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Regni Dei proclamatio
coniuncta cum invitamento ad conversionem
12 Quand Jésus eut appris
que Jean avait été livré, il se retira en Galilée.
13 Et quittant Nazareth,
il vint demeurer à Capharnaüm, sur les bords de la mer, aux confins de Zabulon
et de Nephtali,
14 afin que s'accomplît
cette parole du prophète Isaïe :
15 Terre de Zabulon et
terre de Nephtali, vers la mer, pays au delà du Jourdain, Galilée des Gentils !
16 Le peuple qui était
assis dans les ténèbres a vu une grande lumière; et pour ceux qui étaient assis
dans la région de l'ombre de la mort, une lumière s'est levée !
17 Dès lors Jésus
commença à prêcher, en disant : " Repentez-vous, car le Royaume des Cieux
est proche. "
ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU,
IV : 12-17
14 Après que Jean eut été
livré, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile de Dieu et disant :
15 " Le temps est
accompli, et le Royaume de Dieu est proche; repentez-vous et croyez à
l'évangile. "
ÉVANGILE SELON SAINT MARC,
I : 14-15
14 Jésus retourna avec la
puissance de l'Esprit en Galilée, et sa renommée se répandit dans toute la
région.
15 Et il enseignait dans
leurs synagogues, et tous publiaient ses louanges.
16 Il vint à Nazareth, où il avait été élevé, et il entra, selon sa coutume le
jour du sabbat, dans la synagogue, et il se leva pour faire la lecture.
17 On lui remit le livre
du prophète Isaïe; et ayant déroulé le livre, il trouva l'endroit où il était
écrit :
18 L'Esprit du Seigneur
est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres;
il m'a envoyé publier aux captifs la délivrance, aux aveugles le retour à la
vue, renvoyer libres les opprimés,
19 publier l'année
favorable du Seigneur.
20 Ayant roulé le livre,
il le rendit à l'employé et s'assit; et tous, dans la synagogue, avaient les
yeux attachés sur lui.
21 Il se mit à dire à
leur adresse : " Aujourd'hui cette Ecriture est accomplie devant vous.
"
22 Et tous lui rendaient
témoignage et admiraient les paroles toutes de grâce qui sortaient de sa
bouche, et ils disaient : " N'est-ce pas là le fils de Joseph ? "
23 Et il leur dit :
" Sans doute, vous me direz cet adage : Médecin, guéris-toi toi-même. Tout
ce que nous avons ouï dire que vous avez fait pour Capharnaüm, faites-le ici
aussi, dans votre patrie. "
24 Et il dit : " En
vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est en faveur dans sa patrie.
25 Je vous le dis, en
vérité, il y avait beaucoup de veuves en Israël aux jours d'Elie, lorsque le
ciel fut fermé pendant trois ans et six mois, quand il y eut une grande famine
sur toute la terre;
26 et Elie ne fut envoyé vers aucune d'elles, mais à Sarepta de Sidon, vers une
femme veuve.
27 Et il y avait beaucoup
de lépreux en Israël au temps du prophète Elisée; et aucun d'eux ne fut guéri,
mais Naaman le Syrien. "
28 En entendant cela, ils
furent tous remplis de colère dans la synagogue,
29 et s'étant levés, ils
le poussèrent hors de la ville, et le menèrent jusqu'au sommet de la montagne,
sur laquelle leur ville était bâtie, pour le précipiter.
30 Mais lui, passant au milieu d'eux, s'en alla.
ÉVANGILE SELON SAINT LUC, IV : 14-30
Tintoret, Les
Vierges sages et les Vierges folles. Musée Boijmans Van Beuningen.
Évangile de Jésus Christ
selon saint Matthieu (Mt 25, 1-13)
En ce temps-là,
Jésus disait à ses disciples cette parabole :
« Le royaume des Cieux sera comparable
à dix jeunes filles invitées à des noces,
qui prirent leur lampe
pour sortir à la rencontre de l’époux.
Cinq d’entre elles étaient insouciantes,
et cinq étaient prévoyantes :
les insouciantes avaient pris leur lampe sans emporter d’huile,
tandis que les prévoyantes avaient pris, avec leurs lampes,
des flacons d’huile.
Comme l’époux tardait,
elles s’assoupirent toutes et s’endormirent.
Au milieu de la nuit, il y eut un cri :
‘Voici l’époux ! Sortez à sa rencontre.’
Alors toutes ces jeunes filles se réveillèrent
et se mirent à préparer leur lampe.
Les insouciantes demandèrent aux prévoyantes :
‘Donnez-nous de votre huile,
car nos lampes s’éteignent.’
Les prévoyantes leur répondirent :
‘Jamais cela ne suffira pour nous et pour vous,
allez plutôt chez les marchands vous en acheter.’
Pendant qu’elles allaient en acheter,
l’époux arriva.
Celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces,
et la porte fut fermée.
Plus tard, les autres jeunes filles arrivèrent à leur tour et dirent :
‘Seigneur, Seigneur, ouvre-nous !’
Il leur répondit :
‘Amen, je vous le dis :
je ne vous connais pas.’
Veillez donc,
car vous ne savez ni le jour ni l’heure. »
– Acclamons la Parole de
Dieu.
SOURCE : https://fr.aleteia.org/coin-priere/
Cinq sens spirituels
Tout homme, de par sa
nature de vivant, a cinq sens : la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût et le
toucher, auxquels s’ajoutent leurs équivalents sur le plan spirituel : les
yeux illuminés, l’ouïe, dont le prophète dit en remerciant le généreux
donateur : Il m’a donné des oreilles pour entendre(Is 50, 4) ; et il
y a, sur le même plan que cette vue et cette ouïe intérieures, un odorat propre
à percevoir la bonne odeur du Christ (2 Co 2, 15) et les effluves de ses
parfums spirituels ; il y a aussi, à côté du goût et du toucher
ordinaires, un goût qui permet de goûter que le Seigneur est le Christ (cf. 1 P
2, 3), et un toucher qui permet de toucher et de palper de nos mains le Verbe
de vie (cf. 1 Jn 1, 1). Or, tous ceux qui se sont mis à l’école de l’Évangile,
quand ils possèdent des sens purs, à la fois extérieurs et intérieurs, sont
représentés par les dix vierges (cf. Mt 25, 1-13), s’ils sont régis par le
Christ. Mais si certains, par insouciance, abandonnent les sens de l’homme
intérieur pour n’agir que selon les sens périssables, ils deviendront les cinq
vierges folles, appliquées seulement aux choses matérielles, qui, négligeant
d’entretenir leur lumière, verront leur huile s’éteindre et manquer.
Didyme l’Aveugle
Aveugle depuis l’enfance,
Didyme († 398) fut maître de l’école catéchétique d’Alexandrie. / Sur Zacharie,
III, 62-63, trad. L. Doutreleau, Paris, Cerf, 1962, Sources Chrétiennes 84, p.
649-651.
SOURCE : https://fr.aleteia.org/coin-priere/
OR, IL Y EN AVAIT CINQ FOLLES ET CINQ SAGES.- CELLES QUI ÉTAIENT FOLLES, AYANT
PPRIS LEURS LAMPES, NE SE POURVURENT POINT D’HUILE. LES SAGES, AU CONTRALRE,
PRIRENT DE L’HUILE DANS LEURS VASES AVEC LEURS LAMPES». Mt 25,1-30
ANALYSE
1. Parabole des dix vierges. - Ce que signifie l’huile dont il est question
dans cette parabole.
2. Combien il est avantageux que nous ignorions l’heure de notre mort, parabole des talents; comparaison de cette parabole avec celle qui est rapportée au chapitre XIXe de saint Luc.
3. et 4. Combien nous devons ménager le temps de cette vie pour notre salut. -
Du compte exact que Dieu nous fera rendre à son jugement. - Que chacun a reçu
quelque talent qu’il doit faire profiter. - Du zèle que nous devons avoir pour
le salut des autres. - Quelle vigilance nous devons avoir sur nos paroles et à
quel usage Dieu nous adonné une langue. - Que nous devons travailler à nous
rendre semblables à Jésus-Christ. - Par quels moyens nous le pouvons faire.
7801 1. Ces paraboles, mes frères, que le Sauveur nous propose dans
ce chapitre, sont fort semblables à celles qu’il nous a proposées dans le
chapitre précédent du serviteur prudent et fidèle, et de cet autre qui dissipa
le bien de son maître avec des ivrognes, et qui traita outrageusement ceux qui
lui étaient soumis. Ces quatre paraboles n’ont toutes que le même but,
quoiqu’elles y tendent par des voies différentes. Elles nous portent toutes à
pratiquer l’aumône et à aider nos frères en tout ce qui nous est possible,
parce qu’il n’y a point d’autre moyen pour faire notre salut. Il y a cette
différence que, dans ces paraboles que nous avons expliquées, Jésus-Christ
parle généralement de toutes sortes de secours que nous pouvons et que nous
devons donner à nos frères, au lieu que dans celle de ces vierges il marque (1)
particulièrement le soin que nous devons avoir de les assister de nos biens.
C’est pourquoi cette parabole des vierges a quelque chose de bien plus étonnant
que les autres. Car il ne parle dans les autres que de la punition encourue par
celui qui frappait et qui outrageait les serviteurs de son maître, et qui
dissipait son bien par son intempérance et ses excès; mais dans celle de ces
vierges il déclare qu’il punit même celui qui manque de charité pour ses
frères, et qui n’est point libéral envers les pauvres. Car ces vierges avaient
toutes de l’huile, mais toutes n’en avaient pas avec cette abondance que Dieu
demandait d’elles, et c’est ce qui en fait tomber cinq dans une condamnation si
effroyable.
Mais pourquoi, mes frères, Jésus-Christ ne nomme-t-il pas ici d’autres
personnes moins considérables? Pourquoi choisit-il particulièrement des
vierges? Il avait déjà assez relevé cette vertu lorsqu’il avait dit: « Qu’il y
avait des eunuques qui s’étaient rendus tels à cause du royaume des cieux»,
ajoutant aussitôt: « Que celui qui peut le comprendre le comprenne». (Mt 19,12)
Il n’ignorait pas que les hommes estimaient beaucoup cette vertu, parce qu’elle
a de l’éclat par elle-même. Sa grandeur paraît assez en ce que les saints de
l’Ancien Testament, qui d’ailleurs étaient si admirables, ne gardaient pas
néanmoins cette vertu, et que Jésus-Christ même dans la loi nouvelle ne
l’impose point comme nous venons de dire, comme une loi nécessaire et
indispensable. Car le Fils de Dieu ne la prescrit point à ses disciples; il se
contente seulement de les y porter et de la leur conseiller. C’est pourquoi
saint Paul dit: « Pour ce qui regarde les vierges, je n’ai point de précepte
exprès du Seigneur». (1Co 7,25) Je
puis bien louer celui qui veut embrasser cet état, mais je n’y puis contraindre
personne ni en faire un commandement exprès.
Comme donc cette vertu était en effet très-éclatante, et qu’elle devait être en
grande estime dans l’esprit des hommes, Jésus-Christ empêche ici qu’on ne croie
qu’elle pouvait suffire elle seule, et qu’en la possédant on pouvait ensuite se
relâcher dans la pratique des autres vertus. C’est pour ce sujet qu’il rapporte
cette parabole étonnante, afin d’apprendre aux vierges que, quand d’ailleurs
elles accompagneraient leur virginité de tout ce qu’il y a de plus louable, si
elles manquent à témoigner leur charité par les aumônes, elles seront rejetées
de Jésus-Christ et reléguées avec les impudiques.
Et certes c’est avec grande raison que Dieu exercera un jugement si sévère
contre ces vierges. Car les impudiques sont emportés par l’amour charnel, au
lieu que les autres le sont par leur passion pour les richesses. Or, il est
visible que la première de ces passions est beaucoup plus violente que la
seconde. Plus donc l’ennemi qui attaquait ces vierges était faible, plus elles
étaient coupables en y succombant. C’est pour cette raison que Jésus-Christ les
appelle «folles», parce qu’ayant vaincu un ennemi beaucoup plus fort, elles se
laissent vaincre à un plus faible. « Les lampes» marquent le don même de la
virginité qui se conserve par la pureté du corps, et «l’huile» signifie la
miséricorde, la charité et le soin qu’on a d’assister les pauvres.
«Comme l’Epoux était longtemps à venir, elles s’assoupirent toutes et
s’endormirent (Mt 25,5) ».
Jésus-Christ donne ici à entendre que l’intervalle entre son premier et son
second avènement ne serait pas si court que ses disciples le croyaient, et il
réfute par ces paroles la pensée que ses apôtres avaient que le règne de
Jésus-Christ viendrait bientôt. On voit que souvent il les détrompe de cette
attente. Il marque aussi en même temps que la mort n’est qu’un sommeil: «Elles
s’assoupirent », dit-il, «et s’endormirent toutes ».
«Mais sur le minuit on entendit un grand cri (Mt 25,6) ».
Jésus-Christ rapporte cette circonstance ou pour continuer la parabole, ou pour
montrer que la résurrection générale se ferait durant la nuit. Saint Paul
marque aussi ce cri, lorsqu’il dit: « Aussitôt que le signal aura été donné par
la voix de l’archange et le son de la trompette de Dieu, le Seigneur lui-même
descendra du ciel». (1Th 4,16)
Mais que diront ces trompettes et ce grand bruit dont l’Evangile parle? « Voici
l’Epoux qui vient, allez au-devant de lui. Toutes ces vierges se levèrent
aussitôt et préparèrent leurs lampes (Mt 25,7).
Mais les folles dirent aux sages: Donnez-nous de votre huile, parce que nos
lampes s’éteignent (Mt 25,8) ».
Il leur donne encore une fois le mot de « folles», pour montrer qu’il n’y a
rien de plus insensé que d’amasser beaucoup d’argent en cette vie dont nous
devons bientôt sortir sans rien emporter avec nous, au lieu que nous n’y
devrions (2) travailler qu’à faire l’aumône et à exercer la charité. Mais ces
vierges témoignent encore leur folie en ce qu’elles espèrent de trouver alors
ce qui leur manque, et qu’elles demandent à contre-temps ce qu’elles ne peuvent
obtenir. Leurs propres soeurs les rebutent. Quoique ces vierges sages fussent
très charitables, quoique ce fût principalement par leur charité qu’elles
s’étaient rendues agréables aux yeux de Dieu, et quoiqu’enfin ces vierges
insensées ne leur demandassent qu’une partie de leur huile, et non pas tout, et
qu’elles leur représentassent leur nécessité d’une manière si touchante, « nos
lampes s’éteignent, donnez-nous de votre huile», ces vierges sages néanmoins
demeurent sourdes à leurs prières, et elles ne les écoutent point. Ni leur
propre inclination à faire l’aumône, ni la facilité de donner ce que leurs
soeurs moins sages qu’elles leur demandaient, ni l’extrême besoin où elles les
voyaient réduites, rien ne les put porter à leur accorder leur demande.
Que nous apprend, mes frères, un exemple si terrible, sinon que si nous nous
perdons une fois nous-mêmes par nos mauvaises oeuvres, nul de nos frères ne
pourra nous secourir, non parce qu’il ne le voudra pas, mais parce qu’il ne le
pourra. «Les sages leur répondirent: De peur que ce que nous avons ne suffise
pas pour nous et pour vous, etc. (Mt 25,9)».
Ainsi ces vierges sages s’excusent sur leur impossibilité. C’est ce qu’Abraham
marque dans l’évangile de saint Luc: «Il y a », dit-il, «un «grand abîme entre
nous et vous, de sorte que ceux qui voudraient passer de nous à vous ne le
peuvent faire. (Lc 16,26)
Allez «plutôt à ceux qui en vendent, et achetez-vous-en ce qu’il vous en faut (Mt 25,9)».
Qui, sont, mes frères, ceux qui vendent cette huile, sinon les pauvres? Et où
trouve-t-on ces pauvres ailleurs que dans cette vie? C’est donc en ce monde
qu’on doit aller, chercher ces vendeurs et non plus en l’autre. Nous trafiquons
heureusement avec eux pendant que dure cette vie, et si l’on nous en ôtait les
pauvres, on nous ôterait en même temps un des plus grands moyens de notre salut
et une des plus fermes espérances de gagner le ciel. C’est donc ici qu’il nous
faut préparer cette huile, afin que nous la trouvions prête dans nos vases,
lorsque nous en aurons besoin. Il n’est plus temps d’y penser après notre mort.
Il le faut faire dans cette vie. Ne consumez donc plus, mes frères, si
inutilement vos biens dans les délices, dans le luxe ou dans le vain amour de
la gloire, puisqu’ils vous sont si nécessaires pour en acheter de l’huile.
7802 2. Ces vierges insensées ayant écouté les sages, suivirent le
conseil qu’elles leur avaient donné, mais ce fut inutilement. Et l’Evangile
rapporte cette circonstance, ou pour suivre simplement l’ordre de l’histoire,
ou pour nous apprendre que, quand nous deviendrions charitables et
compatissants après notre mort, cette charité ne nous servirait plus de rien
pour éviter les maux que notre dureté passée nous a mérité. Car nous voyons que
ce désir de faire l’aumône ne sert plus de rien à ces vierges folles, parce
qu’elles cherchaient ceux qui vendent l’huile, non en ce monde où on les trouve,
mais dans l’autre où on ne les trouve plus.
Nous voyons de même qu’il ne servit de rien au mauvais riche d’avoir après sa
mort tant de tendresse pour ses frères. Après qu’il eut témoigné durant toute
sa vie une dureté si extrême à l’égard d’un pauvre qu’il voyait, couché à sa
porte, il témoigne tout d’un coup comme un excès de charité pour ceux qu’il ne
voyait pas. Il veut s’efforcer de leur faire éviter les supplices et les
flammes où il se voyait plongé. Il prie qu’on les avertisse afin qu’ils prennent
garde de ne point tomber « dans ce lieu de peines et de tourments ». Mais comme
cette miséricorde fut inutile à ce mauvais riche, elle le fut de même à ces
vierges folles.
«Car pendant qu’elles étaient allées acheter de l’huile l’Epoux vint, et celles
qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut
fermée (Mt
25,10). Enfin les autres vierges vinrent aussi, et lui dirent: Seigneur,
Seigneur, ouvrez-nous (Mt 25,11).
Mais il leur répondit: Je vous dis en vérité que je ne vous connais point (Mt 25,12)
». Ainsi, après tant de travaux et tant de peines, après tant de triomphes
remportés sur la faiblesse de la nature et sur la violence de ses mouvements
déréglés, elles se retirent toutes confuses et voient avec douleur que leurs
lampes s’éteignent d’elles-mêmes. Car il n’y a rien de plus sombre et de plus
ténébreux, pour parler ainsi, que la virginité qui n’est point accompagnée de
charités et d’aumônes. On appelle même assez souvent ceux qui sont sans
compassion et sans charité, des âmes noires et ténébreuses.
Que devint donc alors la gloire de leur (3) virginité, lorsque leur Epoux les
rejeta de sa présence et qu’elles ne purent le fléchir en frappant à sa porte
et en l’appelant par tant de cris redoublés? Que leur servit d’avoir été
vierges, lorsqu’elles ouïrent cette parole de tonnerre: « Retirez-vous, je ne
vous connais point». Quand cet Epoux irrité a parlé de la sorte, que reste-t-il
à ces vierges autre chose que l’enfer, et tous les tourments que l’on y
souffre? Ne peut-on pas dire même que cette parole est plus insupportable que
l’enfer? Cependant, mes frères, c’est ce que Jésus-Christ répondra à ces
vierges folles. Et c’est ce qu’il témoigne encore ailleurs qu’il dira à tous
les «ouvriers d’iniquité ». (Mt 7,42)
« Veillez donc parce que vous ne savez ni le jour ni l’heure où le Fils de
l’homme doit venir (Mt 25,13)».
Jésus-Christ a soin de redire souvent ces paroles, pour nous apprendre combien
il nous est utile d’ignorer le moment de notre mort. Où sont donc ceux qui
passent toute leur vie dans la lâcheté et dans la mollesse, et qui ne
rougissent pas de nous répondre, lorsque nous les exhortons à faire l’aumône,
qu’en mourant ils laisseront leurs biens aux pauvres. Qu’ils écoutent ces
paroles et qu’ils se corrigent. On en a souvent vu attendre à leur mort à faire
du bien, et mourir si soudainement qu’ils n’ont pu donner aucun ordre pour disposer
de leurs biens.
Cette parabole donc regarde la charité qui se fait par les aumônes; mais celle
qui suit regarde généralement tous ceux qui ne veulent en rien contribuer au
bien de leurs frères, ni de leurs biens, ni de leurs avis, ni de leur autorité,
ni de quelque autre manière que ce soit, et qui se tiennent tout renfermés en
eux-mêmes.
«Car Dieu agit avec les hommes comme un maître qui, devant faire un long voyage
hors de son pays, appela ses serviteurs et leur mit son bien entre les mains (Mt 25,14).
Et ayant donné cinq talents à l’un, deux à l’autre, et un à l’autre, à chacun
selon son industrie, il partit aussitôt (Mt 25,15).
Celui donc qui avait reçu cinq talents s’en alla, les fit valoir, et il en
gagna cinq autres (Mt 25,16).
Celui qui en avait reçu deux, en gagna de même encore deux autres (Mt 25,17).
Mais celui qui n’en avait reçu qu’un alla faire un trou dans la terre, et y
cacha l’argent de son maître (Mt 25,18).
Longtemps après le maître de ces serviteurs étant revenu, leur fit rendre
compte (Mt
25,19). Et celui qui avait reçu cinq talents, vint lui en présenter cinq
autres en lui disant: Seigneur, vous m’aviez mis cinq talents entre les mains,
en voici cinq autres que j’ai gagnés par-dessus (Mt 25,20).
Son maître lui répondit: Bien ! serviteur bon et fidèle, parce que vous avez
été fidèle en peu de choses, je vous établirai sur beaucoup, entrez dans la
joie de votre Seigneur (Mt 25,21).
Celui qui avait reçu deux talents vint aussi se présenter et dit: Seigneur,
vous m’avez mis deux talents entre les mains, en voici deux autres que j’ai
gagnés par-dessus» (Mt 25,22).
Son maître lui répondit: Bien! serviteur bon et fidèle, parce que vous avez été
fidèle en peu de choses, je vous établirai sur beaucoup. Entrez dans la joie de
votre Seigneur (Mt 25,23).»
Pourquoi cette parabole nous représente-t-elle Dieu comme un maître, après que
celle des vierges, qui précède, parle de lui comme d’un époux? C’est pour nous
apprendre par cette qualité d’époux, l’union très étroite que Jésus-Christ veut
avoir avec les vierges qui quittent tout pour son amour. Car c’est en cela
proprement que consiste la virginité. C’est pourquoi saint Paul en parle de la
sorte: « La vierge », dit-il, « qui n’est point mariée, a soin de ce qui
regarde le Seigneur, afin qu’elle soit sainte de corps et d’esprit ». (1Co 7,32) Si
l’on objecte que dans saint Luc la parabole est rapportée tout différemment, on
pourra répondre que les deux évangélistes ne racontent pas la même parabole.
Dans la parabole de saint Luc, un capital égal produit des revenus inégaux. Une
mine en rend cinq entre les mains d’un serviteur et dix entre les mains d’un
autre. Aussi ces serviteurs ne reçoivent-ils pas des récompenses égales. Dans
notre évangéliste, au contraire, le rapport est en proportion de l’argent
confié, c’est pourquoi la couronne est égale; elle est inégale chez saint Luc,
parce que, je le répète, un même argent a rendu ici plus et là moins.
Mais remarquez, mes frères, dans l’une et dans l’autre des paraboles, que Dieu
ne revient pas tout de suite redemander compte de l’argent qu’il avait donné en
dépôt, mais qu’il laisse passer beaucoup de temps. On voit aussi dans la
parabole de la vigne, qu’après l’avoir donnée aux vignerons, il va faire un
grand voyage; voulant nous faire comprendre par toutes ces circonstances avec
quelle patience il nous supporte. Il me semble aussi voir dans (4) ces paroles
une allusion à la résurrection générale.
Il est remarquable encore que dans cette parabole des talents il n’y a ni
vignerons ni vigne, mais que tous sont ouvriers; car il ne parle pas ici
seulement aux princes des Juifs, ou au peuple, mais généralement à tous. Et
considérez, mes frères, que lorsque ces serviteurs s’approchent de leur maître
pour lui offrir ce qu’ils ont gagné dans leur trafic, ils reconnaissent tous
avec une grande franchise, et ce qui vient d’eux, et ce qui vient de leur
maître. L’un lui dit humblement qu’il a reçu cinq talents, et l’autre deux, et
ils avouent tous deux par cette humble reconnaissance que c’est de lui qu’ils
ont reçu le moyen d’agir. Ils lui témoignent tous qu’ils ne sont pas ingrats,
et ils lui attribuent ce qu’ils ont comme venant uniquement de lui.
Que leur répond donc leur maître: «Bien! serviteur bon et fidèle ». (Mt 25,21 Mt 25,23);
Car c’est être « bon» que d’être attentif et appliqué à faire du bien à ses
frères: «Bien ! serviteur bon et fidèle, parce que vous avez été fidèle en peu
de choses, je vous établirai sur beaucoup. Entrez dans la joie de votre Seigneur»:
(Mt 25,21
Mt 25,23)
Ce seul mot renferme tout le bonheur de l’autre vie. Mais ce serviteur paresseux
et lâche ne lui parle pas comme les deux autres:
«Celui qui n’avait reçu qu’un talent vint ensuite et dit: Seigneur, je sais que
vous êtes un homme rude et sévère, que vous moissonnez où vous n’avez point
semé, et que vous recueillez où vous n’avez rien mis (Mt 25,24).
C’est pourquoi, comme je vous appréhendais, j’ai été cacher votre talent dans
la terre. Le voici: Je vous rends ce qui est à vous (Mt 25,25).
Son maître lui répondit: Serviteur méchant et paresseux: Vous saviez que je
moissonne où je n’ai point semé, et que je recueille où je n’ai rien mis (Mt 25,26).
Vous deviez donc mettre mon argent entre les mains des banquiers, afin qu’à mon
arrivée je retirasse avec usure ce qui est à moi (Mt 25,27)
».
C’est-à-dire: Ne deviez-vous pas parler, avertir et conseiller vos frères? Ils
ne me croient pas, dites-vous. Mais que vous importe qu’ils vous croient ou
qu’ils ne vous croient pas? Peut-on rien voir de plus doux que cette conduite?
Il n’en est pas ainsi chez les hommes, mais celui qui a été chargé de prêter
l’argent est obligé aussi d’en exiger l’intérêt.
7803 3. Dieu exige moins de ses serviteurs: «Vous deviez », dit-il, «mettre
mon argent entre les mains des banquiers » (Mt 25,27);,
et me laisser à moi seul le soin de l’exiger avec usure, comme j’eusse fait à
mon arrivée. Ce mot «d’usure» se doit prendre pour la pratique des bonnes
oeuvres. Vous deviez donc faire ce qui était le plus aisé, et vous reposer sur
moi du plus difficile. Mais puisque vous ne l’avez pas fait «Qu’on lui ôte le
talent qu’il a, et qu’on le donne à celui qui a dix talents (Mt 25,28).
Car on donnera à tous ceux qui ont déjà, et ils seront comblés de richesses,
mais pour celui qui n’a point, on lui ôtera même ce qu’il a (Mt 25,29)
». C’est-à-dire, celui qui a reçu de Dieu le don de science pour l’utilité des
autres, et qui ne s’en sert pas, le perdra entièrement. Au lieu que celui qui
dispense sagement et avec soin ce qu’il sait, fera croître encore ce don que
l’autre étouffe et détruit par sa paresse. Mais le malheur de ce serviteur
paresseux et négligent ne se termine pas là et cette première parole est
aussitôt suivie d’une sentence terrible.
«Qu’on précipite donc dans les ténèbres extérieures ce serviteur inutile: C’est
là qu’il y aura des pleurs et des grincements de dents (Mt 25,30)
». Remarquez donc ici, mes frères, que ce ne sont pas seulement les voleurs et
les usurpateurs du bien d’autrui, ni ceux qui commettent des violences, qui
seront condamnés par Jésus-Christ aux flammes éternelles de l’enfer, mais
encore ceux qui sont lâches pour faire le bien.
Ecoutons, mes frères, ces paroles effrayantes, et pendant que nous en avons
encore le temps, travaillons sérieusement à notre salut. Prenons de l’huile
dans nos lampes, et faisons fructifier le talent que Dieu nous a donné en
dépôt: Si nous vivons ici dans la paresse et dans la négligence, personne
n’aura alors compassion de notre misère ni de nos larmes. Nous voyons que celui
qui osa se présenter à ces noces saintes de l’Evangile avec un vêtement sale,
se condamna lui-même par son silence, et que néanmoins cet arrêt qu’il porta
contre lui-même ne lui servit de rien, et qu’il n’empêcha pas qu’on ne le jetât
dans les ténèbres extérieures. Nous venons encore de le voir, le serviteur
paresseux a beau rendre tout l’argent qu’il avait reçu, il n’évite pas
néanmoins la juste colère de son maître. On voit aussi que les vierges folles
viennent frapper à la porte de l’Epoux, et qu’on ne leur ouvre pas. (6)
Il faut donc que la vue et que la méditation de ces vérités terribles nous
porte à assister nos frères de nos biens, de nos soins, de notre autorité et de
tout ce qui nous sera possible. Car il faut par ce mot de «talent» entendre
tout ce par quoi chacun peut contribuer à l’avantage de son frère, soit en le
soutenant de son autorité, soit en l’aidant de son argent, soit en l’assistant
de ses conseils, soit en lui rendant tous les autres services qu’il est capable
de lui rendre.
Et que personne ne dise en lui-même: Que puis-je faire n’ayant reçu qu’un seul
talent? Un seul talent peut vous suffire pour témoigner votre fidélité envers
votre maître, et pour vous rendre agréable aux yeux de Dieu. Vous n’êtes pas
plus pauvre que cette veuve de l’Evangile qui n’avait que deux petites pièces
de monnaie. Vous n’êtes pas plus grossier que ne l’était saint Pierre ou que
saint Jean, qui étaient des hommes sans lettres et qui sont devenus néanmoins
les princes du ciel, par cette charité catholique et universelle qu’ils ont eue
pour toute la terre.
Rien n’est si agréable à Dieu que de sacrifier sa vie à l’utilité publique de
tous ses frères. C’est pour cela que Dieu nous a honorés de la raison, qu’il
nous a donné la parole, qu’il nous a inspiré une âme, qu’il a formé nos pieds
et nos mains, qu’il a répandu la force dans tout notre corps, afin que nous
pussions user de toutes ces choses pour le bien de tous les hommes. Car la
parole ne nous sert pas seulement pour chanter à Dieu des cantiques de
louanges, et pour lui rendre grâces de ces dons: elle nous sert encore pour
instruire nos frères, et pour leur donner de saints avis. Si nous sommes
fidèles en ce point, nous imiterons Jésus-Christ notre maître, en ne disant aux
hommes que ce que Dieu lui-même nous dit dans le coeur. Si au contraire nous y
sommes infidèles, nous imiterons le démon.
Saint Pierre ayant autrefois confessé que Jésus était le Christ, il fut appelé «heureux
», parce qu’il n’avait dit que ce que le Père céleste lui avait appris: mais
lorsqu’il parla avec tant de force contre les souffrances et contre la croix,
il en fut repris du Sauveur, parce que les sentiments qu’il témoignait au
dehors ne pouvaient lui être inspirés que du démon. Si cet apôtre mérita une si
sévère réprimande pour avoir seulement dit une parole d’ignorance, quelle
excuse pouvons-nous prétendre nous autres en péchant si volontairement, et avec
une connaissance si claire de tout le mal que nous faisons?
Ne disons donc, mes frères, que des paroles qui paraissent être visiblement des
paroles de Jésus-Christ. Car je parle comme Jésus-Christ, non-seulement lorsque
je dis en guérissant un malade: «Levez-vous et marchez », mais encore lorsque
je bénis ceux qui me maudissent et que je prie pour ceux qui m’outragent. Je me
souviens de vous avoir déjà dit que notre langue est comme une main qui va
jusqu’au trône de Dieu. Mais je passe encore plus avant aujourd’hui, et je dis
que notre langue est la langue même de Jésus-Christ. Car nous serons comme sa
langue et sa bouche, lorsque toutes nos paroles seront réglées par la
circonspection et par la sagesse.
Faisons donc, mes frères, que notre langue ne dise que ce que Jésus-Christ veut
qu’elle dise. C’est-à-dire des paroles pleines de douceur, d’humilité et de
charité. C’est ainsi qu’il répondait lui-même à ceux qui le déchiraient par les
injures les plus atroces, lorsqu’il disait: «Je ne suis point possédé du
démon». (Jn
8,19) Et ailleurs: «Si j’ai mal parlé faites-le-moi voir». (Jn 18,23)
Si vous gardez cette modération dans vos réponses, si vous avez pour but dans
toutes vos paroles l’édification du prochain, votre langue deviendra semblable
à celle de Jésus-Christ. Ce n’est pas de moi-même que je parle de la sorte,
c’est Dieu qui nous l’assure par ses prophètes: «Celui », dit-il, « qui élève
le pauvre, et qui le met en honneur, deviendra ma langue et ma bouche ». (Jr 15,19)
Quelle plus grande gloire vous peut-il donc arriver, mes frères, que de voir
votre bouche devenir la bouche de Dieu; votre langue la langue de Jésus-Christ,
et votre âme le temple de l’Esprit-Saint? Si on rendait votre bouche d’un or
très-pur, et qu’on l’enrichît d’un grand nombre de diamants de grand prix, que
serait-ce que cet ornement en comparaison de ce qu’elle est, lorsque l’humilité
et la douceur forment et tempèrent toutes vos paroles? Qu’y a-t-il de plus
aimable qu’une bouche qui est éternellement fermée aux malédictions et aux
injures, et qui est toujours ouvert pour bénir ceux même qui nous outragent?
7804 4. Que si vous n’avez pas assez de force pour (6) bénir celui
qui vous maudit, gardez au moins le silence, et pratiquez ce bien en attendant
que vous puissiez faire davantage. Ce premier degré vous conduira plus loin, et
ce silence si chrétien vous accoutumera peu à peu à parler dans ces rencontres,
comme Jésus-Christ a fait en de semblables occasions. Mais ne croyez point que
j’exige trop de vous. Le maître que nous servons est un Dieu de grâce, et cette
douceur dont je parle est un don de sa bonté. Ce qui m’est pénible et ce que je
ne puis souffrir, c’est de voir des personnes qui ont une bouche et une langue
de démons, et qui ne se plaisent qu’à la déshonorer par des discours infâmes,
après qu’elle a été consacrée par la participation de nos saints mystères, et
par l’attouchement de la chair si sainte et si pure du Sauveur.
Pensez donc à ces vérités, mes frères. Travaillez à vous rendre semblables à
Jésus-Christ. Quand vous serez en cet état, il ne sera plus possible à l’ennemi
de vous nuire, ni d’oser même vous regarder. Il reconnaît trop dans vous les
marques et les caractères de son Roi; et il tremble devant ces armes qui l’ont
percé et l’ont renversé par terre. Ces armes sont l’humilité et la douceur.
C’est par elles qu’il a été confondu sur cette montagne, où il osa transporter
le Sauveur pour reconnaître s’il était le Christ. La modération du Fils de Dieu
le terrassa, sa douceur le foudroya, et son humilité divine triompha de l’orgueil
et de l’insolence de cet imposteur.
Servez-vous donc de ces mêmes armes. Lorsque vous verrez les hommes imiter le
démon, et vous attaquer comme lui, tâchez de le vaincre de la même manière que
Jésus-Christ l’a vaincu. Le Fils de Dieu vous a donné la grâce et la force de
l’aimer dans ses actions, et de lui devenir semblables. Que ce que je vous dis
ne vous fasse point trembler: tremblez plutôt si vous avez négligé de vous
rendre conformes au Fils de Dieu. Parlez comme lui, et vous deviendrez semblables
à lui, autant qu’un homme le peut devenir. C’est pourquoi j’ose assurer que
celui qui parle humblement et avec modestie, fait plus que celui qui
prophétiserait et qui prédirait l’avenir; puisque ce dernier don est tout
extérieur, et que notre vertu n’y a point de part, au lieu que l’autre vient du
règlement et de la pureté de notre coeur. Appliquez-vous donc à régler et à
former votre bouche de telle sorte qu’elle devienne semblable à celle de
Jésus-Christ. Le Sauveur est assez puissant pour faire cette merveille si vous
le voulez. Il en sait le moyen, et il l’exécutera si vous ne vous y opposez
point par votre mollesse.
Vous me demanderez peut-être comment on peut orner ainsi sa bouche, avec
quelles couleurs on peut l’embellir. Il n’est point besoin pour cela, mes
frères, de blanc ou de rouge. La seule vertu, la douceur, l’humilité, lui
donnent tous ces ornements et tout cet éclat dont nous parlons. Le démon aussi
a sa manière d’orner la bouche de ceux qu’il anime. Et il est bon de connaître
ses marques afin de les éviter. Quelles sont ces noires couleurs dont il pare
ceux qu’il possède? Ce sont les malédictions, les blasphèmes, les injures, les
contradictions et les parjures. Car celui qui parle en démon est la bouche du
démon.
Quelle espérance donc pouvons-nous avoir que Dieu nous pardonne, ou plutôt
quels tourments n’avons-nous pas sujet de craindre, si nous souffrons que notre
bouche devienne l’organe du démon, après qu’elle a été sanctifiée par la chair
même du Sauveur du monde? Ne commettons pas un crime si détestable, et tâchons
de conduire notre langue de telle sorte qu’elle soit toujours prête à imiter le
langage de Jésus-Christ. C’est alors que nous serons aimés de lui, et que nous
nous présenterons devant son tribunal terrible avec une entière confiance. Si
nous n’apprenons ici ce langage d’humilité, Jésus-Christ ne vous entendra point
alors. Comme un juge romain n’écouterait point votre cause si vous ne lui
parliez latin; Jésus-Christ de même ne vous écoutera point lorsqu’il sera assis
sur son tribunal, si vous ne parlez sa langue.
Apprenons, mes frères, ce langage si divin. Que le monde parle comme le monde.
Parlons comme notre Roi. Parlons nous autres comme Dieu même a parlé. Si la
mort de quelque personne vous afflige, prenez garde que la violence de la
douleur ne vous arrache des paroles indignes d’un chrétien. Pleurez alors comme
Jésus-Christ, puisqu’il a pleuré lui-même la mort de Lazare, et le crime de
Judas. Si vous êtes menacé de quelques grands maux, et que la crainte vous
saisisse, étudiez-vous alors à parler comme Jésus-Christ: car il a été lui-même
dans la frayeur et dans le trouble, ayant pris sur lui volontairement ce qui
nous arrive malgré nous. Dites comme lui: (7) «Toutefois, mon Père, que tout ce
que vous voulez soit fait, et non pas ce que je veux". (Mt 26,39)
Si vous pleurez, pleurez avec modération comme Jésus-Christ. Si vos ennemis ont
conjuré votre perte, et que la tristesse vous abatte, imitez Jésus-Christ qui a
bien voulu souffrir que ses adversaires conspirassent contre sa vie, et qui a
dit dans un excès d’ennui «Mon âme est triste jusqu’à mourir ». (Mt 26,35)
Il a voulu vous donner en sa personne un parfait modèle pour tous les états et
tous les événements de cette vie, afin que vous vous teniez toujours dans les
bornes qu’il vous a marquées, et que vous suiviez les règles qu’il vous a
prescrites.
C’est ainsi que vous deviendrez la bouche du Fils de Dieu. C’est ainsi que
vivant encore sur la terre, vous parlerez la langue du ciel, et que dans vos
tristesses, dans vos émotions, et dans vos douleurs, vous marcherez sur ses
pas, et vous vous conduirez par l’exemple de Jésus-Christ. Combien y en a-t-il
d’entre nous qui désireraient d’être assez heureux pour voir le visage du Sauveur
du monde? Et cependant nous pouvons si nous le voulons, non-seulement le voir,
mais même le devenir.
Ne différons donc pas davantage un si grand bien. Jésus-Christ honorera plutôt
d’un baiser adorable de sa bouche, ceux qui auront été humbles et doux, que les
prophètes mêmes, puisqu’il a dit: «Que plusieurs lui diraient en ce jour
terrible: Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé en votre nom»? (Mt 7,22); et
qu’il leur répondra: «Je ne vous connais point». (Nb 11,3) Il
aimait au contraire tellement la bouche de Moïse, qui était le plus humble et
le plus doux de tous les hommes, qu’il lui parlait familièrement comme un ami
parle à son ami. Si donc votre bouche est semblable à celle de Jésus-Christ,
vous ne commanderez pas seulement comme lui aux démons, mais vous commanderez
encore aux flammes de l’enfer, et vous direz à cet abîme de feu ce qu’il dit à
la mer agitée: «Tais-toi, calme-toi ». Vous passerez ainsi avec une grande
confiance de la terre au ciel, pour y jouir éternellement des biens que je vous
souhaite, par la grâce et par la miséricorde de Notre-Seigneur Jésus-Christ, à
qui avec le Père et le Saint-Esprit est la gloire et la force dans tous les
siècles des siècles. Ainsi soit-il (8)
SOURCE : https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/fm0.htm
Évangile de Jésus Christ
selon saint Luc (Lc 17, 20-25)
En ce temps-là,
comme les pharisiens demandaient à Jésus
quand viendrait le règne de Dieu,
il prit la parole et dit :
« La venue du règne de Dieu n’est pas observable.
On ne dira pas : “Voilà, il est ici !” ou bien : “Il est
là !”
En effet, voici que le règne de Dieu est au milieu de vous. »
Puis il dit aux disciples :
« Des jours viendront
où vous désirerez voir un seul des jours du Fils de l’homme,
et vous ne le verrez pas.
On vous dira : “Voilà, il est là-bas !” ou bien : “Voici, il est
ici !”
N’y allez pas, n’y courez pas.
En effet, comme l’éclair qui jaillit
illumine l’horizon d’un bout à l’autre,
ainsi le Fils de l’homme,
quand son jour sera là.
Mais auparavant, il faut qu’il souffre beaucoup
et qu’il soit rejeté par cette génération. »
– Acclamons la Parole de
Dieu.
SOURCE : https://fr.aleteia.org/coin-priere/
Nous portons déjà Dieu
dans nos corps et dans nos cœurs
Le règne de Dieu n’est
pas nourriture ni boisson, il est justice, paix et joie dans l’Esprit Saint (Rm
14, 17). Si nous sentons que nous avons tout cela en nous, pourquoi ne pas dire
avec confiance que « le règne de Dieu est au-dedans de nous » (Lc 17,
21) ? Or ce qui est en nous est réellement à nous, car on ne peut nous
l’arracher malgré nous. C’est donc avec raison que le Seigneur, en proclamant
la béatitude des pauvres, dit non pas : « Le royaume des Cieux
“sera”, mais est à eux » (Mt 5, 3). Il l’est non seulement en vertu d’un
droit pleinement établi, mais aussi parce qu’ils en possèdent un gage
parfaitement sûr et en font un usage plein d’agrément ; non seulement
parce que ce royaume leur a été préparé dès l’origine du monde (cf. Mt 25, 34),
mais parce qu’ils ont déjà commencé à entrer, dans une certaine mesure, en sa
possession, ayant déjà le trésor céleste dans des vases d’argile (2 Co 4, 7),
portant déjà Dieu dans leur corps et dans leurs cœurs (cf. 1 Co 6, 20).
Bx Guerric d’Igny
Le bienheureux Guerric (†
1157) fut abbé de l’abbaye cistercienne Notre-Dame d’Igny, en Champagne, de
1138 environ à sa mort. / Sermon pour la Toussaint, 5-6, trad. P. Deseille,
Paris, Cerf, 1973, Sources Chrétiennes 202, p. 509-511.
SOURCE : https://fr.aleteia.org/coin-priere/
