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Saint Pierre Favre
(Lefèvre)
Jésuite, premier prêtre
de la Compagnie de Jésus (+ 1546)
Il fut l'un des premiers compagnons de saint Ignace de Loyola et le seul prêtre de leur groupe. C'est lui d'ailleurs qui reçut leurs vœux prononcés à Montmartre, le 15 août 1534 et qui leur célébra la messe. Originaire de Savoie(*), il était venu à Paris pour ses études. Il suivit saint Ignace jusqu'à Rome. Par la suite, il s'en fut en Allemagne où il fonda plusieurs collèges. Appelé au Concile de Trente, il en sera l'un des théologiens.
Le bienheureux Pierre Favre - Un des premiers compagnons de saint Ignace de Loyola. (saints du diocèse d'Annecy)
Après sa mort, saint Ignace se mit à l'invoquer et, d'accord avec saint François Xavier, lui donna même le titre de bienheureux, ce que l'Église ratifiera par la suite.
Inscrit au catalogue des saints le 18 décembre 2013.
"...Homme modeste et sensible, à la vie intérieure profonde, il était doté du don de l'amitié avec les personnes les plus diverses. Il était néanmoins un esprit inquiet, indécis et insatisfait. Sous la conduite de saint Ignace il a appris à allier sa grande sensibilité avec la capacité à prendre des décisions. Ayant ainsi pris en charge ses élans après les avoir identifiés, Pierre Favre manifesta dans les difficultés son véritable esprit d'action..." Messe d'action de grâce présidée par le pape François, à Rome, pour saint Pierre Favre, le 3 janvier 2014.
"Le dialogue avec tous, même avec les plus lointains et les adversaires de
la Compagnie; la piété simple, une certaine ingénuité peut-être, la
disponibilité immédiate, son discernement intérieur attentif, le fait d'être un
homme de grandes et fortes décisions, capable en même temps d'être si
doux..." (interview du pape François aux revues culturelles jésuites)
Site du diocèse d'Annecy:
Illustration, site des Jésuites: Un nouveau saint jésuite, fêté le 2 août.
- Vidéo: Saint Pierre Favre par Pierre Emonet sj.
Site internet des jésuites, province de France.
(*) un internaute diacre du diocèse d'Annecy précise: "il est originaire du hameau du Villaret, commune de Saint Jean de Sixt, dans le massif des Aravis, alors dans le duché de Savoie, actuellement en Haute-Savoie (diocèse d'Annecy)"
À Rome, en 1546, Pierre Favre, prêtre, le premier à faire partie de la
Compagnie de Jésus. Il reçut des missions importantes dans divers pays d'Europe
et, au moment de se rendre au Concile de Trente, il mourut à Rome,
d'épuisement.
Martyrologe romain
Saint Pierre Favre,
premier prêtre de la Compagnie de Jésus
Pierre Favre, fêté le 2
août, a été proclamé saint le 17 décembre 2013 par le pape François. Il fut le
premier prêtre de la Compagnie de Jésus. Un des trois fondateurs de la
Compagnie avec Ignace de Loyola et François-Xavier.
Ordonné le 30 mai 1534,
il célébra la messe des vœux des premiers compagnons au Martyrium de Montmartre
à Paris le 15 août 1534. Il reçut en premier les vœux des six compagnons,
dont d’abord celui d’Ignace de Loyola, avant d’émettre ensuite son propre vœu.
Après que l’un des Compagnons ait prononcé son vœu, Pierre lui a tout de suite
donné la communion. Ils avaient dans ces vœux le projet de revenir à la
pauvreté évangélique, de se rendre en pèlerinage aux Lieux Saints, et de se
mettre à la disposition du « Vicaire du Christ sur la terre », le
pape, pour recevoir de lui toute mission chez les fidèles et les infidèles.
Pierre Favre, appelé à
« aider les âmes »
On comprend qu’aux côtés
d’Ignace et de Xavier la tradition ait un peu oublié Pierre Favre, né la même
année que Xavier en 1506. Eux le tenaient en grande estime et n’ont cessé de se
référer à lui, mais il faut bien avouer que cet étudiant studieux et pieux,
timide et un peu scrupuleux, ne paraissait pas promis aux grandes aventures de
la foi et de la mission.
Pierre considérera
toujours comme une grâce particulière de Dieu qu’ils aient été rassemblés si
différents autour d’Ignace pour ce qui allait devenir leur mission commune.
Car, comme Ignace et François, Pierre est sensible aux besoins de son temps.
Pas d’abord aux courants d’idées et aux recherches idéologiques de l’époque,
mais â la mentalité de ses contemporains. Le désir d’aider les âmes qu’Ignace a
suscité chez eux les a rendus attentifs aux aspirations des hommes de ce temps.
À travers écoute de leurs contemporains, ils ont perçu, sans savoir la
formuler, .: mutation qui était en train de se produire : la naissance d’un
homme nouveau, épris de liberté et d’indépendance, avide de grands horizons,
responsable de sa foi. C’est cet homme qu’ils tâcheront de rejoindre dans un
dialogue personnel pour témoigner du salut en Jésus-Christ.
P. Michel RONDET sj
La décision d’écrire son
Mémorial :
« Supplier l’Esprit Saint
de bien vouloir discipliner tous les esprits qui nous habitent
», Mémorial, 13 mai 1543
C’est Favre lui-même qui,
au milieu de la première génération de la Compagnie, se caractérise de cette
manière : « j’étais très triste et affligé de constater que je ne faisais rien
de grand ; j’en venais à penser que de tous mes contemporains je devais être de
loin celui qui réussissait le moins » (Mémorial, 3 avril 1545).
En effet, nullement doué pour le gouvernement comme Ignace, ni poussé vers de grands exploits comme François, Favre se consacre à l’accompagnement spirituel de tant de gens à la recherche de Dieu, au moins par cette trilogie de ministères confessions, conversations et Exercices. Il connaît le danger de « faire misérablement des grandes choses », dans le cas où « le passionné de la gloire de Dieu » ne se rend pas attentif par la grâce de l’Esprit Saint « aux moindres intérêts de Dieu -» (cf. Mémorial, 26 novembre 1542), par exemple lorsqu’il s’agit d’accompagner l’autre personnellement sur la route qui mène à Dieu. Mais de ce ministère que Favre privilégie, il a pu dire que l’Esprit consolateur aime ajouter parfois du sien aux réalités et aux actions les plus petites : « Plus on s’unit à lui, plus abondante est la bénédiction que répand sur ces humbles travaux celui dont ils viennent et auxquels ils se conforment » (Mémorial, 3 avril 1545)
Les ministères de la « cura personalis » demeurent dans la Compagnie un défi,
une nécessité, à l’intérieur de l’institutionnalisation inévitable et
croissante de l’éducation et de la formation. Car même les changements sociaux
indispensables passent par la conversion des cœurs, qui peuvent mettre fin à la
misère dans le monde mais ne le veulent pas vraiment. Favre peut nous servir de
guide, lui que l’Esprit Saint poussait à désirer et même à espérer accomplir le
ministère du Christ consolateur. Il roulait être celui « qui secourt, délivre,
guérit, libère, enrichit et fortifie » pour apporter aux gens « non seulement
en matière spirituelle, mais encore, si cette audace et cette espérance sont
permises en Dieu, de façon matérielle, avec tout ce que la charité peut faire
pour l’âme et le corps de n’importe lequel de nos frères » (Mémorial, 26
novembre 1542).
P. Peter-Hans KOLVENBACH
sj, ancien Supérieur Général de la Compagnie de Jésus
La rencontre de Pierre
Favre et d’Ignace
« Le 10 janvier 1529, à
vingt-trois ans, je devins bachelier ès arts et, après Pâques licencié sous la
direction de maître Juan de la Peňa, actuellement docteur en médecine. Daigne
la divine bonté me donner de me souvenir avec gratitude des bienfaits, pour le
corps et pour l’esprit, qu’elle m’accorda par tant de moyens au long de ces
trois années et demie : un tel régent pour moi, et ces compagnons que j’ai
trouvés dans sa chambrée, particulièrement maître Francisco de Xavier, membre
de la Compagnie de Jésus-Christ. Cette année-là, Inigo entra au collège de
Sainte-Barbe, dans la même chambrée que nous, avec l’intention de suivre le
cours des arts à la Saint Remi suivante, et c’est notre régent qui devait se
charger de ce cours. Que soit à jamais bénie cette rencontre, ménagée par la
souveraine Providence pour mon bien et pour mon salut : car après qu’elle eut
elle-même disposé que j’instruirais ce saint homme, il s’ensuivit pour moi des
relations d’abord superficielles, puis intimes avec lui, et ensuite une vie en
commun où nous avions, à deux, la même chambrée, la même table et la même
bourse. Il finit par être mon maître en matière spirituelle, me donnant règle
et méthode pour m’élever à la connaissance de la volonté divine; nous en vînmes
à ne faire plus qu’un, de désirs et de volonté, dans la ferme résolution de
choisir la vie que nous menons aujourd’hui, nous tous, membres présents ou
futurs de cette Compagnie dont je ne suis pas digne. »
Pierre FAVRE, Mémorial,
D.D.B., coll. Christus, n° 4, n° 151, p. 111-112.
Pierre Favre, ministre du
Christ consolateur
« Le jour de la saint
Évariste, pape et martyr, je m’étais levé vers trois heures du matin, et je
trouvais beaucoup de dévotion […] à prier pour les besoins des autres en
évoquant successivement les chrétiens, les juifs, les Turcs et les païens, les
hérétiques, et aussi les morts. J’avais à l’esprit toutes les misères des
hommes, leurs faiblesses, leurs péchés, leurs endurcissements, leurs désespoirs
et leurs larmes, les désastres, les famines, les épidémies et les angoisses,
etc., et d’autre part, pour y remédier, le Christ rédempteur, le Christ
vivificateur, illuminateur, secourable, miséricordieux et compatissant,
Seigneur et Dieu; je le priais avec toute la force de ces noms de daigner venir
au secours de tous les hommes. Je souhaitais alors et je demandais, avec une
grande dévotion et comme avec un sentiment tout nouveau, qu’il me soit accordé
d’être enfin le serviteur et le ministre du Christ consolateur, d’être le
ministre du Christ qui secourt, qui délivre, guérit, libère, enrichit et
fortifie, afin que je puisse, moi aussi, par lui venir en aide à beaucoup.
Pierre FAVRE, Mémorial,
D.D.B., coll. Christus, n° 4, n° 151, p. 230-231.
Aux avant-postes
ignatiens – Pierre Favre, jésuite
Ne pas prêter attention à
Pierre Favre et à son étonnante carrière apostolique, c’est perdre quelque
chose du dynamisme de ce nouveau corps religieux dans l’Église qu’est la
Compagnie de Jésus. Les premiers compagnons sont dispersés par les missions du
pape, Ignace les reliant encre eux à partir du centre, Rome.
Un autre François-Xavier
parmi les trois premiers est lancé jusqu’au Japon dans une folle équipée
missionnaire. À Pierre il est donné d’être en contact avec la chrétienté
qui craque à travers toute l’Europe. Il est le premier des compagnons à avoir
pénétré en cette Allemagne où se développe quasi sans résistance le mouvement
luthérien. Il rencontre aux Pays-Bas la poussée de la sorcellerie et, en
Espagne, l’effervescence illuministe. Car il randonne apostoliquement à pied
dans toutes ces contrées, traversant quatre fois la France pour passer d’un
terrain de mission à un autre. Et il fait face, petitement, patiemment, avec le
sérieux de la foi pratiquée en vérité, répondant aux aspirations de populations
dont les racines restent profondément chrétiennes.
Des jeunes gens
s’attachent à sa façon de vivre et deviennent compagnons. La Compagnie se fonde
dans le Nord de la France, tout comme en Espagne. Ignace est aux avant-postes
de la cohésion, François, à l’extrême de l’Asie, Favre, à la brisure culturelle
et spirituelle de l’Europe. On le consulte à Rome sur la conduite à unir avec
ceux qu’on appellera plus tard les protestants. Il résume ainsi son expérience
sur ce terrain: d’abord les aimer, ensuite ne discuter avec eux que ce sur quoi
il y a accord. Jean XXIII, sans le savoir sans doute, est passé par là. Pierre
Favre avait été choisi pour aider spirituellement les Pères du Concile de
Trente, il est mort à Rome en s’y rendant. Il avait quarante ans.
P. Dominique BERTRAND sj
Qu’est-ce
qu’une canonisation équipollente ?
Pour une telle
canonisation, selon la doctrine depuis Benoît XIV , sont nécessaires trois
éléments : la possession antique du culte ; la constante et commune attestation
d’historiens dignes de foi sur les vertus ou sur le martyre ; la renommée
ininterrompue de prodiges. Si sont satisfaites ces conditions – c’est encore la
doctrine du Pape Benoit XIV – le Pontife suprême, de son autorité, peut
procéder à la canonisation équipollente, c’est-à-dire à l’extension à l’église
universelle de la récitation de l’office divin et de la célébration de la messe
« sans aucune sentence formelle définitive, sans avoir conduit aucun procès
juridique, sans avoir accompli les cérémonies habituelles »
La pratique de la
canonisation équipollente a toujours été présente dans l’Église et pratiquée
régulièrement, même si ce n’est pas fréquent. Le même Benoît XIV a énuméré 12 cas
de saints canonisés ainsi. Après lui, on peut attester d’autres cas de
canonisations équipollentes, parmi les plus récentes : Marc di Križevci, Stefan
Pongrácz et Melchiorre Grodziecki canonisés en 1995 par Jean-Paul II,
Hildegarde de Bingen, œuvre de Benoît XVI le 10 mai 2012.
En savoir + :
La première rencontre
d’Ignace avec François-Xavier et Pierre Favre
Biographie
de saint Pierre Favre sur le site de la Curie jésuite à Rome
Article publié le 16
décembre 2013
SOURCE : https://www.jesuites.com/saint-pierre-favre-premier-pretre-de-la-compagnie-de-jesus/
Le Pape François proclame saint le jésuite Pierre Favre, l'un de ses modèles
2013-12-17 Radio Vatican
(RV) Entretien -
On s’y attendait et c’est désormais officiel : le jésuite français Pierre
Favre, ami de Saint Ignace de Loyola, vient d’être inscrit dans le catalogue
des saints. C’est le Pape François lui-même qui l’a décidé par une procédure
extraordinaire et personnelle. Homme de dialogue, Pierre Favre est l’un des
modèles avoués du Souverain Pontife, lui-même issu de la Compagnie de Jésus.
Béatifié par Pie IX en 1872, le cofondateur de la Compagnie de Jésus sera
désormais honoré par l’Eglise universelle.
Moins connu que Saint
François-Xavier ou Saint Ignace de Loyola, Pierre Favre fait partie des
co-fondateurs de la Compagnie de Jésus. Berger d’origine savoyarde né en 1506,
ce prêtre jésuite du XVIe siècle a parcouru l’Europe entière. En 1525, Pierre
Favre arrive à Paris pour étudier au collège Ste Barbe, il y rencontre
François-Xavier et Ignace de Loyola et suit fidèlement les Exercices
spirituels de ce dernier. Après la fondation de la Compagnie de Jésus en
1537 et sa reconnaissance par le Pape Paul III trois ans plus tard, Pierre
Favre est ensuite envoyé par le Vatican en Allemagne, à Ratisbonne puis à
Cologne, au moment de la Réforme protestante luthérienne. Sa route missionnaire
prend aussi la direction du Portugal ou en Espagne, avant de participer au
Concile de Trente, dont il ne verra pas la fin : il meurt à l’âge de 40 ans en
1546. Plus de trois siècles plus tard, il est reconnu Bienheureux par Pie IX en
1872.
Un modèle avoué du Pape
François
Dans son entretien à la
revue jésuite Etudes en septembre 2013, le Pape décrivait ainsi
Pierre Favre : « le dialogue avec tous, même avec les plus lointains et
les adversaires de la Compagnie ; la piété simple, une certaine ingénuité
peut-être, la disponibilité immédiate, son discernement intérieur attentif, le
fait d’être un homme de grandes et fortes décisions, capable en même temps
d’être si doux ». Retour sur la figure de Pierre Favre avec Dominique
Bertrand, auteur de Pierre Favre, un portrait, publié en 2007 aux éditions
Lessius. Il est interrogé par Jean-Baptiste Cocagne
Que retenir de la
biographie de Pierre Favre ?
Au début, Pierre Favre a
été considéré comme le premier compagnon de Saint-Ignace, avant même Saint
François-Xavier. Dans cette petite « trinité des Compagnons de Jésus », Pierre
Favre est vraiment le second de Saint-Ignace. Ensuite, Pierre Favre est envoyé
en mission : d’abord au nord de l’Italie, puis en Allemagne, autour de Cologne,
qui est déjà très marquée par le protestantisme et par le luthéranisme.
Pierre Favre est
contemporain de la Réforme protestante. Il a toujours recherché le dialogue
justement avec les protestants. Est-ce qu’on peut parler de Pierre Favre comme
une première figure, un pionnier de l’œcuménisme ?
C’est tellement vrai de
dire cela, qu’il a écrit juste avant de partir à Trente (un concile qui a
essayé de répondre à la requête protestante et donc à Luther particulièrement),
que dans le dialogue avec des hérétiques, il faut commencer à parler de ce sur
quoi on est d’accord avant de discuter des points de friction. Cette formule a
été reprise par Jean-Paul II à propos du dialogue œcuménique.
Dans sa mission au
service de l’Église, quelles sont les principales caractéristiques à retenir
dans sa biographie ?
La ligne de force de sa
spiritualité est la mission auprès des croyants et des incroyants pour faire
passer l’Évangile. Il ressent profondément, comme Saint-Ignace, la nécessité
pour tous, catholiques d’abord et les autres ensuite, de retrouver l’essentiel.
D’où les Exercices spirituels qui sont un cheminement qu’il a
lui-même suivi. Il a même certainement collaboré d’assez près avec Ignace à la
rédaction finale du livre des Exercices qui est une manière de
retrouver, à partir de la conversion intérieure, une force pour parler de Jésus
en plein monde et dans les diversités du monde. On se ressource dans le vif
spirituel de la vie, dans l’Esprit de Jésus Christ pour pouvoir aller n’importe
où. La nécessité de la mission partout et avec tout le monde continue à s’imposer
aujourd’hui.
Dans son interview donnée
à la revue jésuite Études, le Pape François indique que Pierre Favre est
l’un de ses modèles. Est-ce que vous pouvez déjà sentir la force de ce modèle
dans le début de son pontificat ?
Depuis quelques années,
une formule que nous aimons beaucoup actuellement dans la Compagnie est « aller
aux frontières ». Ce n’est plus seulement aller en Chine, comme ce qu’a fait
François-Xavier, mais c’est aller aussi - et ça c’est tout à fait Pierre Favre
- à ces frontières qui sont présentes là où nous sommes, en Europe : la
frontière de l’incroyance, la différence des confessions et la sécularisation
qui marquent notre époque. Voilà le « lieu » dans l’esprit de Pierre Favre où
il ne faut pas avoir peur de s’avancer. Le Pape François, avant d’être Pape, a
donné une retraite à des évêques en Amérique Latine. Cette retraite conduisait
les évêques à devenir missionnaires, à revivifier leurs responsabilités
administratives ou pastorales dans le sens de la mission.
Pierre Favre n’a jamais
vécu dans une communauté (sauf tout à fait à la fin de sa vie, quand il était
en Espagne ou au Portugal). Il vivait n’importe où, en quelques sorte, et par
exemple, le fait que le Pape François ait choisi d’habiter à la Maison
Sainte-Marthe plutôt que dans les appartements pontificaux est une manière de
dire « il n’est pas inutile de se rapprocher du peuple pour être plus près de
lui et ne pas laisser gagner trop de distance entre le peuple et les pasteurs
». Maintenant, grâce au Pape François et à ses soucis pastoraux, on retrouve ce
Pierre Favre qui va de la profondeur de la conversion à la largeur de la
mission.
SOURCE : http://www.news.va/fr/news/le-pape-francois-proclame-saint-le-jesuite-pierre
Le jésuite français
Pierre Favre proclamé saint par le pape François
Le prêtre haut-savoyard,
qui fut l’un des premiers compagnons de route de saint Ignace de Loyola, est
canonisé.
Par
un décret de la Congrégation des causes des saints publié mardi
17 décembre, le pape a annoncé la canonisation de Pierre Favre
(1506-1546), l’un des cofondateurs de la compagnie de Jésus,
et proche du premier jésuite, saint Ignace de Loyola.
Comme pour le pape
Jean XXIII, en juillet dernier, ou la mystique italienne Angèle de
Foligno, début octobre, le pape a décidé de dispenser le saint de l’obtention
d’un miracle obtenu
par son intercession.
Originaire du Villaret –
un hameau de la commune de Saint-Jean-de-Sixt (Haute-Savoie) – Pierre Favre
devint, au collège parisien Sainte-Barbe, le compagnon de chambre puis le
répétiteur d’Ignace de Loyola, qui sera, quant à lui, l’accompagnateur
spirituel de son cadet qu’il reconnaîtra plus tard comme celui qui donne le
mieux les Exercices spirituels.
COFONDATEUR DES JÉSUITES
Avec
François-Xavier, les
trois hommes formeront les premiers « Amis dans le Seigneur »,
noyau fondateur de la future Compagnie de Jésus.
Le 15 août 1534, à la chapelle Saint-Denis de Montmartre, c’est
d’ailleurs Pierre Favre, tout récemment ordonné prêtre, qui célèbre la messe au
cours de laquelle les sept premiers jésuites font vœu de se consacrer à Dieu
dans la pauvreté et la chasteté.
Après la fondation
officielle de la Compagnie en 1540, Pierre Favre entame une vie itinérante de
missionnaire à travers l’Europe. De l’Allemagne au Portugal, en passant par la
France et l’Italie, ses incessants voyages ruineront sa santé et, le 1er août
1546, alors qu’il se prépare à participer au concile de Trente comme légat du
pape, il meurt d’épuisement à Rome, dans les bras, dit-on de son ami Ignace de
Loyola. Il fut béatifié par Pie IX en 1872.
UN DES MODÈLES DU PAPE
FRANÇOIS
Par la proximité qu’il
montrait à l’égard les gens les plus divers et les plus pauvres, Pierre Favre
est souvent cité par les biographes du pape François comme l’un des modèles de
Jorge Mario Bergoglio.
Dans son
entretien aux revues intellectuelles jésuites, en juillet, le pape François
confiait que le bienheureux Pierre Favre était justement une de ses figures
jésuites préférées. « Le dialogue avec tous, même avec les plus lointains
et les adversaires de la Compagnie ; la piété simple, une certaine ingénuité
peut-être, la disponibilité immédiate, son discernement intérieur
attentif, le fait d’être un homme de grandes et fortes décisions, capable en
même temps d’être si doux… », le décrivait-il.
L.B.
« Pierre Favre est
la figure jésuite de la douceur »
Selon le P. Arnaud
de Rolland, assistant du provincial de France des jésuites, la canonisation du
troisième cofondateur de la Compagnie de Jésus vient
compléter les figures de sainteté des saints Ignace de Loyola et
François-Xavier.
Par un décret de la
Congrégation des causes des saints publié mardi 17 décembre, le pape a
annoncé la canonisation du jésuite Pierre Favre (1506-1546). Que représente
cette canonisation pour les jésuites ?
P. Arnaud de
Rolland : Pour la Compagnie de Jésus,
il est heureux que l’un de nos cofondateurs, avec saint Ignace de Loyola et
saint François-Xavier, soit à son tour canonisé. La figure spirituelle, humble
et discrète, de Pierre Favre est moins connue que celles d’Ignace – chevalier
et aventurier mystique, puis supérieur à Rome – et de Françoix-Xavier –
missionnaire et apôtre –
mais s’articule bien avec elles.
Pierre Favre avait une
dimension européenne et œcuménique, lui qui a sillonné l’Allemagne, la France
et l’Italie pour tenter de limiter les blessures causées par la Réforme. Saint
François de Sales déjà disait qu’il devait être canonisé… Et dans son
entretien donné cet été aux revues jésuites, le pape François décrivait
ainsi Pierre Favre : « le dialogue avec tous, même avec les plus lointains
et les adversaires de la Compagnie ; la piété simple, une certaine ingénuité
peut-être, la disponibilité immédiate, son discernement intérieur
attentif, le fait d’être un homme de grandes et fortes décisions, capable en
même temps d’être si doux ».
Pierre Favre, c’est la
figure jésuite de la douceur. Saint Ignace disait aussi que c’était lui qui
donnait le mieux les Exercices spirituels. Bref, il est vraiment heureux qu’il
soit davantage mis en valeur.
Était-il déjà prié dans
la Compagnie, en particulier en France ?
P. A. de R. : Pierre
Favre était surtout beaucoup lu. Son Mémorial (son journal spirituel
publié après sa mort) est recommandé pendant le noviciat puis pendant le troisième
an, c’est-à-dire pendant les moments de fondation spirituelle de la vie d’un
jésuite. Dans ce Mémorial, Pierre Favre explique qu’il a reçu l’invitation
de Dieu à noter les dons reçus pour en faire mémoire. En ce sens, on peut dire
que Pierre Favre, à la suite d’Ignace, a montré le bienfait de la relecture
dans la vie quotidienne.
La Compagnie de Jésus
s’honore déjà d’une soixantaine de saints et de bienheureux, dont une dizaine
de Français, tels Jean François Régis (mort en 1640), Noël Chabanel
(mort martyr en 1649), Claude La Colombière (mort en 1682), le bienheureux
Jean-Nicolas Cordier (mort en 1794)… et, depuis l’an dernier, Jacques Berthieu
(mort en 1896). En quoi le fait d’en avoir un de plus est-il important ?
P. A. de R. : Ce
n’est pas la quantité qui compte… Cette canonisation, qui vient compléter le
trio fondateur de la Compagnie, est importante car elle rend plus visible notre
notion de compagnonnage. Nos trois fondateurs seront mieux connus dans leur
cohérence. Il faut préciser cependant que nous parlons toujours des « Dix
premiers compagnons » car ils étaient dix à Rome au moment de la
délibération des premiers Pères, considérée comme le moment fondateur de la
Compagnie. Mais ils n’étaient que sept compagnons à prononcer leurs vœux de
consécration à la Vierge Marie – ce que nous appelons les « vœux de
Montmartre », le 15 août 1534, dans la crypte du martyrium de
saint Denis, à Paris. Ce jour-là, c’est Pierre Favre, seul prêtre du groupe,
qui a célébré l’eucharistie et qui a reçu les vœux de ses compagnons.
Envisagez-vous un moment
de célébration particulier pour fêter saint Pierre Favre ?
P. A. de R. : Nous
sommes en contact avec le diocèse d’Annecy pour organiser quelque chose dans
les premiers mois de 2014 à Villaret, le
hameau où est né Pierre Favre dans la commune de Saint-Jean-de-Sixt
(Haute-Savoie).
À Rome, une messe
d’action de grâce pour la canonisation de Pierre Favre sera présidée par le
pape en l’église du Gésu, le 3 janvier au matin. En communion avec
cette célébration du 3 janvier, auront lieu en France diverses
célébrations locales.
RECUEILLI PAR CLAIRE
LESEGRETAIN
Pierre Favre, un modèle
du pape François canonisé sans cérémonie
A.C.
Créé le 18/12/2013 /
modifié le 18/12/2013 à 11h29
C'est fait. Le journal
des évêques italiens Avvenire avait
évoqué le mois dernier la perspective d'une canonisation de Pierre
Favre, cofondateur de la Compagnie de Jésus, avant Noël ; le pape François
s'est offert ce cadeau pour son propre anniversaire, mardi 17 décembre.
C'est au cours d’une
audience accordée au cardinal Angelo Amato, préfet de la Congrégation pour
la Cause des saints, selon l'agence I.Medias (reprise par
l'Apic), que François a décidé de déclarer immédiatement saint cet ami et
premier compagnon d'Ignace de Loyola, sans qu’une cérémonie de canonisation
soit nécessaire.
En 1525, cet étudiant
savoyard et saint Ignace ont partagé une chambre. Avec un troisième
étudiant, le futur saint François-Xavier, ils formèrent « les Amis dans le
Seigneur », petit groupe à l'origine, en 1540, de la fondation de la Compagnie
de Jésus, dont Pierre Favre fut par ailleurs le tout premier prêtre. Il a été
béatifié en 1872 par le pape Pie IX, mais a donc dû attendre jusqu'à
aujourd'hui pour rejoindre ses deux compagnons au catalogue des saints.
Cette grande figure
jésuite, qui vécut un temps à Paris au XVIe siècle et parcourut les routes
d'Europe, est souvent citée comme l'un des principaux modèles du pape, par la
proximité qu'il montrait à l'égard des gens les plus divers et les plus
pauvres. Le pape François – jésuite – lui-même ne cache pas cette proximité
spirituelle avec le nouveau saint, qu'il considère comme un modèle, notamment
pour la vie sacerdotale.
On se souvient par
exemple qu'il l'avait directement évoqué lors
de l'entretien accordé en septembre dernier aux revues jésuites du
monde entier (publié en France par Etudes), citant les qualités qu'il
admirait le plus chez Pierre Favre : « Le dialogue avec tous, même
avec les plus lointains et les adversaires de la Compagnie ; la piété simple,
une certaine ingénuité peut-être, la disponibilité immédiate, son discernement
intérieur attentif, le fait d’être un homme de grandes et fortes décisions,
capable en même temps d’être si doux... »
Une telle canonisation de
figure historique par bulle pontificale est rare, mais parfaitement
régulière. C'est la section historique de la Congrégation pour la Cause des
saints qui est chargée d'enquêter sur des personnes au culte déjà ancien et reconnu.
Un miracle contemporain n'est pas requis, mais simplement les récits dignes de
foi de miracles advenus avant ou après la mort du futur saint.
.jpg)
Also
known as
Apostle of Germany
Peter Fabre
Peter Favre
Petrus Faber
Pierre Favre
Pierre Lefevre
Profile
Born to a farm family,
he was a shepherd in
his youth. Taught catechism
to other children.
Entered Saint-Barbe College, Paris, France in 1525.
Friend of Saint Francis
Xavier and Saint Ignatius
Loyola. Ordained in 1534.
Joined Ignatius‘
early band of Jesuits on 15 August 1534.
Assisted at the Diet of Worms in 1540.
Assisted at the Diet of Ratisbon in 1541. Preached in Parma, Speyer, Mainz, Cologne,
Savoy, Portugal,
Lisbon and Valladolid, revitalizing the laity,
reforming the clergy and
opposing Lutheranism.
Helped Saint Peter
Canisius realize his vocation. Worked with Saint Francis
Borgia. The pope planned
to send him to the Council of Trent as theologian of
the Holy See, and Pope John III wanted
him to be the Patriarch of Ethiopia, but his health failed and
he could not take either of these responsibilities. Had a great devotion to
the angels.
The diary of his travels and
work has survived.
Born
13 April 1506 at
Villaret, Savoy
1 August 1546 at Rome, Italy of
natural causes
5 September 1872 by Pope Leo XIII
17 December 2013 by Pope Francis
Additional
Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Catholic
Encyclopedia, by Pierre Suau
Saints
of the Society of Jesus
Stories
of Holy Lives, by M.F.S.
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other
sites in english
Catholic
News Service: Pope proclaims sainthood of Jesuit companion of Saint
Ignatius
Office of Ignatian Spirituality
Religion News Service: Pope Francis names Peter Favre, his
favorite Jesuit, a saint
ebooks
Life
of the Blessed Peter Favre, by Father Giuseppe Boero
images
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
Dicastero delle Cause dei Santi
MLA
Citation
“Saint Peter
Faber“. CatholicSaints.Info. 30 June 2023. Web. 11 February 2025.
<https://catholicsaints.info/saint-peter-faber/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/saint-peter-faber/
Article
(Blessed)
(August
8) (16th
century) The first of his holy companions to be admitted to the Society
of Jesus by Saint Ignatius,
its Founder. Blessed Peter
was a Savoyard by birth. He laboured all his life-long against the sixteenth
century heretics,
and died in Rome when
about to take part in the Council of Trent (August 1,
A.D. 1546).
MLA
Citation
Monks of Ramsgate. “Peter
Faber”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
7 August 2016. Web. 11 February 2025.
<https://catholicsaints.info/book-of-saints-peter-faber/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-peter-faber/
Saints
of the Society of Jesus: Blessed Peter Favre
Article
The Society of Jesus is
governed by a General, who has five Assistants, one for the Italian, one for
the German, one for the French, one for the Spanish, and one for the English
language. As the Church is divided into dioceses under bishops, so the
religious Orders are divided into provinces under provincial superiors. The
General of the Jesuits is elected by a Congregation of the Professed Fathers.
Not all are Professed Fathers. After two years’ novitiate, the young Jesuit
pronounces vows which are binding on him, but not binding on the Order, and
becomes a true religious. He then studies and teaches for a number of years,
till he is sufficiently advanced to be ordained a priest. Then he is sent back
again to a second novitiate to renew the fervor of his virtues After that,
according to the judgment of his Superiors, he either pronounces his vows of
profession, or renews his former simple vows in a public manner. Only the Pope
can dissolve the solemn vows of profession in a religious Order. The Coadjutor
Brothers are religious who do not study or teach, but who are received to
assist the Fathers in the domestic duties of the houses. They also, after a
certain number of years, renew their first vows in a public manner.
The Blessed Peter Favre
was the first Companion of Saint Ignatius, the first priest in the Society, and
the first of the original band to enter heaven. He was born in Savoy of humble
parentage. Being already a priest, he said the Mass when the first seven
Fathers made their vows at Montmartre, and he gave their retreat to the other
three who joined them before leaving Paris. Full of joy and fervor, these young
students went forth to the work of the Lord. Favre labored with great results
to the Church in Italy, Germany, Portugal, and Spain. The Christian princes of
these two latter countries placed themselves eagerly under the direction of the
poor Savoyard peasant. For Father Favre was a great guide of souls. He, was
eminently an interior and spiritual man; and, though he was led by the ordinary
method of prayer, in the estimation of Saint Ignatius he was the member of his
Society who understood best the meaning of his Spiritual Exercises. His
Memorials are considered by the Fathers of the Society a mine of spiritual
knowledge. Favre was but forty years of age when he received Saint Ignatius’
order to return to Rome to attend the Council of Trent. As he was very feeble,
his friends declared that such a journey in the summer heat would endanger his
life. To which he replied: “It is not necessary that I should live, but it is
necessary that I should obey.” He reached Rome in time to expire in the arms of
his Father. As became the first child of Ignatius and the first of the first
band of Jesuits, he died a martyr of obedience, the virtue which Saint Ignatius
wished to be the distinguishing feature of his sons.
MLA
Citation
Father D
A Merrick, SJ.
“Blessed Peter Favre”. Saints
of the Society of Jesus, 1891. CatholicSaints.Info.
29 December 2018. Web. 11 February 2025.
<https://catholicsaints.info/saints-of-the-society-of-jesus-blessed-peter-favre/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/saints-of-the-society-of-jesus-blessed-peter-favre/
Bl. Peter Faber
Born 13 April, 1506, at
Villaret, Savoy;
died 1 Aug., 1546, in Rome.
As a child he tended his father's sheep
during the week, and on Sunday he taught catechism to other
children. The instinctive knowledge of his
vocation as an apostle inspired him with a desire to study. At first he was
entrusted to the care of a priest at Thônes,
and then to a neighbouring school. Although without
any defininte plans for the future, he resolved to go to Paris. His parents consented
to the separation, and in 1525 Peter arrived in Paris. Here he acquired
the learning he desired, and found quite unexpectedly his real vocation. He was
admitted gratuitously to the college of
Sainte-Barbe, and shared the lodging of a student from Navarre, Francis Xavier,
the future saint, in a tower which still existed in 1850. They became
intimately attached to each other, receiving on the same day in 1530 the degree
of master of arts.
At the university he
also met St.
Ignatius of Loyola and became one of his associates. He was ordained in 1534,
and received at Montmartre, on 15 August of the same year, the vows of Ignatius
and his five companions. To these first six volunteers, three others were to
attach themselves. Ignatius appointed them all to meet at Venice, and charged
Faber to conduct them there. Leaving Paris 15 Nov.,
1536, Faber and his companions rejoined Ignatius at Venice in Jan.,
1537. Ignatius then thought of going to evangelize the Holy Land, but God had destined
him for a vaster field of action.
After Ignatius, Faber was
the one whom Xavier and his companions esteemed the most eminent. He merited
this esteem by his profound knowledge, his
gentle sanctity,
and his influence over souls. Faber now
repaired to Rome,
and after some months of preaching and teaching, the pope sent him
to Parma and Piacenza, where he
brought about a revival of Christian piety. Recalled to Rome, Faber was sent
to Germany to
uphold Catholicism at
the Diet of Worms. In reality the diets which the Protestants were
enabled to hold through the weakness of Charles accomplished no good. From the
Diet of Worms, convoked in 1540, he was called to that of Ratisbon in 1541.
Faber was startled by the ruin which Protestantism had
caused in Germany,
and by the state of decadence presented by Catholicism; and he saw
that the remedy did not lie in discussions with the heretics, but in the
reform of the faithful — above all, of the clergy. For ten months,
at Speyer,
at Ratisbon, and
at Mainz, he
conducted himself with gentleness and success. It was above all by the
Spiritual that he accomplished most of his conversions. Princes, prelates, and priests revealed
their consciences to him, and people were astounded by the efficacy of an
apostolate accomplished so rapidly. Recalled to Spain by St.
Ignatius, Faber tore himself away from the field where he had already gathered
such a harvest, and won Savoy, which has never
ceased to venerate him as a saint; but he had hardly been in Spain six months
when by order of the pope he
was again sent to Germany.
This time for nineteen months Faber was to work for the reform of Speyer, Mainz, and Cologne — a
thankless task. However, he gained the ecclesiastics little
by little, changed their hearts, and discovered in the young many vocations.
That he decided the vocation of Bl. Peter Canisius is
in itself sufficient to justify his being called the Apostle of Germany. The Archbishop of Cologne, Herman of Wied,
was already won over by the heresy which he was
later publicly to embrace. It was also at Cologne that Faber especially
exercised his zeal.
After spending some months at Louvain, in 1543, where
he implanted the seeds of numerous vocations among the young, he returned
to Cologne, and
there it may be said that he extirpated all heresy. But he was
forced by obedience to leave Germany in August,
1544, going at first to Portugal, later to Spain. At the court
of Lisbon and
that of Valladolid, Faber was an angel of God. He was
called to the principal cities of Spain, and everywhere
inculcated fervour and fostered vocations. Let it suffice to mention that
of Francis Borgia,
which he, more than anyone else, was the means of strengthening. Faber, at
forty, was wasted by his incessant labours and his unceasing journeys always
made on foot. The pope,
however, thought of sending him to the Council of Trent as theologian of
the Holy See;
John III wanted him to be made Patriarch of Ethiopia. Called
to Rome, Faber,
weakened by fever, arrived there 17 July, 1546, to die in the arms of St.
Ignatius, the first of the following August. Those who had known him already
invoked him as a saint. Saint Francis de Sales,
whose character recalled that of Faber's, never spoke of him except as a saint.
He was beatified,
5 September, 1872; his feast is kept on 8
August.
Sources
Memoriale B. Petri Fabri, ed.
BOUIX (Paris, 1873); Cartas y otros escritos del B. Pedro Fabro (Bilbao).
Suau,
Pierre. "Bl. Peter Faber." The Catholic Encyclopedia. Vol.
11. New York: Robert Appleton
Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/11767a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by WGKofron. With thanks to Fr.
John Hilkert and St. Mary's Church, Akron, Ohio.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. February 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2023 by Kevin Knight.
Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/11767a.htm
Francis declares model
figure, Pierre Favre, a saint
vatican insider staff
Rome
Today Pope Francis
fulfilled his intention to
declare the 16th-century Jesuit Pierre Favre a saint, “bypassing the Vatican's
typical saint-making procedures to honour the first recruit of Jesuit founder
St. Ignatius Loyola. The announcement was made on Francis' 77th
birthday," Associated Press reports.
“Favre, who lived
from 1506 to 1546, met Ignatius while the two were college roommates in Paris
along with another future Jesuit, Francis Xavier. Favre was later
ordained and spent most of his ministrypreaching Catholicism in Germany and
elsewhere during the Protestant Reformation.”
“The first Jesuit
pope recently spoke about the importance Favre had in his life, in particular
his message of dialogue with anyone, "even the most remote and even
with his opponents”.”
“In an interview
with the Jesuit journal La Civiltà Cattolica, Francis cited Favre's
"simple piety, a certain naïveté perhaps, his being available
straightaway, his careful interior discernment, the fact that he was a man
capable of great and strong decisions but also capable of being so gentle
and loving”.”
“In September,
Francis bypassed typical Vatican procedures to unilaterally declare another
saint, Pope John XXIII. Francis decreed that John would be canonized along with
Pope John Paul II on April 27even though the Vatican hadn't confirmed a second
miracle attributed to John's intercession.”
“In Favre's case, Francis
was believed to be relying on a rarely used "equivalent canonization"
process. With it, popes can declare that someone who has enjoyed widespread
reverence over time deserves veneration by the universal church without having
to go through the Vatican's typical procedures, which include
ascertaining two miracles attributed to the candidate's intercession. The
Vatican announcement said that Francis had extended to the universal church the
veneration to Favre and had inscribed him in the catalogue of saints.”
“Then-Pope Benedict XVI
used the procedure in his pontificate to declare Hildegard of Bingen a saint.
He did so, and later made her a doctor of the church, after having referred to
her in a catechism lesson as a saint, even though she had never been
canonized.”
SOURCE : http://vaticaninsider.lastampa.it/en/reviews/detail/articolo/favre-spadaro-30625/
St. Peter Faber, SJ
(1506–1546)
St. Peter Faber, a
master of the Spiritual
Exercises, was the first of St.
Ignatius Loyola’s six companions. Peter Faber and Ignatius met in Paris,
where Faber had come to study after life as a shepherd on the mountains of
Savoy. Peter Faber was the first of the companions to be ordained.
Peter Faber had a gentle
spirit and a tendency to be very hard on himself. Ignatius proved to be the
perfect mentor for him, and Faber eventually became the master of the Spiritual
Exercises. While hard on himself, Faber was gentle with others and became a
gifted pastor of souls, winning others for Jesus.
Faber was sent to Germany
in 1541, where he found the state of the Church in such disarray that it left
his heart “tormented by a steady and intolerable pain.” He worked for the
renewal of the Church a person at a time, leading many in the Spiritual
Exercises. Princes, prelates, and priests would especially find Peter Faber a
gentle source of instruction and guidance leading to renewal.
Between 1544 and 1546,
Peter Faber tirelessly continued his work in Portugal and Spain. Throughout all
of his mission years in Germany, Spain, and Portugal, Faber traveled on foot.
His final journey in 1546 was to Rome where, exhausted from his labors, he died
in St. Ignatius’s arms at the age of 40.
Pope Francis announced
the canonization of Peter Faber on December 17, 2013.
Related Links
Saint Peter Faber (Favre)
Biography by Joseph N. Tylenda, SJ
dotMagis Blog
Posts
Blog posts about Peter Faber, SJ.
In this biography by the noted Irish historian Mary Purcell, Peter Faber, the
importance of his works, and the upheaval of the times in which he lived are
brought to life.
Peter Favre and the Spirituality within the Spiritual Exercises
Marian Cowan, CSJ, comments on the spirituality within the Spiritual Exercises
as seen in the writings of Peter Favre, SJ. The presentation was given during
the Province Days of the Wisconsin Province of the Society of Jesus. This video
is the third link down on the page.
The Spirituality of Peter Faber (PDF)
By Severin Leitner
This 20-page article from the Review of Ignatian Spirituality knits
together the life and spirituality of Peter Faber, one of the first Jesuits.
SOURCE : https://www.blogger.com/blog/post/edit/5408295391443355751/2528060948768527606
August 2
St. Peter Faber
Optional Memorial
Scripture Readings
First Reading: 1 Cor
2:1-5
Responsorial Psalm: Dan
3:52, 53-54, 55ac+56, 57-58, 82-84, 85-87
Alleluia Verse: Mark 1:17
Gospel: Matt 10:24-27
Reflection on Today’s
Feast
By Fr. Jim Carr, SJ
Who is the most
Christ-like person you have ever met? Does a particular person
immediately come to mind? We know the answer of one early Jesuit to that
question. Fr. Peter Canisius said it was Fr. Peter Favre, hands down.
Consider what Canisius wrote to a friend. At the time, Canisius was
a seminarian in Germany. But he was looking for a new way of being a
priest, one that broke through the confines of parish and monastery. He
heard about a priest who had arrived recently in the city of Mainz. He
belonged to a new kind of religious order, one which sounded just like what
Canisius was looking for. During a break in classes, he arranged a trip
to Mainz, hoping to meet up with Fr. Favre. They met, and Favre invited
Canisius to stay a month and make the Spiritual Exercises with him! He
did, and then wrote this to a friend:
“I made a good voyage to
Mainz and found to my great happiness the man of whom I was in quest, if indeed
he is a man and not an angel of God! Never have I seen nor heard… any man of
such shining sanctity. His desire of desires: it is to labor in union with
Christ for the salvation of souls. …All his words are full of God; he is never
tedious or wearying to his listeners. He enjoys such reputation that many
religious, learned doctors, and bishops have taken him for their guide in the
spiritual life… For my own part, I can hardly find words to tell you how his
Spiritual Exercises have inspired me with fresh strength and fortitude… I feel
altogether invigorated & changed into a new man.”
Canisius was not alone in
experiencing Peter Favre this way. Over a thousand similar testimonies
about Favre exist. Peter Favre was simply one of the most loving,
accepting, Christ-like priests that many contemporaries had ever met. It
is this aspect of Peter that the Jesuit lectionary calls to our attention on
his feast day. Jesus said, “It is enough for the disciple to become like
his teacher.” It was no accident that Peter became so much like Christ,
his teacher. He worked at it -- especially in his daily prayer and at the
daily Eucharist.
Here is just one example
of Favre’s dedication to become like Jesus. This is from a journal entry
in October, 1541. While saying Mass one day, Peter had felt uneasy when
his mind turned to thoughts of the “defects of certain persons.” We all
likely can associate with that! But Peter was doing it in the middle of
presiding. Not desiring this, he pushed the thoughts away.
Later in the day, while
praying, Peter’s eyes were opened. Jesus, he realized, did not push
enemies away, but kept on loving them. In fact, the greater the hatred
shown to him, the more Jesus gave proof of his love. He did not banish
them from his presence or mind. Even on Calvary, Jesus so loved his
tormentors that he forgave them from the Cross. With such thoughts as
these, Peter realized that he had missed a golden opportunity for imitating
Christ at Mass. Rather than push away the thoughts of difficult persons,
he should have welcomed those very persons into the Eucharistic prayer.
Bringing them into the heart of the liturgy would be the best way for his own
heart to be softened and opened toward others. What better way to follow
Christ’s injunction to: “Do this in memory of me.”
There was a time, before
he met St. Ignatius, when Peter was very self-critical; he would have judged
himself harshly for failures to love as Jesus loved. By this point in his
life, however, he understood that no matter how unloving, or ungrateful, or how
otherwise imperfect a disciple he was, in Jesus, there was NEVER a thought of
pushing him away. The greater Peter’s need of forgiveness, the more Jesus
invited him to draw closer to learn his merciful his heart.
Of the many ways we might
profit from the example of Peter Favre, we’d do well to take away this one
lesson from his journal. Jesus has never and will never push us away, has
never put us out of his mind and heart, even in the moments of our biggest
failures. That should give us plenty of pause before we give ourselves
permission to distance ourselves from others because of “certain defects” in
their character. Praying for and loving difficult people only increases
the chances that someday one of those people will see a strong resemblance of
Jesus in us.
Previous Reflection
August 2, 2022 – by Fr.
Adam Rosinski, SJ
What good ever came out
of your college dorm room? Peter Faber would have no trouble answering this
question.
For those of us who
survived college, we know that roommates are an...interesting...part of the
whole experience. Some are great. Some are, well, not so great. During my time
at the University of Scranton (go Royals!), I was lucky enough to have 2 really
great experiences of roommates. At the start of freshman year, I was randomly
matched with a roommate who grew up in the Philadelphia area, like I did, and
was also a die-hard Philly sports fan, like I am. We were also both interested
in studying hard, having lots of fun, and going to Mass every Sunday. We
weren't the perfect fit, but we were pretty good, and we helped each other get
through freshman year together.
When senior year rolled
around, I had the chance to move off campus into a dirty old house with 5 good
buddies, 4 of whom I rowed with on the crew team. In fact, the 5 of us rowed in
the same boat. We had all kinds of different interests (for example, 2 are now
doctors, 1 is a cop, and 1 is a Jesuit priest), but we balanced each other out
and helped each other have a really awesome senior year of college, and we're
all still in touch to this day.
Plenty of good came out
of my relationships with my college roommates, but (at least so far) nothing
nearly as good as what came out of the relationship that Peter Faber had with
his.
In 1529, a man named
Iñigo de Loyola arrived at the University of Paris to begin his studies, and he
ended up moving in with two other students who had already been rooming
together for some time. One was a fellow Spaniard named Francis Xavier, and the
other was a Frenchman by the name of Peter Faber. Like most college roommates,
the three had varying interests and reasons for being at school. Iñigo, of
course, was in the midst of a profound conversion experience and really, really
excited about this new book he wrote (which would later be called his Spiritual
Exercises). Xavier was a handsome nobleman who was also an excellent athlete
with great aspirations for worldly glory. Faber seems to have been more
intellectual and pious. He tutored Loyola in academics and he apparently
suffered from scruples, a type of spiritual perfectionism.
We might imagine that the
most annoying part of this rooming situation was Iñigo's incessant badgering of
his roommates, trying to convince them to make his "Spiritual
Exercises." Faber was relatively easy to win over (Xavier, well, not so
much...but that's a different story), and after making the retreat, he found a
bit of peace from the scruples that tortured him. As it has been for countless
people ever since, this experience was transformative for Faber. He went on to
be numbered as one of Ignatius' "First Companions," and helped his
former roommate to found the Society of Jesus. He also made the ministry of the
Spiritual Exercises one of his principal works for the rest of his life.
In 1539, a year before
the Society of Jesus was formally approved, Ignatius sent Faber to Parma and
for the next seven years till his death, he went from town to town at the
request of kings and bishops guiding men and women in the Spiritual Exercises,
helping them come to know the love of Christ. Eventually, he was sent to
Germany, and instead of initiating structural reforms, Faber worked to renew
the hierarchical Church one person at a time. While hard on himself, Faber was
gentle with others and became a gifted pastor of souls, winning others for
Jesus. Ignatius would later admit that Faber was the best at giving the
Exercises.
Faber's final journey
came in 1546 when he traveled to Rome. Once there, he was reunited with his old
college roommate and, exhausted from his labors, Peter Faber died in Ignatius'
arms at the age of 40.
After many years as a
Blessed, Peter Faber was canonized a saint by Pope Francis on December 17,
2013.
To this day, the
Spiritual Exercises remain the central ministry of the Society of Jesus. May we
continue to draw inspiration from the work of Peter Faber.
Saint Peter Faber,
devoted roommate and master of the Exercises, pray for us!
SOURCE : https://www.jesuitseastois.org/jesuit-lectionary-july-december/st-peter-faber
Aug 2 – St Peter Faber,
SJ, Priest, Co-founder of the Society of Jesus, patron saint of business?
September 7, 2016 techdecisions
-by Chris Lowney
“I want to propose a new
patron saint for business people: Peter Faber.
On Dec. 17, 2014, Pope
Francis signed the bull of canonization recognizing Faber as a saint, and the
relatively low-key elevation — no ornate Mass in St. Peter’s Square for poor
Faber — is in keeping with his relative obscurity in the Jesuit pantheon. Faber
was among the handful who co-founded the Jesuit order in the mid-1500s, but he
never quite attained the renown of St. Ignatius of Loyola and St. Francis
Xavier. No Jesuit church is complete without some triumphalistic mural or
statuary of Loyola or Xavier. But Faber? He is usually one of an
indistinguishable line of black-robed Jesuit extras, looking plastically pious
at stage left of the mural.
His ministry was vital
but not headline-grabbing. He was an extraordinarily capable spiritual director
who reinvigorated clergy and bishops who had grown decadent, and patiently drew
wavering Catholics back to the fold at a time when the Protestant Reformation
was sweeping Europe. In an interview with La Civiltà Cattolica, Francis
praised Faber’s style, his “dialogue with all … even with his opponents … his
simple piety … his careful interior discernment … capable of being so gentle
and loving.” Faber’s patient but ever-persistent outreach, his “frontier
spirit” so to speak, embodies the culture change Francis is trying to engender
in our church at large.
But how does Faber become
my patron saint of business?
Once, on mission to Mainz
in Germany, he was appalled by its widespread poverty. “Having arisen in the
quiet of the night to pray,” he wrote, “I felt strongly inspired to do my very
utmost to provide for the needy and homeless sick wandering about the city of
Mainz.” Faber, estimating that there were some 6,500 beggars in the city,
concluded: “Perhaps if we [Jesuits] had a flair for business … and we had
not such a [spiritual] harvest to be reaped … we could concern ourselves more
with this problem.”
Faber’s vision of the
positive role of business is remarkable. He wrote two centuries before
Adam Smith lifted a pen, during an era when the Catholic church generally
looked askance at business. Yet in a few short phrases, Faber
crystallizes a profound and profoundly challenging philosophy of business.
First, business, when
done well, plays an unparalleled role in enabling individuals to support
themselves and their families with dignity. Faber’s reaction upon seeing so
many beggars? Not “We need a soup kitchen” but “We need businesses.” Of course,
charity is also essential: Jesus told us we’re going to hell if we don’t clothe
the naked and feed the hungry. But Faber also perceives the unique role of
business in creating positive, systemic, long-term societal change.
Second, Faber recognizes
that great businesspeople have a “flair.” The imagination to identify unmet
needs, the willingness to try something new and bear the risk of failure, the
scrupulous attention to detailed execution, the ability to inspire team
members, and a hundred other things all mark the flair of good business people.
These are talents, gifts from God, and ought to be recognized as such. It is not
a sin to succeed in business by employing these talents fully.
But Faber implicitly
challenges businesspeople that their talents are only being used well when they
maintain a proper perspective on life. Business and money-making are not the
highest ends: “If there were not such a harvest of souls to be reaped,” Faber
writes. Our destiny lies beyond this world, and we’re here for purposes beyond
what we can sell, trade, build, buy, flaunt or own during this short earthly
sojourn. That includes, if we are businesspeople, remaining aware that our
every business decision impacts, for better or ill, the lives of employees,
customers, shareholders and communities.
Faber’s vision of
business is an ennobling, inspiring one. Entrepreneurs with a Faber-style flair
for business don’t think only of “enhancing shareholder value” and making
themselves hog-whimperingly rich; they hop out of bed each morning feeling
blessed to help fellow citizens use their talents, support their families in a
highly dignified way, and alleviate poverty in their communities.
Francis’ apostolic
exhortation, Evangelii Gaudium, also has plenty to say about the role of
business, launching salvos, for example, at a business culture that sometimes
turns money into a modern-day golden calf. Catholics and pundits more generally
have rushed to react with predictable party-line tropes. Republican Catholics
tsk-tsk that the pope really doesn’t understand how markets work; Democratic
Catholics reduce the pope’s agenda to nothing more than an endorsement for more
aggressively redistributionist tax policies. But a close read of his
exhortation reveals challenges and affirmations for all Catholic parties and
tribes in this debate.
In fact, the pope, like
Faber, is calling businesspeople and all of us to ponder our human vocation in
much more fundamental ways. After all, that’s what great leaders do, whether
popes or entrepreneurs with a flair for business. They try to inspire us to
transcend our ideologies and differences and coalesce around a higher viewpoint.
Saint was the first
Jesuit ordained
St. Peter Faber, who was
born in 1506 in what is now France, shared lodgings with Ignatius and Francis
Xavier at the College of St. Barbara at the University of Paris. Faber was the
first of the Jesuits to be ordained a priest and he celebrated the Mass in 1534
during which St. Ignatius and the others took their vows of poverty, chastity
and obedience.
Jesuit Fr. Antonio
Spadaro, editor of La Civiltà Cattolica, who conducted the interview with Pope
Francis published in Jesuit periodicals in September, asked Francis about his
favorite Jesuits.
The pope began “by
mentioning Ignatius Loyola and Francis Xavier, but then focuses on a figure
that other Jesuits certainly know, but who is of course not as well-known to
the general public: Peter Faber (1506-46),” Spadro wrote.”
“Take care, take care, never to close your heart to anyone.”
— St Peter Faber, SJ
Love & success in His service,
Matthew
SOURCE : https://soul-candy.info/2016/09/aug-8-st-peter-faber-sj-priest-co-founder-of-the-society-of-jesus/
Andachtsbildchen des hl. Petrus Faber (* 1506; † 1546), Jesuit :Vita Petri Fabri des
Niccolò Orlandini, 1617)
San Pietro Favre Sacerdote
gesuita
Festa: 1 agosto
Villaret, Savoia, 13
aprile 1506 - Roma, 1 agosto 1547
Il 22 luglio 1534 Pietro
celebra la prima Messa, e il 15 agosto successivo è ancora lui a salire
l’altare, nella chiesa di Santa Maria a Montmartre, quando sette giovani con
alla testa Ignazio pronunciano i voti di povertà, castità e obbedienza,
finalizzati al totale impegno missionario. Nasce in quel momento la Compagnia
di Gesù, con cinque spagnoli (Ignazio di Loyola, Francesco Saverio, Giovanni
Laínez, Alfonso Salmerón e Nicola Bobadilla), più il portoghese Simon Rodriguez
de Azevedo, e Pietro Favre della Savoia. Non essendo possibile l’andata in
Terrasanta, i sette vanno a mettersi a disposizione del papa Paolo III Farnese
in Roma: pronti per ogni servizio alla Chiesa, a qualsiasi livello. Il Pontefice
manda Pietro Favre a insegnare teologia all’Università della Sapienza; qualche
anno dopo, con la stessa obbedienza, lo troviamo a “fare catechismo” nelle
campagne parmensi. Paolo III poi lo richiama, inviandolo in terra tedesca ai
“colloqui di religione” tra cattolici e protestanti. La sua opera è così
apprezzata che nel 1542 lo chiameranno un’altra volta in Germania. Sempre al
servizio del Pontefice egli compie poi missioni in Portogallo e in Spagna
(introducendo qui stabilmente la Compagnia di Gesù). Poi riceve l’ordine di
tornare a Roma. La sua è una vita faticosissima: Pietro Favre non si fa sconti
nelle fatiche, nelle penitenze, nella povertà autentica. Paolo III lo chiama
per inviarlo al Concilio di Trento che è incominciato nel 1545. Lui parte immediatamente,
ma il suo organismo non regge più, sebbene abbia solo quarant’anni. Giunto
nell’Urbe a metà luglio del 1546, due settimane dopo è già morto. Papa
Francesco lo ha canonizzato il 17 dicembre 2013.
Martirologio
Romano: A Roma, beato Pietro Favre, sacerdote, che, primo dei membri della
Compagnia di Gesù, affrontò onerosi compiti in diverse parti d’Europa e morì a
Roma mentre partiva per il Concilio di Trento.
Contemporaneo di s. Ignazio di Loyola, fu il primo sacerdote della nascente Compagnia di Gesù; nacque a Villaret, villaggio sulle pendici del Grand Bounard nella Savoia, il 13 aprile 1506; già all’età di dodici anni con il fervore dell’adolescenza, fece voto di castità.
Nel 1525 a 19 anni, si trasferì a Parigi per avviarsi allo studio della filosofia nel collegio di S. Barnaba, qui ebbe come compagno di stanza e di studio s. Francesco Xavier (Saverio) e dal 1529 anche s. Ignazio di Loyola, il quale gli fu di conforto nelle crisi spirituali che l’angustiavano.
Ottenuto il grado di baccelliere (laurea in legge) nel 1530, ritornò in patria, ma nel 1534 fece un mese di esercizi spirituali sotto la direzione di s. Ignazio e dopo la pia pratica si decise a seguirlo.
Fu consacrato sacerdote nel maggio 1534 e il 15 agosto seguente, insieme a s. Ignazio e altri cinque compagni, fece il celebre voto di Montmartre, cioè di vivere in povertà e di andare a Gerusalemme, promettendo di mettersi a disposizione del papa.
Nel 1536 si presentarono, con l’aggiunta di altri tre confratelli al papa Paolo III, rimandando il viaggio in Terra Santa causa la guerra fra Venezia ed i Turchi, ricevendo vari incarichi.
Pietro Favre insegnò teologia alla ‘Sapienza’ di Roma (1537-1539), poi si trasferì a Parma dove stette un anno prima di iniziare il suo apostolato itinerante come gesuita, in tutta Europa specialmente in Germania e la Penisola Iberica, dappertutto propagò la Compagnia di Gesù, predicò, diede gli esercizi, visitò monasteri, conquistò Pietro Canisio al nuovo Ordine.
Fu chiamato a partecipare al Concilio di Trento e intraprese il viaggio nonostante le cattive condizioni di salute, raggiunse Roma il 17 luglio 1546, ammalatosi morì in questa città il 1° agosto 1547.
Scrisse in lingua spagnola e latina il suo “Memoriale”, una specie di diario spirituale, questo documento stampato in varie edizioni e le sue lettere, sono la fonte per conoscere il suo carattere mite, la sensibilità, gli angelici costumi; amato e venerato da quanti lo frequentarono, uomo di preghiera secondo l’insegnamento di s. Ignazio.
Il culto di beato fu confermato da Pio IX il 5 settembre 1872. Papa Francesco,
primo Pontefice gesuita nella storia della Chiesa, in data 17 dicembre 2013 ha
decretato la canonizzazione equipollente di Pierre Favre, estendendone il culto
liturgico alla Chiesa universale ed iscrivendolo nell'albo dei Santi. Il 3
gennaio 2014, festa del Santissimo Nome di Gesù, Papa Francesco ha celebrato
una Messa di ringraziamento nella Chiesa del Gesù per la canonizzazione del
Favre, venerando con l'incenso una sua statua. Le spogie mortali di Pierre
Favre trovarono riposo nell'antica Chiesa del Gesù a Roma, ma con la
costruzione della nuova chiesa sono andate perdute.
Autore: Antonio Borrelli
OMELIA DI PAPA FRANCESCO
Santa Messa in
ringraziamento della Canonizzazione - Chiesa del Gesù, Roma, 3 gennaio 2014
San Paolo ci dice, lo abbiamo sentito: «Abbiate gli stessi sentimenti di Cristo Gesù: egli pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l’essere come Dio ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo» (Fil 2, 5-7). Noi, gesuiti, vogliamo essere insigniti del nome di Gesù, militare sotto il vessillo della sua Croce, e questo significa: avere gli stessi sentimenti di Cristo. Significa pensare come Lui, voler bene come Lui, vedere come Lui, camminare come Lui. Significa fare ciò che ha fatto Lui e con i suoi stessi sentimenti, con i sentimenti del suo Cuore.
Il cuore di Cristo è il cuore di un Dio che, per amore, si è «svuotato». Ognuno di noi, gesuiti, che segue Gesù dovrebbe essere disposto a svuotare se stesso. Siamo chiamati a questo abbassamento: essere degli «svuotati». Essere uomini che non devono vivere centrati su se stessi perché il centro della Compagnia è Cristo e la sua Chiesa. E Dio è il Deus semper maior, il Dio che ci sorprende sempre. E se il Dio delle sorprese non è al centro, la Compagnia si disorienta. Per questo, essere gesuita significa essere una persona dal pensiero incompleto, dal pensiero aperto: perché pensa sempre guardando l’orizzonte che è la gloria di Dio sempre maggiore, che ci sorprende senza sosta. E questa è l’inquietudine della nostra voragine. Questa santa e bella inquietudine!
Ma, perché peccatori, possiamo chiederci se il nostro cuore ha conservato l’inquietudine della ricerca o se invece si è atrofizzato; se il nostro cuore è sempre in tensione: un cuore che non si adagia, non si chiude in se stesso, ma che batte il ritmo di un cammino da compiere insieme a tutto il popolo fedele di Dio. Bisogna cercare Dio per trovarlo, e trovarlo per cercarlo ancora e sempre. Solo questa inquietudine dà pace al cuore di un gesuita, una inquietudine anche apostolica, non ci deve far stancare di annunciare il kerygma, di evangelizzare con coraggio. È l’inquietudine che ci prepara a ricevere il dono della fecondità apostolica. Senza inquietudine siamo sterili.
È questa l’inquietudine che aveva Pietro Favre, uomo di grandi desideri, un altro Daniele. Favre era un «uomo modesto, sensibile, di profonda vita interiore e dotato del dono di stringere rapporti di amicizia con persone di ogni genere» (Benedetto XVI, Discorso ai gesuiti, 22 aprile 2006). Tuttavia, era pure uno spirito inquieto, indeciso, mai soddisfatto. Sotto la guida di sant’Ignazio ha imparato a unire la sua sensibilità irrequieta ma anche dolce, direi squisita, con la capacità di prendere decisioni. Era un uomo di grandi desideri; si è fatto carico dei suoi desideri, li ha riconosciuti. Anzi per Favre, è proprio quando si propongono cose difficili che si manifesta il vero spirito che muove all’azione (cfr Memoriale, 301). Una fede autentica implica sempre un profondo desiderio di cambiare il mondo. Ecco la domanda che dobbiamo porci: abbiamo anche noi grandi visioni e slancio? Siamo anche noi audaci? Il nostro sogno vola alto? Lo zelo ci divora (cfr Sal 69,10)? Oppure siamo mediocri e ci accontentiamo delle nostre programmazioni apostoliche di laboratorio? Ricordiamolo sempre: la forza della Chiesa non abita in se stessa e nella sua capacità organizzativa, ma si nasconde nelle acque profonde di Dio. E queste acque agitano i nostri desideri e i desideri allargano il cuore. E’ quello che diceSant’Agostino: pregare per desiderare e desiderare per allargare il cuore. Proprio nei desideri Favre poteva discernere la voce di Dio. Senza desideri non si va da nessuna parte ed è per questo che bisogna offrire i propri desideri al Signore. Nelle Costituzioni si dice che «si aiuta il prossimo con i desideri presentati a Dio nostro Signore» (Costituzioni, 638).
Favre aveva il vero e profondo desiderio di «essere dilatato in Dio»: era
completamente centrato in Dio, e per questo poteva andare, in spirito di
obbedienza, spesso anche a piedi, dovunque per l’Europa, a dialogare con tutti
con dolcezza, e ad annunciare il Vangelo. Mi viene da pensare alla tentazione,
che forse possiamo avere noi e che tanti hanno, di collegare l’annunzio del
Vangelo con bastonate inquisitorie, di condanna. No, il Vangelo si annunzia con
dolcezza, con fraternità, con amore. La sua familiarità con Dio lo portava a
capire che l’esperienza interiore e la vita apostolica vanno sempre insieme.
Scrive nel suo Memoriale che il primo movimento del cuore deve essere quello di
«desiderare ciò che è essenziale e originario, cioè che il primo posto sia
lasciato alla sollecitudine perfetta di trovare Dio nostro Signore» (Memoriale,
63). Favre prova il desiderio di «lasciare che Cristo occupi il centro del
cuore» (Memoriale, 68). Solo se si è centrati in Dio è possibile andare verso
le periferie del mondo! E Favre ha viaggiato senza sosta anche sulle frontiere
geografiche tanto che si diceva di lui: «pare che sia nato per non stare fermo
da nessuna parte» (MI, Epistolae I, 362). Favre era divorato dall’intenso
desiderio di comunicare il Signore. Se noi non abbiamo il suo stesso desiderio,
allora abbiamo bisogno di soffermarci in preghiera e, con fervore silenzioso,
chiedere al Signore, per intercessione del nostro fratello Pietro, che torni ad
affascinarci: quel fascino del Signore che portava Pietro a tutte queste
"pazzie" apostoliche.
Noi siamo uomini in tensione, siamo anche uomini contraddittori e incoerenti,
peccatori, tutti. Ma uomini che vogliono camminare sotto lo sguardo di Gesù.
Noi siamo piccoli, siamo peccatori, ma vogliamo militare sotto il vessillo
della Croce nella Compagnia insignita del nome di Gesù. Noi che siamo egoisti,
vogliamo tuttavia vivere una vita agitata da grandi desideri. Rinnoviamo allora
la nostra oblazione all’Eterno Signore dell’universo perché con l’aiuto della
sua Madre gloriosa possiamo volere, desiderare e vivere i sentimenti di Cristo
che svuotò se stesso. Come scriveva san Pietro Favre, «non cerchiamo mai in
questa vita un nome che non si riallacci a quello di Gesù» (Memoriale, 205). E
preghiamo la Madonna di essere messi con il suo Figlio.
SOURCE : https://www.santiebeati.it/dettaglio/90923
Pierre Favre
(1506-1546)
Beatificazione:
- 05 settembre 1872
- Papa Pio IX
Canonizzazione:
- 17 dicembre 2013
- Papa Francesco
- Canonizzazione
equipollente
Ricorrenza:
- 1 agosto
Sacerdote
professo, primo dei membri della Compagnia di Gesù, affrontò onerosi
compiti in diverse parti d’Europa e morì a Roma mentre partiva per il Concilio
di Trento; Uomo modesto e sensibile, con una profonda vita interiore.
Sotto la guida di Sant'Ignazio imparò a combinare la sua grande sensibilità con
la capacità di prendere decisioni
Grande maestro del
discernimento spirituale, maestro dell’autentico dialogo ecumenico
Pierre Favre nacque
a Le Villaret, nel ducato di Savoia, allora appartenente alla diocesi di
Ginevra, il 13 aprile 1506, da famiglia di contadini benestanti. Dalla
famiglia, e dalla madre in particolare, apprese una fede profonda e pure uno
spirito missionario che iniziò a mostrare fin dagli anni della fanciullezza. Il
desiderio di studiare lo portò a iniziare a frequentare la scuola, all’età di
10 anni, prima a Thônes e poi a La Roche, presso il pio maestro Velliard. A 19
anni si trasferì a Parigi per frequentare i corsi di filosofia e di teologia e
prese alloggio nel collegio di Santa Barbara, dove condivise la stanza con san
Francesco Saverio, al quale si aggiunse sant’Ignazio di Loyola. Nel 1533
trascorse alcuni mesi in famiglia e al ritorno si fece ordinare sacerdote, il
30 maggio 1534. Il 15 agosto dello stesso anno a Montmartre emise i voti
religiosi e quello di obbedire al Papa e accolse quelli dei primi sette
compagni di sant’Ignazio. Il 3 ottobre 1536 ottenne il diploma di Magister artium e
il 15 novembre partì con i compagni per Venezia, da dove si recarono a Roma per
chiedere al Papa la facoltà di recarsi a Gerusalemme. Nell’attesa di imbarcarsi
si fermò in Veneto, a Vicenza, dandosi alla predicazione e, vista l’impossibilità
di compiere il viaggio per la tensione dei rapporti della Repubblica con i
Turchi, si trasferì insieme a tutti i compagni a Roma, dove nel 1538 si
presentarono “come olocausto al sommo pontefice Paolo III” che li aveva
chiamati. Favre fu subito incaricato di insegnare la Sacra Scrittura alla
“Sapienza”.
Dal maggio 1539 egli
iniziò l’apostolato itinerante per l’Europa, sempre per comando del Papa. Fu
prima a Parma, ducato di Pierluigi Farnese, impegnato nella predicazione,
nell’assistenza ai poveri e ai malati, nella direzione spirituale e nel dare
gli esercizi spirituali, attività nella quale si distinguerà per la notevole
capacità di attrazione verso le persone di ogni ceto. A Parma fondò la
confraternita sacerdotale del nome di Gesù, dandole un chiaro ordine di vita.
Nel settembre del 1540, dopo un primo ordine di recarsi in Spagna, il Papa, su
richiesta di Carlo V, lo inviò in Germania come assistente dell’ambasciatore
imperiale Ortiz ai colloqui di religione a Worms e l’anno successivo alla dieta
imperiale di Ratisbona, impegnandosi sempre a dare esercizi spirituali ai
componenti della delegazione imperiale e ad altri sacerdoti. Il 9 luglio 1541
emise i voti solenni e il 27 dello stesso mese partì per la Spagna,
raggiungendo Madrid dopo un viaggio di tre mesi, passando per la Svizzera e la
Savoia, dove fece una visita al paese natale lasciando una forte impressione di
santità.
Nel gennaio del 1542,
sempre su ordine del Papa, si rimise in viaggio verso la Germania, passando per
Barcellona, dove incontrò Francesco Borgia e raggiunse Spira in aprile,
dedicandosi alla predicazione, alla direzione spirituale e agli esercizi
spirituali. A Magonza, dove fu incaricato di insegnare Sacra Scrittura dal
cardinale Alberto di Brandeburgo, incontrò il giovane Pietro Canisio e diede
pure a lui gli esercizi spirituali nella primavera del 1543. Nell’agosto del
1543 si recò a visitare Colonia e in settembre ricevette l’ordine di recarsi in
Portogallo. Impedito di imbarcarsi ad Anversa, passò per Lovanio e tornò a
Colonia; nel luglio 1544 riprese il viaggio per il Portogallo e giunse il 24
agosto 1544 a Lisbona e proseguì per Évora a incontrare il re Giovanni III,
presso il quale si trattenne fino al marzo 1545. Tra il 1544 e il 1545 fece
visita al Collegio di Coimbra e il 4 marzo partì per raggiungere la corte di
Spagna a Valladolid e poi a Madrid.
Preso da questo continuo
girovagare non mancava di ringraziare il Signore che gli faceva andare bene
tutte le cose e di dedicarsi all’apostolato della direzione spirituale,
cercando di “lasciare nelle locande e case dove ci capita di alloggiare,
qualche traccia di santa e buona condotta”. La forte simpatia che sapeva
suscitare nelle persone che incontrava, grazie alla grande apertura d’animo,
gli suggerì il dialogo e la comprensione anche nei confronti dei protestanti,
con i quali preferiva parlare di bontà di vita e di vicinanza a Dio piuttosto
che di temi di teologia e di ecclesiologia. Il continuo viaggiare non gli
impedì neppure il contatto con la Compagnia, documentato dalla corrispondenza,
e si occupò della sua diffusione raccogliendo adesioni e partecipando
all’apertura di case a Valladolid, Alcalá e Gandia. Il suo cammino spirituale è
esposto nel Memoriale, o Memorie spirituali, che iniziò a
scrivere il 15 giugno 1542.
Anche la permanenza in
Spagna era destinata a durare poco e nel febbraio 1546 informa il principe
Filippo, il futuro Re, di aver ricevuto dal Papa l’ordine di recarsi a Trento
per partecipare al Concilio. Parte il 20 aprile per Valencia e Barcellona, ma è
costretto ad interrompere il viaggio per un mese a causa delle cattive
condizioni di salute. Giunge a Roma il 17 luglio e vi muore il 1° agosto. I
suoi resti mortali furono deposti prima in S. Maria della Strada e poi nella
Chiesa del Gesù a Roma; qui purtroppo non più identificabili nella sepoltura
comune
SOURCE : https://www.causesanti.va/it/santi-e-beati/pierre-favre.html
Église Saint-Nicolas-de-Port, plaque commémorative du passage des neuf premiers futurs jésuites, en novembre 1536.
FAVRE, Pierre
di Lucia Felici
Dizionario Biografico
degli Italiani - Volume 45 (1995)
FAVRE (Faber, Fabro,
Fèvre, Lefèvre, Le Fèvre), Pierre
Nacque il 13 apr. 1506 a
Villaret, frazione di Saint-Jean-de-Sixt, nel ducato di Savoia, da Louis e
Marie Périssin. Famiglia di modesti agricoltori, i Favre avevano destinato il
figlio alla vita rurale e alla cura del piccolo patrimonio terriero familiare
ma, su consiglio dello zio Mamert Favre, priore della certosa del Reposoir,
decisero di secondare il vivo desiderio di studiare che il F. manifestò
precocemente. Dopo la scuola elementare di Thônes, frequentò per otto anni la
scuola di latino fondata dall'umanista P. Veillard a La Roche; nel 1525, per
interessamento del cugino Claudio Périssin, nuovo priore del Reposoir, si
iscrisse come pensionante a pagamento nel collegio universitario di S. Barbara
a Parigi.
Nel collegio, uno dei più
noti della città, il F. si formò nel clima ricco di fermenti umanistici e
religiosi che vi regnava grazie alla presenza di intellettuali quali J.-L.
Estrebay, G. Buchanan, J. Gélida e J. Fernel. Si orientò principalmente verso
studi letterari e filosofici, sotto la guida di Juan de la Peña, professore di
logica nella facoltà delle arti, rimanendo influenzato dal pensiero occarnista
e, soprattutto, dalle dottrine di G. Biel sul primato della volontà e
dell'esperienza; presumibilmente lesse le opere di Erasmo da Rotterdam, diffuse
nel collegio. Nel 1529 conseguì il baccellierato e la licenza in filosofia.
Al S. Barbara il F. ebbe
come compagno di studi e amico Francesco Saverio e nel 1529 vi conobbe Ignazio
di Loyola. Tra il F. e quest'ultimo si instaurò un saldo legame intellettuale e
personale, basato sulla condivisione quotidiana delle esperienze universitarie
e religiose, spartendo, ricorderà il F., il "vitto, la stanza e la borsa"
(Memoriale, Fabri Monumenta p. 493); il F. divenne così uno dei primi
compagni del Loyola. Deciso a prendere i voti sacerdotali, nell'inverno
1533-1534 eseguì gli esercizi spirituali sotto la direzione dello stesso Loyola
e fu incaricato di seguire quelli di numerosi studenti, fra i quali D. Lainez e
A. Salmerón, ben presto conquistati, con S. Rodrigues e N. Bobadilla, al
messaggio ignaziano.
Mentre seguiva i corsi
alla facoltà di teologia dell'università di Parigi per prepararsi
all'ordinazione sacerdotale, il F. iniziò un'intensa vita in comune, di
preghiera e di studio, con quel piccolo gruppo di compagni. Desiderosi di
ampliare i propri orizzonti intellettuali e religiosi, essi frequentarono il
convento dei domenicani di S. Giacomo e il collegio di Navarra, dove insegnavano
illustri professori (M. Ory, T. Laurency, J. Benoît, F. Picart e J. Adam), e
soprattutto le lezioni del dotto francescano Pierre de Cornet. Per il F.
l'esperienza più incisiva di quegli anni fu comunque rappresentata
dall'incontro con il pensiero mistico, principalmente della tradizione
renano-fiamminga, avvenuto attraverso la frequentazione della certosa di
Vauvert, famoso centro di conservazione e di divulgazione di testi mistici.
La cultura mistica
costitui infatti un punto di riferimento fondamentale nell'elaborazione del
pensiero del F., che ad essa attinse idee centrali nella sua riflessione
religiosa, quali la necessità di un "ritorno al cuore" come luogo di
azione dello Spirito e dell'unione con Dio e di un costante sforzo per
realizzare tale unione, fonte della vera riforma; anche gli esercizi spirituali
furono concepiti dal F. in una prospettiva nettamente mistica.. Si mostrò
comunque critico verso posizioni che si allontanavano da espressioni e pratiche
tradizionalmente accettate dalla Chiesa. L'interesse verso il pensiero mistico
fu coltivato dal F. con letture e tranute costanti rapporti con le certose
delle città dove si recava (Magonza, Treviri, Lovanio, Colonia), centri attivi
di quella cultura.
La formazione
universitaria del F. si concluse nel 1536 con il conseguimento del titolo
di magister artium nella facoltà delle arti. Due anni prima era stato
ordinato sacerdote dall'arcivescovo di Parigi, il cardinale Jean du Bellay. Il
15 ag. 1534, come unico prete del gruppo, aveva consacrato nella cappella dei
Ss. Martiri a Montmartre il primo voto dei futuri fondatori della Compagnia di
Gesù (Loyola, Bobadilla, Salmerón, Saverio e Lainez): essi si impegnarono a
recarsi, entro un anno, in pellegrinaggio a Gerusalemme e ad assistere i poveri
e i pellegrini, vivendo in povertà e castità, o, se non avessero potuto restare
in Terrasanta, a porsi agli ordini del papa. Partito il Loyola per la Spagna
per raccogliere fondi per il viaggio, il F. era divenuto il capo del gruppo
che, grazie alla sua predicazione fra gli studenti, si accrebbe con C. Jay, P.
Broët e G. Codure; seguì negli esercizi spirituali, fra gli altri, l'umanista
inglese John Helyar, autore di una serie di note che costituiscono la più
antica redazione degli esercizi.
Alla fine del 1536 i
compagni si riunirono al Loyola a Venezia e, aspettando di imbarcarsi per
l'Oriente, si dedicarono alla cura degli ammalati negli ospedali e ad altri
uffici religiosi e sociali. Costretti a rinviare il viaggio a Gerusalemme a
causa della critica situazione politica esistente tra Venezia e i Turchi, i
compagni decisero di stabilirsi nelle città universitarie dell'Italia
settentrionale e centrale per svolgere opera di apostolato e di assistenza. Il
F., il Lainez e il Loyola furono invece chiamati a Roma dal papa che,
intenzionato a ristrutturare l'università pontificia "La Sapienza"
dopo il sacco del 1527, nominò i primi due professori di teologia, mentre al
Loyola fu data la possibilità di diffondere gli esercizi spirituali. Il F.
insegnò teologia positiva fino al 1539; nel contempo, partecipò alle vicende
della Compagnia prima dei suo riconoscimento ufficiale da parte di Paolo III.
Per autorizzazione del
vicario del papa, il F. e i suoi confratelli poterono predicare nelle chiese
cittadine e amministrare i sacramenti in attesa di partire per Gerusalemme; le
loro prediche videro un grande concorso di fedeli. L'attività dei compagni fu
però turbata dalle accuse di eresia e di criptoluteranesimo rivolte loro dai
potenti seguaci del frate agostiniano Agostino Mainardi (presto passato alla
Riforma), perché avevano attaccato come luterana la sua predicazione
quaresimale, essi furono assolti dopo un regolare processo.
L'opera pastorale dei
gruppo ricevette intanto segni di apprezzamento sia in Italia sia all'estero:
il F. emerse come la personalità di spicco nelle trattative intraprese dal re
Giovanni III di Portogallo con i compagni, per l'evangelizzazione delle Indie
portoghesi. Nel 1539 il gruppo decise di costituirsi in Ordine religioso,
denominato Compagnia di Gesù; il F. stilò gli atti sommari delle lunghe
riunioni tenute per definire l'ordinamento della Compagnia e l'atto di
obbedienza al Loyola, sottoscritto dagli altri compagni.
Il primo incarico
affidato al F., nel 1539, fu la riforma dei territori di Parma e Piacenza, per
richiesta del cardinale Ennio Filonardi, legato di Parma. Coadiuvato dal
Lainez, il F. svolse un'intensa opera di evangelizzazione a Parma (non si recò
mai a Piacenza). La sua attività ottenne "bon frutto", secondo le
dichiarazioni degli Anziani della città al loro oratore a Roma Federigo Del
Prato (Tacchi Venturi, Storia della Compagnia di Gesù, I, 2, pp. 194 s.):
la pratica degli esercizi ebbe larga diffusione sia fra i religiosi sia fra i
laici e, in particolare, fra le gentildonne e diverse persone entrarono nella
Compagnia (tra gli altri G. Doménech, P. d'Achille, E. Ugolati).
È molto probabile che il
F. abbia esercitato la propria influenza sulla Congregazione della Carità,
orientandone l'attività forse anche con delle regole. Certo egli fu
l'ispiratore - anche se non il fondatore, come vogliono molti suoi biografi e
la stessa lapide dell'oratorio - della Compagnia del Ss. Nome di Gesù istituita
ufficialmente nel 1543 dai cosiddetti preti contemplativi o contemplanti per
opere assistenziali. Alla "Soliditas Parmensis" il F. destinò lo
scritto Ordine et aiuto di perseverare nella vera vita christiana et
spirituale (Parma 1540, in Fabri Monumenta, pp. 39-44), contenente
una serie di direttive per l'attuazione quotidiana dei principî degli esercizi
spirituali.
Nel 1540 il F. fu
raggiunto dall'ordine di partecipare ai colloqui di Worms. Da quel momento fu
la Germania a costituire il centro dei suoi interessi e delle sue
preoccupazioni: con il viaggio a Worms egli prese infatti coscienza della
frattura che si era verificata nella cristianità con la Riforma e decise di
dedicare ogni sua cura per sanarla. Primo gesuita a entrare in Germania, il F.
giunse a Worms al seguito di Pedro de Ortiz, oratore imperiale e consigliere di
N. de Granvelle, presidente dei colloqui per la parte cattolica. Contrariamente
alle sue speranze, per ordine del Granvelle il F. non poté intraprendere alcuna
iniziativa autonoma di dialogo con i protestanti, pur essendo la sua richiesta
caldeggiata dai consiglieri del presidente, fiduciosi nelle sue capacità di
mediazione; la proibizione gli risultò particolarmente gravosa nei confronti di
Melantone, di cui stimava i tentativi di conciliazione. Per analoghi motivi di
opportunità politica gli fu impedito di predicare in città. Il F. si risolse
quindi ad attendere alla cura spirituale delle personalità cattoliche presenti
ai colloqui che richiedevano i suoi uffici come Alvaro, Moscoso, il maestro del
Sacro Palazzo T. Badia e i vescovi G. Morone e R. Vauchop.
L'incontro di Worms servì
principalmente al F. per rendersi conto dell'incapacità della Chiesa cattolica
di fronteggiare la nuova situazione religiosa, per la condizione di grave
decadenza spirituale e morale in cui versava, e, d'altra parte, della
determinazione e vastità del movimento protestante; egli rimase invece
sostanzialmente estraneo alla controversia dottrinale, in mancanza di una
conoscenza diretta della teologia riformata. Il F. non colmò mai tale lacuna
poiché, già a Worms, iniziò a delineare come fine del suo apostolato la riforma
e il rafforzamento della Chiesa cattolica, piuttosto che la lotta contro i
protestanti.
Al termine dei colloqui
di Worms, interrotti poco dopo il loro inizio per la convocazione della Dieta
imperiale a Ratisbona, il F. seguì l'Ortiz alla Dieta, dopo una breve sosta a
Spira, durante la quale entrò in relazione con il vicario generale della città
G. Mussbach e incontrò i nobili e i vescovi tedeschi presenti alla corte del
vescovo della città, Filippo II di Flersheim.
Il fallimento dei
colloqui di Ratisbona convinse definitivamente il F. che il solo mezzo per
ostacolare la diffusione del protestantesimo era rappresentato dal rinnovamento
spirituale della Chiesa romana, operato con la riforma interiore di tutti i
credenti, mentre si rivelavano inutili le dispute e le battaglie
pubblicistiche: "occorrono argomenti di opere e di sangue", egli
scrisse ai confratelli di Parigi, "le parole ormai non servono più" (Fabri
Monumenta, p. 105; cfr. pp. 414 s.). La prospettiva dei F. restava comunque
irenica: il ritorno all'originario messaggio evangelico e la realizzazione
della "reformatio vitae" da parte dei fedeli avrebbe infatti
consentito di ritrovare la perduta unità tra i cristiani. Il suo orientamento
ecumenico lo accomunò agli irenisti J. Pflug, G. Postel, J. Gropper, A. Pighius
e N. Clenardus, con i quali ebbe rapporti epistolari e personali.
Il F. dedicò tutta la
vita all'attuazione del progetto ecumenico, impegnandosi in un'intensa opera di
evangelizzazione in Germania, in Portogallo e in Spagna, innanzitutto
attraverso la diffusione degli esercizi spirituali, che considerava il mezzo
apostolico per eccellenza e nella cui conduzione si distingueva a giudizio
dello stesso Loyola. La preferenza accordata alla prassi fece sì che il F. non
desse una sistemazione concettuale organica alla propria riflessione religiosa,
ma ne affidasse l'espressione al proprio diario, denominato poi Memoriale (o Confessioni),
alla corrispondenza e a brevi scritti occasionali.
Del novero di questi
ultimi sono i Capita quaedam de fide et moribus a patre Pedro Fabro
proposita (Ratisbonae 1541, poi in Fabri Monumenta, pp. 119-125),
redatti dal F. insieme con il vescovo R. Vauchop per i numerosi nobili, uomini
politici e di chiesa che avevano seguito i suoi insegnamenti o avevano fatto
gli esercizi spirituali a Ratisbona, fra i quali figuravano il teologo J.
Cochleus, Carlo II di Savoia (che lo volle come confessore personale e
direttore spirituale), J. Gropper, il nunzio G. Poggi e il cardinale G.
Contarini. Nello scritto sono riassunte in dieci capitoli le regole per
condurre una vita cristiana e giungere ad un completo rinnovamento interiore,
base della "vera Riforma".
Nel 1541, a conclusione
dei colloqui di Ratisbona, il F. si trasferì con l'Ortiz in Spagna. Da
Galapagar, grossa borgata presso Madrid dove l'Ortiz amministrava una
parrocchia, il F. irradiò la propria attività pastorale alla Catalogna,
all'Aragona e alla Castiglia. Favorito anche dallp potenti amicizie dell'Ortiz,
allargò la propria rete di relazioni alla nobiltà e ai prelati spagnoli,
stringendo rapporti con la duchessa di Medinaceli, con Eleonora Mascarefias e
con il vicario generale complutense G. de Quiroga. La principale preoccupazione
del F. restava tuttavia la conciliazione universale, come rivelava nel suo
diario, auspicando la pacificazione di tutti i credenti come dei regnanti (Memoriale, Fabri
Monumenta, p. 502). Colse quindi con entusiasmo l'opportunità offertagli dal
cardinale G. Morone di aiutarlo, insieme con Bobadilla e con Jay, a promuovere
la riforma cattolica in Germania. Il F. fu destinato dal Morone a svolgere il
proprio ufficio a Spira, a Magonza, a Colonia e nella regione renana; il suo
operato fu seguito con speranza, da Roma, dal cardinale G. Contarini, fautore
della sua linea riformatrice.
L'azione pastorale del F.
trovò vasta rispondenza nelle città tedesche e in particolare a Magonza, dove
divenne uno dei principali interlocutori dell'arcivescovo Alberto di
Brandeburgo, desideroso di avviare un processo di riforma e di concifiazione
religiosa nei propri domini, e a Colonia che, per sua opera, vide la
fondazione, nel 1544, della prima residenza della Compagnia di Gesù in
Germania. A Magonza il F. fu incaricato di tenere lezioni di Sacra
Scrittura alla facoltà di teologia dell'università e di predicare. La sua
presenza fu richiesta a Colonia nel 1543 per sostenere i cattolici nella lotta
contro l'arcivescovo Hermann von Wied, che incoraggiava la diffusione del
luteranesimo in città con l'appoggio di gran parte del Consiglio e del clero. I
risultati positivi delle trattative intraprese dal F., a nome dell'università,
con i rappresentanti imperiali e della Curia furono presto vanificati dal
passaggio alla Riforma dell'arcivescovo. Più incisiva fu l'opera di apostolato
svolta dal F. all'università, nei conventi (soprattutto femminilì) e fra la
popolazione, che guadagnò sostenitori alla causa della riforma cattofica e
membri alla Compagnia (fra cui Pietro Canisio). La sua linea riformatrice trovò
un convinto seguace nel priore della certosa di S. Barbara, G. Kalckbrenner, al
quale lasciò una copia degli Esercizi spirituali e un direttorio per
quanti intendevano dirigerli (Pro privata alicuius reformatione, Coloniae 1544,
poi in "Revue d'ascétique et mystique" (1960), pp. 346-349).
Durante la sua missione
in Germania il F. scrisse dei brevi testi - istruzioni per l'apostolato e sul
comportamento cristiano (De instructione pro itinere, Moguntii 1543, in Epistolae
P. H. Nadal, IV, Madrid 1905, pp. 636-639), composte per i
confratelli Alvaro Alfonso e Juan de Aragón in occasione del loro viaggio
attraverso la Germania nel 1543, e i Monita circa confessiones (Coloniae
1544, poi in Fabri Monumenta, pp. 245-252), contenenti direttive per
rendere la confessione uno strumento di reale rinnovamento interiore dei
credente - e iniziò la redazione del Memoriale.
Il Memoriale costituisce
lo scritto più importante del F., anche ai finì della ricostruzione della sua
biografia e del suo pensiero, poiché in esso egli annotò le proprie riflessioni
dal 1542 sino alla morte, sia pure non sistematicamente, e riassunse le proprie
vicende biografiche anteriori a quella data. Il diario servì al F. come
strumento di chiarificazione intellettuale dei processi vissuti nella propria
esperienza della grazia (considerata una "nascita spirituale") e per
individuare i modi di tradurre tale esperienza in azione pratica. Nel serrato
dialogo interiore che il F. vi instaura riflettendo sui voleri divini,
l'imitazione di Cristo (intesa in senso mistico) emerge come momento centrale
della vita cristiana e della conoscenza di Dio e come mezzo principale per la
riforma della Chiesa.
Il contatto diretto con
la realtà tedesca portò il F. a una elaborazione più precisa della propria
posizione sulla riforma cattolica e sui rapporti' con i protestanti, che trovò
espressione nel suo carteggio col Kalckbrenner e con C. Périssin e soprattutto
in una rilevante lettera a G. Lainez, scritta da Évora nel 1546, che è una
sorta di trattato sul modo di comportarsi con gli eretici (Fabri Monumenta, pp.
399-402).
Il metodo propugnato in
essa dal F. si fondava sulla convinzione, comune ad Erasmo e ai suoi seguaci,
che il miglioramento della vita morale e spirituale costituiva il presupposto
del processo di conversione alla "vera" fede. All'origine
dell'allontanamento dei protestanti dalla Chiesa cattolica vi era infatti,
secondo il F., l'abbandono del giusto atteggiamento interiore verso i precetti
della vita cristiana prima che il rifiuto intellettuale della dogmatica cattolica.
Per ricondurre i protestanti alla fede cattolica occorreva pertanto stiniolarli
al rinnovamento interiore. Come strumento peculiare per l'evangelizzazione il
F. indicava il dialogo che, intrapreso con spirito di carità e di amore, doveva
mirare alla ricerca di un terreno comune di intesa e quindi orientarsi su
argomenti relativi all'edificazioqe morale e spirituale, piuttosto che su
questioni dottrinali.
Il soggiorno del F. in
Germania fu interrotto da frequenti missioni pastorali in Belgio e da una lunga
sosta a Lovanio, dove nel 1543 cadde ammalato mentre si apprestava a
raggiungere il Portogallo per accompagnare Maria Manuela, figlia di Giovanni
III, al matrimonio con il principe Filippo di Spagna; a Lovanio ebbe contatti
con professori e studenti della facoltà di teologia e delle arti e diffuse gli
esercizi spirituali, dettandone anche un testo. Un nuovo ordine del le di
Portogallo lo costrinse a partire per Avora nel 1544; non avrebbe più fatto
ritorno in Germania.
Il F. riprese la sua vita
di predicatore itinerante in Portogallo e in Spagna, godendo dell'ospitalità e
del favore dei regnanti di quei paesi: dalla corte reale portoghese Évora si
recò a Coimbra, a Salamanca, a Valladolid, presso il principe Filippo di
Spagna, e infine a Madrid. La sua predicazione fu particolarmente proficua a
Coimbra, dove aderirono alla Compagnia figure quali L. Gonzáles de Camara, A.
Gómez; e J. Azpilcueta. Per indirizzare l'attività della comunità cittadina, il
F. invià ai confratelli di Coimbra una breve istruzione sull'importanza
dell'obbedienza assoluta e della carità (De obedientia, Colimbriae [1544], poi
in Fabri Monumenta, pp. 284-287).
Nel 1546 il F. fu scelto
dal Loyola come rappresentante della Compagnia al concilio di Trento, ma non
poté parteciparvi: giunto a Roma già malato, al termine di un lungo viaggio
attraverso le comunità di Valenza, Gandia e Barcellona, morì il 1ºag. 1546.
Il 5 sett. 1872 il F. fu
beatificato da Pio IX, sulla base dei processi istruiti nel 1626 e nel 1869 (ma
il primo processo, inedito, è del 1605). In seguito al processo di
beatificazione, sul F. fiorì un'abbondante letteratura agiografica; sino ad
allora il nome e il pensiero del gesuita erano rimasti pressoché sconosciuti al
di fuori della Compagnia - nella quale fu considerato un modello - e dei
territori della Savoia, dove divenne oggetto di culto subito dopo la morte.
Fonti e Bibl.: Le opere
del F. e molti documenti relativi alla sua biografia (inclusi i processi per la
beatificazione) sono pubblicati nei Monumenta historica Soc. Iesu,
XLVIII, Fabri Monumenta, Matriti 1914; LXIII, s. 3, Constitutiones
Soc. Iesu, I, Romae 1934, pp. 8, 9-14, 32 s. (atti stilati dal F.);
C, Monumenta Ignatiana, Exercitia spiritualia s. Ignatii de
Loyola et eorum directoria, I, Romae 1969, pp. 418-506, 591-609 (versioni
degli Esercizi spirituali del F.); M. de Certeau, Un texte
inédit de P. F., in Revue d'ascétique et mystique, XXXVI (1960), pp.
343-349. Altre edizioni degli scritti del F.: Memoriale vitae spiritualis
v.p. P. Fabri, a cura di S. Fouillot, Collegia Brugelette Vals
1853; Memoriale b. P. Fabri, a cura di M. Bouix, Parisiis 1873;
B. Duhr, Une lettre inédite du b. P. F., in Analecta
Bollandiana, XVI (1897), pp. 173-176; H. Pinard de la Boullaye, Un nouveau
texte du bx. P. Lefèvre sur les Exercices de s. Ignace, in Revue
d'ascétique et mystique, XXII (1946), pp. 253-276; P. Tacchi Venturi, Una
lettera autografa del b. P. F., in Miscellanea G. Mercati,
V, Città del Vaticano 1946, pp. 427-431; Mémorial, a cura di M. de
Certeau, Paris 1960; Confessioni di P. F. (1506-1546) primo
compagno di s. Ignazio, a cura di G. Mellinato, Roma 1980. Testimonianze
sul F. in Monumenta historica Societatis Iesu, XII, XIV, XVII, XX, XXII,
XXIV, XXVI, XXVIII, XXX, XLIV-XLVII, IL, LXVI-LXVIII, XC, XCIII, ad Indices;
N. Orlandini, Vita P. Fabri, Lugduni 1617; M. Depommier, Vie du p. P. F.,
Chambéry 1832; G. Boero, Vita del b. P. F., Roma 1872; A.
Maurel, La vie du b. P. Lefèvre, Lyon 1873; J. M. Prat, Le
bx. P. Lefèvre, Lyon 1873; F. de Paula Maruri Vida del b. Pedro
Fabro, Madrid 1883; B. Duhr, Der erste Jesuit auf deutschem Boden, insbesondere
seine Wirksamkeit in Köln, in Historisches Jahrbuch, XVIII (1897), pp.
792-830; R. Cornely, Leben des sel. P. F., Freiburg im Br. 1900;
L. Leoni, Il b. P. F. e il suo apostolato in Parma nel 1539-1540,
Parma 1910; P. Dudon, Sur une règle pour la communion fréquente donnée à
Parme en 1540, in Recherches de science religieuse, I (1910), pp. 172-179;
F. Pochat Baron, Le b. p. Lefèvre ou P. F., Paris 1931; L.
Buffat, Le b. P. F., Lyon 1931; P. Tacchi Venturi, Storia
della Compagnia di Gesù in Italia, I, 1-2, Roma 1930-1931; II, 1-2, ibid.
1950-1951, ad Indices; G. Guitton, L'âme du b. P. F., Paris
1934; J. B. Kettenmayer, Aufzeichnungen des kölner Kartaüserpriors
Kalckbrenner über den sel. P. F., Roma 1939; C. G. Plaza, Contemplando
en todo a Dios. Estudio ascético-psicològico sobre el Memorial del b. P. Fabro,
Madrid 1943; I. Iparraguirre, El concepto de vida espiritual según el b. P. Fabro,
in Manresa, XVIII (1946), pp. 293-307; C. G. Plaza, La doctrina del
Cuerpo Mistico de Cristo, realidad viviente en la espiritualidad de Fabro, ibid.,
pp. 308-316; F. Sola, La idea de Cristo en la espiritualidad del b. Fabro, ibid.,
pp. 329-341; J. Sola, El problema "acción-contemplaciòn" en
el b. Fabro, ibid., pp. 342-367; J- Creixell, El b. F. y
la primera residencia jesuitica en España, ibid., pp. 317-328; I.
Iparraguirre, Influjos en la espiritualidad del b. P. Fabro,
in Revista de espiritualidad, V (1946), pp. 438-452; Id., El b. P. Fabro,
in Razón y Fe, CXXXIV (1946), pp. 172-186; Id., Carácter teològico y
litúrgico de la espiritualidad del b. Fabro, in Manresa, XIX (1947),
pp. 31-41; P. Galtier, La confession et le renouveau chrétien, in Revue
d'ascétique et mystique, XXV (1949), pp. 18-44; C. Gardet, Le duc Charles
III et lep. F., in Revue savoisienne, 1-2, 1950, pp. 62-65; W. J.
Read, The industry in prayer of bl. P . F ., Roma 1950;
M. de Certeau, L'expérience du salut chez P. F., in Christus, V
(1958), pp. 75-92; W. Bangert, To the other towns, a life of bl. P. F.,
Baltimore 1959; G. Guitton, Le b. P. F., premier prêtre de
la Compagnie de Jésus, Lyon 1959; M. de Certeau, Le texte du Mémorial de F.,
in Revue d'ascétique et mystique, XXXVI (1960), pp. 343-349; Id., La
tradition favrienne aux Pays-Bas, ibid., XLII (1966), pp. 203-229; M.
Purcel, The quiet companion, P. F. S. I. 1506-1546,
Dublin 1970; G. Schurhammer, Francis Xavier, his life, his times,
I, Roma 1973, ad Indicem; M. de Certeau, Politica e mistica, Milano
1975, pp. 25-103; B. O'Lear, The Discernement of Spirits in the Memoriale
of bl. P. F., in The Way, XV (1979), Supplemento n. 35.
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Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani - Riproduzione riservata
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/pierre-favre_(Dizionario-Biografico)/
Peter
Faber - Portraitbüste von Karlheinz Oswald in der Kirchenruine St. Christoph in Mainz
Petrus Faber
französischer Name:
Pierre Favre oder Lefèvre
Gedenktag katholisch: 1. August
nicht gebotener Gedenktag im Bistum Mainz und Speyer
nicht gebotener Gedenktag im Jesuitenorden: 2. August
Name bedeutet: der
Fels (griech. - latein.)
Ordensmann, Priester
* 13. April 1506 in Le Villaret, Ortsteil von St-Jean-de-Sixt in Savoyen in Frankreich
† 1. August 1546 in Rom
Petrus Faber, Sohn eines
Bauern, ging ab 1516 in Thones zur
Schule, studierte ab 1525 in Paris Philosophie
und legte 1530 das Diplom ab. In Paris begegnete er 1529 Ignatius
von Loyola und gehörte als erster zu der Gruppe von sieben Studenten,
die sich mit diesem zu einer Gemeinschaft zusammenschlossen, aus der später
der Jesuitenorden entstand.
Petrus wohnte im Kolleg
Sainte Barbe, in dem auch Ignatius und Franz Xaver lebten.
1529 bis 1533 studierte Petrus Theologie in Paris, 1534 wurde er dort zum
Priester geweiht; weil er damals der einzige Priester der Gruppe war, las er am
15. August - dem Hochfest
„Mariä Himmelfahrt” - die Messe in der Kapelle
der Märtyrer auf dem Montmartre, bei der Ignatius und die Gefährten
ihre Gelübde der Armut, der Keuschheit und der Verpflichtung zur Mission im
Heiligen Land ablegten.
Petrus war ab 1534
in Rom als
Prediger tätig; 1537 traf er in Venedigwieder mit Ignatius
von Loyola zusammen, als dieser dort zusammen mit fünf weiteren Gefährten
in der Kirche Santa
Maria Assunta - heute: dei Gesuiti - zum Priester geweiht
wurde. 1539 begleitete Petrus im Auftrag des Papstes einen Kardinal nach Parma,
wo er unermüdlich als Prediger und Beichtvater an der Kirche
San Rocco tätig wurde. 1540 nahm er teil an Gesandtschaften des
Geschäftsträgers von Kaiser Karl V. nach Spanien und Deutschland, wo er 1540
und 1541 an den Religionsgesprächen mit den Protestanten im Bischofshof in
Worms und im damaligen Herzogshof in
Regensburg teilnahm.
Petrus Faber vertrat die
katholische Dogmatik, war aber skeptisch gegenüber allen Versuchen, durch
militärische Lösungen oder auch durch Verhandlungen mit der Reformation in
Deutschland fertig zu werden und die Kirchenspaltung zu verhindern; die
entscheidende Antwort auf die Reformation war für ihn nicht im theologischen
Disput zu geben, sondern durch Reform und Besinnung auf das Eigentliche: wer
katholisch bleiben wolle, müsse dazu entschieden sein und durch Exerzitien
diese Entscheidung bewusst durch innere Erneuerung vollenden.
Im Juli 1541 legte Petrus
Faber in der Alten
Kapelle - der heute Stiftskirche Unserer Lieben Frau - in Regensburg
seine feierliche Profess bei den Jesuiten ab
und wirkte dann als Exerzitienmeister in Speyer,
in Mainz an der damaligen Kirche
St. Christoph und in Köln.
Dabei besuchte ihn in Mainz der junge Petrus
Canisius, der unter Fabers Einfluss für den Jesuitenorden gewonnen wurde.
1542 beendete Petrus Faber seine Arbeit an einer Anleitung für Pilger und
begann mit den Aufschrieben für sein Tagebuch Mémorial. 1542 und 1543
assistierte er dem päpstlichen Gesandten bei Reichstagen, 1543 war er in den
Niederlanden und in Spanien auf Missionsreisen. 1544 gründete er zusammen mit
Petrus Canisius in Köln an der Kirche
St. Peter die erste Niederlassung des Jesuitenordens in Deutschland.
Von 1544 bis 1546 bereiste er wieder Spanien und Portugal, predigte in Barcelona, Valencia, Gandía, Madrid, Valladolid, Salamanca, Évora, Coimbra und Lissabon,
wohin er Reliquien der 11.000
Märtyrerinnen mitführte. 1546 wurde Petrus von Papst Paul III.
und Ignatius als
Delegierter des Konzils
von Trient benannt; deshalb reiste er - schon von Fieber geschüttelt -
von Barcelona nach Rom,
wo der als Nachfolger von Ignatius Vorgesehene
ausgezehrt im Alter von erst 40 Jahren starb.
Petrus Faber hinterließ
ein Tagebuch, das Memoriale, mit Einsichten und geistlichen Erkenntnissen
aus seiner Tätigkeit als Seelsorger in der Beichte und im geistlichen Gespräch,
das Mitte des 20. Jahrhunderts durch den Jesuitenpater
Michel de Certeau neu entdeckt und herausgegeben wurde: (Link mit
Vergütung) Das
geistliche Tagebuch des ersten Jesuiten in Deutschland.
Papst Franziskus auf die Frage, welche Züge an Petrus Faber ihm imponieren, im Interwiew mit seinem Ordensbruder A. Spadaro:
Der Dialog mit allen, auch mit den Fernstehenderen und Gegnern, die schlichte
Frömmigkeit, vielleicht eine gewisse Naivität, die unmittelbare Verfügbarkeit,
seine aufmerksame innere Unterscheidung, die Tatsache, dass er ein Mann großer
und starker Entscheidungen und zugleich fähig war, so sanftmütig, so sanftmütig
zu sein …
Kanonisation: Am 5.
September 1872 wurde Petrus Faber von Papst Pius IX. selig-
und am 17. Dezember 2013 von Papst Franziskus heiliggesprochen.
Worte des Heiligen
Die drei Stufen der Liebe und ihre Unterstufen:
Gebe Gott mir und allen meinen Brüdern und allen Lebenden, Männern wie Frauen, so hohe Liebe! Ich gestehe, dass ich noch weit von ihr entfernt bin - wenigstens von einer so hohen Liebe; denn ich glaube, nicht jeder Liebe bar zu sein, noch jeder Gnade Christi unseres Herrn. Aber es ist ein anderes, Christus zum Weg, Christus zur Wahrheit und Christus zum Leben zu haben; wieder ein anderes ist der Weg der Reinigung, ein anderes der Weg der Erleuchtung, ein anderes der Weg der Vervollkommnung; und so gibt es Anfänger, Fortschreitende und Vollkommene, die doch alle in der einen Liebe sein können - aber es ist eben etwas anderes, möchte ich sagen, in der Liebe zu sein, etwas anderes in der Liebe zu leben, etwas anderes in der Liebe bewegt zu werden [vgl. Apostelgeschichte 17, 28].
Die Anfänger haben die Liebe in der Erkenntnis, dem Abscheu vor ihren Sünden und im Streben, hier durch fromme Wünsche Fortschritte zu machen und sich von den Fehlern zu reinigen. Auch die Fortschreitenden haben die Liebe: in der Form von Einsicht und von frommen Wünschen nach dem Göttlichen, d. h. nach den christlichen Tugenden, in denen sie täglich höher steigen und wachsen möchten. Die Vollkommenen aber haben und leben die Liebe in ihrer eigentlichen Form, sofern sie von der Liebe angeregt werden, nach der Erkenntnis Gottes und Seines Willens zu forschen, um diesen so gut sie können zu erfüllen. Bei den Erstgenannten bewirkt die Liebe also, dass sie wider ihre Sünden angehen und sie ausrotten; bei den Zweiten, dass sie sich inständig um die Erlangung der Tugenden bemühen; bei den Letzten, dass sie nach Wachstum an unmittelbarer Erkenntnis und Gottesliebe verlangen, damit all ihr Tun, Reden und Denken von der Liebe als dem Urquell ausgehe.
Die Anfänger dagegen haben zum Quell all ihrer guten Taten die Abscheu vor der Sünde, und die Fortschreitenden das Verlangen nach dem Schmuck der Tugenden. Die Ersten, d. h. die Anfänger, befleißigen sich, den alten Menschen auszuziehen, die Fortschreitenden wollen sozusagen ein Alltagsgewand anziehen, die Vollkommenen dagegen möchten im hochzeitlichen Kleid [Matthäusevangelium 22, 11] erscheinen.
Schließlich ist hier noch zu vermerken, dass es in jeder dieser drei
Menschenklassen drei Stufen gibt, so dass wir auch sagen können, es gäbe unter
den Vollkommenen Anfänger, Fortgeschrittene und Vollkommene; und das gilt
entsprechend auch von den beiden anderen Klassen. In jeder von ihnen gibt es
einen Anfang, eine Mitte und ein Ende.
Quelle: Peter Faber:
Memoriale - Das geistliche Tagebuch des ersten Jesuiten in Deutschland,
übersetzt von Peter Henrici. = Christliche Meister 38. Johannes Verlag
Einsiedeln / Trier 1963, Nr. 67, S. 82f
Zitate von Petrus Faber:
Den Brief, dem dieser Auszug entstammt, schrieb Petrus Faber, als er selbst in Madrid weilte, an einen seiner in Deutschland zurückgebliebenen Mitbrüder:
Als Erstes muss, wer den Irrgläubigen unserer Zeit helfen will, zusehen, dass
er ihnen viel Liebe entgegenbringt und dass er sie in Wahrheit liebt, indem er
seinen Geist von allen Überlegungen freimacht, die der Achtung vor ihnen
abträglich sein könnten. Als Zweites müssen wir ihre Gunst zu gewinnen suchen,
dass sie uns lieben und uns einen guten Platz in ihrem Geiste geben. Das
geschieht, wenn man sich mit ihnen freundschaftlich über Dinge unterhält, die
ihnen und uns gemeinsam sind, und sich vor allen Streitgesprächen hütet, wo
einer den anderen herabzusetzen sucht. Zuerst nämlich müssen wir mit ihnen in
den Dingen Umgang pflegen, die uns einen, und nicht in den anderen, wo eine
Verschiedenheit der Auffassungen zutage tritt.
Im Mémorial schreibt er über Glauben und Vertrauen; das heißt: Gott
das unmöglich Scheinende zutrauen:
Als ich heute nach der Messe die Unterschiede zwischen den Geistern erwog, die
mich oft bewegt hatten, und die meine Meinung, ob ich in Deutschland Frucht
bringen könne oder nicht, schwanken ließen, da vermerkte ich, dass wir auf
keinen Fall den Worten jenes Geistes beipflichten dürfen, der alles für
unmöglich erklärt und immerfort Unzuträglichkeiten aufzeigt. Wir müssen
vielmehr den Worten und Anregungen des anderen Geistes Gehör schenken, der die
Dinge als möglich darstellt und Mut macht.
Je mehr man sich mit Gott vereinigt, desto reicher ist der Segen, den Gott auf
diese Arbeiten ausgießt, in dessen Abhängigkeit und nach dessen Willen diese
Arbeiten getan werden.
Eine gute Regung ließ mich nun wünschen, es möge in meiner Seele
geistlicherweise vier Jahreszeiten geben: Erst einen geistlichen Winter, der
die Gotteskeime, die ins Erdreich meiner Seele gesenkt sind, hegt und Wurzel
fassen lässt; dann einen geistlichen Frühling, damit mein Erdreich seinen Samen
aufsprießen lasse; drittens einen geistlichen Sommer, der die Früchte zu bester
Ernte heranreifen lässt; viertens einen geistlichen Herbst, um die reifen
Früchte zu sammeln, sie in die göttlichen Scheunen
einzufahren (Matthäusevangelium 13, 30) und sie aufzuspeichern, dass
nichts verloren gehe (Johannesevangelium 6, 12).
Quelle: Peter Faber: Memoriale - Das geistliche Tagebuch des ersten Jesuiten in Deutschland, übersetzt von Peter Henrici. = Christliche Meister 38. Johannes Verlag Einsiedeln / Trier 1963, Nr. Nr. 2006, S. 174f.
Jesuiten, Dezember 2018
Willi Lambert SJ, wS. 7
Klaus Schatz: Deutschland und die Reformation in der Sicht Peter Fabers. In: Geist und Leben, Bd. 69, Nr. 4, 1996, S. 259
Peter Faber, Kathpedia
zusammengestellt von Abt
em. Dr. Emmeram Kränkl OSB,
Benediktinerabtei Schäftlarn,
für die Katholische
SonntagsZeitung
Pierre
Favre - Ein geistlicher Werdegang
Die Kirche Santa
Maria Assunta dei Gesuiti in Venedig ist täglich von 10.30 Uhr bis
12.30 Uhr und von 16.30 Uhr bis 18.30 Uhr - freitags, samstags und sonntags am
Nachmittag von 15 Uhr bis 19 Uhr - geöffnet, der Eintritt beträgt 3 €. (2020)
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Autor: Joachim
Schäfer - zuletzt aktualisiert am 01.04.2023
Quellen:
• Vera Schauber, Hanns Michael Schindler: Heilige und Patrone im Jahreslauf. Pattloch, München 2001
• Lexikon für Theologie und Kirche, begr. von Michael Buchberger. Hrsg. von Walter Kasper, 3., völlig neu bearb. Aufl., Bd. 8. Herder, Freiburg im Breisgau 1999
•http://de.radiovaticana.va/news/2013/12/18/heiligsprechung_von_pater_faber:_reformpriester_und_patron_der/ted-756309
• Andreas Falkner SJ vom Exerzitienhaus Ahmsen in 49774 Lähden-Ahmsen, E-Mail vom 31. Januar 2014
• André Rainer: Le Grand Pierre Favre, Ateliers Henry Labat, Paris 1997
korrekt zitieren: Joachim Schäfer: Artikel Petrus Faber, aus dem Ökumenischen Heiligenlexikon - https://www.heiligenlexikon.de/BiographienP/Petrus_Faber.html, abgerufen am 11. 2. 2025
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet das Ökumenische
Heiligenlexikon in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte
bibliografische Daten sind im Internet über https://d-nb.info/1175439177 und https://d-nb.info/969828497 abrufbar.
SOURCE : https://www.heiligenlexikon.de/BiographienP/Petrus_Faber.html
"The Spirituality of Peter Faber" : https://www.sjweb.info/documents/cis/pdfenglish/200510910en.pdf
Voir aussi : https://www.americamagazine.org/faith/2013/09/30/big-heart-open-god-interview-pope-francis
