Bienheureux Jourdan de Pise
Frère Prêcheur (+ v.
1311)
ou Jourdain de Pise.
Il naquit à Pise et entra
chez les Frères Prêcheurs. Après ses études à Paris, il retourna en Italie et
se fit une grande réputation de prédicateur à Florence et en Toscane. Il
prêchait en effet dans la langue populaire et non pas en latin. Il est l'un des
créateurs de la langue italienne. Son culte fut approuvé en 1833.
Prêtre de l’Ordre des
Prêcheurs, qui exposa au peuple, dans sa propre langue, les plus hautes vérités
avec la plus grande simplicité à Plaisance en Émilie.
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/6017/Bienheureux-Jourdan-de-Pise.html
Bienheureux Jourdain de
Pise (1255 – 1311)
Fêté le
6 mars
Confesseur, de notre
Ordre
Messe : Os
justi
Oraison : «
Dieu, qui avez fait du bienheureux Jourdain, votre confesseur, un digne
ministre de la prédication évangélique, accordez-nous, à son exemple,
d’accomplir ce que vous commandez, afin d’obtenir le fruit de la récompense
éternelle. »
Il s’agit, en ce Bienheureux,
d’un religieux grave, austère, aimable et bon, très instruit et très éloquent.
C’est comme le modèle des Prêcheurs au temps primitif de leur institution.
On ne signale en lui
aucune œuvre éclatante. Il est de ceux dont Clément IV, si je ne me trompe,
disait : Je canoniserais tout Frère de cet Ordre qui observerait sa règle,
parfaitement. C’est ce que fit Jourdain de Pise. Il pratiqua sa règle, il
dépensa ses forces à prêcher au peuple. Ses supérieurs l’envoyèrent à Paris,
pour y interpréter les Sentences. Surpris par la mort, il mourut en route, à
Plaisance. Sa sainteté était si réputée que contrairement à l’usage, on
rapporta son corps en son couvent de Pise.
Sainteté aimable, simple,
à la portée de tous. Chacun peut regarder Jourdain de Pise sans être ébloui,
sans se dire : c’est trop haut ! Pour l’atteindre, il suffit de conserver en
son âme l’idéal de la vie religieuse, d’y conformer sa conduite de tous les
jours, de ne jamais se lasser de lutter contre soi-même, de désirer, à chaque
pas, de monter encore. Dieu est là pour aider nos efforts, soutenir notre
marche et nous donner cet élan intérieur qui porte les âmes vers lui.
SOURCE : https://www.dominicainsavrille.fr/calendrier/bienheureux-jourdain-de-pise/
6 March on
some calendars
Profile
Joined the Dominicans at Pisa, Italy in 1280. Educated at
the University
of Paris, France. Lector at
Sainta Maria Novella church in Florence, Italy in 1305.
Noted preacher in
and around Florence.
Founded the Confraternity of the Holy Redeemer at Pisa. Professor of theology at
Saint James Friary, Paris in 1311.
A visionary, Jordan had two great devotions – Our Lady and Saint Dominic
de Guzman.
Made a scientific study of
the use of preaching as
an apostolic tool. Considered a daring innovator for extending the use of
vernacular Italian as
a beautiful, musical language of evangelization;
his use of Italian and Tuscan helped
lead to the modern Italian language.
Knew the breviary, missal, most of the Bible (with commentary), and the second
part of the Summa Theologica by heart. Quick to state that learning
alone can never make a preacher;
it needed a holiness of life.
Born
19 August 1311 at Piacenza, Italy of
natural causes while on his way to teach in Paris, France
relics venerated
at the church of Saint Catalina at Pisa, Italy
23 August 1833 (cultus
confirmed) by Pope Gregory
XVI
1838 (beatification)
by Pope Gregory
XVI
God of holiness, by the
integrity of his life and gentle manner you made Blessed Jordan a fitting
minister to preach the gospel. By following his example may we generously
strive to serve you through service to our neighbor and so gain the fruit of an
everlasting reward. We ask this through our Lord Jesus Christ, your Son, who
lives and reigns with you and the Holy
Spirit, one God, for ever and ever. – General Calendar of the Order of
Preachers
Additional
Information
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
Short
Lives of the Dominican Saints
Stars
in Saint Dominic’s Crown, by Father Thomas
Austin Dyson
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
nettsteder
i norsk
MLA
Citation
“Blessed Jordan of
Pisa“. CatholicSaints.Info. 11 March 2026. Web. 25 May 2026. <https://catholicsaints.info/blessed-jordan-of-pisa/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/blessed-jordan-of-pisa/
Blessed Jordan of Pisa,
OP (AC)
Born in Pisa, Italy; died
1311; (cultus approved in 1833), beatified in 1838. At a time when scholars
believed that no colloquial tongue could ever replace Latin as a gentleman's
language, Jordan worked to make Italian the beautiful tongue that it is today.
That's not the reason he was beatified by the Church but it's interesting and
sometimes overlooked.
Jordan attended the
University of Paris where he first encountered the Dominican friars in 1276.
Four years later, probably after obtaining his degrees, he returned to Italy
and took the habit. He began a long teaching career there as soon as he was
qualified to do so.
Because of the excellence
of his preaching in Florence, Jordan was appointed first lector there in 1305.
He seems to have been fascinated with the whole question of preaching as an
apostolic tool, and to have been one of the first to make a scientific study of
it. He pointed out that the Greek church was "invaded by a multitude of
errors," because the Greeks had no preachers; he could never say enough in
praise of Saint Dominic's farsightedness in establishing an order specifically
for preaching.
Jordan studied methods of
making sermons more effective, both by using examples that would reach the
people, and by the use of the vernacular. This latter was a much-disputed
subject in his day (they had Dan Amon's then, too); Jordan was considered a
daring innovator. Because it was controversial, he strove to make Italian a
beautiful instrument on which he could play the melodies of the Lord.
Blessed with an
extraordinary memory, Jordan is supposed to have known the breviary by heart,
as well as the missal, most of the Bible (with its marginal commentary), plus
the second part of the Summa. This faculty of memory he used in his sermons,
but he was quick to point out to young preachers that learning alone can never
make a preacher. By the holiness of his own life he made this plain, and
continually preached it to those he was training to preach.
Jordan of Pisa had two
great devotions--to Our Blessed Mother and to Saint Dominic. Once he was
favored with a vision of Our Lady; she came into the fathers' refectory and
served at table. Jordan, who was the only one who could see her, could barely
eat for excitement. He spoke often of her in his sermons, and also of Saint
Dominic. He founded a number of confraternities in Pisa, one of which has
lasted until now.
Jordan died on his way to
Paris to teach at Saint Jacques. His body was returned from Piacenza, where
death overtook him, to rest in the church at Pisa (Benedictines, Dorcy).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0306.shtml
Saints and
Saintly Dominicans – 6 March
Blessed Jordan was
one of the most celebrated preachers in Italy in the fourteenth century. He had
special gift and predilection for preaching on the goodness of God and was wont
to say that there was matter enough for thirty sermons on His benefits in the
order of nature alone. His devotion to Mary was so great that, on the days when
her Office was to be recited in the dormitory, he always intoned Matins himself
and did so in a voice which filled the Friars with devotion. One of his
conquests was the Blessed Sylvester, who reached a high degree of sanctity
among the Camaldolese. Blessed Jordan was endowed with so excellent a memory
that he learnt all the Holy Scriptures by heart, especially the Epistles of
Saint Paul, which he greatly esteemed. He was incited to this devotion by
seeing Saint Thomas Aquinas, then still living, bow his knees in veneration
before these Epistles in the sacristy and kiss them. Blessed Jordan joined to
his profound learning an eminent sanctity, above all a great sweetness which
gave him a kind of sovereignty over hearts and gained him universal sympathy.
At the first sign of obedience, he left off preaching and started for Paris, to
become professor of theology. But at Piacenza he was stopped by death, or
rather he was found worthy of his reward (1313).
Prayer
Blessed Jordan,
obtain for us love and understanding of the Holy Scriptures, especially the
Epistles of Saint Paul.
Practice
Fix in your memory some
verses of Psalm 36, to meditate on them during the day.
– taken from the
book Saints
and Saintly Dominicans, by Blessed Hyacinthe-Marie
Cormier, O.P.
SOURCE : https://catholicsaints.info/saints-and-saintly-dominicans-6-march/
Short
Lives of the Dominican Saints – Blessed Jordan of Pisa, Confessor
Article
(died A.D. 1311)
Blessed Jordan of Pisa,
called also Jordan of Rivalto, was born in Italy in the latter half of the
thirteenth century. After stud3ring humanities at Paris, he took the habit of
the Dominican Order at Pisa, A.D. 1280. Having completed his noviciate he
pursued his studies at the Universities of Bologna and Paris and became a
distinguished lector, teaching with great success in some of the most important
convents of the Order. Blessed Jordan’s learning was said to excel that of all
the other Fathers of his Province put together. Besides being an eminent philosopher
and theologian, he had studied Greek and Hebrew, and was gifted with so
prodigious a memory that he is reported to have known by heart the Breviary and
Missal, the greater part of the Bible, and a large portion of the Summa of
Saint Thomas. But his renown as a saintly religious and an apostolic preacher
far exceeded even his reputation for learning. Following the new custom just
then coming into vogue, he used to preach in Italian instead of Latin, and the
fragments of his sermons which have come down to us are regarded as models of
pure and beautiful diction. The Italian language at that time was as yet
unformed. The irruptions of the northern nations had corrupted the dialects
spoken in various parts of the Peninsula, and there might be said to be no vocabulary
of purely Italian words. In spite of these difficulties, Jordan succeeded in
forming for himself a beautiful system of language and we are expressly told
that the words he used were intelligible to all. These words in no way differ
from those now in use; whence Blessed Jordan is justly entitled to the honour
of being among the first to give its present fixed and beautiful form to the
Tuscan tongue.
The holy man exercised
his apostolic ministry in many cities of Italy and probably also in Germany.
But Florence was the chief scene of his labours and his popularity there was
unbounded. He sometimes preached as often as five times on the same day and to
the same audience, who never wearied of listening to his words. As the churches
were too small to contain the crowds who flocked to hear him, he frequently
delivered his discourses in the public squares. Italy, at the close of the
thirteenth century, was a prey to terrible dissensions and to the deadly feuds
of the Guelphs and Ghibellines; but by dint of prayer and preaching Blessed
Jordan succeeded in extinguishing all animosity for a time in Florence and in
establishing peace between the rival factions. The city was completely
transformed, the women laid aside their luxurious apparel, sinners abandoned
their vices and gave themselves fervently to the practice of virtue; and the
holy man was able to say with regard to his penitents, “I know many who are
prepared to sacrifice their property and even life itself, rather than commit a
mortal sin.” His success at Pisa was equally great, and a Confraternity in
honour of our Divine Saviour established by him in that city subsists even to
our own day. His style of preaching was eloquent but simple, and adapted to the
capacity of his audience, and his sermons were interspersed with anecdotes,
usually drawn from Holy Scripture. His confidence in God and in the efficacy of
prayer knew no bounds. Preaching one day on the conditions which should
accompany prayer, he exclaimed, If you pray thus, I swear to you by Christ, by
the Holy Scriptures, by all the Saints, and by my own soul, that you will
obtain whatever you ask; for heaven and earth would sooner perish than that
your prayer should go unheard.”
Blessed Jordan had a
filial devotion to our Blessed Lady. The old chronicle records that it was
always he who began her Office in the dormitory, and he did so with a voice so
loud and clear and fervent as to animate his Brethren to similar piety. One day
a beautiful vision was granted to him as he sat at table in the refectory. He
beheld the Queen of Heaven, escorted by two princesses of paradise and by a
multitude of angels, bringing food to the Brethren and serving them with their
own hands. The name of his Holy Father Saint Dominic was constantly on his lips
and he lost no opportunity of celebrating his praises in the pulpit
In the midst of all his
success, the servant of God ever preserved profound humility of heart and had a
horror of all earthly honours and dignities. His superiors, however, were
anxious that he should take his Doctor’s degree and in obedience to their
commands he accordingly set out for Paris. But on arriving at Piacenza, he fell
sick and piously departed to our Lord on the 19th of August, A.D. 1311, being
assisted on his death-bed by the Master-General and other members of his Order.
When the sad news reached Pisa, the principal inhabitants at once set out for
Piacenza to bring back the sacred remains, which were met outside the city by a
vast concourse of people, weeping and mourning over the loss of their beloved
fellow-citizen. Many miraculous favours were granted through his intercession
and the walls of the Dominican Church in which he was interred became covered
with pictures and ex-votos, bearing witness to his power with God.
Pope Gregory XVI approved
the veneration which for upwards of five centuries had been rendered to Blessed
Jordan, and gave permission for the annual celebration of his festival
throughout the Dominican Order and in the diocese of Pisa.
Prayer
O God, who madest Thy
holy Confessor, Blessed Jordan, a fitting minister for the preaching of the
Gospel, grant that we, in imitation of him, may do the works which Thou
ordainest and so gain the fruit of eternal salvation. Through Christ our Lord.
Amen.
MLA
Citation
A Sister of the Congregation
of Saint Catherine of Siena. “Blessed Jordan of Pisa, Confessor”. Short
Lives of the Dominican Saints, 1901. CatholicSaints.Info.
11 March 2026. Web. 25 May 2026. <https://catholicsaints.info/short-lives-of-the-dominican-saints-blessed-jordan-of-pisa-confessor/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/short-lives-of-the-dominican-saints-blessed-jordan-of-pisa-confessor/
Stars
in Saint Dominic’s Crown – Blessed Jordan of Pisa
Article
Blessed Jordan of Pisa
was born about the middle of the thirteenth century; but where, or in what
year, is not known. Neither have we any details of his youth. But from the
following passage in one of his sermons, it is conjectured that he was studying
at the University of Paris in the year 1276. In a sermon on the saints in
heaven he said: “Consider a man who has gained the friendship of the King of
France; what honor is there he will not receive? I have seen such a man with my
own eyes. A man of mean and low extraction learnt how to enter into friendship
with the king. The whole court, all the barons, bowed before him, gave him
incredible respect and honor, merely because he was the king’s friend. But,
“added the holy preacher, the kings of this world are only worms in God’s
sight. If then they who obtain their friendship receive such honors, who can
tell the honor and glory which God will grant His friends?” These words
evidently refer to Peter de la Brosse, who from being hairdresser to King
Louis, became the confidential friend of King Philip the Hardy.
Blessed Jordan entered
the Dominican Order at Pisa in 1280. Having manifested great talent he was sent
to complete his studies in the University of Paris, where he attended the
lectures of the most renowned masters.
On his return to Italy he
taught philosophy and theology in several Dominican monasteries, and at length
returned to Pisa, at that time the principal house of studies of the province.
Here, as elsewhere, he became remarkable as a profound theologian as well as a
good religious. We next find him preaching in Florence; and in the Dominican
Provincial chapter held in Rieti, in 1305, he was appointed first lector or
professor. He held that office three years, and raised the studies to so high a
degree of excellence that the monastery of Santa Maria Novella became famous
throughout Italy.
At the same time that he
taught in the Dominican schools of theology he gave himself with great energy
to preaching. He was in heart and soul a true Dominican, sowing the seed of the
word all around him. Without preaching,” he once said in a sermon, “who knows
into what darkness and heresies we should fall! We should be like the Greeks,
invaded by multitudes of errors, because they have no preachers. We should
become like the Turks, Tartars, and pagans.” In a panegyric on Saint Dominic,
after praising his heroic virtues, the greatest praise he could give him was
for having instituted the Dominican order, thus having procured for the people
the advantage of an order of preachers; and he often said that Saint Dorginic
deserved to be ranked next to the Apostles and to Saint Augustine. In another
sermon, he said, “One cannot express how useful this servant of God, Dominic,
was to the church. Before him there were scarcely any preachers: to day the
world is full of them. Hardly any schools of theology existed before his time;
at the present they fill the whole of Christendom. Every monastery possesses
its own school, a most useful thing. Before him only Bishops announced the word
of God; it was their own proper office. Priest, monks and hermits preached by
example. That was why the Pope was astonished when Saint Dominic went to make
known to him his plans of establishing an order of preachers. “What!” thought
the Vicar of Christ, “does he wish to found an order of which every member is a
Bishop!” and he hesitated to give his approbation. But the following night he
saw in a dream the church of Saint John Lateran in danger of falling into
ruins, but upheld by Saint Dominic. Understanding from this the benefit which
the servant of God would confer on the whole church by his preaching and by
that of his children, he granted the approbation which had been asked from the
Apostolic See.”
Nature and grace alike
had formed Jordan for a great preacher. Full of sound Catholic doctrine, well
read in classic literature, versed in ancient and modern languages, the Holy
Scriptures familiar to him, and with the greatest intricacies of theology at
his finger ends, energetic and zealous, it would have been strange if he had
not succeeded. Like all the saints and learned men of the Dominican Order he
constantly and most lovingly studied the Holy Scriptures, especially the
Epistles of Saint Paul. “The more I read them,” he said, the more delight and
joy I find for my soul in them. Saint Thomas Aquinas professed such respect for
them that when he saw the Book of the Gospels in the sacristy he knelt down and
kissed it, and always showed it the greatest respect. The epistles are so full
of delight, so sweet, and at the same time so profound, that they are truly
marvels. There is not a word in them that is not like a burning coal, capable
of inspiring us with holy ardor. This Apostle delighted in recalling Jesus
Christ to mind, and I find that he has mentioned him no less than five hundred
and thirty-two times.” Not content with reading the Holy Scripture assiduously,
Blessed Jordan used his extraordinary memory by learning them by heart. “He
knew by heart,” says Father Dominic de Peccioli, in his chronicle of the
Dominican Monastery of Pisa, “the Breviary, the Missal, the greater part of the
Bible with the marginal commentary, the second part of the Summa of Saint
Thomas Aquinas, and many other things.”
Blessed Jordan of Pisa
then was very learned. But learning alone will never make a preacher; holiness
must accompany and chasten human knowledge in him who desires to preach the
word of God worthily. He was as holy as he was learned. His confidence in the
goodness of God and in the power of prayer was unbounded. His was the faith
which moves mountains. In one of his sermons he says, “when you pray thus I
guarantee you, by the promise of Christ, by the Holy Scriptures, by all the
Saints, and on my soul, that you will obtain all you ask. The heavens and the
earth would perish sooner than your prayers would not be heard.” The goodness
of God was one of his favorite subjects. “One could preach thirty sermons,” he
said, “on the blessings which God showers down on us even in the natural
order.”
Towards Saint Dominic,
the glorious founder of the religious order he had entered, he had an
exceedingly strong and earnest devotion. Saint Dominic’s name was always on his
lips, and he never lost an opportunity of praising him and proposing his
virtues for imitation. But what can be said to describe his devotion to the
Blessed Mother of God! The chronicle of the monastery, so scanty in details of
his life, is full of mention of his devotion towards the immaculate Queen of
Heaven. It tells us that it was invariably Blessed Jordan who was the first to
commence the office of the Blessed Virgin when it was said in the dormitory,
and that he said it in a voice so fervent, loud, and clear, and so piously,
that every one was filled with the same fervor he himself felt. The Blessed
Virgin rewarded his filial devotion by granting him many favors. One day,
seated in the refectory, he saw the Queen of Heaven escorted by angels,
carrying food to her devoted children, the sons of Saint Dominic. In an excess
of goodness she served at table. Those hands that had in so many ways served
her divine Son when He was on earth now gave food to her spiritual sons, the
Friars. One can easily imagine how Blessed Jordan’s heart was inflamed with
gratitude at the sight of so great a favor from God’s own mother.
During his labors of
teaching and preaching he did not relax the fervor and regularity of religious
discipline and monastic observance. Preaching once on the Last Judgment he was
led to speak of the rigor of observance in his beloved monastery. “You secular
people little know what the judgment is. We religious know it well. If you
commit a sin, grave sin although it may be, you are neither corrected nor
chastised; no one will upbraid you. But we are punished for the least fault,
and appear in judgment. Thus he who is conscious of being guilty of some
omission feels great fear when he hears the chapter bell ring, for he knows
that he goes there to be accused. A father of the order, forty years of age,
once said to me, “I do not feel in fault, but I am seized with vivid fear when
I hear the chapter bell ring.”
Naturally eloquent, solid
in doctrine, rich in virtue, beloved by the most holy Virgin, how could Blessed
Jordan fail to be a truly great preacher? He made his voice heard in many
Italian provinces, and as he was in Germany in 1301 it is thought that he
preached there too. But it was chiefly in Florence that he gained his greatest
renown as a preacher. He preached there as often as five times a day, in the
churches and in the public squares. He often commenced to treat a subject in
the morning in one church, continued it in another in the middle of the day,
and concluded it in a third in the evening. The Florentines followed him from
church to church; some of them took notes of his sermons which have been
preserved. They show him to have been a preacher of simple but powerful and
instructive discourses. He preached Christ crucified, and founded his sermons
on doctrine, and illustrated his subject with choice examples from Holy
Scripture, and anecdotes from the lives of the saints. He adopted the custom
newly introduced, of preaching not in Latin but in his native Tuscan. He was a
contemporary of Dante, and contributed much to perfect the Tuscan language. His
sermons are regarded as a precious treasure of the language of the period.
He would have cared
little, however, to be considered one of the founders of modern Italian. All he
wished was to labor for the conversion of sinners. It was for that he studied
and preached. And he was bound to succeed. If zeal is often sufficient, talent
and zeal together are sure of success. But when God, setting aside the ordinary
laws of nature worked miracles to show his approbation of his servant’s
preaching, then the effect was immense. This was often the case. One day a
brilliant red cross appeared on his brow. Every one saw it, and all were filled
with amazement. The effect of his sermons in Florence was truly marvellous.
Public morality was completely changed. Thousands of evil livers abandoned
their sinful habits. Immodest women became models of chastity, enemies were
reconciled and became fast friends. All this was lasting, for he took care to
ensure their perseverance, by pointing out to them the means of perseverance;
such as hearing daily mass, receiving the sacraments often, morning and evening
prayer, pious reading, the practise of calling the presence of God to their
minds, the remembrance of the vanity of this world, the eternity which awaits
us, the pains of hell and the joy of heaven. Not a few of his penitents and
disciples, following his saintly advice, became noted for sanctity. One of his
disciples was Blessed Silvester of Valdiseve, a Camaldulese monk. Blessed
Jordan often preached for two hours, and was frequently completely exhausted at
the end of his sermons. Blessed Silvester, whose name in .the world was
Ventura, taking compassion on him waited at the foot of the stairs of the
pulpit to offer him some wine to refresh him after his exertions. They soon
became united in the bonds of a holy friendship; and in time Ventura entered as
a lay brother into the Camaldulese monastery at Florence.
Blessed Jordan founded
several confraternities in Pisa, one of them, that of the Holy Saviour, has
lasted till our own days, preserving its primitive constitutions.
In spite of the success
he met with he remained untouched by pride. Humility filled his heart and
animated all his actions; and he never lost an opportunity of showing his utter
contempt of the world. One day as he and several Dominicans were walking on the
high road they saw a strange and unusual sight; perfect happiness in the midst
of profound misery; a poor man half naked gayly singing as he went along. He
drank water from the wells, and ate dry bread given him in charity, and was
perfectly content. Blessed Jordan said to his companions, “Do you see this man
contrary to what would appear he possesses jewels so precious that a king
cannot have them, and which princes would willingly give a hundred thousand
crowns to possess.” What are these precious stones?” asked the Fathers. “One,”
said Blessed Jordan, “is Security. This poor man eats and drinks without
fearing danger, he does not dread poison in his food. This is one precious
stone which a prince would willingly pay dear for if he could buy it with
money. Another precious stone is that this poor man has no money, and no one
wishes him evil; on the contrary, a prince is surrounded by enemies who seek to
kill him. These are two precious stones. I could mention many others, and oh!
how precious they are! how beautiful! This poor man possesses them, princes can
only long for them.”
In 1311 Blessed Jordan
was sent to Paris, by the Master General of the Dominican Order, to teach
theology in the famous monastery of Saint James in that city; but he was taken
sick when he arrived at Piacenza, and died there 19 August 1311. He had been a
Dominican thirty-one years. As soon as the news of his death reached Pisa many
of the principal inhabitants went to Piacenza to carry back his body to the
city where he had lived and labored so long. He was buried in the church of the
Dominican monastery at Pisa, near the altar of Saint Peter Martyr. His relics
remained there until 1580, when they were translated to the altar of the
Blessed Virgin Mary, and in 1686 they were finally translated to the Rosary
Altar. His cultus was formally approved by Pope Gregory XVI.
Prayer
Ant. Let all who
hope in Thee, O Lord, be glad, for Thou hast blessed the just man. Thou hast
crowned him with the shield of Thy good will.
V. Pray for us, O
Blessed Jordan.
R. That we may be
made worthy of the promises of Christ.
Let us pray.
O God, who madest Blessed
Jordan, Thy confessor, a minister meet for preaching Thy Gospel, grant that, in
imitation of him, we may do the works which Thou ordainest, and so gain the
fruit of eternal salvation through Christ our Lord. Amen.
MLA
Citation
Father Thomas Austin
Dyson, O.P. “Blessed
Jordan of Pisa”. Stars
in Saint Dominic’s Crown, 1897. CatholicSaints.Info.
27 June 2022. Web. 25 May 2026.
<https://catholicsaints.info/stars-in-saint-dominics-crown-blessed-jordan-of-pisa/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/stars-in-saint-dominics-crown-blessed-jordan-of-pisa/
Blessed Jordan of Pisa
Memorial Day: March 6th
Profile
At a time when scholars
believed that no colloquial tongue could ever replace Latin as a gentleman's
language, Jordan worked to make Italian the beautiful tongue that it is today.
That's not the reason he was beatified by the Church but it's interesting and
sometimes overlooked.
Jordan attended the
University of Paris where he first encountered the Dominican friars in 1276.
Four years later, probably after obtaining his degrees, he returned to Italy
and took the habit. He began a long teaching career there as soon as he was
qualified to do so.
Because of the excellence
of his preaching in Florence, Jordan was appointed first lector there in 1305.
He seems to have been fascinated with the whole question of preaching as an
apostolic tool, and to have been one of the first to make a scientific study of
it. He pointed out that the Greek church was "invaded by a multitude of
errors," because the Greeks had no preachers; he could never say enough in
praise of Saint Dominic's farsightedness in establishing an order specifically
for preaching.
Jordan studied methods of
making sermons more effective, both by using examples that would reach the
people, and by the use of the vernacular. This latter was a much-disputed
subject in his day (they had Dan Amon's then, too); Jordan was considered a
daring innovator. Because it was controversial, he strove to make Italian a
beautiful instrument on which he could play the melodies of the Lord.
Blessed with an
extraordinary memory, Jordan is supposed to have known the breviary by heart,
as well as the missal, most of the Bible (with its marginal commentary), plus
the second part of the Summa. This faculty of memory he used in his
sermons, but he was quick to point out to young preachers that learning alone
can never make a preacher. By the holiness of his own life he made this plain,
and continually preached it to those he was training to preach.
Jordan of Pisa had two
great devotions--to Our Blessed Mother and to Saint Dominic. Once he was
favored with a vision of Our Lady; she came into the fathers' refectory and
served at table. Jordan, who was the only one who could see her, could barely
eat for excitement. He spoke often of her in his sermons, and also of Saint
Dominic. He founded a number of confraternities in Pisa, one of which has
lasted until now.
Jordan died on his way to
Paris to teach at Saint Jacques. His body was returned from Piacenza, where
death overtook him, to rest in the church at Pisa (Benedictines, Dorcy).
Born:1255 at Pisa, Italy
Died: August 19,
1311 at Piacenza of natural causes while on his way to teach in Paris; relics
venerated at the church of Saint Catalina at Pisa, Italy
Beatified: August
23, 1833 (cultus confirmed) by Pope Gregory XVI; 1838 (beatification)
First Vespers:
Ant. Strengthen by holy
intercession, O Jordan, confessor of the Lord, those here present, have we who
are burdened with the weight of our offenses may be relieved by the glory of
thy blessedness, and may by thy guidance attain eternal rewards.
V. Pray for us, Blessed
Jordan.
R. That we may be made
worthy of the promises of Christ.
Lauds:
Ant. Well done, good and
faithful servant, because Thou has been faithful in a few things, I will set
thee over many, sayeth the Lord.
V. The just man shall
blossom like the lily.
R. And shall flourish
forever before the Lord.
Second Vespers:
Ant. I will liken him
unto a wise man, who built his house upon a rock..
V. Pray for us. Blessed
Jordan.
R. That we may be made
worthy of the promises of Christ.
Prayer:
Let us Pray: O
God who didst make the Blessed Jordan, Thy Confessor, a minister meet for the
preaching of the Gospel, grant that we, in imitation of him, may do the works
which Thou ordainest, and so gain the fruit of eternal salvation. Through
Christ our Lord. Amen.
Prayer II:
God of holiness, by the
integrity of his life and gentle manner you made Blessed Jordan a fitting
minister to preach the gospel. By following his example may we generously
strive to serve you through service to our neighbor and so gain the fruit of an
everlasting reward. We ask this through our Lord Jesus Christ, your Son, who
lives and reigns with you and the Holy Ghost, one God, for ever and ever. -
General Calendar of the Order of Preachers
SOURCE : http://www.willingshepherds.org/Dominican%20Saints%20March.html#Jordan
Giordano
da Pisa, Pantheologia (ca. 1300)
Two
pages of Giordano da Pisa's Pantheologia (Vol. I), written in the
early 14th c. This manuscript with 2 prologues, one by Jacob Florentine, was
produced in 1470 in the Monastery of the Crutched Friars ('Kruisherenklooster')
in Maastricht, the Netherlands. Now in the collection of the University
Libarary of Groningen (ms. 18).
Beato Giordano da
Pisa (o da Rivalto) Sacerdote domenicano
Festa: 19 agosto
Rivalto, Pisa, 1260 c. -
Piacenza, 19 agosto 1311
Dopo gli studi di
filosofia a Parigi, ricevette l'abito nel convento di Santa Caterina a Pisa.
Dotato di straordinaria memoria (sapeva a mente breviario, messale, bibbia, e
la seconda parte della Summa Theologiae di s. Tommaso) mise al servizio di Dio
la sua oratoria forbita e persuasiva. I suoi sermoni di eccezionale pregio
letterario lo collocarono tra i padri della lingua italiana. A Pisa istituì la
confraternita del Ss. Salvatore per stimolare la pratica religiosa tra gli
uomini. Morì a Piacenza. Il suo corpo è sepolto sotto l'altar maggiore della
Chiesa di Santa Caterina in Pisa.
Martirologio
Romano: A Piacenza, beato Giordano da Pisa, sacerdote dell’Ordine dei
Predicatori, che spiegava al popolo in lingua volgare alti concetti con grande
semplicità.
Nacque probabilmente in Rivalto, castello dellarepubblica pisana, dalla famiglia Orlandini, secondoaltri in Pisa stessa, dalla famiglia da Rivalto, versoil 1260. Dopo avere studiato a Parigi in quellacelebre università, nel 1280 faceva ritorno a Pisaentrando tra i figli di s. Domenico nel conventodi S. Caterina. Fatto il tirocinio, studiò a Pisa, aBologna e nuovamente a Parigi dove dimorò probabilmente tra il 1285 e il 1288. In seguito viaggiò, predicando e studiando, in molte parti d'Europa.
Rientrato in patria, insegnò a Pisa, rivelandosiprofondo filosofo e teologo, nonché santo religioso, poi nello studio generale di S. Maria Novella di Firenze, il più importante centro di studidella provincia romana, di cui nel 1305 fu dichia-rato lettore primario. Possedeva conoscenze assaivaste; fu detto che sapeva più cose lui solo chetutti i religiosi della provincia insieme! Aveva lettogli autori antichi, studiato il greco e l'ebraico egli erano familiari la filosofia e la teologia. Soprattutto conosceva perfettamente i libri sacri edin particolare s. Paolo, e sapeva a mente il Breviario, il Messale, gran parte della S. Scrittura e laSecunda di s. Tommaso d'Aquino.
Persuaso che la scienza non basti, si dedicò conogni sforzo al conseguimento delle virtù. Vero mo-dello del predicatore, fece ascoltare la sua vocein molte parti d'Italia e forse, nel 1301, nella stessaGermania ove si recò per assistere al capitologenerale del suo Ordine, che si tenne a Colonia.
Predicò fino a cinque volte in un giorno, orain una chiesa, ora in un'altra, all'interno o sullepiazze. Iniziava un sermone al mattino in unachiesa e, sopra lo stesso soggetto, lo continuavaa metà del giorno su una piazza e lo terminava lasera in un'altra chiesa. Il popolo fiorentino, avidodi udirlo, lo seguiva fedelmente ovunque, senza te-nere conto dei disagi che doveva affrontare.
Non contenti d'ascoltarlo, vari uditori raccolsero le sue prediche, talvolta trascrivendole ai piedistessi del pulpito come uscivano dalle sue labbra,tal'altra riassumendole. Il suo genere di predicazione era quello inconfondibile degli uomini veramente apostolici: niente sottigliezze, niente ricercatezze, ma una parola evangelica e popolare,ove la verità e la profondità della dottrina sonounite alla semplicità, vivida e vigorosa, dellaforma.
Il beato G. ebbe ancora un altro merito: quel-lo della purezza con la quale si esprimeva nellalingua volgare. Seguendo l'uso nuovo, che cominciava allora a diffondersi, egli aveva abbandonatoil latino per predicare unicamente in lingua italiana. Le sue prediche, nonostante la semplicitàtutta primitiva, sono ritenute un monumento prezioso della prosa volgare italiana del Trecento, pur-troppo solo in parte dato alla stampa.
Ciò che a lui interessava era la conversionedelle anime. E non mancarono interventi miracolosi da parte di Dio. Un giorno mentre predi-cava davanti ad un pubblico più numeroso delsolito, una croce rossa apparve visibilmente impressa sulla sua fronte e tutti poterono contemplarla.
Una vera trasformazione si operò in Firenze;molte persone abbandonarono il vizio e si diederoalla virtù. Le donne, la cui condotta, dal punto divista della modestia, lasciava molto a desiderare,cominciarono a comportarsi secondo la decenza cristiana; scomparvero le inimicizie e si ebbero moltepacificazioni tra Guelfi e Ghibellini.
Anche in Pisa, ove lo troviamo in seguito, raccolse gli stessi successi. Vi istituì i Disciplinati,la Confraternita del S.mo Salvatore, detta del Crocione, che ancora oggi sussiste e conserva i suoistatuti primitivi, pieni di saggezza.
Dovette accettare di essere predicatore generale nel suo Ordine e poi definitore del conventopisano. I superiori pensavano di chiamarlo ad unodegli incarichi più onorifici di quell'epoca, quellodi maestro nell'Università di Parigi. Il maestro generale Americo da Piacenza gli ordinò di partireper la Francia e salire sulla cattedra del famosoconvento di S. Giacomo. Ma la Provvidenza avevapredisposto diversamente: giunto a Piacenza si ammalò gravemente e il 19 agosto 1311 moriva, assistito dallo stesso maestro generale.
La notizia della morte di Giordano suscitò moltodolore in Pisa e i maggiorenti della città si portarono a Piacenza per prenderne il corpo che fusubito oggetto della devozione popolare e la suatomba divenne meta di pellegrinaggi.
Nel 1580 ebbe luogo la prima traslazione, nel1686 la seconda ed una terza nel 1785. Gregorio XVI ne approvò il culto nel 1833 e permisela festa nell'Ordine dei Frati Predicatori e nella diocesi di Pisa il 6 marzo.
Autore: Antonino Silli
SOURCE : https://www.santiebeati.it/dettaglio/90796
GIORDANO da Pisa, beato
di Alfredo Galletti
Enciclopedia Italiana
(1933)
GIORDANO da Pisa (detto
anche da Rivalto; non è certo se perché tale fosse il nome della famiglia o
perché nato in Rivalto, terra vicina a Pisa), beato
Nato nel 1260, entrò
nell'ordine di S. Domenico verso il 1280. Studiò a Pisa, a Bologna e a Parigi.
In quest'ultima città dimorò probabilmente tra il 1285 e il 1288; poi viaggiò,
predicando e studiando, per molte parti d'Europa. Nel 1301 egli era in
Germania, probabilmente per assistere al capitolo generale del suo ordine, che
si tenne quell'anno in Colonia. Era lettore di teologia e nel 1305 fu
incaricato di supplire in tale insegnamento presso lo studio domenicano di S.
Maria Novella in Firenze fra Remigio di Chiari Girolami. A Firenze aveva
incominciato a predicare sin dal 1303, e durò in tale ufficio sino al 1306.
Venuto in grande fama di eloquenza e dottrina fu dal maestro generale
dell'ordine mandato nel 1311 a leggere teologia nell'università di Parigi, ma
ammalatosi in viaggio, morì nel convento domenicano di Piacenza il 19 agosto di
quell'anno. Fu beatificato nel 1833.
Le prediche che vanno
sotto il suo nome non furono scritte da lui, ma l'ammirazione per la sua
eloquenza indusse varî uditori a raccoglierne le parole, talvolta
trascrivendole quali uscivano dalla sua bocca, talaltra riassumendole, e
qualche volta altresì riducendo la predica a un semplice schema. Se ne hanno
parecchi manoscritti - i più a Firenze, uno anche alla Bibliothèque Nationale
di Parigi -, ma solo una parte di tali prediche fu data poi alla stampa e
queste, per la varietà della dottrina, per la semplicità vivida e vigorosa
della forma e anche per le notizie che ci porgono intorno alla vita e alla
cultura del tempo, sono tra i documenti più notevoli della prosa volgare
italiana del Trecento.
Bibl.: A. Galletti, Fra
G. d. P., predicatore del sec. XIV, in Giornale stor. d. lett. ital., XXXI
e XXXIII; id., L'Eloquenza, Milano s. a., p. 147 segg.
© Istituto della
Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani - Riproduzione riservata
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/giordano-da-pisa-beato_(Enciclopedia-Italiana)/
© Istituto della
Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani - Riproduzione riservata
GIORDANO da Pisa
di Carlo Delcorno
Dizionario Biografico
degli Italiani - Volume 55 (2001)
GIORDANO da Pisa
(Giordano da Rivalto)
Le notizie più
attendibili relative alla biografia di G., detto anche, in testimonianze
risalenti a non prima del XVI secolo, Giordano da Rivalto, dal nome della
località situata a pochi chilometri da Pisa della quale sarebbe stato forse
originario, si leggono nella Chronica antiqua del convento domenicano
di S. Caterina scritta da Domenico da Peccioli. In essa vengono indicate con
esattezza la data di morte di G. e la durata del periodo di appartenenza
all'Ordine: "Vixit in Ordine hic Pater annis XXXI, cuius felicissimus
transitus fuit MCCCXI, de mense augusti, infra octavas Sanctae Mariae Matris
Dei et Virginis gloriosae" (p. 452). L'ingresso del novizio nel convento
domenicano di Pisa è perciò databile al 1279, e considerato che le costituzioni
domenicane vietavano al tempo di G. di accogliere i giovani prima dei quindici
anni, si può congetturare che la sua data di nascita sia anteriore al 1264, e
da collocare probabilmente nel 1260.
Nel 1280 fu affiliato al
convento di S. Caterina a Pisa, presso la cui scuola, che poteva contare su una
notevole biblioteca, si formarono diversi altri significativi scrittori
dell'Ordine contemporanei di G., da Domenico Cavalca a Bartolomeo da San
Concordio a Simone da Cascina. Dopo avere seguito i corsi in arti e in filosofia,
G. fu mandato dai superiori agli studi generali più famosi dell'Ordine, Bologna
e Parigi, in data imprecisabile, tra il 1284 e il 1286. Sappiamo con esattezza
dagli atti del capitolo provinciale della provincia romana che egli fu
destinato a leggere le Sententiae nel 1287 presso lo Studio di S.
Domenico a Siena, e nel 1288 presso lo Studio di Perugia. Nel 1294 egli doveva
trovarsi di nuovo a Perugia, dove assistette alla morte del cardinale Latino
Malabranca. Nel 1295 venne assegnato, questa volta come lettore principale,
allo Studio di S. Maria in Gradi a Viterbo. Nel 1303 il capitolo provinciale di
Spoleto lo nominò, con altri dieci frati, praedicator generalis:
"Facimus predicatores generales f. Stephanum de Sezia, f. Matheum de
Thostis Romanum […] et Iordanem lectorem Florentinum" (Delcorno, G.
da P. e l'antica predicazione volgare, pp. 12 s.). In quel momento egli era già
noto come lettore principale di S. Maria Novella, dove aveva iniziato a
predicare nel gennaio dello stesso 1303.
Prima di dare inizio al
lettorato fiorentino, G. dovette insegnare per un certo periodo nel convento di
origine. Il soggiorno a Pisa è testimoniato da un testamento in cui, nel 1301,
Betecca, vedova di Enrico Villani, gli lasciava in eredità la ragguardevole
somma di 100 soldi. Intorno al 1300 iniziò anche l'opera di riforma della
Compagnia della Croce di Pisa, detta anche di S. Salvatore.
Negli anni trascorsi a
Firenze G. dovette supplire alle assenze del suo superiore, il magister Remigio
de' Girolami, il quale, come ci informa il Necrologio di S. Maria Novella (ibid.,
p. 14) fu lettore per oltre quarant'anni, ma con frequenti periodi di
lontananza da Firenze giustificati dai suoi impegni di amministratore e di
insegnante presso la Curia pontificia. Probabilmente Remigio tornò stabilmente
a Firenze nel 1307, quando fu chiaro che Clemente V non avrebbe mai stabilito
la Curia in Italia. Si capisce dunque che il capitolo provinciale di Rieti
(settembre 1305) non solo conferì per la seconda volta a G. il titolo di
predicatore generale, ma lo indicò anche come supplente del Girolami. La Chronica di
S. Caterina ricorda: "Librum Sententiarum theologicum legit
eleganter Florentiae in studio generali: deinde ibidem tribus annis lector
principalis existens, ut stella candida corruscavit" (ibid., p. 451). Si
può congetturare che G. leggesse le Sententiae nel 1302-03 e nel
1303-04, e che nel triennio seguente (1304-05, 1305-06, 1306-07) tenesse il
lettorato principale. Il 14 sett. 1309, in occasione dell'apertura del capitolo
provinciale di Firenze, G. tornò a predicare sulla piazza di S. Maria Novella,
ma la sua sede era già il convento di S. Caterina in Pisa, dove fu destinato
dallo stesso capitolo a esporre la Bibbia.
Qualche altra notizia
biografica si può ricavare, pur con le necessarie cautele, dalle stesse
prediche di Giordano. Egli si recò forse a Colonia: nella predica tenuta in S.
Maria Novella il 6 genn. 1305 ricorda di avere visto con i propri occhi le
reliquie dei magi conservate nel duomo della città. Nella predica fiorentina
del 9 nov. 1304 egli racconta della violenta sollevazione popolare avvenuta in
Germania in seguito all'accusa di profanazione dell'ostia rivolta agli ebrei
nel 1298. È anche probabile che egli abbia conosciuto la Provenza, poiché dà
sicure notizie sulla giustizia del luogo: per esempio, sull'usanza di tenere
esposti lungo le strade i cadaveri degli impiccati. È certo invece che egli
viaggiò molto per l'Italia, nella provincia lombarda e in quella romana. Fu a
Milano in data non precisabile, e, secondo la predica del 6 genn. 1305 sopra
ricordata, in S. Eustorgio, sede di un illustre studio dell'Ordine, poté vedere
l'arca dove furono conservate le reliquie dei magi fino al 1164, quando
Federico Barbarossa le trasferì a Colonia. Anche di Roma, dei suoi monumenti e
della campagna romana G. parla spesso e con precisione. Probabilmente visitò
anche il Regno di Napoli: nello studio di S. Domenico Maggiore a Napoli egli
vantava l'amicizia di un ebreo che, convertitosi durante la persecuzione
scatenata nel 1290 da Carlo II d'Angiò, entrò poi nell'Ordine.
G. morì nel convento
domenicano di Piacenza, durante una tappa del viaggio che lo avrebbe dovuto
portare a Parigi a insegnare. Se si tiene conto che la Chronica antiqua segue
lo stile pisano, la data di morte di G. è da collocare entro l'ottava
dell'Assunta del 1310, tra il 16 e il 21 agosto.
Un anno dopo la morte, la
Compagnia della Croce stabilì che tra le feste d'agosto venisse celebrata, tra
la vigilia e l'ottava dell'Assunta, la Vigilia beati Giordanis. Ebbe così inizio
un culto, documentato anche da un'antica lauda (Noi debbiam lodare con tutto lo
core, cfr. Galletti, 1898, pp. 29 s.), che perdurò ininterrottamente per
secoli, sostenuto da una notevole iconografia, presente a Pisa e a Colorno
(Parma). Le reliquie di G. furono custodite nella chiesa di S. Caterina a Pisa
e, fra il 1785 e il 1927, a Colorno, presso la cappella di S. Liborio. Nel 1927
le reliquie sono state riportate a Pisa e ricollocate nella chiesa di S.
Caterina, sotto l'altare maggiore.
G. non ha lasciato
un'opera suggellata dalla sua volontà. Le sue prediche fiorentine e pisane ci
sono giunte nella registrazione sommaria (reportatio) di alcuni uditori laici.
I testimoni, che attualmente ammontano a 42 manoscritti e a 2 incunaboli,
trasmettono 726 prediche: 399 fiorentine datate e 95 pisane, databili al
1308-09. Altre 232 prediche non sono databili con sicurezza. Sunti e sentenze
giordaniani sono nel testimone indiretto Ital. 2236 della
Bibliothèque nationale di Parigi. La predicazione pisana è conservata in due
codici della Biblioteca Laurenziana di Firenze (Acquisti e doni, 290 e Calci,
21). Più complessa è la trasmissione delle prediche fiorentine, che
presuppongono l'esistenza di diversi riportatori, probabilmente membri delle
confraternite guidate dai domenicani di S. Maria Novella. Secondo una
tradizione raccolta da Lionardo Salviati, uno dei riportatori fu Lotto
Salviati, priore nel 1302 e nel 1304. Esisteva anche un gruppo di uditori più
colti, amici del frate, i quali a volte rividero gli appunti. Non è infrequente
il caso di ritardi o di assenze del riportatore, il quale si informava dagli
altri uditori. Chi scrive il ciclo del Genesi del 1305 manca o giunge
in ritardo per ben undici sere, ma riesce sempre a ricostruire lo schema della
predica in base ai racconti orali degli amici. Solo una volta deve constatare
che nessuno è in grado di riassumere il contenuto della predica: "Non ci
fui e non trovai chi me ne sapesse dire di nulla, e però non ci è scripto"
(lunedì 8 marzo: Biblioteca apost. Vaticana, Rossiano 752 [da ora in
poi: V], c. 115v). Le formule usate per queste notizie extratestuali sembrano
escludere l'esistenza di doppie reportationes. Tipiche dei cicli
fiorentini sono le abbondanti notazioni che contestualizzano la predica: si fa
menzione del clima, delle condizioni acustiche, del comportamento della folla,
del volto e del tono di voce del predicatore. Alcuni dei codici più importanti
(oltre a V, il codice senza segnatura conservato presso il convento di S.
Domenico di Fiesole [Fiesolano], e il cod. 1268 conservato a Firenze presso la
Biblioteca Riccardiana) sono illustrati da un ritratto di Giordano. Preziosa è
anche l'indicazione dei luoghi dove si svolgeva la predicazione: di solito
l'interno o la piazza di S. Maria Novella, ma anche il duomo, Orsanmichele, S.
Felice Oltrarno, S. Lorenzo, S. Giacomo Oltrarno, chiese che erano anche sede
di confraternite laicali. G. talvolta predicava presso i conventi femminili
dell'Ordine (Cafaggio, Ripoli in via della Scala), o presso le agostiniane (S.
Gaggio). Le suore potevano forse ascoltare queste prediche, e certo furono
molto interessate alla conservazione dei testi, come dimostra la provenienza di
alcuni dei testimoni giordaniani più autorevoli (per es. il Laurenziano
Ashburnham 533 proveniente da S. Gaggio).
Gli autori delle reportationes seguivano
un ordine cronologico, ma nella tradizione manoscritta si trova anche il
tentativo di distribuire i materiali secondo le più diffuse partizioni
liturgiche, a volte mescolando prediche di anni diversi. Il codice II.IV.145
della Bibl. nazionale di Firenze (proveniente dal convento della Ss.
Annunziata), è un De tempore, come avverte la rubrica: "Qui
cominciano le prediche di frate Giordano nel MCCCV una parte, e alcune d'altri
tempi, perché in questo libro si truovano di tutte domeniche dell'anno e di
feste solenni, e comincia a quella della Donna di março", cioè dal 25
marzo, inizio del calendario fiorentino (c. 1r). Il già citato
manoscritto Riccardiano 1268 raccoglie il ciclo dell'avvento del 1304
e il quaresimale del 1306. Il compilatore del manoscritto Canon. Ital. 132
della Bodleian Library di Oxford ha un particolare interesse per il ciclo dei
santi e per le feste della Vergine: inizia dalla festa dell'Assunzione del 1304
e conclude con la Purificazione del 1305.
Il culmine della
predicazione di G. è rappresentato dalle lezioni sul Credo e dalla
spiegazione del primo capitolo del Genesi, tenute la mattina e la sera
durante la quaresima del 1305. Questa impegnatissima trattazione della fede
cattolica è inserita nella cornice della predicazione sulle letture
quaresimali, che non potevano essere del tutto tralasciate. L'esposizione
del Genesi inizia nella collazione vespertina della prima domenica di
quaresima (7 marzo); il lunedì seguente, al mattino, dopo una breve trattazione
del Vangelo sul Giudizio universale, prende l'avvio il trattato
sul Credo. Questo trattato si conclude il giovedì dopo Pasqua (22 aprile),
e poco dopo, la sera della domenica inalbis (25 aprile), giunge a
termine anche il corso sul primo capitolo del Genesi. Le lezioni sono sospese
per dare spazio alla liturgia del giorno nella festa dell'Annunciazione, nel
giovedì santo, a Pasqua e nel lunedì dopo Pasqua. La tradizione manoscritta,
molto ricca e ancora tutta da studiare, conserva l'ordinamento cronologico, ma
separa i due cicli di lezioni. I manoscritti più autorevoli (Fiesolano, Vaticano
Rossiano 752, Ital. 92 della Bibl. nationale di Parigi) danno la
serie sul Credo seguita dal Genesi; altri due codici (il Laurenziano
Gaddi 102, e il manoscritto 42 della collezione Ginori Venturi,
attualmente irreperibile) invertono l'ordine. Il codice II.IV.167 della Bibl.
nazionale di Firenze, alla base dell'edizione Moreni, dà solo il Genesi; e
al contrario il Magl. XXXV.222 trasmette solo il Credo.
G. iniziò a parlare ai
Fiorentini nel 1303: le reportationes di quell'anno (poco meno di una
trentina) propongono i grandi temi che verranno ripetuti e sviluppati nei cicli
di prediche seguenti. La predica dell'Epifania 1303, come documenta anche la
straordinaria diffusione manoscritta, fu accolta come un manifesto della sua
predicazione di penitenza. Il percorso dei magi che si allontanano da Erode è
illustrato come allegoria dell'itinerario di conversione. La stella è la
ragione, e basterebbe a indirizzare sulla via giusta se non fosse offuscata
dalla corruzione della natura umana: essa va completata con la Scrittura spiegata
nelle prediche. Connessa al tema penitenziale è l'immagine dell'homo viator,
pellegrino che si muove nel deserto del mondo, come Israele che muove
dall'Egitto verso la terra promessa. Fin da questo primo discorso G. insiste
sulla dottrina canonica della penitenza, sottolineando l'importanza e la
necessità della contrizione. Il tempo vale non tanto per la durata quanto per
l'attimo in cui si determina la compunzione, con la quale si guadagna la vita
eterna, come fecero gli angeli in un istantaneo "incendio d'amore" (Genesi,
1° apr. 1305: V, c. 132r). La penitenza serve a schivare le pene infernali, a
tenere lontani già in questa vita i flagelli della guerra e delle pestilenze,
ma è soprattutto un invito al banchetto escatologico della vita eterna (23
giugno 1303). Giuseppe De Luca notava che l'amor di Dio, non la paura
dell'inferno, è il tema profondo della predicazione giordaniana; e altri
recentemente (da C. Frugoni a J. Baschet) hanno notato che la descrizione del
paradiso è più insistita e varia della presentazione delle pene infernali. La
pena per G. è soprattutto quella del danno, la perdita del paradiso; se
talvolta si decide a dipingere più esattamente la pena del senso, egli ricorre
all'Ovidio moralizzato, e mette in scena il supplizio di Tantalo, di Issione,
di Prometeo (4 marzo 1306).
G. propone un modello di
vita cristiana complesso e alto, dove le opere di penitenza e di carità sono
bilanciate dalla preghiera di lode e dalla contemplazione, come dichiara
esemplarmente nella predica del 9 apr. 1303 basata sul versetto del vangelo di
Luca "Dederunt ei partem piscis assi et favum mellis" (Luca 24, 42).
La cera delle opere non ha senso senza il miele della contemplazione. Non vi è
dubbio che la contemplazione sia il grado più alto della vita cristiana, ma per
la nostra debolezza, perché il dolce verrebbe a noia, dobbiamo alternare vita
attiva e vita contemplativa, mescolando la cera e il miele. I santi Padri del
deserto, un modello fondamentale per la spiritualità domenicana, nella loro
imitazione della vita angelica cercavano la preghiera breve e frequente,
dedicandosi al lavoro e alla lettura quando la devozione cessava. Anticipando
il messaggio iconografico del Camposanto di Pisa, G. indica nell'anacoresi
egiziana una prefigurazione del paradiso. Dall'amore di Dio discende il
comandamento dell'amore del prossimo, come chiarisce la predica del 6 ott. 1303
("Diliges proximum tuum", Matteo 22, 39). La necessità di adattare il
precetto divino alla complessa realtà fiorentina costringe il predicatore a
superare i limiti di un discorso puramente religioso, e a esporre i principî di
una dottrina fondata sulla Politica di Aristotele, mediata
dall'interpretazione di Tommaso d'Aquino (Summa theol., II ii, qu. 77, art. 1).
L'uomo è "animale sociale e congregale", e questa è la ragione che dà
origine alle città, e giustifica il commercio. G. è ben consapevole
dell'importanza degli scambi commerciali, sui quali si fonda la ricchezza fiorentina.
In altra occasione (1° genn. 1304) egli espone con più ampiezza la classica
giustificazione del commercio, colorandola di un'interpretazione
provvidenziale: "Idio non dé ogni arte a ogni omo e ogni sufficienzia a
ogni paese […] acciò che le genti si visitassero insieme l'una l'altra per
congiunzione d'amore e d'amistà" (Oxford, Bodleian Library, Canon.
Ital. 132, c. 74vb). Ma subito egli constata che il commercio è diventato
non sovvenzione, ma ruberia, spogliazione del prossimo, peggiore dell'usura. Le
frodi commerciali, l'usura, i mestieri illeciti (dalla prostituzione femminile
e maschile all'arte del giullare), il lusso e lo sperpero dei beni sono
argomenti inevitabili in città ricche come Firenze e Pisa. G. li affronta in
modo aperto e organico già nella predica del 4 ag. 1303 ("Homo quidam erat
dives qui habebat villicum", Luca 16, 1), partendo dal presupposto
rigoristico che ogni ricchezza va considerata "mammona iniquitatis".
Sull'usura egli ritorna in tutta la sua predicazione, e non trascura di esporre
i principî teorici che ne giustificano la condanna. La summa del suo
pensiero sui contratti e sull'usura si trova in due prediche fondate sul Vangelo della
cacciata dei venditori dal tempio: la prima tenuta a Firenze il 14 marzo 1306
("Auferte ista hinc", Giovanni 2, 13), l'altra a Pisa probabilmente
nel 1309 ("Et eieciebat omnes ementes et vendentes in templo", Matteo
21, 12). L'argomentazione è tradizionale: l'usuraio vende il tempo, vende il
nulla; ma la condanna della vendita impropria dell'usus del denaro è
impostata secondo il trattato De peccato usure di Remigio de'
Girolami, ispirato a sua volta dal De malo di Tommaso d'Aquino. Dalla
dottrina del magister fiorentino derivano, con irrigidimenti e
chiusure addebitabili al contesto omiletico, anche le osservazioni sulle forme
di usura palliata (venditio ad terminum, accomandigia). Quando G. inizia la sua
predicazione il regime dei guelfi neri è ancora instabile ed è turbato dai
tentativi di rivincita dei fuorusciti, definitivamente stroncati nel 1304. I
riferimenti precisi ai fatti militari e ai rivolgimenti politici non sono molti
nelle prediche di G., e sono stati raccolti dagli storici, a cominciare dal
Davidsohn; ma in tutta la sua predicazione G. insiste sulle divisioni
politiche, sulla violenza, sulla barbarica consuetudine della vendetta nella
quale è riposto l'onore delle casate. La violenza, l'omicidio, la superbia
feudale, tutto ciò che trova espressione nelle alte torri battute dal vento, si
oppone alla dottrina politica del bene comune, identificato nella pace, che si
fonda sulla concordia dei cittadini. Anche per queste idee G. utilizza i
trattati del Girolami: il De bono communi, scritto durante il periodo
delle agitazioni fiorentine del 1302, e il De bono pacis databile
all'estate del 1304.
G. è convinto che la
predicazione implica una funzione educatrice degli intelletti grossi e
"carnali" dei Fiorentini. Il suo impegno intellettuale raggiunge il
culmine nei due cicli di lezioni sul Credo e sul Genesi. Il
disegno generale di quello che si può definire come un vero e proprio trattato
sul Credo si ispira a quella parte della dottrina agostiniana che
distingue fra "credere a Dio", "credere Dio" e
"credere in Dio". Le prime lezioni espongono i fondamenti razionali e
scritturali della fede, e sono la premessa alla trattazione propriamente
teologica, tutta sostanziata da un'entusiastica presentazione del De
divinis nominibus dello pseudo Dionigi. Dalla conoscenza esplicita della
fede discende poi l'ortoprassi. Le digressioni morali non mancano, soprattutto
nell'esposizione dell'articolo Crucifixus etiam pro nobis o Trattato
della Passione, dove si notano immagini e argomentazioni che anticipano
lo Specchio di Croce di Domenico Cavalca. Nel complesso prevale
l'impegno intellettuale tenuto costantemente sul filo di un'impostazione
apologetica. La tesi fondamentale, in linea con la dottrina di s. Tommaso, è
che la fede cristiana non contraddice, ma supera la filosofia antica. G. passa
in rassegna le antiche scuole filosofiche, che culminano nel pensiero di
Socrate, Platone e Aristotele (lezione dell'11 marzo). Questo scorcio di storia
della filosofia, così vicino a certe pagine del Convivio dantesco
(per es., IV vi) viene più volte ripetuto dal predicatore, e con particolare
efficacia in una predica della quaresima del 1306 (26 marzo: Quaresimale
fiorentino [=QF], LXXV, 29-31): "Il sommo filosofo e il re de'
filosofi", Aristotele vide che la felicità è nell'esercizio della virtù
speculativa, è "sapienza e cognoscimento de le cose divine";
"Acordossi Cristo con Aristotile: quel disse che la fede nostra, revelòglile
Idio". Anche nell'etica vi è una continuità e un superamento del mondo
antico. I Romani si mettevano nei pericoli, disprezzavano i diletti per amore
di gloria; i santi, gli eremiti e i martiri li vincono perché lasciano tutto
senza cercare alcun compenso, eccetto l'amore di Cristo (lezione del 14 marzo).
Al di fuori di questa linea di continuità predisposta dalla provvidenza sono i
saracini, gli ebrei e i popoli pagani. Nel trattato sul Credo G. si
occupa soprattutto della religione islamica, accusata di offendere la ragione
umana e di sviare i suoi fedeli con immagini sensuali della beatitudine. Egli
dimostra una non comune informazione sul mondo arabo: cita alcuni passi
del Corano e allude a costumi che poté conoscere attraverso le opere
di Riccoldo da Monte di Croce, tornato dall'Oriente a S. Maria Novella nel
marzo 1301. E. Panella ha notato precisi calchi dal Liber peregrinationis,
e ha osservato che la disquisizione sul termine "soldano" nella
predica del 15 marzo 1306 (QF, LIV 10) presuppone la conoscenza della
traduzione araba del Vangelo di Giovanni. Come i saracini, così gli
ebrei non possono credere alle affermazioni "audaci" della teologia
(lezione del 9 marzo); ma i primi rispettano Cristo, gli altri "il
maladichono tuttodì; et e' sono in odio di tutte le genti" (V, c. 22v).
L'atteggiamento di G. nei confronti degli ebrei oscilla fra una tradizione
agostiniana di tolleranza e l'aggressività polemica propria degli ordini
mendicanti, i quali combattono la religione ebraica considerandola un'eresia,
cioè un'alterazione delle Scritture. Nella festa del Salvatore del 1304 (9
settembre), dal pulpito esterno del duomo, egli pronuncia una predica sul tema
"Cristum crucifigentes rursum in semetipsis" (Hebr. 6, 6),
ripetendo tutti gli stereotipi della predicazione antigiudaica: dall'accusa di
assassinio rituale ai racconti di profanazione dell'ostia. A Firenze, come
osserva il Lotter, non esistevano gravi problemi nei rapporti tra cristiani ed
ebrei: G. è più aderente alla realtà quando descrive rispettosamente i riti
della Pasqua ebraica (15 apr. 1305) o quando ricorda il buon ebreo che gli
insegnava a "leggere giudeesco" (1° genn. 1304; ed. Manni, p. 86). Il
trattato sul Credo è programmaticamente rivolto a debellare ogni
forma di eresia, "ben XL eresie", come il predicatore afferma
all'inizio del ciclo (V, c. 8r); ma poi egli si limita ad accennare alle grandi
eresie delle origini: il manicheismo, l'arianesimo, l'eresia di Sabellio. Se
insiste su alcune di esse, lo fa con l'attenzione rivolta alle preoccupanti
continuazioni moderne. Così Mani ("Maniceio") ha trasmesso la sua
eresia "inn altri mali paghani e ne li mali cristiani, et speçialmente di
quella resia, che non credettoro che altro mondo fosse che questo" (5
aprile: V, c. 70v). Dell'eresia ariana si parla a lungo nella lezione del 9
aprile, e con notevole impegno dottrinale; ma anche in questa trattazione
spunta una viva preoccupazione del presente, per quei "matti" che,
trascurando la divinità di Cristo, "non si churano se nnon dell'umanitade"
(V, c. 82r).
Più ambiziosa del
trattato sul Credo è l'esposizione di un libro della Bibbia,
il Genesi, che si può configurare anch'essa come un vero e proprio corso
di lezioni. L'impresa di commentare il primo libro della Bibbia aveva
illustri modelli nell'omiletica latina (da s. Gregorio a s. Bernardo a s.
Bonaventura), ma era nuova e audace in volgare, e non verrà ripetuta fino al
Savonarola. Il disegno generale dei tre cicli (quello fiorentino sul capitolo I
e i superstiti cicli pisani sui capitoli II e III) segue la falsariga del De
Genesi ad litteram di s. Agostino, e la Glossa ordinaria (che ne
riporta ampi estratti); ma per ognuno dei tre capitoli G. ricorre a molteplici
fonti, mettendo a frutto la sua notevole cultura filosofica e scientifica. Egli
porta sul pulpito il linguaggio e la problematica della scuola e in pochi anni
dà una sintesi catechistica nella quale convergono temi di teologia e
applicazioni pastorali. Le questioni morali occupano molto spazio nel commento
al capitolo III, dove si toccano i punti cruciali della "politica del
paradiso": tentazione e caduta dei progenitori, libero arbitrio e
schiavitù del peccatore, colpa e redenzione. Nel commento al capitolo II
prevale la descrizione dell'Eden, che ricorda temi presenti nella letteratura
di viaggi nell'oltremondo, familiare ai domenicani: dalla leggenda di Macario
alessandrino alla leggenda del paradiso terrestre, testi che verranno
volgarizzati e spesso ricopiati nel libro IV delle Vite dei santi padri.
Non che le questioni esposte in questo ciclo siano di poco peso: le lezioni
sulla geografia del paradiso deliziano, sull'alimentazione dei progenitori, sul
modo col quale avrebbero procreato, espongono la dottrina raccolta da Pietro
Lombardo nelle Sententiae e da Pietro Comestore nell'Historia
scholastica. Il corso fiorentino sul capitolo I rappresenta lo sforzo più
riuscito per tradurre in volgare il linguaggio della speculazione scolastica.
Come Dante, così G. percorre tutta la geografia dell'oltremondo, ma procedendo
dall'Empireo al centro della Terra, lungo uno spazio verticale dove si muovono
e si scontrano solo gli angeli e i demoni, vuoto di ogni presenza umana
storicamente precisata. Il corso è costruito come un dittico: la prima parte,
nettamente più ampia, descrive la creazione degli angeli, la loro disposizione
gerarchica nella corte celeste, il loro ufficio. Le fonti dichiarate sono
il De coelesti hierarchia dello pseudo Dionigi e, in secondo luogo,
s. Agostino, Beda e s. Gregorio. La seconda parte (a cominciare dalla lezione
del 10 aprile) è dedicata alla demonologia. Al centro del trattato (2 aprile) è
la "pugna" delle due schiere, che si svolge nell'Empireo al principio
del mondo: da una parte la volontà di signoreggiare che muove Lucifero,
dall'altra l'amore di Dio, che sostiene Michele e la sua schiera. Il corso è
costruito con abili simmetrie. Nella lezione del 1° aprile si tratta dei tre
paradisi: quello terrestre, dove fu creato l'uomo; quello celeste ove furono
creati gli angeli; e quello indicato come visione di Dio. Il 12 aprile G.
descrive invece i tre luoghi infernali: la zona fredda e tenebrosa nell'aria
intermedia tra gli strati alti vicini alla sfera del fuoco e l'atmosfera
terrestre; l'inferno che sta nel ventre della Terra, dove tutti i demoni
saranno rinchiusi dopo il Giudizio universale; e un inferno provvisorio,
nell'aria di sotto, dove i demoni stanno "quando venghono ad noi ad
tentare" (V, c. 178r). Le lezioni tenute dal 3 al 9 aprile distinguono
natura e offici dei cori angelici, distinti in tre gerarchie, ognuna delle
quali include tre ordini. Le lezioni del 24 e 25 aprile riguardano le funzioni
dei demoni. Qui l'attenzione è rivolta non tanto alla loro natura e ai loro
nomi, quanto ai metodi escogitati dai demoni per tentare gli uomini. A volte
angeli e demoni sono oggetto di un unico discorso, come avviene nella predica
del 29 marzo, dedicata alle apparizioni degli spiriti e ai criteri utili per
discernere i buoni dai cattivi. È una sorta di invito all'esplorazione del
fantastico medievale: i demoni appaiono in forme di animali ripugnanti (gatte,
serpi, rospi e becchi) o di mostri, e se assumono aspetto umano hanno il colore
scuro dei saracini, e compaiono in luoghi tenebrosi. Al contrario gli angeli
appaiono in figura d'uomini bellissimi o di donzelli, di colorito bianco e in
veste candida, in piena luce. L'esegesi biblica e la dottrina neoplatonica dei
"santi" si compone nella predicazione di G. con la cultura dei
"savi": un fondo di dottrina aristotelica aperto alla curiosità per
la fisica, la geometria, le scienze naturali. Lo stile giordaniano si vede fin
dall'inizio del corso, quando si dà la spiegazione dei termini celum e terram.
Dopo avere spiegato che all'inizio furono create quattro cose (l'Empireo, gli
angeli, i cieli di sotto e i quattro elementi), il predicatore osserva che se
ne potrebbe aggiungere un'altra, cioè il tempo, definito secondo Aristotele (Metaph.,
IV 11) come misura dell'ordine del movimento delle cose. Nella terza lezione
osserva che secondo le ragioni naturali il volgimento dei cieli è eterno, e
dovremmo consentire con questa dottrina se la Scrittura non rivelasse
che il movimento trae origine da un atto di volontà divina (V, c. 115v). Giunto
a trattare dell'inconoscibilità degli angeli, i quali in quanto puri spiriti si
sottraggono alla conoscenza dei sensi, egli propone una famosa similitudine
aristotelica (Metaph., II 993b), paragonando l'intelligenza umana
all'"occhio dell'ucciello di notte" che guardi nel sole.
Sebbene spiegasse le
sottigliezze della teologia, G. non era certo di quelli che si rifiutavano,
come rimprovera il Cavalca (I frutti della lingua, cap. XXVIII), di predicare
"gli esempi e li miracoli delli santi". L'uso dei materiali
agiografici dovette essere ampio, e non solo nelle prediche sui santi. Gran
parte di questi riferimenti è caduta per una scelta precisa degli uditori, che
tralasciarono come inutili le esposizioni letterali del Vangelo e le
leggende. Eccezionalmente sono stati conservati per intero i racconti che
concludono le prediche per la festa dei Ss. Simone e Taddeo (28 ott. 1304), per
S. Orsola e le Undicimila Vergini (non datata), per S. Gregorio (12 marzo
1305). Il repertorio agiografico è quello fissato dalla liturgia, e include i
santi più venerati a Firenze, come s. Reparata e s. Miniato. Tra i santi recenti
pochissimi sono oggetto di un panegirico o sono menzionati di passaggio. La
predica per s. Domenico (5 ag. 1303), fondata sulla bolla di canonizzazione e
sulle testimonianze ai processi di Bologna e di Tolosa, è di particolare
importanza per comprendere l'immagine che l'Ordine dei predicatori aveva di se
stesso. I motivi più profondi sono la contrapposizione della santità
"utile" di Domenico all'eroismo nascosto degli eremiti egiziani
(Paolo e Macario), e l'orgoglio di essere i veri iniziatori della predicazione
moderna. Anche s. Francesco è oggetto di particolare attenzione: nel panegirico
del 4 ott. 1304 viene ricordato sì come predicatore di penitenza, ma
soprattutto per le stimmate. Sulla questione G. ritorna nella predica del 30
nov. 1304, sul tema "Christo crucifixus sum cruci" (Gal. 2, 19):
seguendo l'interpretazione proposta da s. Tommaso e da una serie di predicatori
domenicani recentemente studiati da J.-L. Bataillon: "si crede che messer
Sancto Francesco ricevesse le piaghe per assidua meditatione della passione di
Christo" (manoscritto Canon. Ital. 132, c. 42vb).
Da quando le prediche di
G. entrarono nel canone delle opere citate dal Vocabolario della Crusca,
esse, per dirla con Giuseppe De Luca, "morirono come testi spirituali e
nacquero come testi letterari". Oggetto di studio di linguisti e
lessicografi, G. piacque a scrittori come G. Carducci, il quale lo definì
(nelle pagine polemiche del Ça ira) "scrittore molto più dilettevole
e garbato e acuto e arguto che non i direttori dell'Opinione e della Nazione"
(Ediz. nazionale, XXIV, p. 394). Si aggiunse come nuovo motivo di interesse, a
cominciare dagli studi di A. Galletti e F. Maggini, la ricerca delle consonanze
di idee e di lingua con la poesia di Dante.
La piena valorizzazione
dell'opera giordaniana si è imposta negli ultimi trent'anni sull'onda degli
studi dedicati alla predicazione medievale. Quelli che potevano sembrare aridi
e secchi riassunti si sono rivelati salde composizioni retoriche costruite
secondo il modello del sermo modernus, codificato dalle Artes
praedicandi: un discorso centrato sulla spiegazione del thema (il
versetto biblico ricavato dalla liturgia del giorno). G. segue le norme della
scuola domenicana, e conosce probabilmente l'ars del confratello Giacomo
da Fusignano, attivo nella provincia romana, ed è attento ai concreti esempi di
Remigio de' Girolami. Sebbene le artes enumerassero fino a dodici
modi per svolgere o dilatare il thema, essi si possono ridurre a
tre: rationes, auctoritates, exempla. Gli studi recenti sulla
narrativa esemplare, suscitati in particolare dalla storiografia francese,
hanno indotto a una considerazione più precisa e sfumata delle ricchezze
narrative incluse nel corpus giordaniano. Exemplum, nel senso
ristretto del termine, indica un racconto breve, ricavato da una fonte scritta
o dalla cronaca o dall'esperienza del predicatore, e utilizzato per illustrare
e provare un punto del discorso dottrinale. Ma accanto ai racconti veri e
propri G. ha utilizzato tutte le forme dell'argomentazione esemplare (exempla
ficta, proverbi, fiabe), e dimostra di conoscere il repertorio giullaresco,
citando il Serventese di tutte le arti di Ruggieri Apugliese (23
febbr. 1305). Nell'uso linguistico di G., e nella terminologia delle artes e
delle summe di esempi, vi è uno scambio e una sovrapposizione
tra exemplum e similitudine. La vivacità dello stile giordaniano deve
molto all'uso delle similitudini, le quali si riferiscono sia alla realtà
quotidiana, soprattutto alle pratiche commerciali, sia alle scienze: non solo
alla pseudoscienza dei bestiari e dei lapidari, ma anche alla geometria,
all'astronomia, all'ottica, alla medicina. Il topos evangelico e
patristico di Cristo medico, venuto per sanare l'umanità corrotta dal peccato,
gli consente di stabilire un sistema di immagini, recentemente indagato da C.
Iannella, dove la figura del malato e quella del peccatore sono in costante
rapporto di alternanza e di sovrapposizione.
Dopo le illuminanti
osservazioni di B. Terracini, a partire dagli anni Ottanta gli storici della
lingua (V. Coletti, P. D'Achille) hanno rivolto la loro attenzione alla
sintassi usata da G., che riprende i modi del parlato. La sua lingua è
caratterizzata da figure retoriche tipiche dell'iterazione (per es.,
l'anafora), e dal parallelismo antitetico, che è poi la modulazione
fondamentale dell'oratoria sacra. La lingua parlata si avverte soprattutto
nella progettazione informale della frase, con frequenti concordanze a senso e
con l'uso abbondante dell'anacoluto e della prolessi. Il rapporto faccia a
faccia tra il predicatore e l'uditorio sviluppa una serie di fenomeni tipici
dell'enunciazione (interrogative, esclamative, ingiuntive), dà spazio alla
deissi (a volte con richiami espliciti agli affreschi e alle immagini presenti
nel luogo dove si svolge la predica); privilegia la contrapposizione dei
pronomi personali (io/tu). Il dialogo fittizio o sermocinatio e la
tecnica del discorso riportato tengono desta l'attenzione del pubblico evitando
che il discorso, anche nei momenti di forte impegno dottrinale, assuma
l'andamento del trattato.
Le prediche di G. non
sono state ancora tutte edite. Si veda il censimento posto in appendice a C.
Delcorno, G. da P. e l'antica predicazione volgare, Firenze 1975, pp. 12
s., 14, 291-411, 451 e G. Baldassarri, Nota ai testi degli esempi di G. da
P., in Racconti esemplari di predicatori del Due e Trecento, a cura di G.
Varanini - G. Baldassarri, II, Roma 1993, pp. 467-485 (tenendo conto anche
delle precisazioni contenute in C. Delcorno, Nuovi studi sull'"exemplum".
Rassegna, in Lettere italiane, XLVI [1994], pp. 479 s.). Sulla tradizione
manoscritta, cfr. C. Delcorno, Per l'edizione delle prediche di frate G.
da P., in Studidi filologia italiana, XXII (1964), pp. 25-164; Id., Nuovi
codici delle prediche di frate G. da P., ibid., XXIV (1966), pp. 39-52;
Id., Prediche inedite di G. da P., ibid., XXVI (1968), pp. 81-89;
Id., Introduzione a Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino
1305-1306, a cura di C. Delcorno, Firenze 1974, pp. XII, CLXVII s.; Id., Prediche
di G. da P. attribuite a Taddeo Dini, in Xenia Medii Aevi historiam
illustrantia oblata T. Kaeppeli O.P., a cura di R. Creytens - P. Künzle, Roma
1978, I, pp. 417-443; Id., Nuovi testimoni della letteratura domenicana
del Trecento (G. da P., Cavalca, Passavanti), in Lettereitaliane, XXXVI
(1984), pp. 577-587; D. Franceschini, Un ritrovato codice di prediche di
G. da P., ibid., XLIII (1991), pp. 570-586; M.G. Bistoni Grilli
Cicilioni, Un libro da bisaccia. Il codice 44 dell'Archivio comunale di
Monteprandone, Roma 1996, pp. 214 s.; I manoscritti del Fondo Certosa di
Calci nella Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze, a cura di G. Murano,
Firenze 1996, p. 75; G. Auzzas - C. Delcorno, Inventario dei manoscritti
di prediche volgari inedite (Biblioteche dell'Italia centro-settentrionale),
in Lettere italiane, LI (1999), p. 616.
Edizioni delle prediche
di G.: S. Antonino, Confessionale, s.e. (forse tip. Dell'Antonino), s.l.
15 apr. 1472 (Indice generale degli incunaboli [=IGI], 661]). Alle cc.
81-90 (num. moderna) si trova la predica pisana non datata per il giovedì santo
sul versetto "Probet autem se ipsum homo" (1 Cor. 11, 28): cfr. G.
Petrocchi, Scheda giordaniana, in Studi di filologiaitaliana, XXIV
(1966), pp. 53 s. Expositione sopra evangeli […] per Frate Simone da
Cascia, Firenze, per Bartolomeo di Francesco de' Libri, 24 sett. 1496 (IGI,
3703): alla fine del terzo libro, cc. LXXXVIva-LXXXVIIvb, si trovano le due
prediche sul giudizio universale del 21 febbr. 1306 corrispondenti alle
prediche XI e XII del Quaresimale fiorentino. Prediche del beato
frate G. da Rivalto dell'Ordine dei predicatori, a cura di D.M. Manni, Firenze
1739; Prediche sulla Genesi recitate in Firenze nel 1304 dal b. frate G.
da Rivalto dell'Ordine dei predicatori, a cura di D. Moreni, Firenze
1830; Prediche del b. fra G. da Rivalto recitate in Firenze dal 1303 al
1304, a cura di D. Moreni, Firenze 1831; La vita attiva e contemplativa,
predica di frate G., a cura di P. degli Emili, Verona 1831; Tre prediche
inedite del b. G. da Rivalto, colla nuova lezione di una quarta, a cura di E.
Narducci, [1857], pp. 71-133); Prediche inedite del b. G. da Rivalto
dell'Ordine de' predicatori, recitate in Firenze dal 1302 al 1305, a cura di E.
Narducci, Bologna 1867 (il Narducci si è fondato su copie di G. Bencini, in
parte riconosciute da N. Caturegli in Codici e manoscritti della
Biblioteca arcivescovile cardinale P. Maffi, Pisa, in Boll. stor. pisano,
XXXI-XXXII [1963], pp. 246 s.); Mistici del Duecento e del Trecento, a
cura di A. Levasti, Milano 1935; F. Maggini, Saggi di prediche inedite di
G. da Rivalto, in Studi di filologia italiana, V (1938), pp. 29-40;
Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino 1305-1306, a cura di C. Delcorno,
Firenze 1974; C. Delcorno, La predicazione nell'età comunale, Firenze
1974, pp. 98-104 (predica del 1º genn. 1304); Giordano da Pisa, Sul terzo
capitolo del Genesi, a cura di C. Marchioni, Firenze 1992; Id., Prediche
inedite (dal ms. Laurenziano, Acquisti e doni 290), a cura di C. Iannella, Pisa
1997 (solo il n. II è già stato pubblicato in edizione fuori commercio: Del
Vangelio della nave, a cura di C. Delcorno, Pisa 1978); Prediche sul
secondo capitolo del Genesi, a cura di S. Grattarola, premessa di C. Delcorno,
Roma 1999. Molti passi rimasti inediti si trovano ora nell'antologia di Racconti
esemplari…, a cura di G. Varanini - G. Baldassarri, cit. Esistono anche
numerose ristampe delle edizioni delle prediche di Giordano. L'edizione curata
dal Manni fu ristampata da L. Muzzi col titolo Prediche del beato f. G. da
Rivalto ridotte a migliore lezione ed alla moderna ortografia, Bologna 1820-21;
le Prediche del beato fra G. da Rivalto dell'Ordine dei predicatori
recitate in Firenze dal 1303 al 1309. Prima edizione milanese riordinata cronologicamente,
Milano 1839, sono una ristampa dell'ed. Manni e dell'ed. Moreni del 1831; nella
stessa collana dell'ed. precedente (Biblioteca scelta, vol. 383) fu ristampata,
sempre nel 1839, l'edizione Moreni del Genesi. Deriva dalla ristampa
curata dal Muzzi e dal Genesi del Moreni la scelta presente
nell'antologia curata da G. De Luca, Prosatori minori del Trecento,
I, Scrittori di religione, Milano-Napoli 1954.
A G. si attribuisce anche
la revisione dei capitoli della Compagnia della Croce: cfr. G. Coen, I
capitoli della Compagnia del Crocione composti nel secolo XIV, Pisa 1895.
Alcuni passi sono stati ristampati in appendice alle Prediche scelte, a
cura di P.G. Colombi, Firenze 1924, e più recentemente da G.G.
Meersseman, Le congregazioni della Vergine, in Ordo fraternitatis.
Confraternite e pietà dei laici nel Medioevo, a cura di G.G. Meersseman - G.P.
Pacini, II, Roma 1977, docc. 42-43.
Fonti e Bibl.: Chronica antiqua conventus S. Catharinae de Pisis, a cura di F. Bonaini, in Arch. stor. italiano, s. 1, VI (1845-48), pt. II, pp. 451-467. Le altre fonti della biografia di G. sono tutte citate dallo studio di C. Delcorno, G. da P. e l'antica predicazione volgare, cit., pp. 3-28, al quale si aggiunga: E. Panella, La Cronaca di S. Caterina da Pisa usa lo stile pisano?, in Memorie domenicane, n.s., XVI (1985), pp. 326-334. Da consultare, anche se invecchiato, lo studio di A. Galletti, Frà G. da P. predicatore del secolo XIV, in Giornale storico della letteratura italiana, XXXI (1898), pp. 1-48, 193-243; XXXIII (1899), pp. 193-264. Per una collocazione del corpus giordaniano nella storia della predicazione si veda L.-J. Bataillon, La prédication au XIIIe siècle en France et Italie. Études et documents, Aldershot 1993; R. Rusconi, La predicazione: parole in chiesa, parole in piazza, in Lo spazio letterario, 1, Il Medioevo latino, II, La circolazione del testo, Roma 1994, pp. 590-596; e le relazioni in La predicazione dei frati dalla metà del '200 alla fine del '300. Atti del XXIIConvegno internazionale, Assisi…1994, Spoleto 1995; L.-J. Bataillon, Les stigmates de saint François vus par Thomas d'Aquin et quelques autres prédicateurs dominicains, in Archivum Franciscanum historicum, XC (1997), pp. 341-347; La parole du prédicateur, Ve-XVe siècle, a cura di R.M. Dessì - M. Lauwers, Nice 1997. Tralasciando riferimenti saltuari a G., frequenti negli studi sulla predicazione medievale, si indicano solo i contributi sul pensiero, sulla formazione culturale, sulla retorica, sui rapporti con le arti figurative: Ch.-M. de La Roncière, L'Église et la pauvreté à Florence au XIVe siècle, in Recherches et débats, Paris 1964, pp. 47-66; Id., Pauvres et pauvreté à Florence au XIVe siècle, in Études sur l'histoire de la pauvreté, a cura di M. Mollat, II, Paris 1974, pp. 686 s., 727 s., 730 s.; F. Cardini, Un contributo alla conoscenza di G. da P., in Rivista di storia della Chiesa in Italia, XXVIII (1974), pp. 133-141; G. Barone, L'Ordine dei predicatori e le città. Teologia e politica nel pensiero e nell'azione dei predicatori, in Les ordres mendiants et la ville en Italie centrale (v. 1220-v. 1350), in Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge-Temps modernes, LXXXIX (1977), pp. 609-618; D. R. Lesnick, Dominican preaching and the creation of capitalist ideology in Late-Medieval Florence, in Memorie domenicane, VIII-IX (1977-78), pp. 199-247; J. Cohen, The friars and the Jews. The evolution of Medieval Anti-Judaism, Ithaca-London 1982, pp. 238-241 (e la rec. di C. Delcorno, in Cristianesimo nella storia, VI [1985], pp. 263-273); A. Murray, Pietà ed empietà nel secolo XIII in Italia, in La religiosità popolare nel Medio Evo, a cura di R. Manselli, Bologna 1983, pp. 256-278; C. Murillo-Bianchi, Le corps et la chair dans les sermons de G. da P.: essai d'analyse informatique, in Le Médiéviste et l'ordinateur, XVII (1987), pp. 9-11; C. Frugoni, Altri luoghi cercando il Paradiso. (Il ciclo di Buffalmacco nel Camposanto di Pisa e la committenza domenicana), in Annali della Scuola normale superiore di Pisa, classe di lettere e filosofia, s. 3, XVIII (1988), 4, pp. 1580-1585, 1621-1624; E. Panella, Ricerche su Riccoldo da Monte di Croce, in Archivum fratrum praedicatorum, LVIII (1988), pp. 39-48; C. Delcorno, Exemplum e letteratura. Tra Medioevo e Rinascimento, Bologna 1989, pp. 31 s., 44 s., 296-298; D.R. Lesnick, Preaching in Medieval Florence. The social world of Franciscan and Dominican spirituality, Athens, GA-London 1989, pp. 96-133 (e la rec. di C. Delcorno, in "Envoi" [New York], 3, 1991, pp. 155-163); E. Panella, Nuova cronologia remigiana, in Archivum fratrum praedicatorum, LX (1990), pp. 216-218, 227, 254, 261; J. Baschet, Les justices de l'au-delà. Les représentations de l'enfer en France et en Italie (XIIe-XVe siècle), Roma 1993, pp. 329-336, 526 s., 558; C. Delcorno, La predicazione volgare in Italia (sec. XIII-XIV). Teoria, produzione, ricezione, in Revue Mabillon, n.s., LXV (1993), pp. 94-96; J.S. Neaman, The mystery of the Ghent bird and the invention of spectacles, in Viator, XXIV (1993), pp. 189-214; K. Gill, Women and the production of religious literature in the vernacular, in Creative women in Medieval and early Modern Italy. A religious and artistic Renaissance, a cura di E. Ann-Matter - J. Coakley, Philadelphia 1994, pp. 64, 72, 79; C. Iannella, Categorie culturali e strutture mentali tardomedievali. L'esempio di G. da P., in La comunità di Chianni. Momenti di storia, a cura di C. Agostini - C. Iannella - M. Tangheroni, Pisa 1994, pp. 85-113; C. Delcorno, "Antico" e "Moderno" nella predicazione medievale, in Il senso della storia nella cultura medievale italiana (1100-1350). Atti del XIV Convegno internazionale di studi. Pistoia… 1993, Pistoia 1995, pp. 397-410; C. Iannella, Malattia e salute nella predicazione di G. da P., in Rivista di storia e letteratura religiosa, XXXI (1995), pp. 177-216; Id., Il pellegrinaggio a Santiago nella predicazione di G. da P. (XIV sec.), in Actas del Congreso de estudios jacobeos, Santiago de Compostela 1995, pp. 423-430; L. Bolzoni, La predica dipinta. Gli affreschi del "Trionfo della morte" e la predicazione domenicana, in Il Camposanto di Pisa, a cura di C. Barachini - E. Castelnuovo, Torino 1996, pp. 97-114; C. Delcorno, La trasmissione [della Bibbia] nella predicazione, in La Bibbia nel Medioevo, a cura di G. Cremascoli - C. Leonardi, Bologna 1996, pp. 71-75, 80; C. Iannella, Aspetti penitenziali in frate G. da P., in I frati predicatori nel Duecento, Verona 1996, pp. 243-275; Id., G. da P. Etica urbana e forme della società, Pisa 1999; F. Lotter, Die Predigt des G. da P. am Fest der "Passio imaginis Salvatoris" 1304 in Florenz, in Aschkenas, VI (1996), pp. 55-86; Ch.-M. de La Roncière, Présence et prédication des dominicains dans le Contado florentin (1280-1350), in La parole du prédicateur, cit., pp. 373, 388. Per i rapporti con Dante: F. Maggini, Fra' G. da Rivalto e Dante, in Giornale Dantesco, XXV (1922), pp. 130-134; A. Vallone, Dante e fra G. da Rivalto, in Giornale italiano di filologia, XIX (1966), pp. 260-272; A. Bozzoli, Due paragrafi sul prologo della Divina Commedia, in Aevum, XLI (1967), pp. 518-529; C. Delcorno, Dante e il linguaggio dei predicatori, in Letture classensi, XXV, Ravenna 1996, pp. 72-74. Sulla lingua di G.: B. Terracini, Lingua libera e libertà linguistica, Torino 1963, pp. 83, 85-94, 135, 173, 176, 179; V. Coletti, Parole dal pulpito. Chiesa e movimenti religiosi tra latino e volgare, Casale Monferrato 1983, pp. 65-70; C. Marchioni, Note intorno al lessico dell'inedito Trattato sul terzo capitolo del "Genesi" di G. da P., in Lingua nostra, XLIX (1988), pp. 46-50; P. D'Achille, Sintassi del parlato e tradizione scritta della lingua italiana. Analisi di testi dalle origini al secolo XVIII, Roma 1990, p. 42 e passim; Enc. cattolica, VI, p. 438; Bibliotheca sanctorum, VI, coll. 505-507; Enc. Dantesca, III, p. 174; T. Kaeppeli, Scriptores Ordinis praedicatorum Medii Aevii, III, p. 52; IV, pp. 177 s.; Repertorium fontium historiae Medii Aevi, V, pp. 129-132; Il grande libro dei Santi: Dizionario enciclopedico, diretto da C. Leonardi et al., II, Cinisello Balsamo 1998, pp. 820 s.
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/giordano-da-pisa_(Dizionario-Biografico)/
Den salige Jordan av Pisa
(~1260-1311)
Minnedag:
19. august
Den salige Jordan (lat:
Jordanus) ble født rundt 1260, trolig i Rivalto, et slott i republikken Pisa,
nå landsbyen Rivalto, en bydel i Chianni i provinsen Pisa i regionen Toscana i
Midt-Italia. Men ifølge andre ble han født i selve Pisa i en familie fra Rivalto.
Andre sier at han kom fra familien Orlandini, men vi vet ingen ting om hans
foreldre eller barndom. Han studerte filosofi ved det berømte universitetet i
Paris da han i 1276 møtte dominikanerne. I 1280 vendte han tilbake til Italia,
trolig etter å ha tatt sine eksamener, og han sluttet seg da til den
hellige Dominikus’
sønner i dominikanerordenen (Ordo Fratrum Praedicatorum – OP) i
klosteret Santa Caterina i Pisa. Derfor kalles han Jordan av Pisa, men også
Jordan av Rivalto etter sitt fødested. I sin tid som novise studerte han i
Pisa, Bologna og igjen i Paris, hvor han sannsynligvis levde mellom 1285 og
1288 for å fullføre utdannelsen, Han forkynte samtidig som han studerte.
Etter sin retur til
hjemlandet underviste han i teologi ved det dominikanske studiehuset i Pisa fra
1287, hvor han viste seg som en dyp filosof og teolog samt en hellig
ordensmann. I 1289 ble han magister i Perugia, i 1295 i Viterbo, og deretter i
1301 dro han til ordenens generalkapittel i Köln. Deretter virket han fra minst
1303 til 1306 i Studio generale i dominikanerkirken Santa Maria
Novella i Firenze. Det er bevart en syklus med fasteprekener han holdt i
katedralen i Firenze mellom 1303 og 1305. Ved dominikanernes provinsialkapittel
i Rieti i 1305 ble han på grunn av sine fremragende prekener utnevnt til
førstelektor (Lettore primario) ved Santa Maria Novella. Han hadde
dette embetet i tre år, og han gjorde stedet til et ettertraktet studiesentrum,
det viktigste i den romerske provinsen. I 1307 viet han seg igjen til
undervisning, denne gangen om Bibelen, og igjen i Pisa.
Samtidig hadde Jordan en
lang karriere som predikant. Han var velsignet med en ekstraordinær hukommelse,
og ifølge krøniken i dominikanerklosteret i Pisa kunne han utenat breviaret,
missalet, det meste av Bibelen (med kommentarene i margen), spesielt Paulus, og
den andre delen av den hellige Thomas Aquinas’
(1225-74) Summa Theologica. Han hadde ærefryktinngytende kunnskaper, og
det ble sagt at han alene visste mer enn alle de andre ordensbrødrene i
provinsen til sammen! Han hadde lest gamle forfattere, studerte gresk og
hebraisk og var ekspert i filosofi og teologi. Alt dette brukte han i sine prekener,
men han var snar til å påpeke for unge predikanter at lærdom alene aldri kan
skape noen predikant. Han var overbevist om at vitenskapen ikke var nok, så han
viet en betydelig innsats til å oppnå dydene. Han var en sann mønsterpredikant,
og hans stemme kunne høres i mange deler av Italia og kanskje i 1301 i
Tyskland, hvor han dro for å delta på generalkapittelet i sin orden, som ble
holdt i Köln.
Jordan synes å ha vært
fascinert av spørsmålet om prekener som et apostolisk verktøy, og han var en av
de første som gjorde en vitenskapelig studie av dette. Han påpekte at den
greske kirken var «invadert av en mengde feil» fordi grekerne ikke hadde noen
predikanter, og han kunne ikke få prist Dominikus nok for hans fremsynthet ved
å etablere en orden spesifikt for prekenvirksomhet. Jordan studerte metoder for
å gjøre prekenene mer effektive, både ved å bruke eksempler som traff folket og
ved å bruke morsmålet, det vil si den toskanske dialekten. Det siste var meget
omdiskutert på den tiden, da de lærde mente at ingen ting kunne erstatte latin
som de dannedes språk, og Jordan ble betraktet som en dristig nyvinner. Fordi
det var kontroversielt, arbeidet han iherdig for å gjøre italiensk til et
vakkert instrument som han kunne spille Herrens melodier på. Hans prekener var
av eksepsjonell litterær verdi, og han regnes derfor som en av skaperne av det
moderne italienske språket.
I Wetzer und Welte
Kirchenlexikon (Freiburg 1847) berømmes han spesielt for at han i likhet
med sin ordensbror Jacopo Passavanti og andre dominikanere på denne tiden
brukte det rene toskanske språket på prekestolen, det samme som deres berømte
samtidige Dante, Petrarca og andre brukte i sine skrifter.
Jordan brukte sin polerte
og overbevisende veltalenhet i Guds tjeneste. Han var en entusiastisk predikant
som ofte kunne holde det gående i to timer i strekk. Det ble sagt at han kunne
preke opptil fem ganger på en dag i Firenze, først i en kirke, så i en annen,
innendørs eller på en plass i friluft. Folk fulgte ham fra sted til sted etter
hvert som han utviklet et tema, uten å ta hensyn til de vanskelighetene de
kunne møte. Mange tilhørere var ikke fornøyd med bare å høre, men samlet hans
prekener, noen ganger sto de ved prekestolen og skrev ned hans ord for å
oppsummere dem for andre, og noen av disse notatene er bevart.
Jordans prekener var
enkle, men likevel så mektige at det ble sagt at de var med på å hjelpe til å
endre tonen i den florentinske offentlige moral, for han understreket både
viktige aspekter ved det kristne liv og lære og tilbød praktiske råd for
standhaftighet. Noen ganger sto hans venn og disippel, den salige Sylvester av Valdiseve (d.
1348), ved foten av prekestolen med vin for å forfriske den utslitte Jordan.
Flere andre av hans skriftebarn ble kjent for sin hellighet.
Jordan hadde en spesiell
hengivenhet til Jomfru
Maria og Dominikus. En gang ble han benådet med en visjon av Jomfru
Maria – hun kom inn i patrenes refektorium og serverte ved bordet. Jordan, som
var den eneste som kunne se henne, kunne knapt spise av sinnsbevegelse. Han
snakket ofte om henne i sine prekener, og også om Dominikus. For å stimulere
religiøs praksis blant menn grunnla han flere brorskap i Pisa, og et av dem,
«Brorskapet av den hellige Frelser» (Ss Salvatore), har bestått til våre
dager med sin opprinnelige konstitusjon.
Jordan måtte akseptere å
bli generalpredikant i sin orden og deretter definitor ved klosteret
i Pisa. Hans overordnede bestemte seg for å kalle ham til et av de mest
ærefulle embetene på den tiden, nemlig som magister (professor i teologi) ved
Universitetet i Paris. Generalmagisteren Americo da Piacenza beordret ham til å
reise til Frankrike for å innta stolen ved det berømte klosteret Saint-Jacques.
Men Forsynet ville det annerledes, for da han kom til Piacenza, ble han
alvorlig syk, og den 19. august 1311 døde han i nærvær av generalmagisteren.
Nyheten om Jordans død
skapte mye smerte i Pisa, og store deler av folket i byen dro til Piacenza for
å hente hans legeme, som ble ført tilbake til Pisa og gravlagt i kirken Santa
Caterina. Hans relikvier ble gjenstand for en folkelig hengivenhet, og hans
grav ble et pilegrimsmål. I 1580 fant den første translasjonen av hans relikvier
sted, i 1686 den andre og en tredje i 1785, da de ble flyttet til kapellet for
San Liborio i Colorno i provinsen Parma i regionen Emilia Romagna i
Nord-Italia. I 1927 ble relikviene brakt tilbake til Pisa og plassert under
høyalteret i kirken Santa Caterina. Den 25. september 2010 ble hans levninger
overført derfra til kirken San Giuseppe i Pisa.
Jordan ble saligkåret den
23. august 1833 ved at hans kult ble stadfestet av pave Gregor XVI (1831-46),
som tillot en fest i dominikanerordenen og i bispedømmet Pisa den 6. mars. Noen
kilder skriver at samme pave deretter saligkåret ham i 1838. Hans minnedag i
den nyeste utgaven av Martyrologium Romanum (2004) er dødsdagen 19. august:
Placéntiæ in Æmília,
beáti Iordáni de Pisis, presbýteri ex Ordine Prædicatórum, qui altam doctrínam
máxima cum simplicitáte pópulo vulgári lingua exponébat.
I Piacenza i Emilia, den
salige Jordan av Pisa, prest i dominikanerordenen, som forklarte folket de
høyeste sannheter med den største enkelhet på folkespråket.
Bollandistene har Jordan
den 19. august blant de utelatte (praetermissi), men også igjen den 30.
september. I dominikanernes martyrologium står han som salig den 6. mars.
Kilder: Attwater/Cumming,
Butler (VIII), Benedictines, Index99, MR2004, KIR, CatholicSaints.Info,
Infocatho, Bautz, santiebeati.it, it.wikipedia.org, en.wikipedia.org,
nominis.cef.fr, zeno.org, treccani.it - Kompilasjon og oversettelse: p. Per Einar Odden
Opprettet: 29. juni 2000;
Oppdatert: 27. august 2017
SOURCE : https://www.katolsk.no/biografier/historisk/jpisa
_-_1.jpg){kind=link}