettera ai Romani, dove Paolo interpreta la
storia di Abramo alla luce di Cristo. Dio ha stabilito con il patriarca
un’alleanza, promettendogli «in eredità il mondo»c (4,13), senza chiedergli
contropartita, ma solo un atto di fede, l'accettazione della promessa divina
come tale, sull'unico fondamento della fedeltà di colui che prometteva. Abramo
è giusto per questa fede; nel suo rapporto con Dio non entra nulla di dovuto,
non v’è ragione per vantare la propria autosufficienza. Questa fede, che Abramo
ha professato anche in condizioni disperate, prefigura la fede di tutti i
credenti in Cristo.
Anche Giacomo nella sua
lettera (2,21-23) si muove in una prospettiva analoga, ponendo l'accento sulla
cooperazione tra le opere e la fede di Abramo. Dio ha giustificato Abramo
riconoscendo la sua prontezza a sacrificare il suo figlio. Giacomo qualifica
questo come «opera» e conclude, rivolgendosi al lettore: «Vedi che la fede
cooperava insieme alle sue opere e che la fede fu completata dalle opere». Una
fede dunque che porta a compimento (come suggerisce il
verbo teleiòō ), aiuta le opere a trovare il loro senso pieno.
Grande spazio è dato ad
Abramo nella serie di personaggi testimoni della fede, presentati nel capitolo
11 della lettera agli Ebrei. Richiamandosi a Gn 12,2, l'Autore rileva
che l'obbedienza del patriarca consiste nell'aver egli creduto al fine che Dio
gli ha mostrato e promesso e che egli non poteva ancora vedere, confidando
unicamente in quella Parola che era comando e promessa ad un tempo (11,8). Egli
«abitava nella tenda del nomade», ma attendeva in realtà «la città dalle salde
fondamenta», simbolo di un fine futuro incrollabile. Tale fede egli mantenne
anche nella più dura prova chiestagli da Dio: l'ordine di immolare Isacco
(Gn 22,1-2). Anche allora nella pietà del patriarca il figlio non prese il
posto della promessa, il dono non prese il posto del donatore. Qui l'Autore
avanza l'idea che in quel momento Abramo credette in quel Dio che può
risuscitare i morti (cf Rm 4,17). Così riebbe Isacco ma ad una
condizione nuova: come quando lo ricevette per la prima volta non era solo il
figlio carnale, così anche adesso, oltre che come figlio, lo riceve come
simbolo del compimento futuro.
Dio può far nascere figli
ad Abramo da queste pietre
Gesù e la chiesa
primitiva sottopongono a giudizio critico l'affermazione della discendenza di
Israele da Abramo. Essi riconoscono l'importanza della discendenza etnica dal
patriarca. Gesù non può permettere che satana tenga legata una «figlia di
Abramo» e la guarisce in giorno di sabato (Lc 13,16); così Zaccheo riceve
in casa sua la salvezza portata da Gesù, perché «anch'egli è figlio di Abramo»
(Lc 19,9). E tuttavia ai giudei impenitenti Gesù rinfaccia la
contraddizione di volersi richiamare a questa discendenza dal patriarca.
Con grande orgoglio, nel
capitolo 8 di Giovanni, i giudei affermano: «Il nostro padre è Abramo!» (8,39).
Ma essi concepiscono questa appartenenza, come la storia della salvezza
passata, non come un dono, ma come un possesso sicuro di cui gloriarsi e con
cui difendersi davanti alla novità proposta da Gesù. Egli contesta questa
presunta figliolanza, perché essi «non fanno le opere di Abramo» (8,38-39).
Alla libertà che essi pretendono di avere quali figli del patriarca, Gesù contrappone
una libertà mediante la verità, cioè la rivelazione personale di Dio nel Figlio
suo, che lui solo può donare.
Anche Giovanni il
Battista nel suo appello alla penitenza, raccomanda e al tempo stesso
rimprovera ai giudei: «Fate opere di conversione e non cominciate a dire in voi
stessi: Abbiamo Abramo per padre! Perché io vi dico che Dio può far nascere
figli a Abramo da queste pietre» (Mt 3,8-9; Lc 3,8). Sono due i
tentativi di autodifesa di coloro che sono invitati alla conversione da
Giovanni: l'abuso del battesimo senza essere disposti a fare penitenza e in
seguito a dare frutti, e il rifarsi, con sfrontata sicurezza, ad Abramo come
padre. Questo non può da sé garantire la salvezza. Il pesante epiteto «razza di
vipere» indica che in loro c’è una malvagità interiore e velenosa, provocata da
satana, che li chiude all'azione di Dio.
Se manca la conversione,
non giova a nulla essere figli del patriarca. Nella parabola del ricco epulone
(Lc 16,22-30) proprio Abramo dichiara l'impossibilità di comunicazione tra
la fiamma degli inferi e il «grembo di Abramo»: tra l'uno e l'altro c'è un
mondo dove ognuno è invitato ad «ascoltare Mosè e i profeti», cioè la
Scrittura; questa conduce al regno, e a partire da essa si determina il vero
atteggiamento di conversione e l'ingresso nella benedizione promessa ad Abramo.
Abramo vide il mio giorno
e credette
I testi più suggestivi
riguardanti Abramo nel Nuovo Testamento, sono quelli che lo metton in diretto
rapporto con Gesù.
Paolo nella lettera ai
Galati, appoggiandosi sulla tradizione greca dei Settanta, intuisce che nel
termine «discendenza» (sperma ), messo al singolare, si nasconde il
riferimento ad una sola persona, Cristo (GaI 3,15-18). È da qui che
occorre partire per cogliere il senso più vero delle promesse fatte ad Abramo.
E solo credendo in questa singolare «discendenza» che si entra in possesso
della benedizione annunciata al capostipite.
La lettera agli Ebrei
(7,1-10), con una sua particolare esegesi che va al di là dei testi dell'Antico
Testamento, vede nell'atto di omaggio compiuto da Abramo verso Melchisedec, un
gesto di riconoscimento di una misteriosa superiorità. In realtà, afferma
l'Autore della lettera, questo personaggio è senza pari, superiore allo stesso
sacerdozio levitico, «senza padre, senza madre, senza genealogia, egli non ha
ne inizio di giorni ne fine della vita ma, assimilato al Figlio di Dio, rimane
sacerdote in eterno» (Eb 7,3). Questa interpretazione, che suppone non
solo Gn 14,17-20, ma anche e più propriamente l'esegesi messianica
del Salmo 110,4, affida alla figura enigmatica di Melchisedec il compito di far
volgere gli sguardi a Gesù e intravede nel gesto del tributo recatogli da
Abramo un inconsapevole atto di fede nel Messia.
Nelle parole dei giudei
«Sei tu più grande del nostro patriarca Abramo?» riportate dal Vangelo di
Giovanni (8,53), risuona la fine ironia giovannea. Gli avversari di Gesù
proclamano involontariamente la verità che vorrebbero negare: sì, egli è
davvero più grande di Abramo! Ma la domanda offre pure a Gesù l'occasione per
fare del patriarca il più grande elogio: «Abramo vostro padre esultò nella
speranza di vedere il mio giorno, lo vide e credette» (Gv 8,56). Non
sappiamo in quale momento della vita del patriarca si realizzò questa
esultanza. Forse Gesù si riferisce all'intera sua esistenza: o forse, seguendo
una tradizione giudaica, può essere un modo di interpretare il riso che
accompagnò l'annuncio della nascita di Isacco (Gn 17,17) inteso come segno
di gioia e non di dubbio; altri vi leggono un'allusione al momento in cui Dio
intervenne per risparmiare Isacco dal sacrificio (Gn 22,11ss). Il
carattere escatologico del verso «esultare» (cf Lc 1,47;
10,21; Mt 5,12) suggerisce che si trattò di un compimento. Ponendo il
proprio futuro nelle mani di Pio, Abramo non solo si mostrò degno delle sue
promesse, ma, nella fede, avrebbe intimamente gustata la certezza della loro
realizzazione.
Ultima modifica Giovedì
03 Settembre 2009 17:27
Histoire
d'Abraham, Vitrail , Nérac, Église Saint-Nicolas
Genesi 11
[24] Nacor aveva
ventinove anni quando generò Terach;
[25] Nacor, dopo aver
generato Terach, visse centodiciannove anni e generò figli e figlie.
[26] Terach aveva
settant'anni quando generò Abram, Nacor e Aran.
[27] Questa è la
posterità di Terach: Terach generò Abram, Nacor e Aran: Aran generò Lot.
[28] Aran poi morì alla
presenza di suo padre Terach nella sua terra natale, in Ur dei Caldei.
[29] Abram e Nacor si
presero delle mogli; la moglie di Abram si chiamava Sarai e la moglie di Nacor
Milca, ch'era figlia di Aran, padre di Milca e padre di Isca.
[30] Sarai era sterile e
non aveva figli.
[31] Poi Terach prese
Abram, suo figlio, e Lot, figlio di Aran, figlio cioè del suo figlio, e Sarai
sua nuora, moglie di Abram suo figlio, e uscì con loro da Ur dei Caldei per
andare nel paese di Cànaan. Arrivarono fino a Carran e vi si stabilirono.
[32] L'età della vita di
Terach fu di duecentocinque anni; Terach morì in Carran.
Gustave Doré (1832–1883). Abraham
en route vers la terre de Canaan (Gen. 12:1-6), 1866
Genesi 12
[1] Il Signore disse ad
Abram: "Vàttene dal tuo paese, dalla tua patria e dalla casa di tuo padre,
verso il paese che io ti indicherò.
[2] Farò di te un grande
popolo e ti benedirò, renderò grande il tuo nome e diventerai una benedizione.
[3] Benedirò coloro che
ti benediranno e coloro che ti malediranno maledirò e in te si diranno
benedette tutte le famiglie della terra".
[4] Allora Abram partì,
come gli aveva ordinato il Signore, e con lui partì Lot. Abram aveva
settantacinque anni quando lasciò Carran.
[5] Abram dunque prese la
moglie Sarai, e Lot, figlio di suo fratello, e tutti i beni che avevano
acquistati in Carran e tutte le persone che lì si erano procurate e si
incamminarono verso il paese di Cànaan. Arrivarono al paese di Cànaan
Paulus Potter (1625–1654). God
Appearing to Abraham at Sichem, 1642, 97,5 x 130,8
[6] e Abram attraversò il
paese fino alla località di Sichem, presso la Quercia di More. Nel paese si
trovavano allora i Cananei.
[7] Il Signore apparve ad
Abram e gli disse: "Alla tua discendenza io darò questo paese".
Allora Abram costruì in quel posto un altare al Signore che gli era apparso.
[8] Di là passò sulle
montagne a oriente di Betel e piantò la tenda, avendo Betel ad occidente e Ai
ad oriente. Lì costruì un altare al Signore e invocò il nome del Signore.
[9] Poi Abram levò la
tenda per accamparsi nel Negheb.
[10] Venne una carestia
nel paese e Abram scese in Egitto per soggiornarvi, perché la carestia gravava
sul paese.
Giovanni Muzzioli (1854–1894), Abramo
e Sara nella Reggia del Faraone, 1875, olio su tela, 115,5 x 167, Civic Museum of Modena
[11] Ma, quando fu sul
punto di entrare in Egitto, disse alla moglie Sarai: "Vedi, io so che tu
sei donna di aspetto avvenente.
[12] Quando gli Egiziani
ti vedranno, penseranno: Costei è sua moglie, e mi uccideranno, mentre
lasceranno te in vita.
[13] Dì dunque che tu sei
mia sorella, perché io sia trattato bene per causa tua e io viva per riguardo a
te".
[14] Appunto quando Abram
arrivò in Egitto, gli Egiziani videro che la donna era molto avvenente.
[15] La osservarono gli
ufficiali del faraone e ne fecero le lodi al faraone; così la donna fu presa e
condotta nella casa del faraone.
[16] Per riguardo a lei,
egli trattò bene Abram, che ricevette greggi e armenti e asini, schiavi e
schiave, asine e cammelli.
[17] Ma il Signore colpì
il faraone e la sua casa con grandi piaghe, per il fatto di Sarai, moglie di
Abram.
[18] Allora il faraone
convocò Abram e gli disse: "Che mi hai fatto? Perché non mi hai dichiarato
che era tua moglie?
[19] Perché hai detto: È
mia sorella, così che io me la sono presa in moglie? E ora eccoti tua moglie:
prendila e vàttene!".
[20] Poi il faraone lo
affidò ad alcuni uomini che lo accompagnarono fuori della frontiera insieme con
la moglie e tutti i suoi averi.
The
parting of Lot and Abraham, 432-440, mosaic in the nave
of Santa Maria Maggiore, Roma
Genesi 13
[1] Dall'Egitto Abram
ritornò nel Negheb con la moglie e tutti i suoi averi; Lot era con lui.
[2] Abram era molto ricco
in bestiame, argento e oro.
[3] Poi di accampamento
in accampamento egli dal Negheb si portò fino a Betel, fino al luogo dove era
stata già prima la sua tenda, tra Betel e Ai,
[4] al luogo dell'altare,
che aveva là costruito prima: lì Abram invocò il nome del Signore.
[5] Ma anche Lot, che
andava con Abram, aveva greggi e armenti e tende.
[6] Il territorio non
consentiva che abitassero insieme, perché avevano beni troppo grandi e non
potevano abitare insieme.
[7] Per questo sorse una
lite tra i mandriani di Abram e i mandriani di Lot, mentre i Cananei e i
Perizziti abitavano allora nel paese.
[8] Abram disse a Lot:
"Non vi sia discordia tra me e te, tra i miei mandriani e i tuoi, perché
noi siamo fratelli.
[9] Non sta forse davanti
a te tutto il paese? Sepàrati da me. Se tu vai a sinistra, io antra, io andrò a
destra; se tu vai a destra, io andrò a sinistra".
[10] Allora Lot alzò gli
occhi e vide che tutta la valle del Giordano era un luogo irrigato da ogni
parte - prima che il Signore distruggesse Sòdoma e Gomorra -; era come il
giardino del Signore, come il paese d'Egitto, fino ai pressi di Zoar.
[11] Lot scelse per sé
tutta la valle del Giordano e trasportò le tende verso oriente. Così si
separarono l'uno dall'altro:
[12] Abram si stabilì nel
paese di Cànaan e Lot si stabilì nelle città della valle e piantò le tende
vicino a Sòdoma.
[13] Ora gli uomini di
Sòdoma erano perversi e peccavano molto contro il Signore.
[14] Allora il Signore
disse ad Abram, dopo che Lot si era separato da lui: "Alza gli occhi e dal
luogo dove tu stai spingi lo sguardo verso il settentrione e il mezzogiorno,
verso l'oriente e l'occidente.
[15] Tutto il paese che
tu vedi, io lo darò a te e alla tua discendenza per sempre.
[16] Renderò la tua
discendenza come la polvere della terra: se uno può contare la polvere della
terra, potrà contare anche i tuoi discendenti.
[17] Alzati, percorri il
paese in lungo e in largo, perché io lo darò a te".
[18] Poi Abram si spostò
con le sue tende e andò a stabilirsi alle Querce di Mamre, che sono ad Ebron, e
vi costruì un altare al Signore.
Melchisedek,
re di Salem
Genesi 14
[1] Al tempo di Amrafel
re di Sennaar, di Arioch re di Ellasar, di Chedorlaomer re dell'Elam e di
Tideal re di Goim,
[2] costoro mossero
guerra contro Bera re di Sòdoma, Birsa re di Gomorra, Sinab re di Adma, Semeber
re di Zeboim, e contro il re di Bela, cioè Zoar.
[3] Tutti questi si
concentrarono nella valle di Siddim, cioè il Mar Morto.
[4] Per dodici anni essi
erano stati sottomessi a Chedorlaomer, ma il tredicesimo anno si erano
ribellati.
[5] Nell'anno
quattordicesimo arrivarono Chedorlaomer e i re che erano con lui e sconfissero
i Refaim ad Astarot-Karnaim, gli Zuzim ad Am, gli Emim a Save-Kiriataim
[6] e gli Hurriti sulle
montagne di Seir fino a El-Paran, che è presso il deserto.
[7] Poi mutarono
direzione e vennero a En-Mispat, cioè Kades, e devastarono tutto il territorio
degli Amaleciti e anche degli Amorrèi che abitavano in Azazon-Tamar.
[8] Allora il re di
Sòdoma, il re di Gomorra, il re di Adma, il re di Zeboim e il re di Bela, cioè
Zoar, uscirono e si schierarono a battaglia nella valle di Siddim contro di
esso,
[9] e cioè contro
Chedorlaomer re dell'Elam, Tideal re di Goim, Amrafel re di Sennaar e Arioch re
di Ellasar: quattro re contro cinque.
[10] Ora la valle di Siddim
era piena di pozzi di bitume; mentre il re di Sòdoma e il re di Gomorra si
davano alla fuga, alcuni caddero nei pozzi e gli altri fuggirono sulle
montagne.
[11] Gli invasori presero
tutti i beni di Sodoma e Gomorra e tutti i loro viveri e se ne andarono.
[12] Andandosene
catturarono anche Lot, figlio del fratello di Abram, e i suoi beni: egli
risiedeva appunto in Sòdoma.
[13] Ma un fuggiasco
venne ad avvertire Abram l'Ebreo che si trovava alle Querce di Mamre l'Amorreo,
fratello di Escol e fratello di Aner i quali erano alleati di Abram.
Antonio Tempesta (1555–1630).
Abraham Makes the Enemies Flee Who Hold His Nephew, 1613, Washington, National Gallery of Art
[14] Quando Abram seppe
che il suo parente era stato preso prigioniero, organizzò i suoi uomini esperti
nelle armi, schiavi nati nella sua casa, in numero di trecentodiciotto, e si
diede all'inseguimento fino a Dan.
[15] Piombò sopra di essi
di notte, lui con i suoi servi, li sconfisse e proseguì l'inseguimento fino a
Coba, a settentrione di Damasco.
[16] Ricuperò così tutta
la roba e anche Lot suo parente, i suoi beni, con le donne e il popolo.
[17] Quando Abram fu di
ritorno, dopo la sconfitta di Chedorlaomer e dei re che erano con lui, il re di
Sòdoma gli uscì incontro nella Valle di Save, cioè la Valle del re.
Peter Paul Rubens (1577–1640). La
Rencontre entre Abraham et Melchizedek, 1616, 204 x 250, Musée des Beaux-Arts de Caen
[18] Intanto Melchisedek,
re di Salem, offrì pane e vino: era sacerdote del Dio altissimo
[19] e benedisse Abram con
queste parole: "Sia benedetto Abram dal Dio altissimo, creatore del cielo
e della terra,
[20] e benedetto sia il
Dio altissimo, che ti ha messo in mano i tuoi nemici".
[21] Poi il re di Sòdoma
disse ad Abram: "Dammi le persone; i beni prendili per te".
Abraham
and the King of Sodom. Genesis cap 14 v 22. Borcht
[22] Ma Abram disse al re
di Sòdoma: "Alzo la mano davanti al Signore, il Dio altissimo, creatore
del cielo e della terra:
[23] né un filo, né un
legaccio di sandalo, niente io prenderò di ciò che è tuo; non potrai dire: io
ho arricchito Abram.
[24] Per me niente, se
non quello che i servi hanno mangiato; quanto a ciò che spetta agli uomini che
sono venuti con me, Escol, Aner e Mamre, essi stessi si prendano la loro
parte".
A
Deep Sleep Fell Upon Abram. Illustration from the 1728 Figures de la
Bible; illustrated by Gerard Hoet (1648–1733) and others, and published by P.
de Hondt in The Hague; image courtesy Bizzell Bible Collection, University of
Oklahoma Libraries
Genesi 15
[1] Dopo tali fatti,
questa parola del Signore fu rivolta ad Abram in visione: "Non temere,
Abram. Io sono il tuo scudo; la tua ricompensa sarà molto grande".
[2] Rispose Abram:
"Mio Signore Dio, che mi darai? Io me ne vado senza figli e l'erede della
mia casa è Eliezer di Damasco".
[3] Soggiunse Abram:
"Ecco a me non hai dato discendenza e un mio domestico sarà mio
erede".
[4] Ed ecco gli fu
rivolta questa parola dal Signore: "Non costui sarà il tuo erede, ma uno
nato da te sarà il tuo erede".
[5] Poi lo condusse fuori
e gli disse: "Guarda in cielo e conta le stelle, se riesci a
contarle" e soggiunse: "Tale sarà la tua discendenza".
[6] Egli credette al
Signore, che glielo accreditò come giustizia.
[7] E gli disse: "Io
sono il Signore che ti ho fatto uscire da Ur dei Caldei per darti in possesso
questo paese".
[8] Rispose:
"Signore mio Dio, come potrò sapere che ne avrò il possesso?".
[9] Gli disse:
"Prendimi una giovenca di tre anni, una capra di tre anni, un ariete di
tre anni, una tortora e un piccione".
[10] Andò a prendere
tutti questi animali, li divise in due e collocò ogni metà di fronte all'altra;
non divise però gli uccelli.
A
Deep Sleep Fell Upon Abram. Illustration from the 1728 Figures de la
Bible; illustrated by Gerard Hoet (1648–1733) and others, and published by P.
de Hondt in The Hague; image courtesy Bizzell Bible Collection, University of
Oklahoma Libraries
[11] Gli uccelli rapaci
calavano su quei cadaveri, ma Abram li scacciava.
[12] Mentre il sole stava
per tramontare, un torpore cadde su Abram, ed ecco un oscuro terrore lo assalì.
[13] Allora il Signore
disse ad Abram: "Sappi che i tuoi discendenti saranno forestieri in un
paese non loro; saranno fatti schiavi e saranno oppressi per quattrocento anni.
[14] Ma la nazione che
essi avranno servito, la giudicherò io: dopo, essi usciranno con grandi
ricchezze.
[15] Quanto a te, andrai
in pace presso i tuoi padri; sarai sepolto dopo una vecchiaia felice.
[16] Alla quarta
generazione torneranno qui, perché l'iniquità degli Amorrèi non ha ancora
raggiunto il colmo".
[17] Quando, tramontato
il sole, si era fatto buio fitto, ecco un forno fumante e una fiaccola ardente
passarono in mezzo agli animali divisi.
[18] In quel giorno il
Signore concluse questa alleanza con Abram:
"Alla tua
discendenza io do questo paese dal fiume d'Egitto al grande fiume, il fiume
Eufràte;
[19] il paese dove
abitano i Keniti, i Kenizziti, i Kadmoniti,
[20] gli Hittiti, i
Perizziti, i Refaim,
[21] gli Amorrèi, i
Cananei, i Gergesei, gli Evei e i Gebusei".
Élève
de Spranger. Présentation d'Agar à Abraham, XVIe siècle, 289 x 189, Dulwich Picture Gallery
Genesi 16
[1] Sarai, moglie di Abram, non gli aveva dato figli. Avendo però una schiava egiziana chiamata Agar,
[2] Sarai disse ad Abram: "Ecco, il Signore mi ha impedito di aver prole; unisciti alla mia schiava: forse da lei potrò avere figli". Abram ascoltò la voce di Sarai.
[3] Così, al termine di
dieci anni da quando Abram abitava nel paese di Cànaan, Sarai, moglie di Abram,
prese Agar l'egiziana, sua schiava e la diede in moglie ad Abram, suo marito.
[4] Egli si unì ad Agar,
che restò incinta. Ma, quando essa si accorse di essere incinta, la sua padrona
non contò più nulla per lei.
[5] Allora Sarai disse ad
Abram: "L'offesa a me fatta ricada su di te! Io ti ho dato in braccio la
mia schiava, ma da quando si è accorta d'essere incinta, io non conto più
niente per lei. Il Signore sia giudice tra me e te!".
[6] Abram disse a Sarai:
"Ecco, la tua schiava è in tuo potere: falle ciò che ti pare". Sarai
allora la maltrattò tanto che quella si allontanò.
[7] La trovò l'angelo del
Signore presso una sorgente d'acqua nel deserto, la sorgente sulla strada di
Sur,
[8] e le disse:
"Agar, schiava di Sarai, da dove vieni e dove vai?". Rispose:
"Vado lontano dalla mia padrona Sarai".
[9] Le disse l'angelo del
Signore: "Ritorna dalla tua padrona e restale sottomessa".
[10] Le disse ancora
l'angelo del Signore: "Moltiplicherò la tua discendenza e non si potrà
contarla per la sua moltitudine".
[11] Soggiunse poi
l'angelo del Signore:"Ecco, sei incinta: partorirai un figlio
e lo chiamerai Ismaele, perché
il Signore ha ascoltato la tua afflizione.
[12] Egli sarà come un
ònagro; la sua mano sarà contro tutti e la mano di tutti contro di lui e
abiterà di fronte a tutti i suoi fratelli".
[13] Agar chiamò il
Signore, che le aveva parlato: "Tu sei il Dio della visione", perché
diceva: "Qui dunque sono riuscita ancora a vedere, dopo la mia
visione?".
[14] Per questo il pozzo
si chiamò Pozzo di Lacai-Roi; è appunto quello che si trova tra Kades e Bered.
[15] Agar partorì ad
Abram un figlio e Abram chiamò Ismaele il figlio che Agar gli aveva partorito.
[16] Abram aveva
ottantasei anni quando Agar gli partorì Ismaele.
Élève
de Spranger. Présentation d'Agar à Abraham, XVIe siècle, 289 x 189, Dulwich Picture Gallery
Genesi 17
[1] Quando Abram ebbe
novantanove anni, il Signore gli apparve e gli disse: "Io sono Dio
onnipotente: cammina davanti a me e sii integro.
[2] Porrò la mia alleanza
tra me e te e ti renderò numeroso molto, molto".
[3] Subito Abram si
prostrò con il viso a terra e Dio parlò con lui:
[4] "Eccomi: la mia
alleanza è con te e sarai padre di una moltitudine di popoli.
[5] Non ti chiamerai più
Abram ma ti chiamerai Abraham perché padre di una moltitudine di popoli ti
renderò.
[6] E ti renderò molto,
molto fecondo; ti farò diventare nazioni e da te nasceranno dei re.
[7] Stabilirò la mia
alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te di generazione in
generazione, come alleanza perenne, per essere il Dio tuo e della tua discendenza
dopo di te.
[8] Darò a te e alla tua
discendenza dopo di te il paese dove sei straniero, tutto il paese di Cànaan in
possesso perenne; sarò il vostro Dio".
[9] Disse Dio ad Abramo:
"Da parte tua devi osservare la mia alleanza, tu e la tua discendenza dopo
di te di generazione in generazione.
[10] Questa è la mia
alleanza che dovete osservare, alleanza tra me e voi e la tua discendenza dopo
di te: sia circonciso tra di voi ogni maschio.
[11] Vi lascerete
circoncidere la carne del vostro membro e ciò sarà il segno dell'alleanza tra
me e voi.
[12] Quando avrà otto
giorni, sarà circonciso tra di voi ogni maschio di generazione in generazione,
tanto quello nato in casa come quello comperato con denaro da qualunque
straniero che non sia della tua stirpe.
[13] Deve essere
circonciso chi è nato in casa e chi viene comperato con denaro; così la mia
alleanza sussisterà nella vostra carne come alleanza perenne.
[14] Il maschio non
circonciso, di cui cioè non sarà stata circoncisa la carne del membro, sia
eliminato dal suo popolo: ha violato la mia alleanza".
[15] Dio aggiunse ad
Abramo: "Quanto a Sarai tua moglie, non la chiamerai più Sarai, ma Sara.
[16] Io la benedirò e
anche da lei ti darò un figlio; la benedirò e diventerà nazioni e re di popoli
nasceranno da lei".
[17] Allora Abramo si
prostrò con la faccia a terra e rise e pensò: "Ad uno di cento anni può
nascere un figlio? E Sara all'età di novanta anni potrà partorire?".
[18] Abramo disse a Dio:
"Se almeno Ismaele potesse vivere davanti a te!".
[19] E Dio disse:
"No, Sara, tua moglie, ti partorirà un figlio e lo chiamerai Isacco. Io
stabilirò la mia alleanza con lui come alleanza perenne, per essere il Dio suo
e della sua discendenza dopo di lui.
[20] Anche riguardo a
Ismaele io ti ho esaudito: ecco, io lo benedico e lo renderò fecondo e molto,
molto numeroso: dodici principi egli genererà e di lui farò una grande nazione.
[21] Ma stabilirò la mia
alleanza con Isacco, che Sara ti partorirà a questa data l'anno venturo".
[22] Dio terminò così di
parlare con lui e, salendo in alto, lasciò Abramo.
[23] Allora Abramo prese
Ismaele suo figlio e tutti i nati nella sua casa e tutti quelli comperati con
il suo denaro, tutti i maschi appartenenti al personale della casa di Abramo, e
circoncise la carne del loro membro in quello stesso giorno, come Dio gli aveva
detto.
[24] Ora Abramo aveva
novantanove anni, quando si fece circoncidere la carne del membro.
[25] Ismaele suo figlio
aveva tredici anni quando gli fu circoncisa la carne del membro.
[26] In quello stesso
giorno furono circoncisi Abramo e Ismaele suo figlio.
[27] E tutti gli uomini
della sua casa, i nati in casa e i comperati con denaro dagli stranieri, furono
circoncisi con lui.
_-_Abraham_and_the_Three_Angels_-_Google_Art_Project.jpg)
Master
of James IV of Scotland (Flemish, before 1465 - about 1541), Abraham and the
Three Angels, circa 1510-1520, Getty Center
Genesi 18
[1] Poi il Signore
apparve a lui alle Querce di Mamre, mentre egli sedeva all'ingresso della tenda
nell'ora più calda del giorno.
[2] Egli alzò gli occhi e
vide che tre uomini stavano in piedi presso di lui. Appena li vide, corse loro
incontro dall'ingresso della tenda e si prostrò fino a terra,
[3] dicendo: "Mio
signore, se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passar oltre senza fermarti
dal tuo servo.
[4] Si vada a prendere un
pò di acqua, lavatevi i piedi e accomodatevi sotto l'albero.
[5] Permettete che vada a
prendere un boccone di pane e rinfrancatevi il cuore; dopo, potrete proseguire,
perché è ben per questo che voi siete passati dal vostro servo". Quelli
dissero: "Fà pure come hai detto".
[6] Allora Abramo andò in
fretta nella tenda, da Sara, e disse: "Presto, tre staia di fior di farina,
impastala e fanne focacce".
[7] All'armento corse lui
stesso, Abramo, prese un vitello tenero e buono e lo diede al servo, che si
affrettò a prepararlo.
[8] Prese latte acido e
latte fresco insieme con il vitello, che aveva preparato, e li porse a loro.
Così, mentr'egli stava in piedi presso di loro sotto l'albero, quelli
mangiarono.
[9] Poi gli dissero:
"Dov'è Sara, tua moglie?". Rispose: "È là nella tenda".
[10] Il Signore riprese:
"Tornerò da te fra un anno a questa data e allora Sara, tua moglie, avrà
un figlio". Intanto Sara stava ad ascoltare all'ingresso della tenda ed
era dietro di lui.
[11] Abramo e Sara erano
vecchi, avanti negli anni; era cessato a Sara ciò che avviene regolarmente alle
donne.
[12] Allora Sara rise
dentro di sé e disse: "Avvizzita come sono dovrei provare il piacere,
mentre il mio signore è vecchio!".
[13] Ma il Signore disse
ad Abramo: "Perché Sara ha riso dicendo: Potrò davvero partorire, mentre
sono vecchia?
[14] C'è forse qualche
cosa impossibile per il Signore? Al tempo fissato tornerò da te alla stessa
data e Sara avrà un figlio".
[15] Allora Sara negò:
"Non ho riso!", perché aveva paura; ma quegli disse: "Sì, hai
proprio riso".
[16] Quegli uomini si
alzarono e andarono a contemplare Sòdoma dall'alto, mentre Abramo li
accompagnava per congedarli.
[17] Il Signore diceva:
"Devo io tener nascosto ad Abramo quello che sto per fare,
[18] mentre Abramo dovrà
diventare una nazione grande e potente e in lui si diranno benedette tutte le
nazioni della terra?
[19] Infatti io l'ho
scelto, perché egli obblighi i suoi figli e la sua famiglia dopo di lui ad
osservare la via del Signore e ad agire con giustizia e diritto, perché il
Signore realizzi per Abramo quanto gli ha promesso".
[20] Disse allora il
Signore: "Il grido contro Sòdoma e Gomorra è troppo grande e il loro
peccato è molto grave.
[21] Voglio scendere a
vedere se proprio hanno fatto tutto il male di cui è giunto il grido fino a me;
lo voglio sapere!".
[22] Quegli uomini
partirono di lì e andarono verso Sòdoma, mentre Abramo stava ancora davanti al
Signore.
[23] Allora Abramo gli si
avvicinò e gli disse: "Davvero sterminerai il giusto con l'empio?
[24] Forse vi sono
cinquanta giusti nella città: davvero li vuoi sopprimere? E non perdonerai a
quel luogo per riguardo ai cinquanta giusti che vi si trovano?
[25] Lungi da te il far
morire il giusto con l'empio, così che il giusto sia trattato come l'empio;
lungi da te! Forse il giudice di tutta la terra non praticherà la
giustizia?".
[26] Rispose il Signore:
"Se a Sòdoma troverò cinquanta giusti nell'ambito della città, per
riguardo a loro perdonerò a tutta la città".
[27] Abramo riprese e
disse: "Vedi come ardisco parlare al mio Signore, io che sono polvere e
cenere...
[28] Forse ai cinquanta
giusti ne mancheranno cinque; per questi cinque distruggerai tutta la
città?". Rispose: "Non la distruggerò, se ve ne trovo quarantacinque".
[29] Abramo riprese
ancora a parlargli e disse: "Forse là se ne troveranno quaranta".
Rispose: "Non lo farò, per riguardo a quei quaranta".
[30] Riprese: "Non
si adiri il mio Signore, se parlo ancora: forse là se ne troveranno
trenta". Rispose: "Non lo farò, se ve ne troverò trenta".
[31] Riprese: "Vedi
come ardisco parlare al mio Signore! Forse là se ne troveranno venti".
Rispose: "Non la distruggerò per riguardo a quei venti".
[32] Riprese: "Non
si adiri il mio Signore, se parlo ancora una volta sola; forse là se ne
troveranno dieci". Rispose: "Non la distruggerò per riguardo a quei
dieci".
[33] Poi il Signore, come
ebbe finito di parlare con Abramo, se ne andò e Abramo ritornò alla sua
abitazione.
Picu
Pătruţ, Sodom and Gomorrah Burning, 24 mai 1842, 19 x 15, Romanian Peasant
Museum
Genesi 19
[1] I due angeli
arrivarono a Sòdoma sul far della sera, mentre Lot stava seduto alla porta di
Sòdoma. Non appena li ebbe visti, Lot si alzò, andò loro incontro e si prostrò
con la faccia a terra.
[2] E disse: "Miei
signori, venite in casa del vostro servo: vi passerete la notte, vi laverete i
piedi e poi, domattina, per tempo, ve ne andrete per la vostra strada".
Quelli risposero: "No, passeremo la notte sulla piazza".
[3] Ma egli insistette
tanto che vennero da lui ed entrarono nella sua casa. Egli preparò per loro un
banchetto, fece cuocere gli azzimi e così mangiarono.
[4] Non si erano ancora
coricati, quand'ecco gli uomini della città, cioè gli abitanti di Sòdoma, si
affollarono intorno alla casa, giovani e vecchi, tutto il popolo al completo.
[5] Chiamarono Lot e gli
dissero: "Dove sono quegli uomini che sono entrati da te questa notte?
Falli uscire da noi, perché possiamo abusarne!".
[6] Lot uscì verso di
loro sulla porta e, dopo aver chiuso il battente dietro di sé,
[7] disse: "No,
fratelli miei, non fate del male!
[8] Sentite, io ho due
figlie che non hanno ancora conosciuto uomo; lasciate che ve le porti fuori e
fate loro quel che vi piace, purché non facciate nulla a questi uomini, perché
sono entrati all'ombra del mio tetto".
[9] Ma quelli risposero:
"Tirati via! Quest'individuo è venuto qui come straniero e vuol fare il
giudice! Ora faremo a te peggio che a loro!". E spingendosi violentemente
contro quell'uomo, cioè contro Lot, si avvicinarono per sfondare la porta.
[10] Allora dall'interno
quegli uomini sporsero le mani, si trassero in casa Lot e chiusero il battente;
[11] quanto agli uomini
che erano alla porta della casa, essi li colpirono con un abbaglio accecante
dal più piccolo al più grande, così che non riuscirono a trovare la porta.
[12] Quegli uomini
dissero allora a Lot: "Chi hai ancora qui? Il genero, i tuoi figli, le tue
figlie e quanti hai in città, falli uscire da questo luogo.
[13] Perché noi stiamo
per distruggere questo luogo: il grido innalzato contro di loro davanti al
Signore è grande e il Signore ci ha mandati a distruggerli".
[14] Lot uscì a parlare
ai suoi generi, che dovevano sposare le sue figlie, e disse: "Alzatevi,
uscite da questo luogo, perché il Signore sta per distruggere la città!".
Ma parve ai suoi generi che egli volesse scherzare.
[15] Quando apparve
l'alba, gli angeli fecero premura a Lot, dicendo: "Su, prendi tua moglie e
le tue figlie che hai qui ed esci per non essere travolto nel castigo della
città".
[16] Lot indugiava, ma quegli
uomini presero per mano lui, sua moglie e le sue due figlie, per un grande atto
di misericordia del Signore verso di lui; lo fecero uscire e lo condussero
fuori della città.
[17] Dopo averli condotti
fuori, uno di loro disse: "Fuggi, per la tua vita. Non guardare indietro e
non fermarti dentro la valle: fuggi sulle montagne, per non essere
travolto!".
[18] Ma Lot gli disse:
"No, mio Signore!
[19] Vedi, il tuo servo
ha trovato grazia ai tuoi occhi e tu hai usato una grande misericordia verso di
me salvandomi la vita, ma io non riuscirò a fuggire sul monte, senza che la
sciagura mi raggiunga e io muoia.
[20] Vedi questa città: è
abbastanza vicina perché mi possa rifugiare là ed è piccola cosa! Lascia che io
fugga lassù - non è una piccola cosa? - e così la mia vita sarà salva".
[21] Gli rispose:
"Ecco, ti ho favorito anche in questo, di non distruggere la città di cui
hai parlato.
[22] Presto, fuggi là
perché io non posso far nulla, finché tu non vi sia arrivato". Perciò
quella città si chiamò Zoar.
[23] Il sole spuntava
sulla terra e Lot era arrivato a Zoar,
[24] quand'ecco il
Signore fece piovere dal cielo sopra Sòdoma e sopra Gomorra zolfo e fuoco
proveniente dal Signore.
[25] Distrusse queste
città e tutta la valle con tutti gli abitanti delle città e la vegetazione del
suolo.
[26] Ora la moglie di Lot
guardò indietro e divenne una statua di sale.
[27] Abramo andò di buon
mattino al luogo dove si era fermato davanti al Signore;
[28] contemplò dall'alto
Sòdoma e Gomorra e tutta la distesa della valle e vide che un fumo saliva dalla
terra, come il fumo di una fornace.
[29] Così, quando Dio
distrusse le città della valle, Dio si ricordò di Abramo e fece sfuggire Lot
alla catastrofe, mentre distruggeva le città nelle quali Lot aveva abitato.
[30] Poi Lot partì da
Zoar e andò ad abitare sulla montagna, insieme con le due figlie, perché temeva
di restare in Zoar, e si stabilì in una caverna con le sue due figlie.
Gillis Mostaert (1528–1598). Lot et
ses filles, circa 1580, 18 x 27, Wallraf–Richartz Museum
[31] Ora la maggiore
disse alla più piccola: "Il nostro padre è vecchio e non c'è nessuno in
questo territorio per unirsi a noi, secondo l'uso di tutta la terra.
[32] Vieni, facciamo bere
del vino a nostro padre e poi corichiamoci con lui, così faremo sussistere una
discendenza da nostro padre".
[33] Quella notte fecero
bere del vino al loro padre e la maggiore andò a coricarsi con il padre; ma
egli non se ne accorse, né quando essa si coricò, né quando essa si alzò.
[34] All'indomani la
maggiore disse alla più piccola: "Ecco, ieri io mi sono coricata con
nostro padre: facciamogli bere del vino anche questa notte e và tu a coricarti
con lui; così faremo sussistere una discendenza da nostro padre".
[35] Anche quella notte
fecero bere del vino al loro padre e la più piccola andò a coricarsi con lui;
ma egli non se ne accorse, né quando essa si coricò, né quando essa si alzò.
[36] Così le due figlie
di Lot concepirono dal loro padre.
[37] La maggiore partorì
un figlio e lo chiamò Moab. Costui è il padre dei Moabiti che esistono fino ad
oggi.
[38] Anche la più piccola
partorì un figlio e lo chiamò "Figlio del mio popolo". Costui è il
padre degli Ammoniti che esistono fino ad oggi.
.jpg)
Wenceslaus Hollar (1607–1677). Abimelech
rebuking Abraham. State 2., Thomas Fisher Rare Book Library
Genesi 20
[1] Abramo levò le tende
di là, dirigendosi nel Negheb, e si stabilì tra Kades e Sur; poi soggiornò come
straniero a Gerar.
[2] Siccome Abramo aveva
detto della moglie Sara: "È mia sorella", Abimèlech, re di Gerar,
mandò a prendere Sara.
[3] Ma Dio venne da
Abimèlech di notte, in sogno, e gli disse: "Ecco stai per morire a causa
della donna che tu hai presa; essa appartiene a suo marito".
[4] Abimèlech, che non si
era ancora accostato a lei, disse: "Mio Signore, vuoi far morire anche la
gente innocente?
[5] Non mi ha forse
detto: È mia sorella? E anche lei ha detto: È mio fratello. Con retta coscienza
e mani innocenti ho fatto questo".
[6] Gli rispose Dio nel
sogno: "Anch'io so che con retta coscienza hai fatto questo e ti ho anche
impedito di peccare contro di me: perciò non ho permesso che tu la toccassi.
[7] Ora restituisci la
donna di quest'uomo: egli è un profeta: preghi egli per te e tu vivrai. Ma se
tu non la restituisci, sappi che sarai degno di morte con tutti i tuoi".
[8] Allora Abimèlech si
alzò di mattina presto e chiamò tutti i suoi servi, ai quali riferì tutte
queste cose, e quegli uomini si impaurirono molto.
[9] Poi Abimèlech chiamò
Abramo e gli disse: "Che ci hai fatto? E che colpa ho commesso contro di
te, perché tu abbia esposto me e il mio regno ad un peccato tanto grande? Tu
hai fatto a mio riguardo azioni che non si fanno".
[10] Poi Abimèlech disse
ad Abramo: "A che miravi agendo in tal modo?"
[11] Rispose Abramo:
"Io mi sono detto: certo non vi sarà timor di Dio in questo luogo e mi
uccideranno a causa di mia moglie.
[12] Inoltre essa è
veramente mia sorella, figlia di mio padre, ma non figlia di mia madre, ed è
divenuta mia moglie.
[13] Allora, quando Dio
mi ha fatto errare lungi dalla casa di mio padre, io le dissi: Questo è il
favore che tu mi farai: in ogni luogo dove noi arriveremo dirai di me: è mio
fratello".
[14] Allora Abimèlech
prese greggi e armenti, schiavi e schiave, li diede ad Abramo e gli restituì la
moglie Sara.
[15] Inoltre Abimèlech
disse: "Ecco davanti a te il mio territorio: và ad abitare dove ti
piace!".
[16] A Sara disse:
"Ecco, ho dato mille pezzi d'argento a tuo fratello: sarà per te come un
risarcimento di fronte a quanti sono con te. Così tu sei in tutto
riabilitata".
[17] Abramo pregò Dio e
Dio guarì Abimèlech, sua moglie e le sue serve, sì che poterono ancora
partorire.
[18] Perché il Signore
aveva reso sterili tutte le donne della casa di Abimèlech, per il fatto di
Sara, moglie di Abramo.
Jan Mostaert (circa
1475 –1552/1553). The Banishment of Hagar,circa 1520, 94 x 131, Thyssen-Bornemisza Museum
Genesi 21
[1] Il Signore visitò
Sara, come aveva detto, e fece a Sara come aveva promesso.
[2] Sara concepì e
partorì ad Abramo un figlio nella vecchiaia, nel tempo che Dio aveva fissato.
[3] Abramo chiamò Isacco
il figlio che gli era nato, che Sara gli aveva partorito.
[4] Abramo circoncise suo
figlio Isacco, quando questi ebbe otto giorni, come Dio gli aveva comandato.
[5] Abramo aveva cento
anni, quando gli nacque il figlio Isacco.
[6] Allora Sara disse:
"Motivo di lieto riso mi ha dato Dio: chiunque lo saprà sorriderà di
me!".
[7] Poi disse: "Chi
avrebbe mai detto ad Abramo: Sara deve allattare figli! Eppure gli ho partorito
un figlio nella sua vecchiaia!".
[8] Il bambino crebbe e
fu svezzato e Abramo fece un grande banchetto quando Isacco fu svezzato.
[9] Ma Sara vide che il
figlio di Agar l'Egiziana, quello che essa aveva partorito ad Abramo, scherzava
con il figlio Isacco.
[10] Disse allora ad
Abramo: "Scaccia questa schiava e suo figlio, perché il figlio di questa
schiava non deve essere erede con mio figlio Isacco".
[11] La cosa dispiacque
molto ad Abramo per riguardo a suo figlio.
[12] Ma Dio disse ad
Abramo: "Non ti dispiaccia questo, per il fanciullo e la tua schiava:
ascolta la parola di Sara in quanto ti dice, ascolta la sua voce, perché
attraverso Isacco da te prenderà nome una stirpe.
[13] Ma io farò diventare
una grande nazione anche il figlio della schiava, perché è tua prole".
[14] Abramo si alzò di
buon mattino, prese il pane e un otre di acqua e li diede ad Agar, caricandoli
sulle sue spalle; le consegnò il fanciullo e la mandò via. Essa se ne andò e si
smarrì per il deserto di Bersabea.
Jean-Baptiste Camille Corot (1796–1875).
Agar dans le désert, 1835, 180 x 270,5, Metropolitan Museum of Art
[15] Tutta l'acqua
dell'otre era venuta a mancare. Allora essa depose il fanciullo sotto un
cespuglio
[16] e andò a sedersi di
fronte, alla distanza di un tiro d'arco, perché diceva: "Non voglio veder
morire il fanciullo!". Quando gli si fu seduta di fronte, egli alzò la
voce e pianse.
[17] Ma Dio udì la voce
del fanciullo e un angelo di Dio chiamò Agar dal cielo e le disse: "Che
hai, Agar? Non temere, perché Dio ha udito la voce del fanciullo là dove si
trova.
[18] Alzati, prendi il
fanciullo e tienilo per mano, perché io ne farò una grande nazione".
[19] Dio le aprì gli
occhi ed essa vide un pozzo d'acqua. Allora andò a riempire l'otre e fece bere
il fanciullo.
[20] E Dio fu con il
fanciullo, che crebbe e abitò nel deserto e divenne un tiratore d'arco.
[21] Egli abitò nel
deserto di Paran e sua madre gli prese una moglie del paese d'Egitto.
[22] In quel tempo
Abimèlech con Picol, capo del suo esercito, disse ad Abramo: "Dio è con te
in quanto fai.
[23] Ebbene, giurami qui
per Dio che tu non ingannerai né me né i miei figli né i miei discendenti: come
io ho agito amichevolmente con te, così tu agirai con me e con il paese nel
quale sei forestiero".
[24] Rispose Abramo:
"Io lo giuro".
[25] Ma Abramo rimproverò
Abimèlech a causa di un pozzo d'acqua, che i servi di Abimèlech avevano
usurpato.
[26] Abimèlech disse:
"Io non so chi abbia fatto questa cosa: né tu me ne hai informato, né io
ne ho sentito parlare se non oggi".
[27] Allora Abramo prese
alcuni capi del gregge e dell'armento, li diede ad Abimèlech: tra loro due
conclusero un'alleanza.
[28] Poi Abramo mise in
disparte sette agnelle del gregge.
[29] Abimèlech disse ad
Abramo: "Che significano quelle sette agnelle che hai messe in
disparte?".
[30] Rispose: "Tu
accetterai queste sette agnelle dalla mia mano, perché ciò mi valga di
testimonianza che io ho scavato questo pozzo".
[31] Per questo quel
luogo si chiamò Bersabea, perché là fecero giuramento tutti e due.
[32] E dopo che ebbero
concluso l'alleanza a Bersabea, Abimèlech si alzò con Picol, capo del suo
esercito, e ritornarono nel paese dei Filistei.
[33] Abramo piantò un
tamerice in Bersabea, e lì invocò il nome del Signore, Dio dell'eternità.
[34] E fu forestiero nel
paese dei Filistei per molto tempo.
Pedro Orrente (1580–1645). El sacrificio de Isaac, circa 1616, 133.5 x 167, Bilbao Fine Arts Museum
Genesi 22
[1] Dopo queste cose, Dio
mise alla prova Abramo e gli disse: "Abramo, Abramo!". Rispose:
"Eccomi!".
[2] Riprese: "Prendi
tuo figlio, il tuo unico figlio che ami, Isacco, và nel territorio di Moria e
offrilo in olocausto su di un monte che io ti indicherò".
[3] Abramo si alzò di
buon mattino, sellò l'asino, prese con sé due servi e il figlio Isacco, spaccò
la legna per l'olocausto e si mise in viaggio verso il luogo che Dio gli aveva
indicato.
[4] Il terzo giorno
Abramo alzò gli occhi e da lontano vide quel luogo.
[5] Allora Abramo disse
ai suoi servi: "Fermatevi qui con l'asino; io e il ragazzo andremo fin
lassù, ci prostreremo e poi ritorneremo da voi".
[6] Abramo prese la legna
dell'olocausto e la caricò sul figlio Isacco, prese in mano il fuoco e il
coltello, poi proseguirono tutt'e due insieme.
[7] Isacco si rivolse al
padre Abramo e disse: "Padre mio!". Rispose: "Eccomi, figlio
mio". Riprese: "Ecco qui il fuoco e la legna, ma dov'è l'agnello per
l'olocausto?".
[8] Abramo rispose:
"Dio stesso provvederà l'agnello per l'olocausto, figlio mio!".
Proseguirono tutt'e due insieme;
[9] così arrivarono al
luogo che Dio gli aveva indicato; qui Abramo costruì l'altare, collocò la
legna, legò il figlio Isacco e lo depose sull'altare, sopra la legna.
[10] Poi Abramo stese la
mano e prese il coltello per immolare suo figlio.
[11] Ma l'angelo del
Signore lo chiamò dal cielo e gli disse: "Abramo, Abramo!". Rispose:
"Eccomi!".
[12] L'angelo disse:
"Non stendere la mano contro il ragazzo e non fargli alcun male! Ora so
che tu temi Dio e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio".
[13] Allora Abramo alzò
gli occhi e vide un ariete impigliato con le corna in un cespuglio. Abramo andò
a prendere l'ariete e lo offrì in olocausto invece del figlio.
[14] Abramo chiamò quel
luogo: "Il Signore provvede", perciò oggi si dice: "Sul monte il
Signore provvede".
[15] Poi l'angelo del
Signore chiamò dal cielo Abramo per la seconda volta
[16] e disse: "Giuro
per me stesso, oracolo del Signore: perché tu hai fatto questo e non mi hai
rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio,
[17] io ti benedirò con
ogni benedizione e renderò molto numerosa la tua discendenza, come le stelle
del cielo e come la sabbia che è sul lido del mare; la tua discendenza si
impadronirà delle città dei nemici.
[18] Saranno benedette
per la tua discendenza tutte le nazioni della terra, perché tu hai obbedito
alla mia voce".
[19] Poi Abramo tornò dai
suoi servi; insieme si misero in cammino verso Bersabea e Abramo abitò a
Bersabea.
[20] Dopo queste cose, ad
Abramo fu portata questa notizia: "Ecco Milca ha partorito figli a Nacor
tuo fratello":
[21] Uz, il primogenito,
e suo fratello Buz e Kamuèl il padre di Aram
[22] e Chesed, Azo,
Pildas, Idlaf e Betuèl;
[23] Betuèl generò Rebecca:
questi otto figli partorì Milca a Nacor, fratello di Abramo.
[24] Anche la sua
concubina, chiamata Reuma, partorì figli: Tebach, Gacam, Tacas e Maaca.
Grave
of Sarah Bent Haran, the Wife of Prophet Ibrahim (Abraham) in the Ibrahimi
Masjid (Sanctuary of Abraham). Hebron, Palestine, Oct. 2016.
Genesi 23
[1] Gli anni della vita
di Sara furono centoventisette: questi furono gli anni della vita di Sara.
[2] Sara morì a
Kiriat-Arba, cioè Ebron, nel paese di Cànaan, e Abramo venne a fare il lamento
per Sara e a piangerla.
[3] Poi Abramo si staccò
dal cadavere di lei e parlò agli Hittiti:
[4] "Io sono
forestiero e di passaggio in mezzo a voi. Datemi la proprietà di un sepolcro in
mezzo a voi, perché io possa portar via la salma e seppellirla".
[5] Allora gli Hittiti
risposero:
[6] "Ascolta noi,
piuttosto, signore: tu sei un principe di Dio in mezzo a noi: seppellisci il
tuo morto nel migliore dei nostri sepolcri. Nessuno di noi ti proibirà di
seppellire la tua defunta nel suo sepolcro".
[7] Abramo si alzò, si
prostrò davanti alla gente del paese, davanti agli Hittiti e parlò loro:
[8] "Se è secondo il
vostro desiderio che io porti via il mio morto e lo seppellisca, ascoltatemi e
insistete per me presso Efron, figlio di Zocar,
[9] perché mi dia la sua
caverna di Macpela, che è all'estremità del suo campo. Me la ceda per il suo
prezzo intero come proprietà sepolcrale in mezzo a voi".
[10] Ora Efron stava
seduto in mezzo agli Hittiti. Efron l'Hittita rispose ad Abramo, mentre lo
ascoltavano gli Hittiti, quanti entravano per la porta della sua città, e
disse:
[11] "Ascolta me,
piuttosto, mio signore: ti cedo il campo con la caverna che vi si trova, in
presenza dei figli del mio popolo te la cedo: seppellisci il tuo morto".
[12] Allora Abramo si
prostrò a lui alla presenza della gente del paese.
[13] Parlò ad Efron,
mentre lo ascoltava la gente del paese, e disse: "Se solo mi volessi
ascoltare: io ti do il prezzo del campo. Accettalo da me, così io seppellirò là
il mio morto".
[14] Efron rispose ad
Abramo:
[15] "Ascolta me
piuttosto, mio signore: un terreno del valore di quattrocento sicli d'argento
che cosa è mai tra me e te? Seppellisci dunque il tuo morto".
[16] Abramo accettò le
richieste di Efron e Abramo pesò ad Efron il prezzo che questi aveva detto,
mentre lo ascoltavano gli Hittiti, cioè quattrocento sicli d'argento, nella
moneta corrente sul mercato.
[17] Così il campo di
Efron che si trovava in Macpela, di fronte a Mamre, il campo e la caverna che
vi si trovava e tutti gli alberi che erano dentro il campo e intorno al suo
limite,
[18] passarono in
proprietà ad Abramo, alla presenza degli Hittiti, di quanti entravano nella
porta della città.
[19] Dopo, Abramo
seppellì Sara, sua moglie, nella caverna del campo di Macpela di fronte a
Mamre, cioè Ebron, nel paese di Cànaan.
[20] Il campo e la
caverna che vi si trovava passarono dagli Hittiti ad Abramo in proprietà
sepolcrale.
.jpg)
Atelier
de Pedro Orrente (1580–1645). Abraham
encarga a Eliezer que busque una esposa a su hijo Isaac, XVIIe siècle, 92
x 132, Museo de León
Genesi 24
[1] Abramo era ormai
vecchio, avanti negli anni, e il Signore lo aveva benedetto in ogni cosa.
[2] Allora Abramo disse
al suo servo, il più anziano della sua casa, che aveva potere su tutti i suoi
beni: "Metti la mano sotto la mia coscia
[3] e ti farò giurare per
il Signore, Dio del cielo e Dio della terra, che non prenderai per mio figlio
una moglie tra le figlie dei Cananei, in mezzo ai quali abito,
[4] ma che andrai al mio
paese, nella mia patria, a scegliere una moglie per mio figlio Isacco".
[5] Gli disse il servo:
"Se la donna non mi vuol seguire in questo paese, dovrò forse ricondurre
tuo figlio al paese da cui tu sei uscito?".
[6] Gli rispose Abramo:
"Guardati dal ricondurre là mio figlio!
[7] Il Signore, Dio del
cielo e Dio della terra, che mi ha tolto dalla casa di mio padre e dal mio
paese natio, che mi ha parlato e mi ha giurato: Alla tua discendenza darò
questo paese, egli stesso manderà il suo angelo davanti a te, perché tu possa
prendere di là una moglie per il mio figlio.
[8] Se la donna non vorrà
seguirti, allora sarai libero dal giuramento a me fatto; ma non devi ricondurre
là il mio figlio".
[9] Allora il servo mise
la mano sotto la coscia di Abramo, suo padrone, e gli prestò giuramento
riguardo a questa cosa.
[10] Il servo prese dieci
cammelli del suo padrone e, portando ogni sorta di cose preziose del suo
padrone, si mise in viaggio e andò nel Paese dei due fiumi, alla città di
Nacor.
[11] Fece inginocchiare i
cammelli fuori della città, presso il pozzo d'acqua, nell'ora della sera,
quando le donne escono ad attingere.
[12] E disse:
"Signore, Dio del mio padrone Abramo, concedimi un felice incontro
quest'oggi e usa benevolenza verso il mio padrone Abramo!
[13] Ecco, io sto presso
la fonte dell'acqua, mentre le fanciulle della città escono per attingere
acqua.
[14] Ebbene, la ragazza
alla quale dirò: Abbassa l'anfora e lasciami bere, e che risponderà: Bevi,
anche ai tuoi cammelli darò da bere, sia quella che tu hai destinata al tuo
servo Isacco; da questo riconoscerò che tu hai usato benevolenza al mio
padrone".
[15] Non aveva ancora
finito di parlare, quand'ecco Rebecca, che era nata a Betuèl figlio di Milca,
moglie di Nacor, fratello di Abramo, usciva con l'anfora sulla spalla.
[16] La giovinetta era
molto bella d'aspetto, era vergine, nessun uomo le si era unito. Essa scese
alla sorgente, riempì l'anfora e risalì.
[17] Il servo allora le
corse incontro e disse: "Fammi bere un pò d'acqua dalla tua anfora".
[18] Rispose: "Bevi,
mio signore". In fretta calò l'anfora sul braccio e lo fece bere.
[19] Come ebbe finito di
dargli da bere, disse: "Anche per i tuoi cammelli ne attingerò, finché
finiranno di bere".
[20] In fretta vuotò
l'anfora nell'abbeveratoio, corse di nuovo ad attingere al pozzo e attinse per
tutti i cammelli di lui.
[21] Intanto quell'uomo
la contemplava in silenzio, in attesa di sapere se il Signore avesse o no
concesso buon esito al suo viaggio.
[22] Quando i cammelli
ebbero finito di bere, quell'uomo prese un pendente d'oro del peso di mezzo
siclo e glielo pose alle narici e le pose sulle braccia due braccialetti del
peso di dieci sicli d'oro.
[23] E disse: "Di
chi sei figlia? Dimmelo. C'è posto per noi in casa di tuo padre, per passarvi
la notte?".
[24] Gli rispose:
"Io sono figlia di Betuèl, il figlio che Milca partorì a Nacor".
[25] E soggiunse:
"C'è paglia e foraggio in quantità da noi e anche posto per passare la
notte".
[26] Quell'uomo si
inginocchiò e si prostrò al Signore
[27] e disse: "Sia
benedetto il Signore, Dio del mio padrone Abramo, che non ha cessato di usare
benevolenza e fedeltà verso il mio padrone. Quanto a me, il Signore mi ha
guidato sulla via fino alla casa dei fratelli del mio padrone".
[28] La giovinetta corse
ad annunziare alla casa di sua madre tutte queste cose.
[29] Ora Rebecca aveva un
fratello chiamato Làbano e Làbano corse fuori da quell'uomo al pozzo.
[30] Egli infatti, visti
il pendente e i braccialetti alle braccia della sorella e udite queste parole
di Rebecca, sua sorella: "Così mi ha parlato quell'uomo", venne da
costui che ancora stava presso i cammelli vicino al pozzo.
[31] Gli disse:
"Vieni, benedetto dal Signore! Perché te ne stai fuori, mentre io ho
preparato la casa e un posto per i cammelli?".
[32] Allora l'uomo entrò
in casa e quegli tolse il basto ai cammelli, fornì paglia e foraggio ai
cammelli e acqua per lavare i piedi a lui e ai suoi uomini.
[33] Quindi gli fu posto davanti
da mangiare, ma egli disse; "Non mangerò, finché non avrò detto quello che
devo dire". Gli risposero: "Dì pure".
[34] E disse: "Io
sono un servo di Abramo.
[35] Il Signore ha
benedetto molto il mio padrone, che è diventato potente: gli ha concesso greggi
e armenti, argento e oro, schiavi e schiave, cammelli e asini.
[36] Sara, la moglie del
mio padrone, gli ha partorito un figlio, quando ormai era vecchio, al quale
egli ha dato tutti i suoi beni.
[37] E il mio padrone mi
ha fatto giurare: Non devi prendere per mio figlio una moglie tra le figlie dei
Cananei, in mezzo ai quali abito,
[38] ma andrai alla casa
di mio padre, alla mia famiglia, a prendere una moglie per mio figlio.
[39] Io dissi al mio
padrone: Forse la donna non mi seguirà.
[40] Mi rispose: Il Signore, alla cui presenza
io cammino, manderà con te il suo angelo e darà felice esito al tuo viaggio,
così che tu possa prendere una moglie per il mio figlio dalla mia famiglia e
dalla casa di mio padre.
[41] Solo quando sarai
andato alla mia famiglia, sarai esente dalla mia maledizione; se non volessero
cedertela, sarai esente dalla mia maledizione.
[42] Così oggi sono
arrivato alla fonte e ho detto: Signore, Dio del mio padrone Abramo, se stai
per dar buon esito al viaggio che sto compiendo,
[43] ecco, io sto presso
la fonte d'acqua; ebbene, la giovane che uscirà ad attingere, alla quale io
dirò: Fammi bere un pò d'acqua dalla tua anfora,
[44] e mi risponderà:
Bevi tu; anche per i tuoi cammelli attingerò, quella sarà la moglie che il
Signore ha destinata al figlio del mio padrone.
[45] Io non avevo ancora
finito di pensare, quand'ecco Rebecca uscire con l'anfora sulla spalla; scese
alla fonte, attinse; io allora le dissi: Fammi bere.
[46] Subito essa calò
l'anfora e disse: Bevi; anche ai tuoi cammelli darò da bere. Così io bevvi ed
essa diede da bere anche ai cammelli.
[47] E io la interrogai:
Di chi sei figlia? Rispose: Sono figlia di Betuèl, il figlio che Milca ha
partorito a Nacor. Allora le posi il pendente alle narici e i braccialetti alle
braccia.
[48] Poi mi inginocchiai
e mi prostrai al Signore e benedissi il Signore, Dio del mio padrone Abramo, il
quale mi aveva guidato per la via giusta a prendere per suo figlio la figlia
del fratello del mio padrone.
[49] Ora, se intendete
usare benevolenza e lealtà verso il mio padrone, fatemelo sapere; se no,
fatemelo sapere ugualmente, perché io mi rivolga altrove".
[50] Allora Làbano e
Betuèl risposero: "Dal Signore la cosa procede, non possiamo dirti nulla.
[51] Ecco Rebecca davanti
a te: prendila e và e sia la moglie del figlio del tuo padrone, come ha parlato
il Signore".
[52] Quando il servo di
Abramo udì le loro parole, si prostrò a terra davanti al Signore.
[53] Poi il servo tirò fuori
oggetti d'argento e oggetti d'oro e vesti e li diede a Rebecca; doni preziosi
diede anche al fratello e alla madre di lei.
[54] Poi mangiarono e
bevvero lui e i suoi uomini e passarono la notte. Quando si alzarono alla
mattina, egli disse: "Lasciatemi andare dal mio padrone".
[55] Ma il fratello e la
madre di lei dissero: "Rimanga la giovinetta con noi qualche tempo, una
decina di giorni; dopo, te ne andrai".
[56] Rispose loro:
"Non trattenetemi, mentre il Signore ha concesso buon esito al mio
viaggio. Lasciatemi partire per andare dal mio padrone!".
[57] Dissero allora:
"Chiamiamo la giovinetta e domandiamo a lei stessa".
[58] Chiamarono dunque
Rebecca e le dissero: "Vuoi partire con quest'uomo?". Essa rispose:
"Andrò".
[59] Allora essi
lasciarono partire Rebecca con la nutrice, insieme con il servo di Abramo e i
suoi uomini.
[60] Benedissero Rebecca
e le dissero: "Tu, sorella nostra, diventa migliaia di miriadi e la tua
stirpe conquisti la porta dei suoi nemici!".
[61] Così Rebecca e le
sue ancelle si alzarono, montarono sui cammelli e seguirono quell'uomo. Il
servo prese con sé Rebecca e partì.
[62] Intanto Isacco rientrava
dal pozzo di Lacai-Roi; abitava infatti nel territorio del Negheb.
[63] Isacco uscì sul fare
della sera per svagarsi in campagna e, alzando gli occhi, vide venire i
cammelli.
[64] Alzò gli occhi anche
Rebecca, vide Isacco e scese subito dal cammello.
[65] E disse al servo:
"Chi è quell'uomo che viene attraverso la campagna incontro a noi?".
Il servo rispose: "È il mio padrone". Allora essa prese il velo e si
coprì.
[66] Il servo raccontò ad
Isacco tutte le cose che aveva fatte.
[67] Isacco introdusse
Rebecca nella tenda che era stata di sua madre Sara; si prese in moglie Rebecca
e l'amò. Isacco trovò conforto dopo la morte della madre.
Isaac
and Ishmael bury their father Abraham in the cave, as in Genesis 25:9.
Illustration from the 1728 Figures de la Bible; illustrated by Gerard Hoet
(1648-1733) and others, and published by P. de Hondt in The Hague; image
courtesy Bizzell Bible Collection, University of Oklahoma Libraries
Genesi 25
[1] Abramo prese un'altra
moglie: essa aveva nome Chetura.
[2] Essa gli partorì
Zimràn, Ioksan, Medan, Madian, Isbak e Suach.
[3] Ioksan generò Saba e
Dedan e i figli di Dedan furono gli Asurim, i Letusim e i Leummim.
[4] I figli di Madian
furono Efa, Efer, Enoch, Abida ed Eldaa. Tutti questi sono i figli di Chetura.
[5] Abramo diede tutti i
suoi beni a Isacco.
[6] Quanto invece ai
figli delle concubine, che Abramo aveva avute, diede loro doni e, mentre era
ancora in vita, li licenziò, mandandoli lontano da Isacco suo figlio, verso il
levante, nella regione orientale.
[7] La durata della vita
di Abramo fu di centosettantacinque anni.
[8] Poi Abramo spirò e
morì in felice canizie, vecchio e sazio di giorni, e si riunì ai suoi antenati.
[9] Lo seppellirono i
suoi figli, Isacco e Ismaele, nella caverna di Macpela, nel campo di Efron,
figlio di Zocar, l'Hittita, di fronte a Mamre.
[10] È appunto il campo
che Abramo aveva comperato dagli Hittiti: ivi furono sepolti Abramo e sua
moglie Sara.
[11] Dopo la morte di
Abramo, Dio benedisse il figlio di lui Isacco e Isacco abitò presso il pozzo di
Lacai-Roi.
SOURCE : http://www.vatican.va/archive/ITA0001/__PB.HTM (LA
SACRA BIBBIA Edizione CEI Copyright © Conferenza Episcopale Italiana)
Abraham the Patriarch: The Iconography. GENESIS 12-25 : https://www.christianiconography.info/abraham.ht
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