« Nous croyons à la communion de tous les fidèles chrétiens, c’est-à-dire de ceux qui sont pèlerins sur terre, de ceux qui sont purifiés après la mort et de ceux qui jouissent de la béatitude céleste, et que tous sont unis dans une seule Église ; et nous croyons aussi que dans cette communion, l’amour miséricordieux de Dieu et de ses saints est à notre disposition, et qu’ils prêtent toujours une oreille attentive à nos prières »
Saint Paul VI, Symbole des saints
Catéchisme de l'Église
Catholique
Paragraphe 5. LA
COMMUNION DES SAINTS
946 Après avoir confessé
" la sainte Église catholique ", le Symbole des apôtres
ajoute " la communion des saints ". Cet article est, d’une
certaine façon, une explicitation du précédent : " Qu’est-ce que
l’Église sinon l’assemblée de tous les saints ? " (Nicétas,
symb. 10 : PL 52, 871B). La communion des saints est précisément l’Église.
947 " Puisque
tous les croyants forment un seul corps, le bien des uns est communiqué aux
autres (...) Il faut de la sorte croire qu’il existe une communion des biens
dans l’Église. Mais le membre le plus important est le Christ, puisqu’Il est la
tête (...) Ainsi, le bien du Christ est communiqué à tous les membres, et cette
communication se fait par les sacrements de l’Église " (S. Thomas
d’A., symb. 13). " Comme cette Église est gouvernée par un seul et
même Esprit, tous les biens qu’elle a reçus deviennent nécessairement un fonds
commun " (Catech. R. 1, 10, 24).
948 Le terme
" communion des saints " a dès lors deux significations,
étroitement liées : " communion aux choses saintes, sancta "
et " communion entre les personnes saintes, sancti ".
" Sancta
sanctis ! (Ce qui est saint pour ceux qui sont saints) " est
proclamé par le célébrant dans la plupart des liturgies orientales lors de
l’élévation des saints Dons avant le service de la communion. Les fidèles (sancti)
sont nourris du Corps et du Sang du Christ (sancta) afin de croître dans la communion
de l’Esprit Saint (Koinônia) et de la communiquer au monde.
I. La communion des biens
spirituels
949 Dans la communauté
primitive de Jérusalem, les disciples " se montraient assidus à
l’enseignement des apôtres, fidèles à la communion fraternelle, à la fraction
du pain et aux prières " (Ac 2, 42) :
La communion dans la foi.
La foi des fidèles est la foi de l’Église reçue des apôtres, trésor de vie qui
s’enrichit en étant partagé.
950 La communion des
sacrements. " Le fruit de tous les sacrements appartient à tous. Car
les sacrements, et surtout le Baptême qui est comme la porte par laquelle les
hommes entrent dans l’Église, sont autant de liens sacrés qui les unissent tous
et les attachent à Jésus-Christ. La communion des saints, c’est la communion des
sacrements (...). Le nom de communion peut s’appliquer à chacun d’eux, car
chacun d’eux nous unit à Dieu (...). Mais ce nom convient mieux à l’Eucharistie
qu’à tout autre, parce que c’est elle principalement qui consomme cette
communion " (Catech. R. 1, 10, 24).
951 La communion des
charismes : Dans la communion de l’Église, l’Esprit Saint
" distribue aussi parmi les fidèles de tous ordres (...) les grâces
spéciales " pour l’édification de l’Église (LG 12). Or, " à
chacun la manifestation de l’Esprit est donnée en vue du bien
commun " (1 Co 12, 7).
952 " Ils
mettaient tout en commun " (Ac 4, 32) : " Tout ce que
le vrai chrétien possède, il doit le regarder comme un bien qui lui est commun
avec tous, et toujours il doit être prêt et empressé à venir au secours de
l’indigent et de la misère du prochain " (Catech. R. 1, 10, 27). Le
chrétien est un administrateur des biens du Seigneur (cf. Lc 16, 1. 3).
953 La communion de la
charité : dans la sanctorum communio " nul d’entre nous ne vit
pour soi-même, comme nul ne meurt pour soi-même " (Rm 14, 7).
" Un membre souffre-t-il ? tous les membres souffrent avec lui.
Un membre est-il à l’honneur ? tous les membres prennent part à sa joie.
Or vous êtes le Corps du Christ, et membres chacun pour sa part " (1
Co 12, 26-27). " La charité ne cherche pas ce qui est à
elle " (1 Co 13, 5 ; cf. 10, 24). Le moindre de nos actes fait
dans la charité retentit au profit de tous, dans cette solidarité avec tous les
hommes, vivants ou morts, qui se fonde sur la communion des saints. Tout péché
nuit à cette communion.
II. La communion de
l’Église du ciel et de la terre
954 Les trois états de
l’Église. " En attendant que le Seigneur soit venu dans sa majesté
accompagné de tous les anges et que la mort détruite, tout lui soit soumis, les
uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d’autres,
ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d’autres enfin sont dans la
gloire contemplant ‘dans la pleine lumière, tel qu’il est, le Dieu un en trois
Personnes’ " (LG 49) :
Tous cependant, à des
degrés divers et sous des formes diverses, nous communions dans la même charité
envers Dieu et envers le prochain, chantant à notre Dieu le même hymne de
gloire. En effet, tous ceux qui sont du Christ et possèdent son Esprit, constituent
une seule Église et se tiennent mutuellement comme un tout dans le Christ (LG
49).
955 " L’union
de ceux qui sont encore en chemin avec leurs frères qui se sont endormis dans
la paix du Christ ne connaît pas la moindre intermittence ; au contraire,
selon la foi constante de l’Église, cette union est renforcée par l’échange des
biens spirituels " (LG 49).
956 L’intercession des
saints. " Étant en effet plus intimement liés avec le Christ, les
habitants du ciel contribuent à affermir plus solidement l’Église en sainteté
(...). Ils ne cessent d’intercéder pour nous auprès du Père, offrant les mérites
qu’ils ont acquis sur terre par l’unique Médiateur de Dieu et des hommes, le
Christ Jésus (...). Ainsi leur sollicitude fraternelle est du plus grand
secours pour notre infirmité " (LG 49) :
Ne pleurez pas, je vous
serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant
ma vie (S. Dominique, mourant, à ses frères, cf. Jourdain de Saxe, lib. 93).
Je passerai mon ciel à
faire du bien sur la terre (Ste. Thérèse de l’Enfant-Jésus, verba).
957 La communion avec les
saints. " Nous ne vénérons pas seulement au titre de leur exemple la
mémoire des habitants du ciel ; nous cherchons bien davantage par là à
renforcer l’union de toute l’Église dans l’Esprit grâce à l’exercice de la
charité fraternelle. Car tout comme la communion entre les chrétiens de la
terre nous approche de plus près du Christ, ainsi la communauté avec les saints
nous unit au Christ de qui découlent, comme de leur chef, toute grâce et la vie
du Peuple de Dieu lui-même " (LG 50) :
Le Christ, nous
l’adorons, parce qu’il est le fils de Dieu ; quant aux martyrs, nous les
aimons comme disciples et imitateurs du Seigneur, et c’est juste, à cause de
leur dévotion incomparable envers leur roi et maître ; puissions-nous,
nous aussi, être leurs compagnons et leurs condisciples (S. Polycarpe, mart.
17).
958 La communion avec les
défunts. " Reconnaissant dès l’abord cette communion qui existe à
l’intérieur de tout le corps mystique de Jésus-Christ, l’Église en ses membres
qui cheminent sur terre a entouré de beaucoup de piété la mémoire des défunts
dès les premiers temps du christianisme en offrant aussi pour eux ses
suffrages ; car ‘la pensée de prier pour les morts, afin qu’ils soient
délivrés de leurs péchés, est une pensée sainte et pieuse’ (2 M 12,
45) " (LG 50). Notre prière pour eux peut non seulement les aider
mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur.
959 Dans l’unique famille
de Dieu. " Lorsque la charité mutuelle et la louange unanime de la
Très Sainte Trinité nous font communier les uns aux autres, nous tous, fils de
Dieu qui ne faisons dans le Christ qu’une seule famille, nous répondons à la
vocation profonde de l’Église " (LG 51).
EN BREF
960 L’Église est
" communion des saints " : cette expression désigne
d’abord les " choses saintes " (sancta), et avant tout
l’Eucharistie, par laquelle " est représentée et réalisée l’unité des
fidèles qui, dans le Christ, forment un seul Corps " (LG 3).
961 Ce terme désigne
aussi la communion des " personnes saintes " (sancti) dans
le Christ qui est " mort pour tous ", de sorte que ce que
chacun fait ou souffre dans et pour le Christ porte du fruit pour tous.
962 " Nous
croyons à la communion de tous les fidèles du Christ, de ceux qui sont pèlerins
sur la terre, des défunts qui achèvent leur purification, des bienheureux du
ciel, tous ensemble formant une seule Église, et nous croyons que dans cette
communion l’amour miséricordieux de Dieu et de ses saints est toujours à
l’écoute de nos prières " (SPF 30).
SOURCE : https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P25.HTM
« Je crois à la communion
des saints »
Cet article est extrait
du numéro
26 d’Ecclésia, Prolongements, page 30-31.
C’est un article du Credo
que nous proclamons chaque dimanche. Mais de quelle communion s’agit-il ? De
quels saints parle-t-on ? Ce n’est pas si clair … Cette expression recouvre
plusieurs sens.
Qui sont les saints ?
Pour mieux comprendre, il
n’est pas inutile de faire un peu d’histoire. C’est seulement au Ve siècle que
cet article de foi a été inséré dans le Symbole des Apôtres. En réalité, il
exprime une expérience vécue dès la naissance de l’Eglise par les fidèles du
Christ : ceux-ci forment une « koinonia », c’est-à-dire une communauté (ou
communion) unie et sanctifiée par le partage des mêmes « choses saintes ». Les
« saints », ce sont les membres du peuple de Dieu qui, unis par le don de
l’Esprit-Saint,
partagent la Parole, célèbrent les sacrements et font fructifier ces dons dans
leur vie. Ainsi comprise la communion des saints est une réalité que nous
vivons dès maintenant sur cette terre. En nous communiquant sa propre vie, le
Dieu saint
qui est amour nous sanctifie et nous unit. La vie chrétienne n’est rien d’autre
que le déploiement de ce don dans toutes les dimensions de notre existence.
Tous les défunts
Cela dit, il est vrai
qu’en parlant de communion des saints on pense spontanément aux défunts. « Consciente
de la communion qui unit tous les membres du Corps mystique de Jésus-Christ,
l’Eglise en marche vers Dieu a honoré avec une grande piété la mémoire des
défunts, et cela dès les premiers siècles de l’ère chrétienne », comme le
rappelle le concile Vatican II (LG 50). Cette union avec ceux et celles qui
sont déjà passés par la mort se réalise de la manière la plus éclatante dans la
célébration eucharistique. Dans la communion de toute l’Eglise nous y faisons
mémoire de tous ceux et celles qui nous ont précédés, qu’ils aient ou non
appartenu à l’Eglise visible, car, comme le dit encore le concile Vatican II, «
puisque le Christ est mort pour tous et que la vocation
dernière de l’homme est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir
que l’Esprit saint
offre à tous, d’une façon que Dieu connaît, la possibilité d’être associé au mystère
pascal. » (GS 22,5) Dans la mesure où Dieu leur communique sa vie, les défunts,
chrétiens ou non, ont part à la communion des saints. Parmi eux, il y a les «
Saints » que l’Eglise honore et prie plus spécialement parce que, « tout en
partageant notre condition humaine, ils reflètent davantage les traits du
Christ » (LG 50).
L’unité du genre humain
Tout cela nous apporte de
précieux éclairages pour notre vie chrétienne. C’est une confirmation de
l’appel universel à la sainteté
sur lequel le concile Vatican II a tant insisté. Et c’est une invitation à
comprendre le mystère
de l’Eglise dans toute son ampleur. L’Eglise, ce n’est pas seulement le peuple
des baptisés cheminant sur cette terre. Elle a pour mission
d’« opérer l’union intime avec Dieu et l’unité du genre humain » (LG 1). Parmi
ses membres il y a tous les êtres humains qui, au cours des millénaires, ont
accueilli le don de Dieu sans que nous sachions comment. Nous sommes en
communion avec eux. Très concrètement cela nous invite à rejoindre par la
pensée et la prière tous ceux que nous avons aimés sur cette terre et que nous
continuons à aimer. La foi chrétienne est réaliste : elle sait que les morts se
taisent et qu’ils échappent à nos prises. Elle n’encourage pas la recherche des
gens qui sont en quête de communication avec les défunts. Mais elle affirme que
les relations ne sont pas rompues. Elles peuvent se poursuivre et même
s’approfondir. Parmi les défunts, certains ont suivi le Christ avec une
fidélité dont l’Eglise aime faire mémoire : en reconnaissant leur sainteté
elle nous invite à nous appuyer sur leur témoignage et à compter sur leur
soutien.
Nombreuses et diverses
sont les expériences qui montrent comment la lumière de la foi éclaire les
relations entre ceux qui vivent ici-bas et ceux qui sont passés par la mort. En
Afrique, dans des cultures marquées par la crainte des morts, j’ai pu constater
combien il est libérateur de vivre la relation aux défunts dans la communion de
l’Eglise. En Extrême-Orient j’ai vu des chrétiens découvrir avec joie que le
culte des ancêtres peut prendre la forme d’une communion dans le Christ avec
des ascendants non chrétiens.
Croire à la communion des
saints, c’est croire que l’œuvre du Saint-Esprit,
qui achève toute sanctification,
s’étend à l’humanité tout entière.
Soeur Christiane
Hourticq, auxiliatrice
Que l’amour puisse
parvenir jusqu’à l’au-delà, que soit possible un mutuel donner-et-recevoir,
dans lequel les uns et les autres demeurent unis par des liens d’affection
au-delà des limites de la mort – cela a été une conviction fondamentale de la
chrétienté à travers tous les siècles et reste aussi aujourd’hui une expérience
réconfortante.
Qui n’éprouverait le
besoin de faire parvenir à ses proches déjà partis pour l’au-delà un signe de
bonté, de gratitude ou encore de demande de pardon ? …
Aucun homme n’est une
monade fermée sur elle-même. Nos existences sont en profonde communion entre
elles, elles sont reliées l’une à l’autre au moyen de multiples interactions.
Nul ne vit seul. Nul ne pèche seul. Nul n’est sauvé seul.
Continuellement la vie
des autres entre dans ma vie : en ce que je pense, dis, fais, réalise. Et vice
versa, ma vie entre dans celle des autres : dans le mal comme dans le bien.
Ainsi mon intercession pour quelqu’un n’est pas du tout quelque chose qui lui
est étranger, extérieur, pas même après la mort.
Benoît XVI, Spe salvi 48
SOURCE : https://catechese.catholique.fr/outils/conference-contribution/297075-je-crois-communion-saints/
Qu’est-ce que la
communion des saints?
Le 1er novembre, nous
célébrons la fête de tous les saints et chaque dimanche à la Messe, nous
récitons le Credo et disons "Je crois en la communion des saints",
mais qu'est-ce que la communion des saints exactement ? Qu'entendons-nous par
cette expression?
Comme le dit le
Catéchisme, la communion des saints est précisément l'Église. Cette communion a
deux significations étroitement liées : d'une part, la communion dans les
choses saintes, la participation aux mêmes biens spirituels, et, d'autre part,
la communion entre personnes saintes. Catéchisme
de l'Église catholique, 948
1. La communion des biens
spirituels
Dans les Actes des
Apôtres, il est dit que les disciples "se consacraient à l'enseignement
des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux
prières". Quelle est cette communion qui est encore vécue dans l'Église
aujourd'hui ?
Tout d'abord, c'est la
communion dans la foi professée, un trésor de vie qui s'enrichit lorsqu'il est
partagé. Deuxièmement, c'est la communion des sacrements qui permet l'union
avec Dieu. En fait, l'un des sacrements - l'Eucharistie - est également appelé
communion, car c'est en elle que se réalise la plus grande union avec Dieu qui
puisse exister sur terre.
En outre, l'Esprit Saint
distribue des grâces spéciales parmi les fidèles pour leur bénéfice commun. On
les appelle des charismes. Un autre aspect de cette communion est plus matériel
: le partage de nos biens avec notre prochain, l'aide aux nécessiteux.
Enfin, cette communion
est une communion de charité, la vertu la plus importante et l'une des vertus
dites théologales, car elle vient directement de Dieu : "Aucun de nous ne
vit pour lui-même, de même que personne ne meurt pour lui-même" (Rm 14,7).
Le moindre des actes de charité d'un chrétien a des répercussions au bénéfice
de tous, dans cette solidarité entre tous les hommes, vivants ou morts. Tout péché
nuit également à cette communion. Catéchisme
de l'Église catholique, 949-953
Méditer avec Saint
Josémaria
Communion des saints. —
Comment te l’expliquer ? — Tu sais ce que sont les transfusions de sang pour le
corps ? Eh bien, c’est à peu près ce qu’est la communion des saints pour l’âme.
Chemin, 544
Demande à Dieu que, dans
la Sainte Église, notre Mère, les cœurs de tous ne fassent qu’un seul cœur,
tout comme dans la chrétienté primitive, afin que s’accomplissent en vérité,
jusqu’à la fin des siècles, ces paroles de l’Écriture: “multitudinis autem
credentium erat cor unum et anima una”, la multitude des fidèles n’avait qu’un
seul cœur et qu’une seule âme.
— Je te parle très sérieusement: ne blesse jamais cette sainte unité. Porte
cela à ta prière! Forge, 632
Soigne ta prière
quotidienne pour cette intention: soyons fidèles, nous tous qui sommes
catholiques, décidons-nous à lutter pour être saints.
— Quoi de plus logique !
Que pouvons-nous désirer d’autre pour ceux que nous aimons, pour ceux qui nous
sont attachés par le lien si fort de la foi ? Forge, 925
Devant Jésus, présent
dans le Saint-Sacrement (comme il m’est agréable de faire un acte de foi
explicite en la présence réelle du Seigneur dans l’Eucharistie !), entretenez
dans votre cœur l’ardent désir de transmettre, par votre prière, un battement
plein de vigueur qui puisse s’étendre partout sur la terre et parvienne aux
confins de la planète, partout où un homme dépense généreusement son existence
au service de Dieu et des âmes. Car, grâce à l’ineffable réalité de la
communion des saints, nous sommes solidaires, collaborateurs, dit saint Jean,
dans la tâche de répandre la vérité et la paix du Seigneur. Amis de Dieu, 154
J'aimerais que la
considération de tout cela nous amène à prendre conscience de notre mission de
chrétiens et à tourner notre regard vers la Sainte Eucharistie, vers Jésus qui,
présent parmi nous, nous a constitués comme membres de son corps: vos estis
corpus Christi et membra de membro, vous êtes le corps du Christ et vous êtes
des membres unis à d'autres membres. Notre Dieu a décidé de demeurer dans le
Tabernacle pour nous alimenter, pour nous fortifier, pour nous diviniser, pour
rendre efficace notre tâche et notre effort. Jésus est en même temps le semeur,
la semence et le fruit des semailles: Il est le Pain de la vie éternelle. Quand
le Christ passe, 151
2. La communion entre
Église du Ciel et Église de la terre
L'Église est composée des
disciples du Seigneur. Certains sont en pèlerinage sur terre, d'autres, déjà
décédés, se purifient au purgatoire, d'autres encore contemplent déjà Dieu
parce qu'ils jouissent du paradis.
Mais comment se réalise
cette union entre les différents membres de l'Église ?
D'une part, nous pouvons
toujours prier Dieu pour les personnes qui nous accompagnent dans notre voyage
vers le Ciel. Cette prière d'intercession exprime aussi la charité, l'amour
fraternel entre les chrétiens.
Les personnes qui sont au
ciel ne cessent d'intercéder pour nous auprès du Père. Leur sollicitude
fraternelle nous aide beaucoup dans notre faiblesse. De plus, leur exemple nous
aide à fixer nos yeux sur le but, la vie éternelle en communion avec le Christ.
D'autre part, l'Église
pèlerine se souvient des défunts et offre des suffrages pour eux, afin qu'ils
soient libérés de leurs péchés et qu'ils aillent le plus tôt possible au
bonheur du ciel. Notre prière pour eux peut non seulement les aider, mais aussi
rendre leur intercession efficace en notre faveur.
Dans la Sainte Messe,
nous sommes en communion avec nos frères et sœurs "dispersés dans le monde
entier" (Missel Romain, Prière eucharistique III) et aussi avec les
glorifiés du Ciel et ceux qui se purifient pour voir en eux le visage de Dieu.
Catéchisme de l'Église catholique, 954-959,
1354,
1370-1371
"Pendant
l'Eucharistie, nous confions les défunts à la miséricorde de Dieu par un
souvenir simple mais significatif. Nous prions pour qu'ils puissent être avec
lui au paradis, dans l'espoir qu'un jour nous aussi nous les rejoindrons dans
ce mystère d'amour que, bien que nous ne le comprenions pas entièrement, nous
savons être vrai parce que Jésus nous l'a promis.
Ce souvenir de la prière
pour les morts s'unit aussi à celui de la prière pour les vivants qui, avec
nous, affrontent chaque jour les difficultés de la vie. Nous sommes tous,
vivants et morts, en communion ; dans cette communauté de ceux qui ont reçu le
baptême, ont été nourris par le Corps du Christ et font partie de la grande
famille de Dieu". Pape François, Audience 30-11-2016
Méditer avec Saint
Josémaria
Mon enfant, que tu vivais
bien la communion des saints lorsque tu m’écrivais : “Hier, j’ai “ senti ” que
vous étiez en train de prier pour moi.” Chemin, 546
Il te sera plus facile
d’accomplir ton devoir si tu penses à l’aide que te prêtent tes frères, et à
celle que tu cesses de leur prêter si tu n’es pas fidèle. Chemin, 549
"Prie pour
moi", lui ai-je demandé comme je le fais toujours. Et il m'a répondu
étonné: "mais vous arrive-t-il quelque chose?"
J'ai dû lui préciser que
quelque chose nous arrive ou nous survient toujours à tous, à chaque instant;
et j'ai ajouté que, lorsque la prière vient à manquer, il y a davantage de
choses "qui se passent et qui lassent" Sillon, 479
Celui qui cesse de lutter
fait du tort à l’Église, à sa mission surnaturelle, à ses frères, à toutes les
âmes.
— Examine-toi: ne
pourrais-tu pas faire « vibrer » davantage l'amour de Dieu dans ta lutte
spirituelle ? — Je prie pour toi... et pour tous. Alors, toi, fais-en autant.
Forge, 107
Tous les chrétiens, par
la communion des saints, reçoivent les grâces de chaque Messe, qu'elle soit
célébrée devant des milliers de personnes ou seulement devant un enfant de
chœur distrait. Dans tous les cas, la terre et le ciel s'unissent pour entonner
avec les anges du Seigneur: Sanctus, Sanctus, Sanctus... Quand le Christ passe,
89
SOURCE : https://opusdei.org/fr-ca/article/quest-ce-que-la-communion-des-saints/
Qu’est-ce que la communion des saints ?
Publié le 14/04/23|
Dans le Credo que nous récitons chaque dimanche, nous
affirmons croire "à la communion des saints". S’il s’agit d’un dogme
de l’Église, nous avons souvent bien du mal à en percevoir les effets.
"C’est la volonté du Bon Dieu qu’en ce monde les
âmes se communiquent entre elles les dons célestes par la prière, afin que,
rendues dans leur patrie, elles puissent s’aimer d’un amour de reconnaissance,
expliquait sainte Thérèse de Lisieux
à une novice. Le bonheur de chacun des élus sera celui de tous." On peut
définir la communion des saints comme une forme de solidarité surnaturelle
entre les morts et les vivants ; solidarité, dérivée du latin solidus
(solide, durable), manifestant une dépendance mutuelle entre les êtres humains,
morts et vivants. Le terme même de "communion des saints",
précise le Catéchisme de l’Église catholique (§948) regroupe deux
réalités : la "communion aux choses saintes", et notamment aux
sacrements, et la "communion entre les personnes saintes", par la
prière, dans l’Esprit Saint. Mais alors, si les morts et les vivants ont besoin
les uns des autres, est-ce à dire que les défunts sont près de nous ? Comment déployer
cette solidarité et quels en sont les effets ?
Une réalité que nous vivons dès ici-bas
Attention à ne pas confondre communion et spiritisme, qui est à proscrire absolument car il est le
terrain de jeu du Malin. L'Église est très claire sur ce point et n’encourage
en aucune manière les tentatives de communication avec les défunts, qui sont toujours
l’apanage du diable. Elle affirme toutefois que si les morts se sont tus, les
relations avec eux ne sont pas rompues, mais elles peuvent s’approfondir par le Christ et la communion ecclésiale,
particulièrement dans le mystère eucharistique.
Les saints, eux, ne sont pas uniquement ceux que
l’Église a canonisés, mais chacun des membres du peuple de Dieu comme membres
d’un corps dont le Christ est la tête. La communion des saints est donc une
réalité que nous vivons dès ici-bas, sur la terre, et qui se prolonge dans le
sommeil de la mort. "L’union de ceux qui sont encore en chemin avec
leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ ne connaît pas la
moindre intermittence ; au contraire, selon la foi constante de l’Église,
cette union est renforcée par l’échange des biens spirituels", rappelle
ainsi le Catéchisme de l’Église catholique (CEC §955). Ainsi, "nul
d’entre nous ne vit pour soi-même, comme nul ne meurt pour soi-même (Rm 14,
7). Un membre souffre-t-il ? tous les membres souffrent avec lui. Un
membre est-il à l’honneur ? tous les membres prennent part à sa joie. […]
Le moindre de nos actes fait dans la charité retentit au profit de tous, dans
cette solidarité avec tous les hommes, vivants ou morts, qui se fonde sur la
communion des saints. Tout péché nuit à cette communion" (CEC §953).
"Nul ne pèche seul. Nul n’est sauvé seul"
"Aucun homme n’est une monade fermée sur
elle-même. Nos existences sont en profonde communion entre elles, elles sont
reliées l’une à l’autre au moyen de multiples interactions. Nul ne vit seul.
Nul ne pèche seul. Nul n’est sauvé seul. Continuellement la vie des autres
entre dans ma vie : en ce que je pense, dis, fais, réalise. Et vice
versa, ma vie entre dans celle des autres : dans le mal comme dans le
bien. Ainsi mon intercession pour quelqu’un n’est pas du tout quelque chose qui
lui est étranger, extérieur, pas même après la mort", rappelait ainsi
Benoît XVI dans son encyclique Spe salvi (§48).
Prendre part à la communion des saints implique donc
une grande grâce, et une grande responsabilité. Grâce, d’abord, car elle permet
de s’appuyer sur les autres, ceux qui nous entourent et ceux qui nous ont
précédés, notamment les saints que l’Église a canonisés, pour prendre part à la
vie divine en rejetant le péché. Responsabilité, ensuite, car elle implique le
fait que chaque acte, chaque geste, chaque parole, engage le corps entier de
l’Eglise, en l’élevant ou en la faisant sombrer. C’est de cela, notamment, que
nous aurons à rendre compte à l’heure de notre mort. C’est ce que nous rappelle
saint Paul (1
Co 12, 26-27) en expliquant que "si un seul membre souffre, tous les
membres partagent sa souffrance ; si un membre est à l’honneur, tous
partagent sa joie. Or, vous êtes corps du Christ et, chacun pour votre
part, vous êtes membres de ce corps".
Comment
les saints du Ciel s’invitent dans nos existences
Peut-on
prendre sur soi la peine de son prochain ?
SOURCE : https://fr.aleteia.org/2023/04/14/quest-ce-que-la-communion-des-saints/
La communion des saints,
rempart contre la contagion du mal
Publié le 27/10/23|
En priant ou en faisant
le bien autour de nous, nous dressons un rempart contre la contagion du mal. La
philosophe Jeanne Larghero explique la communion des saints qui élève le monde.
À nos portes ou loin de
chez nous, des mains humaines frappent, tuent, sèment la terreur. Nous nous
sentons souvent impuissants face à la violence qui s’abat sur des innocents.
Nous avons le sentiment que, de là où nous sommes, nous ne pouvons pas faire
grand-chose. Mais ce n’est pas le cas. Un lien invisible relie entre elles
toutes les âmes, chacun de nous est relié à l’ensemble de l’humanité par une
sorte de solidarité mystérieuse, en sorte que tout ce que nous faisons retentit
sur les autres.
La lumière de la prière
Lorsque le printemps
arrive, c’est feuille par feuille qu’un arbre tout entier reverdit ; de la
même manière, à chaque fois que nous décidons de faire entrer un peu de lumière
dans notre cœur, cette lumière se propage, et vient éclairer le cœur de quelqu’un
que nous ne connaissons pas, près de nous ou loin de nous, mort ou vivant, et
qui en a besoin.
Un geste de paix fait
jaillir dans le cœur de quelqu’un dont nous ignorons sûrement l’existence
l’étincelle qui lui manquait pour oser une réconciliation, un pardon.
Quelle est cette lumière
que nous pouvons amener en nous ? C’est celle de la prière. À chaque fois
que l’on prie, c’est-à-dire que l’on appelle en nous la présence de Dieu, le
matin avant de commencer sa journée, ou le soir avant de s’endormir, à chaque
fois que l’on invoque le nom de Jésus et qu’un peu de sa paix vient calmer nos
tumultes intérieurs, que se passe-t-il ? Quelqu’un d’autre reçoit aussi
pour lui cette paix, ce calme, quelqu’un qui en ce moment même en a besoin.
"Tout homme qui s’élève, élève le monde", affirmait saint Irénée.
Cette solidarité dans le
bien
C’est vrai dans notre
prière, c’est vrai dans chacune de nos actions. Un geste de paix que nous
arrivons à poser à un moment de la journée où l’on aurait bien aimé envoyer
promener le collègue, l’enfant, le voisin, n’est jamais un geste isolé, une
goutte d’eau dans un océan indifférent. Ce geste-là fait jaillir dans le cœur
de quelqu’un dont nous ignorons sûrement l’existence l’étincelle qui lui
manquait pour oser une réconciliation, un pardon. Il en est de même pour nos
efforts de fidélité : ils profitent bien au-delà de nous-même, qui parfois
n’en voyons même plus le bénéfice.
Ce mystère insondable
mais bien réel est ce que les chrétiens appellent la communion des saints, fêtée tout particulièrement à la Toussaint. Nous pouvons faire beaucoup, c’est grâce à cette
solidarité dans le bien, rempart contre la contagion du mal, que l’amour du
prochain devient une réalité concrète : les autres ne sont plus des
lointains, mais tous des prochains. "Nul d’entre nous ne vit pour
soi-même, comme nul ne meurt pour soi-même" (Rm 14, 7).
C’est
la Toussaint, contemplons le sourire des saints
Comment
les saints du Ciel s’invitent dans nos existences
Veuve
puis remariée, Élisabeth fait l’expérience de la communion des saints
SOURCE : https://fr.aleteia.org/2023/10/27/la-communion-des-saints-rempart-contre-la-contagion-du-mal/
PAPE FRANÇOIS
AUDIENCE GÉNÉRALE
Catéchèse - 28. Prier en
communion avec les saints
Chers frères et sœurs,
bonjour!
Je voudrais aujourd’hui
m’arrêter sur le lien entre la prière et la communion des saints. En effet,
quand nous prions, nous ne le faisons jamais seuls: même si nous n’y pensons
pas, nous sommes plongés dans un fleuve majestueux d’invocations qui nous précède
et qui se poursuit après nous.
Dans les prières que nous
trouvons dans la Bible, et qui retentissent souvent dans la liturgie, on trouve
la trace d’antiques histoires, de libérations prodigieuses, de déportations et
d’exils tristes, de retours émouvants, de louanges prononcées devant les
merveilles de la création... Et ainsi, ces voix se transmettent de génération
en génération, dans un mélange incessant entre l’expérience personnelle et
celle du peuple et de l’humanité à laquelle nous appartenons. Personne ne peut
se détacher de sa propre histoire, de l’histoire de son peuple, nous portons
cet héritage dans nos habitudes et également dans la prière. Dans la prière de
louange, en particulier dans celle qui naît du cœur des petits et des humbles,
retentit quelque chose du chant du Magnificat que Marie éleva à Dieu devant sa
parente Elisabeth; ou de l’exclamation du vieux Siméon qui, prenant l’Enfant
Jésus dans les bras, dit ceci: «Maintenant, Souverain Maître, tu peux, selon ta
parole, laisser ton serviteur s'en aller en paix» (Lc 2, 29).
Les prières – celles qui
sont bonnes – se “diffusent”, elles se propagent dans cesse, avec ou sans
messages sur les “réseaux sociaux”: à partir des chambres d’hôpital, des
moments de retrouvailles festifs, comme de ceux où l’on souffre en silence… La
douleur de chacun est la douleur de tous, et le bonheur d’une personne se
déverse dans l’âme des autres personnes. La douleur et le bonheur font partie
de l’unique histoire: ce sont des histoires qui deviennent histoire dans notre
propre vie. On revit l’histoire avec ses propres mots, mais l’expérience est la
même.
Les prières renaissent
toujours: chaque fois que nous joignons les mains et que nous ouvrons notre
cœur à Dieu, nous nous retrouvons en compagnie de saints anonymes et de saints
reconnus qui prient avec nous, et qui intercèdent pour nous, comme des frères
et sœurs aînés qui sont passés par notre même aventure humaine. Dans l’Eglise,
il n’y a pas un deuil qui reste solitaire, il n’y a pas une larme qui soit
versée dans l’oubli, car tout respire et participe d’une grâce commune. Ce
n’est pas un hasard si dans les églises antiques les sépultures se trouvaient
précisément dans le jardin autour de l’édifice sacré, comme pour dire qu’à
chaque Eucharistie participe, d’une certaine manière, la foule de ceux qui nous
ont précédés. Il y a nos parents et nos grands-parents, il y a les parrains et
les marraines, il y a les catéchistes et les autres éducateurs… Cette foi
communiquée, transmise, que nous avons reçue: avec la foi a également été
transmise la manière de prier, la prière.
Les saints sont encore
ici, non loin de nous; et leurs représentations dans les églises évoque cette
“nuée de témoins” qui nous entoure toujours (cf. He12, 1). Au début, nous avons
entendu la lecture du passage de la Lettre aux Hébreux. Ce sont des témoins que
nous n’adorons pas – bien évidemment, nous n’adorons pas ces saints –, mais que
nous vénérons et qui, de mille manières, nous renvoient à Jésus Christ, unique
Seigneur et médiateur entre Dieu et l’homme. Un saint qui ne te renvoie pas à
Jésus Christ n’est pas un saint, pas même un chrétien. Le saint te rappelle
Jésus parce qu’il a parcouru le chemin de la vie comme un chrétien. Les saints
nous rappellent que dans notre vie également, bien que faible et marquée par le
péché, la sainteté peut éclore. Dans les Evangiles, nous lisons que le premier
saint «canonisé» a été un voleur et il a été « canonisé » non par un
Pape, mais par Jésus lui-même. La sainteté est un parcours de vie, de rencontre
avec Jésus, qu’elle soit longue ou brève, d’un instant, mais c’est toujours un
témoignage. Un saint est le témoignage d’un homme ou d’une femme qui a
rencontré Jésus et qui a suivi Jésus. Il n’est jamais trop tard pour se
convertir au Seigneur, qui est bon et grand dans l’amour (cf. Sal 102,8).
Le Catéchisme explique
que les saints «contemplent Dieu, ils le louent et ne cessent pas de prendre
soin de ceux qu’ils ont laissé sur la terre. […] Leur intercession est leur
plus haut service du Dessein de Dieu. Nous pouvons et devons les prier
d’intercéder pour nous et pour le monde entier» (CEC, 2683). Dans le Christ, il
y a une solidarité mystérieuse entre ceux qui sont passés à l’autre vie et nous
qui sommes pèlerins dans celle-ci: du Ciel, nos chers défunts continuent à prendre
soin de nous. Ils prient pour nous et nous prions pour eux, et nous prions avec
eux.
Ce lien de prière entre
nous et les saints, c’est-à-dire entre nous et les gens qui sont arrivés à la
plénitude de la vie, ce lien de prière nous en faisons déjà l’expérience ici,
dans la vie terrestre: nous prions les uns pour les autres, nous demandons et
nous offrons des prières... La première façon de prier pour quelqu’un est de
parler de lui ou d’elle à Dieu. Si nous faisons cela fréquemment, chaque jour,
notre cœur ne se ferme pas, il reste ouvert à nos frères. Prier pour les autres
est la première manière de les aimer et nous pousse à la proximité concrète.
Même dans les moments de conflits, une manière de dénouer le conflit, de
l’adoucir, est de prier pour la personne avec laquelle je suis en conflit. Et
quelque chose change avec la prière. La première chose qui change est mon cœur,
est mon attitude. Le Seigneur le change pour rendre une rencontre possible, une
nouvelle rencontre et éviter que le conflit ne devienne une guerre sans fin.
La première manière
d’affronter un temps d’angoisse est de demander à nos frères, en particulier
aux saints, qu’ils prient pour nous. Le nom qui nous a été donné au baptême
n’est pas une étiquette ou une décoration! C’est généralement le nom de la
Vierge, d’un saint ou d’une sainte, qui n’attendent rien d’autre que de “nous
donner un coup de main ” dans la vie, de nous donner un coup de main pour
obtenir de Dieu les grâces dont nous avons le plus besoin. Si dans notre vie
les épreuves n’ont pas été excessives, si nous sommes encore capables de
persévérance, si malgré tout nous avançons avec confiance, peut-être
devons-nous tout cela, plus qu’à nos mérites, à l’intercession de nombreux
saints, certains au Ciel, d’autres pèlerins comme nous sur la terre, qui nous
ont protégés et accompagnés, car nous savons tous qu’ici sur la terre il y des
personnes saintes, des hommes et des femmes saints qui vivent dans la sainteté.
Ils ne le savent pas, nous ne le savons pas non plus, mais il y a des saints,
des saints de tous les jours, des saints cachés ou, comme j’aime à le dire, des
«saints de la porte à côté», ceux qui partagent leur vie avec nous, qui
travaillent avec nous et qui conduisent une vie de sainteté.
Que soit donc béni Jésus Christ, unique Sauveur du monde, avec cette immense floraison de saints et de saintes, qui peuplent la terre et qui ont fait de leur vie une louange à Dieu. Car – comme l’affirmait saint Basile – «pour l’Esprit, le saint est une demeure particulièrement adaptée, parce qu’elle s’offre pour habiter avec Dieu et qu’elle est appelée son temple» (Liber de Spiritu Sancto, 26, 62: PG 32, 184A; cf. CEC, 2684).
Je salue cordialement les
personnes de langue française. Que, dans les épreuves de ce monde, le Christ
ressuscité, unique Seigneur et Médiateur entre Dieu et les hommes, soit
toujours votre joie et vous donne sa force pour l’annoncer autour de vous. Que Dieu
vous bénisse !
A l’issue de l’audience
générale, le Pape a lancé deux appels :
Je désire assurer de mon
souvenir dans la prière les victimes des inondations qui, ces jours derniers,
ont frappé l’Indonésie et le Timor Est. Que le Seigneur accueille les défunts,
réconforte les familles et soutienne ceux qui ont perdu leur logement.
Hier a été célébrée la Journée
internationale du sport pour le développement et la paix, lancée par les
Nations unies. Je souhaite que celle-ci puisse relancer l’expérience du sport
comme événement d’équipe, pour favoriser le dialogue solidaire entre cultures
et peuples différents.
Dans cette perspective,
je suis heureux d’encourager l’Athletica Vaticana à poursuivre son engagement
de diffuser la culture de la fraternité dans le domaine sportif, en portant une
grande attention aux personnes les plus fragiles, devenant ainsi des témoins de
paix.
Résumé de la catéchèse du
Saint-Père :
Frères et sœurs, lorsque
nous prions, nous ne le faisons jamais seuls. Chaque fois que nous joignons les
mains et ouvrons notre cœur à Dieu, nous nous retrouvons en compagnie de saints
anonymes et de saints reconnus qui prient avec nous et qui intercèdent pour
nous comme des frères et des sœurs aînés. Dans l’Eglise, il n’y a pas un deuil
qui reste solitaire, il n’y a pas une larme qui est versée dans l’oubli, parce
que tout participe d’une grâce commune. Les saints ne sont pas loin de nous. Ce
sont des témoins qui, de mille manières, nous renvoient à Jésus Christ, unique
Seigneur et Médiateur entre Dieu et les hommes. Ils nous rappellent que dans
notre vie, même fragile et marquée par le péché, la sainteté peut s’épanouir.
Il n’est jamais trop tard pour se convertir au Seigneur qui est bon et dont
l’amour est grand. Dans le Christ, il y a une mystérieuse solidarité entre ceux
qui sont passés dans l’autre vie et nous, pèlerins ici-bas. Prier pour les
autres est la première façon de les aimer et nous pousse à une proximité
concrète. Si, malgré les épreuves, nous sommes encore capables d’avancer avec
confiance, nous le devons peut-être à l’intercession de nombreux saints,
certains au ciel, d’autres pèlerins comme nous sur la terre, et qui nous ont
protégé et accompagné.
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pour la Communication
Article 10 – JE CROIS A LA COMMUNION DES SAINTS, A LA RÉMISSION DES PÉCHÉS.
142.
- Comme dans le corps de l’homme ou celui de l’animal l’action d’un membre
profite au bien de tout le corps, il en est de même dans ce corps spirituel
qu’est l’Eglise. Et comme tous les fidèles forment un seul corps, le bien de
l’un est communiqué à l’autre. Saint Paul écrit aux Romains (12, 5) : Nous
sommes tous membres les uns des autres. C’est pourquoi, parmi les articles de
foi que les Apôtres nous ont enseignés, il se trouve celui-là
Il y a dans l’Eglise,
entre les fidèles, communion des biens; c’est ce qu’on appelle La communion
des saints.
143. - Mais parmi les
membres de I’ Eglise, le membre principal est le Christ, parce qu’il en est la
tête. L’Apôtre écrit aux Ephésiens (1, 22-23) : Dieu l’a donné pour tête à
toute l’Eglise, qui est son corps. Les biens et les richesses du Christ Jésus
sont donc communiqués à tous les chrétiens, comme la vertu et les énergies de
la tête le sont à tous les membres du corps. Et cette communication s’effectue
par les sacrements de l’Eglise, dans lesquels agit la vertu de la passion du
Christ et elle y agit pour conférer la grâce en vue de remettre les péchés.
144. - Ces sacrements de
l’Eglise sont au nombre de sept.
Le premier est le
baptême, qui est une seconde naissance, qui est spirituelle.
Comme l’homme, en effet, ne
peut pas posséder la vie charnelle s’il ne naît pas charnellement, de même il
ne peut pas posséder la vie spirituelle, qui est la vie de la grâce, s’il ne
renaît pas spirituellement. Or cette régénération s’opère par le baptême. Le
Seigneur Jésus, en effet, a dit à Nicodème (Jean 3, 5) : Personne, à moins de
renaître de l’eau et de l’Esprit, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.
Et il faut savoir que,
comme l’homme ne naît qu’une fois, de même il ne peut être baptisé qu’une fois.
C’est pourquoi les Saints Pères ajoutèrent dans leur symbole : "Je
confesse qu’il y a un seul baptême."
Le baptême, en effet, a
la vertu de purifier de tous les péchés et quant à la faute, et quant à la
peine. C’est pourquoi aucune pénitence n’est imposée aux baptisés, si grands
pécheurs qu’ils aient été; et s’ils meurent aussitôt après leur baptême, ils
s’envolent immédiatement dans la vie éternelle.
C’est pourquoi aussi,
s’il appartient aux prêtres seuls de baptiser, en vertu de leur charge,
cependant, en cas de nécessité, n’importe quelle personne peut baptiser, à la
condition toutefois de garder la forme du baptême, qui consiste dans ces
paroles : "Je te baptise au nom du Père, et du Fils et du Saint
Esprit".
Ce sacrement tire son
efficacité de la passion du Christ. L’Apôtre écrit en effet aux Romains (6, 3)
: Nous tous, qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés en
sa mort. C’est pourquoi, comme le Christ est demeuré trois jours dans le
tombeau, de même il se fait une triple immersion dans l’eau.
145. - Le second sacrement
est la confirmation.
Comme les enfants qui
naissent ont besoin de force pour pouvoir agir, pareillement, à ceux qui
naissent à la vie spirituelle, la force du Saint Esprit est indispensable.
C’est pourquoi les Apôtres, afin d’être rendus forts, reçurent l’Esprit Saint
après l’Ascension du Christ. Jésus leur avait dit en effet (Luc 24, 49) : Demeurez
dans la ville de Jérusalem, jusqu’à ce que vous soyez revêtus de la Force
d’en-haut.
Or cette force est
conférée dans le sacrement de confirmation. C’est pourquoi les personnes qui
ont la charge des enfants doivent avoir très à coeur de les faire confirmer :
parce que dans la confirmation on reçoit une grande grâce; c’est pourquoi, si
le confirmé meurt, il aura une gloire plus grande que le non confirmé, parce
qu’il aura possédé une grâce plus abondante.
146. - Le troisième sacrement
est l’Eucharistie.
De même que l’homme, dans
sa vie corporelle, après sa naissance et après avoir pris des forces, a besoin
de nourriture pour conserver et sustenter cette vie, de même, dans sa vie
spirituelle, après avoir reçu la force, il a besoin de cette nourriture
spirituelle., qui est le corps du Christ. Jésus dit en effet à ses disciples
(Jean 6, 54) : Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et si vous ne
buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous. C’est pourquoi, d’après le
commandement de l’Eglise, chaque chrétien est tenu de recevoir au moins une
fois l’an le corps de Jésus-Christ, et ce, dignement et avec pureté de coeur
parce que, comme l’écrit l’Apôtre (1 Cor. 11, 29) : Quiconque mange et boit
indignement le corps et le sang du Seigneur, c’est-à-dire celui qui les reçoit
en ayant conscience d’un péché mortel, dont il ne s’est pas confessé ou qu’il
n’a pas l’intention de ne plus commettre, celui-là mange et boit sa propre
condamnation.
147. - Le quatrième sacrement
est la pénitence.
Il arrive au plan de la
vie corporelle qu’un homme tombe malade et, s’il ne prend pas les remèdes
appropriés, qu’il en meurt. De même, l’homme, dans sa vie spirituelle, peut
devenir malade par le péché. C’est pourquoi il a besoin d’un remède pour
recouvrer la santé; et ce remède, c’est la grâce qui lui est conférée par le
sacrement de pénitence. Le psalmiste chante dans le Psaume 102 (v. 3) : Dieu
pardonne toutes tes fautes et il guérit toutes tes maladies.
Dans le sacrement de
pénitence, trois actes sont requis de la part du pénitent, à savoir : la
contrition, qui est une douleur du péché commis avec la résolution de s’en
abstenir; la confession entière de ses péchés; et la satisfaction qui consiste
dans des bonnes oeuvres.
148. - Le cinquième sacrement
est l’Extrême Onction.
Dans la vie d’ici-bas,
l’homme rencontre beaucoup d’obstacles qui l’empêchent d’e se purifier
parfaitement de ses péchés. Et parce que personne ne peut entrer dans la vie
éternelle s’il n’est pas entièrement purifié, il a fallu un autre sacrement,
par lequel l’homme soit complètement purifié de ses péchés, délivré de son
infirmité et préparé à entrer dans le royaume céleste; et ce sacrement est
celui de l’Extrême Onction. Mais s’il ne guérit pas toujours corporellement le
malade, cela vient de ce que le prolongement de sa vie n’eut peut-être pas été
expédient pour le salut de son âme.
Voici l’enseignement de
saint Jacques concernant se sacrement (5, 14-15) : Quelqu’un parmi vous est-il
malade? Qu’il appelle les prêtres de l’Eglise et qu’ils prient sur lui,
l’oignant d’huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le
malade, le Seigneur le soulagera; et s’il a commis des péchés, ils lui seront
remis.
149. - Ce que nous venons
de dire des cinq premiers sacrements montre que, grâce à eux, nous obtenons la
plénitude de la vie de la grâce.
Mais comme il est
nécessaire que ces sacrements nous soient conférés par des ministres
déterminés, il a été également nécessaire que fût institué le sacrement de
l’Ordre, par lequel ces cinq sacrements nous seraient dispensés.
Il ne faut pas considérer
la vie des ministres qui confèrent les sacrements, si parfois ils tombent dans
le péché, mais bien la puissance du Christ, de laquelle les sacrements tirent
leur efficacité, ces sacrements dont eux-mêmes sont les dispensateurs.
L’Apôtre écrit en effet aux Corinthiens (1 ép. 4, 1) : Que les hommes nous
regardent comme les ministres du Christ et comme les dispensateurs des
mystères de Dieu.
Ce sixième sacrement est
celui de l’Ordre.
150. - Le septième est te
Mariage.
Si les hommes vivent dans
le mariage avec pureté, ils sont sauvés et ils peuvent passer leur vie sans
pécher mortellement. Les époux tombent parfois dans le péché véniel, quand leur
concupiscence ne se porte pas en dehors des biens du mariage; s’il en était
autrement, ils pécheraient mortellement.
151. - Par ces sept
sacrements, nous recevons la rémission de nos péchés.
C’est pourquoi, dans le
symbole des Apôtres, aussitôt après avoir dit "Je crois à la communion
des Saints", nous ajoutons "Je crois à la rémission des péchés".
152. - Aussi il a été
donné aux Apôtres de remettre les péchés. C’est pourquoi il faut croire que les
ministres de l’Eglise, auxquels les Apôtres ont transmis les pouvoirs qu’ils
avaient reçus du Christ, possèdent dans l’Eglise la puissance de lier et de
délier et que, dans l’Eglise, le pouvoir de remettre les péchés est plein et
entier, mais s’exerce par degrés, c’est-à-dire en partant du Pape, pour se
communiquer aux autres prélats.
153. - Il importe aussi
de savoir que non seulement la vertu de la passion du Christ nous est
communiquée, mats aussi le mérite de sa vie. Et tous ceux qui vivent dans la
charité entrent également en communication de tout ce que les saints ont opéré
de bien, parce que tous ceux qui ont la charité, qu’ils soient en ce monde ou
dans l’autre, tous sont un. Le Psalmiste dit en effet (Ps. 118, 63) : I’entre
en participation, Seigneur, des biens de tous ceux qui te craignent. C’est
pourquoi celui qui vit dans la charité participe à tout le bien qui se fait
dans le monde entier. Mais ceux pour lesquels un bien est accompli de façon
plus spéciale ont part à ce bien de façon plus spéciale. Une personne en effet
peut satisfaire pour une autre, comme il parait dans ce fait que de nombreuses
congrégations religieuses admettent certaines personnes à avoir part à leurs
biens spirituels.
154. - Ainsi donc, par
cette communion, nous obtenons deux biens le premier est que tous ont part au
mérite du Christ et le second est que le bienfait par une personne est communiqué
aux autres.
C’est pourquoi les
excommuniés, parce qu’ils sont en dehors de l’Eglise, n’ont aucune part au bien
qui s’accomplit en elle; ce qui est pour eux une perte beaucoup plus grande que
la perte d’un bien temporel si grand soit-il.
Les excommuniés courent
également un autre péril il est hors de doute que ce genre de communication
des bienfaits spirituels empêche le diable de pouvoir nous tenter. C’est
pourquoi le diable triomphe plus facilement de ceux que l’excommunication
prive de ces suffrages et c’est aussi la raison pour laquelle dans la primitive
Eglise, lorsque quelqu’un était excommunié, aussitôt le diable le tourmentait
corporellement.
COMMENTAIRE DU CREDO PAR
SAINT THOMAS D’AQUIN. Notes à partir de sermons donnés à Naples, carême 1273,
prises de notes par Pierre de Andria. Traduction par un moine de Fontgombault,
Nouvelles Editions Latines, 1969. Deuxième édition numérique, http ://docteurangelique.free.fr,
2008. Les œuvres complètes de saint Thomas d'Aquin : http://docteurangelique.free.fr/livresformatweb/sermons/06credo.htm
SOURCE : http://docteurangelique.free.fr/livresformatweb/sermons/06credo.htm#_Toc200856049
POPE FRANCIS
GENERAL AUDIENCE
Catechesis on prayer -
28. Praying in communion with the Saints
Dear Brothers and
Sisters, good morning!
Today, I would like to
reflect on the connection between prayer and the communion of saints. In fact,
when we pray, we never do so alone: even if we do not think about it, we are
immersed in a majestic river of invocations that precedes us and proceeds after
us.
Contained in the prayers
we find in the Bible, that often resound in the liturgy, are the traces of
ancient stories, of prodigious liberations, of deportations and sad exiles, of
emotional returns, of praise ringing out before the wonders of creation... And
thus, these voices are passed on from generation to generation, in a continual
intertwining between personal experience and that of the people and the
humanity to which we belong. No one can separate themselves from their own
history, the history of their own people. We always carry this inheritance in
our attitudes, and also in prayer. In the prayers of praise, especially those
that blossom from the hearts of the little ones and the humble, echo parts of
the Magnificat that Mary lifted up to God in front of her relative Elizabeth;
or of the exclamation of the elderly Simeon who, taking Baby Jesus in his arms,
said: “Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy
word” (Lk 2:29).
Prayers — those that are
good — are “expansive”, they propagate themselves continuously, with or without
being posted on social media: from hospital wards, from moments of festive
gatherings to those in which we suffer silently... The suffering of each is the
suffering of all, and one’s happiness is transmitted to someone else’s soul.
Suffering and happiness are part of a single history: they are stories that
create history in one’s own life. This history is relived in one’s own words,
but the experience is the same.
Prayer is always born
again: each time we join our hands and open our hearts to God, we find
ourselves in the company of anonymous saints and recognized saints who pray
with us and who intercede for us as older brothers and sisters who have
preceded us on this same human adventure. In the Church there is no grief that
is borne in solitude, there are no tears shed in oblivion, because everyone
breathes and participates in one common grace. It is no coincidence that in the
ancient church people were buried in gardens surrounding a sacred building, as
if to say that, in some way, the multitude who preceded us participate in every
Eucharist. Our parents and grandparents are there, our godfathers and
godmothers are there, our catechists and other teachers are there... That faith
that was passed on, transmitted, that we received. Along with faith, the way of
praying and prayer were also transmitted.
Saints are still here,
not far away from us; and their representations in churches evoke that “cloud
of witnesses” that always surrounds us (cf. Heb 12:1). At the beginning, we
heard the Reading of the passage from the Letter to the Hebrews. They are
witnesses that we do not adore — certainly, we do not adore these saints — but
whom we venerate and who, in thousands of different ways, bring us to Jesus Christ,
the only Lord and Mediator between God and humanity. A “saint” who does not
bring you to Jesus Christ is not a saint, not even a Christian. A saint makes
you remember Jesus Christ because he or she journeyed along the path of life as
a Christian. Saints remind us that holiness can blossom even in our lives,
however weak and marked by sin. In the Gospels we read that the first saint to
be “canonized” was a thief, and he was “canonized”, not by a Pope, but by Jesus
himself. Holiness is a journey of life, of a long, short or instantaneous
encounter with Jesus, but always a witness. A saint is a witness, a man or
woman who encountered Jesus and followed Jesus. It is never too late to convert
to the Lord who is good and great in love (cf. Ps 103:8).
The Catechism explains
that the saints “contemplate God, praise him and constantly care for those whom
they have left on earth.[…] Their intercession is their most exalted service to
God’s plan. We can and should ask them to intercede for us and for the whole
world” (CCC, 2683). There is a mysterious solidarity in Christ between those
who have already passed to the other life and we pilgrims in this one: our
deceased loved ones continue to take care of us from Heaven. They pray for us,
and we pray for them and we pray with them.
We already experience
this connection in prayer here in this earthly life, this connection of prayer
between ourselves and the saints, that is, between us and those who have
already reached the fullness of life, this bond of prayer: we pray for each
other, we ask for and offer prayers... The first way to pray for someone is to
speak to God about him or her. If we do this frequently, every day, our hearts
are not closed but open to our brothers and sisters. To pray for others is the
first way to love them and it moves us toward concretely drawing near. Even in
moments of conflict, a way of dissolving the disagreement, of softening it, is
to pray for the person with whom I am in conflict. And something changes with
prayer. The first thing that changes is my heart, my attitude. The Lord changes
it to make an encounter possible, a new encounter, to prevent the conflict from
becoming a never-ending war.
The first way to face a
time of anguish is to ask our brothers and sisters, the saints above all, to
pray for us. The name given to us at Baptism is not a label or a decoration! It
is usually the name of the Virgin, or a Saint, who expects nothing other than
to “give us a hand” in life, to give us a hand to obtain the grace we need from
God. If the trials in our life have not reached breaking point, if we are still
capable of persevering, if despite everything we proceed trustingly, perhaps,
more than to our own merits, we owe all this to the intercession of many
saints, some who are in Heaven, others who are pilgrims like us on earth, who
have protected and accompanied us, because we all know there are holy people
here on this earth, saintly men and women who live in holiness. They do not
know it; nor do we know it. But there are saints, everyday saints, hidden
saints, or as I like to say, the “saints next door”, those who share their
lives with us, who work with us and live a life of holiness.
Therefore, blessed be
Jesus Christ, the only Saviour of the world, together with this immense
flowering of saintly men and women who populate the earth and who have made
their life a hymn to God. For — as Saint Basil said — “The Spirit is truly the
dwelling of the saints since they offer themselves as a dwelling place for God
and are called his temple” (Liber de Spiritu Sancto 26, 62: PG 32, 184A; cf. CCC,
2684)
Special Greeting
I cordially greet the English-speaking
faithful. In the joy of the Risen Christ, I invoke upon you and your families
the loving mercy of God our Father. May the Lord bless you all!
Lastly, as usual, my
thoughts turn to the elderly, to young people, to the sick and to newlyweds. May
the joy and peace, gifts of the Risen One, be for each of you a source of
comfort and sure hope.
I offer my blessing to
you all!
APPEALS
I wish to assure my
prayers for the victims of the floods that have struck Indonesia and East Timor
in these past days. May the Lord welcome the deceased, comfort their families
and support those who have lost their homes.
Yesterday, the International
Day of Sport for Development and Peace, established by the United Nations, was
celebrated. I hope that it may renew the experience of sports as a team event,
to promote a dialogue of solidarity among different cultures and peoples.
In that perspective, I am
happy to encourage Vatican Athletics to continue their commitment to spreading
a fraternal culture in the world of sports, placing attention on those who are
weakest, thus becoming witnesses of peace.
Summary of the Holy
Father's words:
Dear Brothers and
Sisters, in our continuing catechesis on Christian prayer we now consider the
communion of saints. Whenever we pray, we find ourselves immersed in a great
stream of past, present and future intercession for the needs of individuals
and of the whole world, for we pray together with all the saints in the
communion of the Body of Christ which is the Church. The saints – this great
“cloud of witnesses” (Heb 12:1) both known and unknown – ceaselessly pray with
us and for us in giving glory to God. Our veneration of the saints draws us
closer to Jesus, the sole Mediator between man and God. In Christ too, we sense
a mysterious solidarity with our loved ones who have died, for whom we continue
to pray. We experience this prayerful solidarity also here below, as we pray
for one another and for our brothers and sisters who are poor, suffering and
most in need. In these challenging times, let us thank the Lord for the great
gift of the saints and confidently entrust ourselves to their intercession, for
the spread of the Gospel and the salvation of our human family.
Copyright © Dicastery for
Communication
PAPA FRANCESCO
UDIENZA GENERALE
Catechesi sulla preghiera
- 28. Pregare in comunione con i santi
Cari fratelli e sorelle,
buongiorno!
Oggi vorrei soffermarmi
sul legame tra la preghiera e la comunione dei santi. In effetti, quando
preghiamo, non lo facciamo mai da soli: anche se non ci pensiamo, siamo immersi
in un fiume maestoso di invocazioni che ci precede e che prosegue dopo di noi.
Nelle preghiere che
troviamo nella Bibbia, e che spesso risuonano nella liturgia, c’è la traccia di
antiche storie, di prodigiose liberazioni, di deportazioni e tristi esili, di
commossi ritorni, di lodi sgorgate davanti alle meraviglie del creato... E così
queste voci si tramandano di generazione in generazione, in un continuo
intreccio tra l’esperienza personale e quella del popolo e dell’umanità a cui
apparteniamo. Nessuno può staccarsi dalla propria storia, dalla storia del
proprio popolo, sempre nelle abitudini portiamo questa eredità e anche nella
preghiera. Nella preghiera di lode, specialmente in quella che sboccia nel
cuore dei piccoli e degli umili, riecheggia qualcosa del canto del Magnificat
che Maria innalzò a Dio davanti alla sua parente Elisabetta; o
dell’esclamazione del vecchio Simeone che, prendendo in braccio il Bambino
Gesù, disse così: «Ora puoi lasciare, o Signore, che il tuo servo vada in pace,
secondo la tua parola» (Lc 2,29).
Le preghiere – quelle
buone – sono “diffusive”, si propagano in continuazione, con o senza messaggi
sui “social”: dalle corsie di ospedale, dai momenti di ritrovo festoso come da
quelli in cui si soffre in silenzio… Il dolore di ciascuno è il dolore di
tutti, e la felicità di qualcuno si travasa nell’animo di altri. Il dolore e la
felicità, fanno parte dell’unica storia: sono storie che si fanno storia nella
propria vita. Si rivive la storia con le proprie parole, ma l’esperienza è la
stessa.
Le preghiere rinascono
sempre: ogni volta che congiungiamo le mani e apriamo il cuore a Dio, ci
ritroviamo in una compagnia di santi anonimi e di santi riconosciuti che con
noi pregano, e che per noi intercedono, come fratelli e sorelle maggiori
transitati per la nostra stessa avventura umana. Nella Chiesa non c’è un lutto
che resti solitario, non c’è lacrima che sia versata nell’oblio, perché tutto
respira e partecipa di una grazia comune. Non è un caso che nelle antiche
chiese le sepolture fossero proprio nel giardino intorno all’edificio sacro,
come a dire che ad ogni Eucaristia partecipa in qualche modo la schiera di chi
ci ha preceduto. Ci sono i nostri genitori e i nostri nonni, ci sono i padrini
e le madrine, ci sono i catechisti e gli altri educatori… Quella fede
tramandata, trasmessa, che noi abbiamo ricevuto: con la fede è stato trasmesso
anche il modo di pregare, la preghiera.
I santi sono ancora qui,
non lontani da noi; e le loro raffigurazioni nelle chiese evocano quella “nube
di testimoni” che sempre ci circonda (cfr Eb 12,1). Abbiamo sentito all’inizio
la lettura del brano della Lettera agli Ebrei. Sono testimoni che non adoriamo
– beninteso, non adoriamo questi santi –, ma che veneriamo e che in mille modi
diversi ci rimandano a Gesù Cristo, unico Signore e Mediatore tra Dio e l’uomo.
Un Santo che non ti rimanda a Gesù Cristo non è un santo, neppure cristiano. Il
Santo ti fa ricordare Gesù Cristo perché ha percorso il cammino della vita come
cristiano. I Santi ci ricordano che anche nella nostra vita, pur debole e
segnata dal peccato, può sbocciare la santità. Nei Vangeli leggiamo che il
primo santo “canonizzato” è stato un ladro e “canonizzato” non da un Papa, ma
dallo stesso Gesù. La santità è un percorso di vita, di incontro con Gesù, sia
lungo sia breve, sia in un istante, ma sempre è una testimonianza. Un Santo è
la testimonianza di un uomo o una donna che ha incontrato Gesù e che ha seguito
Gesù. Non è mai troppo tardi per convertirsi al Signore, che è buono e grande
nell’amore (cfr Sal 102,8).
Il Catechismo spiega che
i santi «contemplano Dio, lo lodano e non cessano di prendersi cura di coloro
che hanno lasciato sulla terra. […] La loro intercessione è il più alto
servizio che rendono al disegno di Dio. Possiamo e dobbiamo pregarli di intercedere
per noi e per il mondo intero» (CCC,
2683). In Cristo c’è una misteriosa solidarietà tra quanti sono passati
all’altra vita e noi pellegrini in questa: i nostri cari defunti, dal Cielo
continuano a prendersi cura di noi. Loro pregano per noi e noi preghiamo per
loro, e noi preghiamo con loro.
Questo legame di
preghiera fra noi e i Santi, cioè fra noi e la gente che è arrivata alla
pienezza della vita, questo legame di preghiera lo sperimentiamo già qui, nella
vita terrena: preghiamo gli uni per gli altri, domandiamo e offriamo
preghiere... Il primo modo di pregare per qualcuno è parlare a Dio di lui o di
lei. Se facciamo questo frequentemente, ogni giorno, il nostro cuore non si chiude,
rimane aperto ai fratelli. Pregare per gli altri è il primo modo di amarli e ci
spinge alla vicinanza concreta. Anche nei momenti di conflitti, un modo di
sciogliere il conflitto, di ammorbidirlo, è pregare per la persona con la quale
io sono in conflitto. E qualcosa cambia con la preghiera. La prima cosa che
cambia è il mio cuore, è il mio atteggiamento. Il Signore lo cambia per rendere
possibile un incontro, un nuovo incontro ed evitare che il conflitto divenga
una guerra senza fine.
Il primo modo per
affrontare un tempo di angustia è quello di chiedere ai fratelli, ai santi
soprattutto, che preghino per noi. Il nome che ci è stato dato nel Battesimo
non è un’etichetta o una decorazione! È di solito il nome della Vergine, di un
Santo o di una Santa, i quali non aspettano altro che di “darci una mano” nella
vita, di darci una mano per ottenere da Dio le grazie di cui abbiamo più
bisogno. Se nella nostra vita le prove non hanno superato il colmo, se ancora
siamo capaci di perseveranza, se malgrado tutto andiamo avanti con fiducia,
forse tutto questo, più che ai nostri meriti, lo dobbiamo all’intercessione di
tanti santi, alcuni in Cielo, altri pellegrini come noi sulla terra, che ci
hanno protetto e accompagnato perché tutti sappiamo che qui sulla terra c’è
gente santa, uomini e donne santi che vivono in santità. Loro non lo sanno,
neppure noi lo sappiamo, ma ci sono dei santi, dei santi di tutti i giorni, dei
santi nascosti o come mi piace dire i “santi della porta accanto”, quelli che
convivono nella vita con noi, che lavorano con noi, e conducono una vita di
santità.
Sia dunque benedetto Gesù
Cristo, unico Salvatore del mondo, insieme a questa immensa fioritura di santi
e sante, che popolano la terra e che hanno fatto della propria vita una lode a
Dio. Perché – come affermava San Basilio – «per lo Spirito il santo è una
dimora particolarmente adatta, poiché si offre ad abitare con Dio ed è chiamato
suo tempio» (Liber de Spiritu Sancto, 26, 62: PG 32, 184A; cfr CCC,
2684).
Saluti:
Je salue cordialement les
personnes de langue française. Que, dans les épreuves de ce monde, le Christ
ressuscité, unique Seigneur et Médiateur entre Dieu et les hommes, soit toujours
votre joie et vous donne sa force pour l’annoncer autour de vous. Que Dieu vous
bénisse !
[Saluto cordialmente i
fedeli di lingua francese. Nelle prove di questo mondo, il Cristo Risorto,
unico Signore e Mediatore tra Dio e l’uomo, sia sempre la vostra gioia e vi dia
la sua forza per annunciarlo intorno a voi. Dio vi benedica!]
I cordially greet the
English-speaking faithful. In the joy of the Risen Christ, I invoke upon you
and your families the loving mercy of God our Father. May the Lord bless you
all!
[Saluto cordialmente i
fedeli di lingua inglese. Nella gioia del Cristo Risorto, invoco su di voi e
sulle vostre famiglie l’amore misericrodioso di Dio nostro Padre. Il Signore vi
benedica!]
Einen herzlichen Gruß
richte ich an die Gläubigen deutscher Sprache. Das Gebet für die anderen ist
eine wesentliche Stütze für das gemeinschaftliche Leben. Vergessen wir nicht,
besonders für unsere Familien zu beten. Der auferstandene Herr schenke uns
seinen Geist und seinen österlichen Frieden.
[Rivolgo un cordiale
saluto ai fedeli di lingua tedesca. La preghiera per gli altri è un aiuto
essenziale per la vita comunitaria. Non dimentichiamo di pregare specialmente
per le nostre famiglie. Il Signore Risorto ci doni il suo Spirito e la sua pace
pasquale.]
Saludo cordialmente a los
fieles de lengua española. En esta octava de Pascua pedimos a Cristo
resucitado, por intercesión de todos los santos y santas del Señor, que nos
conceda las gracias que más necesitamos para superar los momentos difíciles y
hacer de nuestra vida, en comunión con toda la Iglesia, una alabanza agradable
a Él. Que Dios los bendiga. Muchas gracias.
Dirijo uma cordial
saudação aos fiéis de língua portuguesa. Queridos irmãos, alegrai-vos e
exultai, porque o Senhor Jesus ressuscitou! Na esteira dos santos, deixai-vos
iluminar e transformar pela força da Ressurreição de Cristo, para que as vossas
existências se convertam num testemunho da vida que é mais forte do que o
pecado e a morte. Deus vos abençoe.
[Rivolgo un cordiale
saluto ai fedeli di lingua portoghese. Cari fratelli, gioite ed esultate perché
il Signore Gesù è risorto! Sulla scia dei santi, lasciatevi illuminare e
trasformare dalla forza della Risurrezione di Cristo, perché le vostre
esistenze diventino una testimonianza della vita che è più forte del peccato e
della morte. Dio vi benedica.]
أحيّي
المُؤمِنِينَ النَاطِقِينَ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّة.يُذكِّرنا القدّيسون أنّه
حتّى في حياتنا، وإن كنّا ضعفاء ومنغمسين بالخطيئة، يمكن أن تُزهِر فينا القداسة.
لهذا، لنضعَ أنفسنا على طريقِ القداسة، لأنّه لم يفت الأوان أبدًا للعودة إلى
الله، الذي هو صالحٌ وكثير الرحمة. ليباركْكُم الرّبُّ جميعًا ولْيَحمِكُم
دَائِمًا مِن كُلِّ شَرّ!
[Saluto i fedeli di
lingua araba. I Santi ci ricordano che anche nella nostra vita, pur debole e
segnata dal peccato, può sbocciare la santità. Perciò, mettiamoci sulla via
della santità, perché non è mai troppo tardi per convertirsi al Signore, che è
buono e grande nell’amore. Il Signore vi benedica tutti e vi protegga sempre
da ogni male!]
Serdecznie pozdrawiam
wszystkich Polaków. Drodzy bracia i siostry, w niedzielę będziemy obchodzili
Święto Miłosierdzia Bożego. Ustanawiając je, św. Jan Paweł II przypomniał nam,
że „liturgia tej niedzieli zdaje się wytyczać szlak miłosierdzia, które
odbudowuje więź każdego człowieka z Bogiem, a zarazem tworzy także między
ludźmi nowe relacje braterskiej solidarności. Chrystus nauczył nas, że
«człowiek nie tylko doświadcza i ‘dostępuje’ miłosierdzia Boga samego, ale
także jest powołany do tego, ażeby sam ‘czynił’ miłosierdzie drugim: Błogosławieni
miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią» (Mt 5, 7)”. Zwróćmy się ufni do
miłosiernego Chrystusa i prośmy dla nas o łaskę przebaczenia i czynnej miłości
wobec bliźniego. Z serca wam błogosławię.
[Saluto cordialmente
tutti i polacchi. Cari fratelli e sorelle, domenica celebreremo la Festa della
Divina Misericordia. Istituendola,
San Giovanni Paolo II ci ha ricordato che “la liturgia di questa domenica
sembra disegnare il cammino della misericordia che, mentre ricostruisce il
rapporto di ciascuno con Dio, suscita anche tra gli uomini nuovi rapporti di
fraterna solidarietà. Cristo ci ha insegnato che «l'uomo non soltanto riceve e
sperimenta la misericordia di Dio, ma è pure chiamato a ‘usar misericordia’
verso gli altri: Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia (Mt 5,
7)»”. Rivolgiamoci fiduciosi a Cristo misericordioso e chiediamo la grazia del
perdono e dell’amore operoso verso il prossimo. Vi benedico di cuore.]
APPELLI
Desidero assicurare il
mio ricordo nella preghiera per le vittime delle inondazioni che nei giorni
scorsi hanno colpito l’Indonesia e Timor Est. Il Signore accolga i defunti, conforti
i familiari e sostenga quanti hanno perso la loro abitazione.
Ieri si è celebrata la Giornata
Internazionale dello Sport per lo Sviluppo e la Pace, indetta dalle Nazioni
Unite. Auspico che essa possa rilanciare l’esperienza dello sport come evento
di squadra, per favorire il dialogo solidale tra culture e popoli diversi.
In questa prospettiva,
sono lieto di incoraggiare l’Athletica Vaticana a proseguire nell’impegno di
diffondere la cultura della fraternità nell’ambito sportivo, ponendo viva
attenzione alle persone più fragili, diventando così testimoni di pace.
* * *
Rivolgo un cordiale
saluto ai fedeli di lingua italiana. Il messaggio che scaturisce dalla
Risurrezione di Cristo, sia per voi un impegno di testimonianza: riconoscete
che nell’evento di Cristo risorto è annunciata la più profonda verità
sull’uomo.
Il mio pensiero va
infine, come di consueto, agli anziani, ai giovani, ai malati e agli sposi
novelli. La gioia e la pace, doni del Risorto, siano per ciascuno di voi motivo
di consolazione e di sicura speranza.
A tutti la mia
benedizione!
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la Comunicazione
PAPST FRANZISKUS
GENERALAUDIENZ
Liebe Brüder und
Schwestern, guten Tag!
Heute möchte ich mich mit
der Verbindung zwischen dem Gebet und der Gemeinschaft der Heiligen
auseinandersetzen. Wenn wir beten, tun wir das nämlich nie allein: Selbst wenn
wir nicht daran denken, tauchen wir doch in einen majestätischen Strom der
Anrufungen ein, der vor uns war und nach uns weiterströmt.
In den Gebeten, die wir
in der Bibel finden und die oft in der Liturgie erklingen, finden sich die
Spuren alter Geschichten, wundersamer Befreiungen, von Verschleppungen und
traurigen Exilen, von bewegenden Beispielen der Rückkehr, von Lobpreisungen
angesichts der Wunder der Schöpfung… Und so werden diese Stimmen von Generation
zu Generation weitergegeben – in einer kontinuierlichen Verflechtung zwischen
der persönlichen Erfahrung und jener des Volkes und der Menschheit, der wir
angehören. Keiner kann sich von der eigenen Geschichte, von der Geschichte des
eigenen Volkes lösen – immer tragen wir in unseren Gewohnheiten dieses Erbe mit
uns – auch im Gebet. Im Lobpreis, besonders in jenem, der aus den Herzen der
Kleinen und Demütigen kommt, findet sich ein Widerhall des Magnifikat, das
Maria vor ihrer Verwandten Elisabeth zur Ehre Gottes sang; oder des Ausrufs des
alten Simeon, der, als er das Jesuskind in seine Arme nahm, sagte: »Nun lässt
du, Herr, deinen Diener in Frieden scheiden, wie du es gesagt hast« (vgl. Lk 2,29).
Die Gebete – die guten –
»ziehen Kreise«, sie verbreiten sich unaufhörlich, mit oder ohne Nachrichten in
sozialen Netzwerken: auf Krankenstationen, in Momenten festlichen
Beisammenseins ebenso wie in Momenten, in denen man im Stillen leidet… Das Leid
eines jeden ist das Leid aller, und das Glück der einen überträgt sich auf den
Geist der anderen. Leid und Glück gehören zu einer einzigen Geschichte; es sind
Geschichten, die in unserem Leben zur Geschichte werden. Wir leben die
Geschichte neu, mit unseren eigenen Worten, aber die Erfahrung ist dieselbe.
Gebete entstehen immer
wieder neu: Jedes Mal, wenn wir die Hände falten und unser Herz Gott öffnen,
finden wir uns in einer Gesellschaft von unbekannten und kirchlich anerkannten
Heiligen wieder, die mit uns beten und für uns Fürsprache einlegen, wie ältere
Brüder und Schwestern, die durch dasselbe menschliche Abenteuer gegangen sind
wie wir. In der Kirche gibt es keine Trauer, die einsam bleibt, keine Träne,
die in Vergessenheit gerät, denn alles atmet und nimmt teil an einer
gemeinsamen Gnade. Es ist kein Zufall, dass in der frühen Kirche die
Beerdigungen im Garten um das Gotteshaus herum stattfanden, als wollte man
sagen, dass an jeder Eucharistie in gewisser Weise die Schar derer, die uns
vorausgegangen sind, teilnimmt. Da sind unsere Eltern und Großeltern, die Paten
und die Patinnen, da sind die Katecheten und die anderen Erzieher… Dieser
überlieferte Glaube, den wir empfangen haben! Mit dem Glauben wurde uns auch
die Art und Weise des Betens, das Gebet weitergegeben.
Die Heiligen sind immer
noch hier, nicht fern von uns; ihre Darstellungen in den Kirchen erinnern an
jene »Wolke von Zeugen«, die uns immer umgibt (vgl. Hebr 12,1)… Es sind Zeugen,
die wir natürlich nicht anbeten – wir beten diese Heiligen wohlverstanden nicht
an! –, die wir aber verehren und die uns in tausenderlei unterschiedlichen
Weisen an Jesus Christus, den einen Herrn und Mittler zwischen Gott und Mensch,
erinnern.
Ein Heiliger, der dich
nicht auf Jesus Christus verweist, ist kein Heiliger, ja noch nicht einmal ein
Christ. Der Heilige erinnert dich an Jesus Christus, weil er seinen Lebensweg
als Christ gegangen ist. Die Heiligen erinnern uns daran, dass auch in unserem
Leben, selbst wenn es schwach und von Sünde gezeichnet ist, die Heiligkeit
erblühen kann. In den Evangelien lesen wir, dass der erste »heiliggesprochene«
Heilige ein Dieb war und nicht von einem Papst, sondern von Jesus selbst
»heiliggesprochen« wurde. Heiligkeit ist ein Weg des Lebens, der Begegnung mit
Jesus, ob lang oder kurz, womöglich auch nur ein einziger Augenblick, aber
immer ein Zeugnis. Heiligkeit ist das Zeugnis eines Mannes oder einer Frau, die
Jesus begegnet und ihm gefolgt sind. Es ist nie zu spät, sich zum Herrn zu
bekehren, der gut und groß an Liebe ist (vgl. Ps 102,8).
Der Katechismus führt
aus, dass die Heiligen Gott betrachten, ihn preisen und nie aufhören, sich um
die zu kümmern, die sie auf der Erde zurückgelassen haben. Ihre Fürbitte ist
ihr höchster Dienst an Gottes Ratschluss. Wir können und sollten sie bitten,
für uns und die ganze Welt Fürsprache einzulegen (vgl. KKK, 2683). In Christus
gibt es eine geheimnisvolle Verbundenheit zwischen denen, die ins kommende
Leben übergegangen sind, und uns, die wir Pilger in diesem Leben sind: Unsere
verstorbenen Lieben sorgen vom Himmel aus weiter für uns. Sie beten für uns,
und wir beten für sie und mit ihnen. Wir erleben dieses Band des Gebets
zwischen uns und den Heiligen – zwischen uns und denen, die schon zur Fülle des
Lebens gelangt sind – wir erleben dieses Band des Gebets schon hier, in unserem
irdischen Leben: Wir beten füreinander, wir bitten und bringen Gebete dar…Die
erste Art und Weise, für jemanden zu beten, besteht darin, mit Gott über ihn oder
sie zu sprechen. Wenn wir dies häufig tun, jeden Tag, verschließt sich unser
Herz nicht, sondern bleibt offen für unsere Brüder und Schwestern. Für andere
zu beten ist die erste Art, sie zu lieben, und es drängt uns zu konkreter Nähe.
Auch in Momenten des Konflikts ist das Beten für die Person, mit der ich den
Konflikt ausfechte, eine Art und Weise, den Konflikt zu lösen, ihn zu mildern.
Und mit dem Gebet ändert sich etwas. Als erstes verändert sich mein Herz, meine
Haltung. Der Herr ändert es, um eine Begegnung möglich zu machen, eine neue
Begegnung, und um zu verhindern, dass der Konflikt zu einem endlosen Krieg
wird.
Der erste Weg, sich einer
Zeit der Not zu stellen, ist, unsere Brüder und Schwestern, besonders die
Heiligen, zu bitten, für uns zu beten. Der Name, der uns in der Taufe gegeben
wurde, ist kein Etikett oder eine Dekoration! Er ist in der Regel der Name der
Jungfrau Maria, eines Heiligen oder einer Heiligen, die nur darauf warten, uns
im Leben »zur Hand zu gehen«, um von Gott die Gnaden zu erhalten, die wir am
meisten brauchen.
Wenn die Prüfungen in
unserem Leben ihren Höhepunkt noch nicht überschritten haben, wenn wir noch zur
Beharrlichkeit fähig sind, wenn wir trotz allem mit Zuversicht weitermachen,
dann verdanken wir all dies vielleicht weniger unseren Verdiensten als der
Fürsprache so vieler Heiliger – einige im Himmel, andere Pilger auf Erden wie
wir, die uns beschützt und begleitet haben. Denn wir alle wissen, dass es auf
Erden heilige Menschen gibt! Männer und Frauen, die in Heiligkeit leben. Sie
wissen es nicht, auch wir wissen es nicht, aber es gibt Heilige des Alltags,
verborgene Heilige oder, wie ich gerne sage: die »Heiligen von nebenan«, die im
Leben mit uns leben, mit uns arbeiten und zugleich ein Leben der Heiligkeit
führen.
Gepriesen sei also Jesus
Christus, der einzige Retter der Welt, zusammen mit dieser unermesslichen
Heerschar von Heiligen, die die Erde bevölkern und die aus ihrem Leben ein Lob
Gottes gemacht haben. Denn – wie der heilige Basilius bekräftigte – »für den Geist
ist der Heilige eine besonders geeignete Wohnstätte, da er sich anbietet, bei
Gott zu wohnen, und sein Tempel genannt wird« (Liber de Spiritu Sancto, 26, 62:
PG 32, 184A; vgl. KKK, 2684).
* * *
Einen herzlichen Gruß
richte ich an die Gläubigen deutscher Sprache. Das Gebet für die anderen ist
eine wesentliche Stütze für das gemeinschaftliche Leben. Vergessen wir nicht,
besonders für unsere Familien zu beten. Der auferstandene Herr schenke uns
seinen Geist und seinen österlichen Frieden.
APPELL
Es ist mir ein Anliegen,
die Opfer der Überschwemmungen, die in den vergangenen Tagen Indonesien und
Osttimor getroffen haben, meiner Nähe im Gebet zu versichern. Möge der Herr die
Verstorbenen aufnehmen, ihren Familien Trost schenken und allen helfen, die
ihre Unterkunft verloren
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für Kommunikation
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Catequesis 28. Rezar
en comunión con los santos
Queridos hermanos y
hermanas, ¡buenos días!
Hoy quisiera reflexionar
sobre la relación entre la oración y la comunión de los santos. De hecho,
cuando rezamos, nunca lo hacemos solos: aunque no lo pensemos, estamos inmersos
en un majestuoso río de invocaciones que nos precede y continúa después de nosotros.
En las oraciones que
encontramos en la Biblia, y que a menudo resuenan en la liturgia, vemos la
huella de historias antiguas, de liberaciones prodigiosas, de deportaciones y
tristes exilios, de regresos conmovidos, de alabanzas derramadas ante las maravillas
de la creación... Y así estas voces se difunden de generación en generación, en
una relación continua entre la experiencia personal y la del pueblo y la
humanidad a la que pertenecemos. Nadie puede desprenderse de su propia
historia, de la historia de su propio pueblo, siempre llevamos esta herencia en
nuestras costumbres y también en la oración. En la oración de alabanza,
especialmente en la que brota del corazón de los pequeños y los humildes,
resuena algo del cántico del Magnificat que María elevó a Dios ante su pariente
Isabel; o de la exclamación del anciano Simeón que, tomando al Niño Jesús en
sus brazos, dijo así: «Ahora Señor, puedes, según tu palabra, dejar que tu
siervo se vaya en paz» (Lc 2,29).
Las oraciones —las
buenas— son “difusivas”, se propagan continuamente, con o sin mensajes en las
redes sociales: desde las salas del hospital, desde las reuniones festivas y
hasta desde los momentos en que se sufre en silencio... El dolor de cada uno es
el dolor de todos, y la felicidad de uno se derrama sobre el alma de los demás.
El dolor y la felicidad son parte de la única historia: son historias que se
convierten en historia en la propia vida. Se revive la historia con palabras
propias, pero la experiencia es la misma.
Las oraciones siempre renacen:
cada vez que juntamos las manos y abrimos nuestro corazón a Dios, nos
encontramos en compañía de santos anónimos y santos reconocidos que rezan con
nosotros, y que interceden por nosotros, como hermanos y hermanas mayores que
han pasado por nuestra misma aventura humana. En la Iglesia no hay duelo
solitario, no hay lágrima que caiga en el olvido, porque todo respira y
participa de una gracia común. No es una casualidad que en las iglesias
antiguas las sepulturas estuvieran en el jardín alrededor del edificio sagrado,
como para decir que la multitud de los que nos precedieron participa de alguna
manera en cada Eucaristía. Están nuestros padres y abuelos, nuestros padrinos y
madrinas, los catequistas y otros educadores… Esa fe transmitida, que hemos recibido:
con la fe se ha transmitido también la forma de orar, la oración.
Los santos todavía están
aquí, no lejos de nosotros; y sus representaciones en las iglesias evocan esa
“nube de testigos” que siempre nos rodea (cf. Hb 12, 1). Hemos escuchado al principio
la lectura del pasaje de la Carta a los Hebreos. Son testigos que no adoramos
—por supuesto, no adoramos a estos santos—, pero que veneramos y que de mil
maneras diferentes nos remiten a Jesucristo, único Señor y Mediador entre Dios
y el hombre. Un santo que no te remite a Jesucristo no es un santo, ni siquiera
cristiano. El Santo te recuerda a Jesucristo porque recorrió el camino de la
vida como cristiano. Los santos nos recuerdan que también en nuestra vida,
aunque débil y marcada por el pecado, la santidad puede florecer. Leemos en los
Evangelios que el primer santo “canonizado” fue un ladrón y fue “canonizado” no
por un Papa, sino por el mismo Jesús. La santidad es un camino de vida, de
encuentro con Jesús, ya sea largo, corto, o un instante, pero siempre es un
testimonio. Un santo es el testimonio de un hombre o una mujer que han conocido
a Jesús y han seguido a Jesús. Nunca es tarde para convertirse al Señor, bueno
y grande en el amor (cf. Sal 102, 8).
El Catecismo
explica que los santos «contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de
aquéllos que han quedado en la tierra. […] Su intercesión es su más alto
servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por
nosotros y por el mundo entero» (CCE, 2683). En Cristo hay una solidaridad
misteriosa entre los que han pasado a la otra vida y nosotros los peregrinos en
esta: nuestros seres queridos fallecidos continúan cuidándonos desde el Cielo.
Rezan por nosotros y nosotros rezamos por ellos, y rezamos con ellos.
Este vínculo de oración
entre nosotros y los santos, es decir, entre nosotros y personas que han
alcanzado la plenitud de la vida, este vínculo de oración lo experimentamos ya
aquí, en la vida terrena: oramos los unos por los otros, pedimos y ofrecemos
oraciones... La primera forma de rezar por alguien es hablar con Dios de él o
de ella. Si lo hacemos con frecuencia, todos los días, nuestro corazón no se
cierra, permanece abierto a los hermanos. Rezar por los demás es la primera
forma de amarlos y nos empuja a una cercanía concreta. Incluso en los momentos
de conflicto, una forma de resolver el conflicto, de suavizarlo, es rezar por
la persona con la que estoy en conflicto. Y algo cambia con la oración. Lo
primero que cambia es mi corazón, es mi actitud. El Señor lo cambia para hacer
posible un encuentro, un nuevo encuentro y para evitar que el conflicto se
convierta en una guerra sin fin.
La primera forma de
afrontar un momento de angustia es pedir a los hermanos, a los santos sobre
todo, que recen por nosotros. ¡El nombre que nos dieron en el Bautismo no es
una etiqueta ni una decoración! Suele ser el nombre de la Virgen, de un santo o
de una santa, que no desean más que “echarnos una mano” en la vida, echarnos
una mano para obtener de Dios las gracias que más necesitamos. Si en nuestra
vida las pruebas no han superado el colmo, si todavía somos capaces de
perseverar, si a pesar de todo seguimos adelante con confianza, quizás todo
esto, más que a nuestros méritos, se lo debemos a la intercesión de tantos
santos, unos en el Cielo, otros peregrinos como nosotros en la tierra, que nos
han protegido y acompañado porque todos sabemos que aquí en la tierra hay gente
santa, hombres y mujeres santos que viven en santidad. Ellos no lo saben,
nosotros tampoco lo sabemos, pero hay santos, santos de todos los días, santos
escondidos o como me gusta decir los “santos de la puerta de al lado”, los que
viven con nosotros en la vida, que trabajan con nosotros y llevan una vida de
santidad.
Bendito sea Jesucristo,
único Salvador del mundo, junto con este inmenso florecimiento de santos y
santas, que pueblan la tierra y que han hecho de su vida una alabanza a Dios.
Porque —como afirmaba san Basilio— «el santo es para el Espíritu un lugar
propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo suyo» (Liber
de Spiritu Sancto, 26, 62: PG 32, 184A; cf. CCE,
2684).
Saludos:
Saludo cordialmente a los
fieles de lengua española. En esta octava de Pascua pedimos a Cristo resucitado,
por intercesión de todos los santos y santas del Señor, que nos conceda las
gracias que más necesitamos para superar los momentos difíciles y hacer de
nuestra vida, en comunión con toda la Iglesia, una alabanza agradable a Él. Que
Dios los bendiga. Muchas gracias.
LLAMAMIENTOS
Deseo asegurar mi
recuerdo en la oración por las víctimas de las inundaciones que azotaron
Indonesia y Timor Oriental en los últimos días. Que el Señor acoja a los
muertos, consuele a sus familias y sostenga a quienes han perdido sus hogares.
Ayer fue el Día
Internacional del Deporte para el Desarrollo y la Paz, proclamado por las
Naciones Unidas. Espero que pueda relanzar la experiencia del deporte como un
evento de equipo, para fomentar el diálogo solidario entre diferentes culturas
y pueblos.
En esta perspectiva, me
complace animar a la Athletica Vaticana a continuar su compromiso de difundir
la cultura de la fraternidad en el deporte, prestando mucha atención a las
personas más frágiles, convirtiéndose así en testigos de paz.
Resumen leído por el
Santo Padre en español
Queridos hermanos y
hermanas:
Reflexionamos hoy sobre
la relación entre la oración y la comunión de los santos. Cuando rezamos nunca
estamos solos, sino en compañía de otros hermanos y hermanas en la fe, tanto de
los que nos han precedido como de los que aún peregrinan a nuestro lado. En
esta comunión, los santos —sean reconocidos o anónimos, “de la puerta de al
lado”— rezan e interceden por y con nosotros. Junto a ellos, estamos inmersos
en un mar de invocaciones y súplicas que se elevan al Padre.
En las oraciones que
encontramos en la Biblia, y que a menudo resuenan en la liturgia, podemos
reconocer las voces de muchas personas que han vivido la misma aventura humana.
Esas oraciones, que pueden ser de petición, de acción de gracias o de alabanza
—como el Magníficat, el Benedictus— se difunden de generación en generación. Y
así, cada vez que juntamos las manos y abrimos el corazón para rezar, nos
unimos a la oración del único santo Pueblo fiel de Dios.
Vivimos la comunión en la
oración cuando rezamos unos por otros, cuando pedimos y ofrecemos plegarias por
diversas necesidades. El primer modo de rezar por alguien es hablarle a Dios de
esa persona. Si lo hacemos con frecuencia, cada día, nuestro corazón no se
cierra, sino que permanece abierto a los demás. Rezar por otras personas es el primer
modo de amarlas y de estarles cerca de manera concreta.
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PAPA FRANCISCO
AUDIÊNCIA GERAL
Catequese - 28. Rezar em
comunhão com os santos
Estimados irmãos e irmãs,
bom dia!
Hoje gostaria de me
concentrar no nexo entre a oração e a comunhão dos santos. Na verdade, quando
rezamos, nunca o fazemos sozinhos: mesmo que não pensemos nisso, estamos
imersos num majestoso rio de invocações que nos precede e continua depois de
nós.
Nas orações que
encontramos na Bíblia, e que muitas vezes ressoam na liturgia, há um vestígio
de histórias antigas, de libertações prodigiosas, de deportações e tristes
exílios, de regressos comovedores, de louvores que fluem perante as maravilhas
da criação... E assim estas vozes são transmitidas de geração em geração, num
entrelaçamento contínuo entre a experiência pessoal, a do povo e a da
humanidade à qual pertencemos. Ninguém se pode desligar da própria história, da
história do seu povo; temos sempre esta herança nos nossos hábitos e também na
nossa oração. Na oração de louvor, especialmente na que floresce no coração dos
pequeninos e dos humildes, algo ecoa do cântico do Magnificat que Maria elevou
a Deus perante a sua parenta Isabel; ou da exclamação do velho Simeão que,
pegando no colo o Menino Jesus, disse: «Agora, Senhor, deixai ir em paz o vosso
servo, segundo a vossa palavra» (Lc 2, 29).
As orações – as boas –
são “difusivas”, difundem-se continuamente, com ou sem mensagens nas “redes
sociais”: das enfermarias dos hospitais, dos momentos de encontro festivo, bem
como daqueles em que se sofre em silêncio... A dor de cada um é a dor de todos,
e a felicidade de uns é transferida para a alma de outros. A dor e a felicidade
fazem parte da mesma história: são histórias que se tornam história na própria
vida. Revive-se a história com as próprias palavras, mas a experiência é a
mesma.
As orações renascem
sempre: cada vez que damos as mãos e abrimos o coração a Deus, encontramo-nos
numa companhia de santos anónimos e de santos reconhecidos que rezam connosco,
e que intercedem por nós, como irmãos e irmãs mais velhos que passaram pela
nossa mesma aventura humana. Na Igreja não há luto que permaneça solitário, não
há lágrima que se verte no esquecimento, porque tudo respira e participa de uma
graça comum. Não era ocasional que nas igrejas antigas as sepulturas estivessem
no jardim em redor do edifício sagrado, como que a indicar que em cada
Eucaristia participam de certa forma aqueles que nos precederam. Há os nossos
pais e os nossos avós, há os padrinhos e madrinhas, há os catequistas e os
outros educadores... Essa fé passada, transmitida, que recebemos: com a fé
também se transmitiu a forma de rezar, a oração.
Os santos ainda estão
aqui, não distantes de nós; e as suas representações nas igrejas evocam aquela
“nuvem de testemunhas” que nos rodeia sempre (cf. Hb 12, 1). Ouvimos no início
a leitura do trecho da Carta aos Hebreus. São testemunhas que não adoramos –
bem entendido, não adoramos estes santos – mas que veneramos e que de mil
maneiras diferentes nos remetem para Jesus Cristo, o único Senhor e Mediador
entre Deus e o homem. Um santo que não vos recorda Jesus Cristo não é um santo,
nem sequer um cristão. O Santo faz-nos lembrar Jesus Cristo porque percorreu o
caminho da vida como cristão. Os Santos recordam-nos que também nas nossas
vidas, embora fracas e marcadas pelo pecado, a santidade pode florescer. Nos
Evangelhos lemos que o primeiro santo “canonizado” foi um ladrão e “canonizado”
não por um Papa, mas pelo próprio Jesus. A santidade é um percurso de vida, de
encontro com Jesus, seja longo ou curto, seja num instante, mas é sempre um
testemunho. Um santo é o testemunho de um homem ou de uma mulher que conheceu
Jesus e que seguiu Jesus. Nunca é demasiado tarde para se converter ao Senhor,
que é bom e grande no amor (cf. Sl 102, 8).
O Catecismo
explica que os santos «contemplam a Deus, louvam-n'O e não cessam de tomar a
seu cuidado os que deixaram na terra. […] A sua intercessão é o mais alto
serviço que prestam ao desígnio de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que
intercedam por nós e por todo o mundo» (CIC, 2683). Em Cristo existe uma misteriosa
solidariedade entre aqueles que passaram para a outra vida e nós, peregrinos
nesta: os nossos queridos defuntos, do Céu, continuam a cuidar de nós. Eles
rezam por nós e nós rezamos por eles, e oramos com eles.
Este nexo de oração entre
nós e os Santos, ou seja, entre nós e as pessoas que chegaram à plenitude da
vida, este laço de oração já o experimentamos aqui, na vida terrena: rezamos
uns pelos outros, pedimos e oferecemos orações... A primeira forma de rezar por
alguém é falar com Deus sobre ele ou ela. Se o fizermos frequentemente, todos
os dias, o nosso coração não se fecha, permanece aberto aos irmãos. Rezar pelos
outros é a primeira forma de os amar, e impele-nos à proximidade concreta.
Mesmo nos momentos de conflito, uma forma de o dissolver, de o suavizar, é
rezar pela pessoa com quem estou em conflito. E algo muda com a oração. A
primeira coisa que muda é o meu coração, a minha atitude. O Senhor muda-o para
tornar possível um encontro, um novo encontro, e evitar que o conflito se torne
uma guerra sem fim.
O primeiro modo de
enfrentar um tempo de angústia é pedir aos irmãos, aos santos acima de tudo,
que rezem por nós. O nome que nos é dado no Batismo não é uma etiqueta nem um
ornamento! É normalmente o nome da Virgem, de um Santo ou de uma Santa, os quais
gostariam de nos “dar uma ajuda” na vida, de nos auxiliar para obtermos de Deus
as graças de que mais precisamos. Se na nossa vida as provações não superaram o
cume, se ainda somos capazes de perseverança, se apesar de tudo continuamos com
confiança, talvez tudo isto, mais do que aos nossos méritos, o devamos à
intercessão de muitos santos, alguns no Céu, outros peregrinos como nós na
terra, que nos protegerem e acompanharam porque todos sabemos que aqui na terra
há pessoas santas, homens e mulheres santos que vivem em santidade. Eles não o
sabem, nós também não o sabemos, mas há santos, santos de todos os dias, santos
escondidos ou ,como eu gosto de dizer, os “santos da porta ao lado”, aqueles
que vivem connosco, que trabalham connosco, e levam uma vida de santidade.
Abençoado seja Jesus
Cristo, o único Salvador do mundo, juntamente com este imenso florescimento de
santos e santas que povoam a terra e que fizeram da sua vida um louvor a Deus.
Pois – como afirmava São Basílio – «para o Espírito, o santo é uma morada
particularmente adequada, uma vez que se oferece para habitar com Deus e é
chamado seu templo» (Liber de Spiritu Sancto, 26, 62: PG 32, 184A; cf. CIC, 2684).
Saudações:
Dirijo uma cordial
saudação aos fiéis de língua portuguesa. Queridos irmãos, alegrai-vos e
exultai, porque o Senhor Jesus ressuscitou! Na esteira dos santos, deixai-vos
iluminar e transformar pela força da Ressurreição de Cristo, para que as vossas
existências se convertam num testemunho da vida que é mais forte do que o
pecado e a morte. Deus vos abençoe.
APELOS
Desejo assegurar a minha
recordação na oração pelas vítimas das inundações que nos últimos dias
atingiram a Indonésia e Timor Leste. Que o Senhor receba os falecidos, conforte
as suas famílias e ampare quantos perderam as suas casas.
Ontem celebrou-se o Dia
Internacional do Desporto para o Desenvolvimento e a Paz, proclamado pelas
Nações Unidas. Espero que ele possa reavivar a experiência do desporto como
evento de equipa, a fim de fomentar o diálogo solidário entre culturas e povos
diversos.
Nesta perspetiva,
sinto-me feliz por encorajar a Athletica Vaticana a continuar o seu compromisso
de difundir a cultura da fraternidade no âmbito desportivo, prestando muita
atenção às pessoas mais frágeis, tornando-se assim testemunhas de paz.
Resumo da catequese do
Santo Padre:
O laço que existe entre
oração e comunhão dos santos nos lembra que, quando rezamos, nunca estamos
sozinhos, mas nos encontramos submergidos num rio caudaloso de invocações,
súplicas e louvores que nos antecedem e continuarão depois de nós. Na oração
descobrimos que compartilhamos as alegrias e as dores uns dos outros e que nos
acompanham os santos, reconhecidos e anônimos. Por isso, na Igreja não há luto
que seja vivido solitário, nem lágrima que caia no vazio, pois tudo respira e
participa de uma graça comum. Por outro lado, a comunhão com os santos nos faz
perceber que, embora a nossa vida esteja marcada pela fraqueza e pelo pecado,
podemos alcançar a santidade. De fato, os santos, têm sempre a mão estendida
para nós, ajudando-nos a seguir em frente com confiança para estarmos em
comunhão com Jesus Cristo, o único Senhor e Mediador entre Deus e o homem. Isso
significa que também devemos rezar uns pelos outros, pois esse é o primeiro
modo com que amamos ao próximo como a nós mesmos.
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