Bienheureux LANFRANCO da PAVIA (LANFRANC du BEC, LANFRANC of CANTERBURY), moine bénédictin, prieur, abbé et archevêque

 

Beato Lanfranco di Canterbury

Depiction of Lanfranc, Archbishop of Canterbury from folio 1r of Bodleian Library MS Bodley 569, circa 1100. Bodleian Image Library Luna website. The specific Luna webpage in regards to this image is: De corpore et sanguine domini.

Bienheureux Lanfranc

Archevêque de Cantorbéry (+ 1089)

Moine de l'abbaye du Bec-Hellouin dont il développa la célèbre école avant de devenir archevêque de Cantorbery.

Lanfranc mourut le 28 mai 1089. Il n'a jamais été béatifié officiellement, mais il reçut rapidement, tant en Angleterre que dans le monde bénédictin, le titre de Bienheureux.

À Cantorbéry en Angleterre, l'an 1089, le bienheureux Lanfranc, évêque. Né à Pavie, moine et prieur du Bec en Normandie, il y fonda une école célèbre et débattit contre Bérenger de la réalité du corps et du sang du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. Appelé ensuite au siège de Cantorbéry, il travailla à réformer la discipline de l'Église en Angleterre.

Martyrologe romain

SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/1234/Bienheureux-Lanfranc.html

Lanfranc DU BEC

Abbé, Archevêque, Saint

1010-1089

Lanfranc, également appelé Lanfranc du Bec, Lanfranc de Cantorbéry ou Lanfranc de Pavie, né vers 1010 dans la région de Pavie (Italie) et mort le 28 mai 1089 à Cantorbéry (Angleterre), théologien et réformateur de l'Église d'Angleterre. Béatifié, fêté le 28 mai.

Après des études à Pavie, en particulier de droit canonique, il quitte sa patrie pour la France. En 1039, il devient professeur à Avranches et vers 1042, il entre à l'abbaye du Bec, en Normandie, fondée en 1034 par Herluin qui le nomme prieur trois ans plus tard. Il fonde alors l'école abbatiale, qui acquiert rapidement une réputation et attire des élèves comme Yves de Chartres, le futur pape Alexandre II et Anselme de Cantorbéry. Parallèlement, il se consacre à l'exégèse et à l'édition des textes des Pères de l’Église. Il compose des commentaires sur le Psautier, la Cité de Dieu d'Augustin d’Hippone et les Morales de Job de Grégoire le Grand.

En 1049, Lanfranc prend également part à la controverse eucharistique : il s'oppose à Béranger de Tours, qui soutient que la présence du Christ est purement symbolique. Lui-même est partisan de ce qui deviendra la doctrine de la transsubstantiation. Il est l'un des premiers à recourir aux catégories aristotéliciennes pour distinguer l’apparence (species) du pain et du vin de leur essence ou substance, qui selon lui est changée lors de la consécration. En 1050, il assiste au concile de Rome et fait condamner Béranger. Il est également présent aux conciles de Vercelli (la même année) et de Tours (en 1055), où il continue à croiser le fer avec Béranger. En 1059, la « présence réelle » est adoptée par l'Église catholique lors d'un autre concile tenu à Rome. Béranger est de nouveau condamné et doit lire une rétractation. Vers 1063, Lanfranc rédige le De corpore et sanguine Domini en réponse au Scripta contra synodum de Béranger, rétractation de sa rétractation de Rome.

En 1063, Lanfranc est choisi comme abbé de Saint Étienne de Caen, abbaye nouvellement créée sur l'initiative de Guillaume le Conquérant, qui entend faire de Caen le centre du pouvoir en Normandie. Après son couronnement en 1066, celui-ci entreprend la réforme de l'Église d'Angleterre. En 1070, Guillaume fait déposer l'archevêque de Contorbéry, Stigand, par le concile de Winchester, sous le prétexte de simonie. Ce dernier est remplacé par Lanfranc, qui reçoit le pallium en 1071 des mains de son ancien élève, Alexandre II. Son épiscopat est marqué par le compromis dans la lutte de pouvoir entre princes et papauté ainsi que par la concurrence de l'archevêché d'York, qui prétend également à la primatie.

En 1075, il rend au Conquérant son plus grand service politique. Il lui révèle une conspiration formée par Raoul de Gaël, le comte de Norfolk, et Roger de Breteuil, compte d’Hereford. Waltheof, comte de Huntingdon, Northampton et Northumbrie qui avait fait serment de silence, le lui avait confessé. Lanfranc pressa Roger de Breteuil de faire de nouveau allégeance, et finalement l'excommunia lui et ses complices. Il prévient ensuite Guillaume, qui était en Normandie.

Il intercéda pour la vie de Waltheof, qui était probablement innocent, ne voulant pas qu'il fût exécuté pour la faute des autres, mais il échoua à convaincre Guillaume.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Lanfranc

SOURCE : http://nova.evangelisation.free.fr/lanfranc_du_bec.htm

L’archevêque Lanfranc de Cantorbéry et l’abbaye du Bec

Traduction et étude de la lettre 20 de Lanfranc

Véronique Gazeau

La correspondance de l’archevêque Lanfranc de Cantorbéry a été éditée et traduite en anglais par Helen Clover et Margaret Gibson, mais n’a jamais fait l’objet de traduction en français. Parmi les soixante et une lettres du prélat, qui fut d’abord moine et prieur du Bec puis abbé de Saint-Étienne de Caen, cinq ont été classées par les deux éditrices sous la rubrique « Monastic », c’est-à-dire adressées à des moines et considérées comme lettres d’amitié1. Parmi ces dernières, la lettre 20 de L. à son très cher G. montre les liens entre la cathédrale de Cantorbéry et l’abbaye du Bec2.

L’auteur de la lettre, Lanfranc de Pavie, arriva vers 1046-1047 au Bec, où il devint moine puis premier prieur, avant d’être abbé de Saint-Étienne de Caen en 1063, et, en 1070, à l’appel du roi Guillaume le Conquérant, d’accéder au siège archiépiscopal de Cantorbéry3. Il écrit à G. dont on apprend que la mère d’ascendance éminente est proche du moine Lanfranc, le fils de son frère. Il s’agit sans aucun doute d’Ève Crespin qui, une fois veuve, habita au Bec. Le second fils d’Ève de Montfort-l’Amaury, une des grandes familles aristocratiques d’Île-de-France, et de Guillaume Ier Crespin est Gilbert. Celui-ci devint vers 1055 oblat à l’abbaye du Bec4. Cette lettre est, comme le suggère Klaus Herbers, un moyen de liaison entre deux personnes5. Elle se trouve d’abord définie par sa fonction, celle d’une « conversation entre amis absents », qui a aussi pour vocation de dire plus qu’à l’oral ou de le dire autrement, puisque le dialogue n’est pas instantané mais différé. En l’absence de dictamen, le style demeure simple avec une grande liberté d’écriture. La lettre est reconnaissable par son adresse, sa suscription et la formule de salut6, ici très personnalisée puisqu’il fait allusion à la période de la vie des deux protagonistes entre 1055 et 1063 à l’abbaye du Bec où les deux moines se sont connus.

La lettre peut être datée après la Toussaint 1073. En effet, il est question du neveu de Lanfranc qui porte le même nom que lui. Il est placé dans la liste au 100e rang de la liste des professions des moines du Bec depuis la fondation, tandis que le 104e est le premier moine de la « nouvelle église7 », une construction achevée à la Toussaint 1073 selon la Vita Herluini, rédigée précisément par Gilbert Crespin8.

Lorsque Lanfranc quitte la Normandie pour l’Angleterre en 1070, la famille Crespin est l’une des plus importantes bienfaitrices de l’abbaye fondée par le chevalier Herluin en 10349. Dans la Liste de professions des moines du Bec, Gilbert Crespin est le 5910. Il est arrivé quelque huit années après Lanfranc11 et a dû être un des innombrables élèves de Lanfranc dans l’école interne12.

À l’occasion de cette lettre, Lanfranc manifeste à son ancien élève une grande amitié en lui adressant un avertissement, en lui assignant une mission et en lui offrant un cadeau.

L’avertissement concerne la poursuite de l’enseignement que prodigue Gilbert Crespin à des moines envoyés d’Angleterre par Lanfranc. Gilbert Crespin participe-t-il à l’instruction aux côtés d’Anselme qui remplace Lanfranc au priorat du Bec et à la tête de l’école ? Qui sont ces moines venus au Bec ? Lanfranc envoie sans doute des moines du chapitre cathédral de Cantorbéry constitué depuis l’époque anglo-saxonne en prieuré monastique, Christ Church13. Ni la Vita Herluini rédigée par Gilbert Crespin vers 1109-1117, ni la Vita Lanfranci rédigée vers 1140-1156 ne font mention de moines anglais envoyés au Bec. En revanche, plusieurs lettres du prieur Anselme renseignent sur trois moines de Cantorbéry, Osberne, Holvard et Salvius. Les deux premiers sont cousins14 et dans la lettre 74 Anselme dit Holvard anglais15. Si Lanfranc confie vraisemblablement Osberne et Holvard à Gilbert Crespin, une lettre d’Anselme de la fin de 1073 ou du début de 1074 au moine du Bec Henri parti à Cantorbéry montre qu’il est prêt à prendre soin d’Holvard16. Le moine Osberne est également présent dans plusieurs lettres du même. Acharné à l’étude, il souffre de maux de tête17 et son comportement préoccupa Anselme18. Salvius apparaît dans une lettre au prieur Henri de Cantorbéry et sollicite de ce dernier le pardon pour Osberne comme pour Salvius19. Anselme abbé puis archevêque éprouva un grand attachement pour Osberne20. Si les étudiants continentaux de l’école du Bec sont assez bien connus, il n’en va pas de la même façon des moines venus d’Angleterre qui ne semblent pas avoir été nombreux au xie siècle même après l’accession de Lanfranc au siège de Cantorbéry, mais qui ont sans doute besoin d’apprendre la discipline bénédictine, les bonnes mœurs dont parle la lettre. Après la conquête, de nombreux moines normands partirent peupler les sièges épiscopaux et abbatiaux outre-Manche tandis que les transferts d’Angleterre vers la Normandie sont fréquents au xiie siècle21.

La mission, qu’assigne Lanfranc à son ami et moine du Bec Gilbert Crespin, ne se comprend qu’en confrontant la lettre à deux autres lettres contemporaines qui ont trait au jeune Lanfranc22. Le dossier du neveu de Lanfranc quoique peu documenté, donne à voir un moine à la vocation perturbée et enclin à l’ambition plus qu’à l’obéissance. Lanfranc est le fils d’un frère de Lanfranc dont on ne saisit l’existence que par son fils nommé Lanfranc. Le père de Lanfranc et donc du frère de ce dernier fut judex palatii à Pavie. Gilbert Crespin qualifie d’humble le lieu d’origine du neveu de Lanfranc, probablement à proximité de Pavie. Il s’agit sans doute de magnifier Ève Crespin, « mère » des moines du Bec et du jeune Lanfranc en particulier. Selon Eadmer il est arrivé au Bec à Pâques 1072 et fait sa profession monastique en octobre23. L’avenir donna raison à l’archevêque puisque malgré l’opposition d’Anselme, Lanfranc fut élu abbé de Saint-Wandrille en 1089 et chassé par les moines au plus tard en 109124. Qu’il s’agisse de l’avertissement concernant les deux moines anglais ou son neveu, Lanfranc insiste sur la fraternité qui règne entre Ève et Lanfranc, jeune moine du Bec. Plusieurs lettres d’Anselme devenu abbé à la mort d’Herluin montrent qu’Ève Crespin est considérée par lui-même et les moines comme leur mère25. Guillaume Crespin et Ève sont membres de la fraternité du Bec26.

Enfin Lanfranc expédie en cadeau à Gilbert Crespin une croix avec des reliques. Il s’agit vraisemblablement d’une croix-reliquaire dont on ignore si elle rejoignit le trésor des reliques constitué par Anselme et complété par Mathilde l’Emperesse27. Pourrait-il s’agir du crucifix majeur de l’église majeure qui contient des reliques dont la liste se trouve dans l’inventaire largement postérieur à cette lettre, datant de 113428 ? À moins qu’il ne s’agisse d’autres reliques placées « in una cruce cooperta argento habentur hæ reliquiæ29 ». La croix offerte par Lanfranc dut traverser la Manche et il semble impossible d’imaginer qu’elle contenait autant de reliques.

Cette lettre de Lanfranc témoigne des échanges entre un maître et son disciple malgré la séparation physique, séparation qui date du départ de Lanfranc pour Saint-Étienne de Caen (1063). Vers 1079, Lanfranc fit venir Gilbert Crespin à Cantorbéry30. Mais comme pour l’envoi de la croix-reliquaire, l’Angleterre fournit le Bec en livres et en numéraire surtout avant l’accession d’Anselme à l’abbatiat31. D’une manière générale, les transferts de moines de part et d’autre de la Manche complètent ceux de livres liturgiques, de manuscrits, incessants d’un monastère à l’autre et d’une rive à l’autre32. Lanfranc reste attaché à l’abbaye dans laquelle il a fait profession monastique et qu’il a contribué, aux côtés d’abord d’Herluin puis d’Anselme à stabiliser autour de la règle bénédictine33.

Traduction de la lettre de Lanfranc à G[ilbert Crespin]

 « À son très cher Gilbert, son très cher Lanfranc, heureuse persévérance dans l’amitié commencée.

Les frères, très cher frère, que je t’ai spécialement envoyés pour leur instruction dans les lettres et leur formation aux bonnes mœurs, j’ai appris, sur le rapport de certaines personnes, que tu t’en es bien acquitté selon ma volonté. C’est pourquoi je rends grâces à ta bonté, et de poursuivre l’œuvre entamée, si toutefois l’avertissement est nécessaire, je désire t’avertir.

Le fils à moi très cher de mon frère je le confie à ta charité (évidemment ton frère), priant comme il convient que me prient mon frère et fils très agréable, en sorte que tu l’aimes avec grand agrément de ton âme, et que tu ne cesses de le former à une vie louable selon tes forces. C’est pourquoi j’ai dit qu’il est ton frère, car je veux et prie fortement qu’il en soit vraiment ainsi. C’est que ta vénérable mère, comme cela me l’a été rapporté, juge digne d’appeler le même son fils ; alors qu’elle est d’une très éminente ascendance, et que celui-ci est né dans un humble lieu : sans aucun doute, elle recevra sa récompense de celui qui a dit : “qui s’humilie sera élevé34”.

Je t’envoie une croix avec des reliques à regarder par les yeux de ta fraternité quand tu célèbres la messe et je désire qu’elle soit une offrande de perpétuelle amitié entre toi et moi-même. Tu m’as rempli d’une grande joie en m’écrivant que la promesse faite dans ton jeune âge, tu la tiens encore par la divine miséricorde. Si tu la gardes intacte jusqu’à la fin, tu verras sans aucun doute avec une grande tranquillité de l’âme le juge effrayant pour les autres.

Que Dieu tout-puissant daigne, par le Saint-Esprit, mettre son souffle dans ton cœur, de sorte que, tout au long de ta vie, tu m’aimes comme tu avais l’habitude de m’aimer autrefois dans ton enfance et ton adolescence ; et que Lui-Même te bénisse et que son sacrifice absolve tous tes péchés ! »

Notes de bas de page

1 Clover Helen et Gibson Margaret (éd.), The Letters of Lanfranc Archbishop of Canterbury, Oxford, Clarendon Press, 1979, p. 14.

2 La traduction de la lettre 20 de Lanfranc que je propose au nom de l’amitié que j’ai pour Daniel Pichot, laquelle remonte à notre courte cohabitation au jury du CAPES d’histoire-géographie dans les années 1990, s’inscrit dans une traduction en préparation d’une quinzaine de lettres « normandes » de l’archevêque de Cantorbéry.

3 Les biographies de Lanfranc de Pavie sont nombreuses. Citons les plus récentes : Gibson Margaret, Lanfranc of Bec, Oxford, Clarendon Press, 1978 ; Herbert Edward John Cowdrey, Lanfranc scholar, monk, and archbishop, Oxford, Oxford University Press, 2003 ; et Gazeau Véronique, Normannia monastica. II. Prosopographie des abbés bénédictins normands (xe-xiie siècle), Caen, Publications du CRAHM, 2007, p. 38-41. Jean-Hervé Foulon propose une révision des débuts du Bec et notamment de la date d’arrivée de Lanfranc au Bec (« Le chevalier Herluin et la fondation de l’abbaye du Bec : un dossier complexe entre tentation érémitique et normalisation cénobitique », Revue historique, vol. 314/3, no 663, 2012, p. 563-607, ici p. 577 et sq).

4 Fauroux Marie (éd.), Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, Caen, Mémoires de la Société des antiquaires de Normandie, XXXVI, no 19, 1961, p. 33, 34 et n. 77 ; Bride Caroline, « Les gardiens de la frontière normande de l’Epte : l’exemple des Crespin », dans Michel Pierre (dir), Naissance de la Normandie. 911, le traité de Saint-Clair-sur-Epte, Paris, SPM, 2013, p. 71-98, ici p. 77. Le chapitre 59 de la règle de saint Benoît prévoit l’accueil des enfants. La lettre no 39 d’Anselme à Lanfranc archevêque de Cantorbéry mentionne qu’en 1072 c’est le moine Guy qui a la charge des enfants (magisterium puerorum).

5 Herbers Klaus, « Conclusion », dans Thomas Deswarte, Klaus Herbers et Hélène Sirantoine (dir.), Epistola 1. Écritures et genre épistolaires, ive-xie siècle, Madrid, collection de la Casa de Velázquez, 2018, p. 301.

6 Deswarte Thomas, « Introduction », dans Thomas Deswarte, Klaus Herbers et Hélène Sirantoine (dir.), Epistola 1. Écritures et genre épistolaires…, op. cit., p. 4 et 5.

7 Porée André, Histoire de l’abbaye du Bec, vol. I, Évreux, Charles Hérissey, 1901, appendice I, p. 630. On considère généralement que Lanfranc junior est arrivé au Bec en 1072.

8 La nouvelle église est celle qui fut construite sur le troisième site occupé par les moines du Bec. C’est celle qui fut dédicacée le 23 octobre 1077 par Lanfranc lui-même (Flaujac Raphaël, Foulon Jean-Hervé et Gazeau Véronique, Le bienheureux Herluin. Fondateur et premier abbé du Bec. Vita Herluini de Gilbert Crespin, traduction et études, Fécamp, Les Ateliers du Bec, 2020, p. 33, 41 et 44).

9 La pancarte de confirmation donnée à l’occasion de la dédicace de la troisième église témoigne de la générosité de la famille Crespin : Bates David (éd.), Regesta Regum Anglo-Normannorum. The Acta of William I (1066-1087), no 166, Oxford, Oxford University Press, 1998 ; Gazeau Véronique, « L’aristocratie autour du Bec au tournant de l’année 1077 », Anglo-Norman Studies. VII. Proceedings of the Battle Conference, Woodbridge, The Boydell Press, 1984, p. 89-103.

10 Porée André, Histoire de l’abbaye du Bec, op. cit., appendice I, p. 629.

11 Dans la liste des professions monastiques, Gilbert Crespin est le 24e après Lanfranc (ibid.).

12 Gilbert Crespin met l’accent sur la réputation de Lanfranc comme magister scolarum (Flaujac Raphaël, Foulon Jean-Hervé et Gazeau Véronique, Le bienheureux Herluin…, op. cit., p. 29).

13 Sally Vaughn dresse une liste des étudiants du Bec de 1042 à 1170 et ignore ces deux étudiants : Vaughn Sally N., « Lanfranc, Anselm and the School of Bec: In Search of the Students of Bec », dans Marc Anthony Mayer (dir.), The Culture of Christendom. Essays in Medieval History in Commemoration of Denis L.T. Bethel, Londres/Rio Grande, The Hambledon Press, 1993, p. 155-181. L’article de la même autrice, paru en 2018, sur l’enseignement d’Anselme n’évoque que deux étudiants anglais, Holvard et Osberne : « Anselm of Le Bec and Canterbury: Teacher by Word and Example, Following the Footprints of His Ancestors », dans Benjamin Pohl, Laura L. Gathagan (dir.), A Companion to the Abbey of Le Bec in the Central Middle Ages (11th-13th Centuries), Leiden-Boston, Brill, 2018, p. 57-93, ici p. 62.

14 Anselme de Cantorbéry. Correspondance, lettres 1 à 147 (priorat et abbatiat du Bec), dans Henri Rochais (éd. et trad.), L’œuvre de S. Anselme de Cantorbéry, t. 6, no 69, Paris, 2004.

15 Ibid., no 74.

16 Ibid., no 33. Sur la datation de cette lettre, Pohl Benjamin, « Who wrote Paris, BnF, latin 2342? The identity of the Anonymus Beccensis revisited », dans Charlotte Denoël et Francesco Siri (dir.), France et Angleterre. Manuscrits médiévaux entre 700 et 1200, actes du colloque de Paris, 21-23 novembre 2018, Turnhout, Brepols, 2020, p. 153-189, p. 170 et n. 72.

17 Anselme de Cantorbéry. Correspondance, lettres 1 à 147 (priorat et abbatiat du Bec), op. cit., no 39.

18 Ibid., no 58. Rentré à Cantorbéry en 1074, Osberne écrit les Vitæ de saint Dunstan et de saint Elphège.

19 Ibid.

20 Cottier Jean-François, « Saint Anselme et la conversion des émotions. L’épisode de la mort d’Osberne », dans Piroska Nagy et Damien Boquet (dir.), Le sujet des émotions au Moyen Âge, Paris, Beauchesne, 2008, p. 273-295. S’appuyant sur le De gestis pontificum Anglorum de Guillaume de Malmesbury, Jean-François Cottier décrit Osberne, jeune moine anglo-saxon connaissant bien la musique, la composition liturgique et l’écriture. Osberne mourut prématurément et Anselme en fut bouleversé.

21 Gazeau Véronique, Normannia monastica. I. Princes normands et abbés bénédictins (xe-xiie siècle), Caen, Publications du CRAHM, 2007, p. 224-227.

22 Clover Helen et Gibson Margaret (éd.), The Letters of Lanfranc Archbishop of Canterbury, op. cit., no 18 et 19.

23 Gazeau Véronique, Normannia monastica. II…, op. cit., p. 341.

24 Ibid.

25 Anselme de Cantorbéry. Correspondance, lettres 1 à 147 (priorat et abbatiat du Bec), op. cit., no 22, 98, 118. Voir aussi Bride Caroline, « Les gardiens de la frontière normande de l’Epte : l’exemple des Crespin », art. cité, p. 77.

26 Nomina fratrum familiarum nostræ congregationis, Paris, BnF, ms lat. 13905, fol. 57v. Porée André, Histoire de l’abbaye du Bec, vol. I, op. cit., p. 177.

27 Mathilde l’Emperesse fut inhumée au Bec en 1167.

28 BnF, ms lat. 12884, fol. 181-185 ; Porée André, Histoire de l’abbaye du Bec, vol. I, op. cit., p. 652 : « In majori crucifixio ecclesiæ hæ reliquiæ fuerunt inventæ : de cruce Domini, de sudario Domini, de vestimento sanctæ Mariæ, de sancto Arnulfo martyre, de sancto Sebastiano martyre, de sancto Aniano episcopo, reliquiæ sancti Agili abbatis, de sancta Helena matre Constantini, de sancta Margareta virgine et martyre, de sancta Benedicta virgine, de sancta Emerantiana virgine et martyre. »

29 Ibid., p. 653 : « … de cruce Domini, de Innocentibus, de sancto Petro apostolo unus dens, de sancto Innocentio, de sancto Leodegario, reliquiæ Abrahæ patriarchæ, scilicet unum os de brachio illius, reliquiæ de sancta Nilica matre sancti Turici martyris, scilicet de capite ejus duo ossa, reliquiæ de sancto Clemente papa et martyre, de sancto Laurentio levita et martyre, de sancto Florentino martyre, de sancto Gregorio papa et doctore, de sancto Augustino doctore, de sancto Aniano episcopo et doctore, de sancta Cecilia virgine et martyre, de cruce Andreæ apostoli, de sancto Felice martyre totum caput cum dentibus. »

30 Gazeau Véronique, Normannia monastica. II…, op. cit., p. 38. Gilbert Crespin devient abbé de Westminster (1085-1117). À partir de 1109, il rédige la Vita Herluini (le texte complet est publié par Armitage Robinson J., Gilbert Crispin, Abbot of Westminster, Cambridge, Cambridge University Press, 1911, p. 87-110).

31 Gazeau Véronique, « The Effect of the Conquest of 1066 on Monasticism in Normandy: the Abbeys of the Risle Valley », dans David Bates et Anne Curry (dir.), England and Normandy in the Middle Ages, Londres/Rio Grande, The Hambledon Press, 1994, p. 131-142.

32 Voir Lecouteux Stéphane, « Les moines et leurs livres au Moyen Âge. Échanges spirituels, intellectuels, culturels et artistiques dans l’espace anglo-normand (xe-xiie siècle) », dans Charlotte Denoël et Francesco Siri (dir.), France et Angleterre…, op. cit., p. 109-152.

33 Foulon Jean-Hervé, « Le chevalier Herluin et la fondation de l’abbaye du Bec… », art. cité.

34 Lc 14, 11.

Véronique Gazeau est professeur émérite d’histoire du Moyen Âge.

Université de Caen Normandie, Centre Michel de Boüard, CRAHAM UMR 6273.

SOURCE : https://books.openedition.org/pur/237196?lang=fr

Lanfranc de Pavie (Pavie, vers 1005 - Canterbury, 1089)

Originaire de Pavie, Lanfranc entreprend une formation et une carrière de juriste à Bologne. Il se rend en Normandie en 1035, attiré peut-être par son compatriote Suppo, abbé du Mont-Saint-Michel. Il enseigne à l'école épiscopale d'Avranches puis se retire en 1042 à l’abbaye du Bec. Il devient prieur en 1045, puis écolâtre (chargé des études) et fait du Bec un important centre théologique où étudient Yves de Chartres, Anselme d’Aoste - qui lui succédera - et Anselme de Lucques (le futur pape Alexandre II, 1064). Il soutient en 1049 l'opposition de l'Église au mariage de Guillaume et de Mathilde de Flandre. Puis il gagne l'amitié du duc, plaide sa cause à Rome, et est nommé premier abbé de Saint-Etienne de Caen vers 1063. Il refuse de devenir archevêque de Rouen (1067), avant d’accepter du roi Guillaume le siège de Canterbury, laissé vacant par la déposition du saxon Stigand (1070). Lanfranc supervise la reconstruction de la cathédrale de Canterbury de 1070 à 1077, et entreprend d'affirmer l'autorité du siège archiépiscopal sur l'église d'Angleterre (jugement contre Thomas de Bayeux, évêque d'York, 1072). Il représente aussi le roi sur l’île lors de ses fréquentes absences. Son action porte cependant moins la marque d'une hostilité à l'égard des prélats anglo-saxons - l'église anglo-saxonne dans son ensemble ne participe pas aux révoltes contre le pouvoir normand - qu'elle n'exprime la volonté de s'appuyer sur des clercs, choisis sur le continent, parce que déjà formés aux principes de la réforme ecclésiastique. Les dernières années de l'épiscopat de Lanfranc sont marquées par des conflits d'autorité avec le nouveau roi, Guillaume le Roux, qu’il avait couronné.

Son œuvre intellectuelle est importante et variée : controverse contre les positions hérétiques de son élève Bérenger de Tours, théologie pure mais aussi traités de droit canon et interprétations de la règle monastique.

Bibliographie :

- François Neveux. - La Normandie des ducs aux rois, Xe-XIIe s. - Rennes : Ouest-France, 1998.

- Michel de Boüard. - Guillaume le Conquérant. - Paris : Fayard, 198

SOURCE : https://mondes-normands.caen.fr/france/ensavoirplus/biographie/lanfranc_de_pavie.htm

Beato Lanfranco di Canterbury

Statue of Lanfranc, Archbishop of Canterbury, from the exterior of Canterbury Cathedral

Blessed Lanfranc of Canterbury

Memorial

28 May

Profile

After a liberal education in England, he went to Normandy and entered the monastery at Bec, where he opened a famous school. An opponent of the doctrines of Berengarius, he succeeded in having the Catholic doctrine defined at the Lateran Council of 1059. He obtained the papal dispensation for the marriage of William, Duke of Normandy, to Matilda of Flanders, and after William’s invasion of England in 1066, Lanfranc was made Archbishop of Canterbury. He secured the primacy of the See of Canterbury over that of York, helped reform the Church in Scotland, and prevented many ruptures between the king and pope over the question of tithes. In the struggle over investitures, he consistently upheld the rights of the Church. Lanfranc probably advised the king to name William Rufus his successor, and he subsequently made constant efforts to check the evil deeds of the latter.

Born

c.1005 in Pavia, Italy

Died

24 May 1089 in Canterbury, England of natural causes

interred under the Saint Martin altar at the Canterbury cathedral

Patronage

Bec Abbey, Normandy, France

Caen, France

Canterbury, England

Pavia, Italy

Representation

standing on a man who is throwing a stone to the ground

archbishop holding a monstrance

standing on a devil

Additional Information

New Catholic Dictionary

Saints of the Day, by Katherine Rabenstein

books

Saints and Their Attributes, by Helen Roeder

other sites in english

Wikipedia

images

Santi e Beati

sitios en español

Martirologio Romano, 2001 edición

fonti in italiano

Cathopedia

Santi e Beati

MLA Citation

“Blessed Lanfranc of Canterbury“. People of the Faith. CatholicSaints.Info. 16 December 2023. Web. 27 May 2025. <https://catholicsaints.info/blessed-lanfranc-of-canterbury/>

SOURCE : https://catholicsaints.info/blessed-lanfranc-of-canterbury/

Saints of the Day – Blessed Lanfranc of Canterbury

Article

Born at Pavia, Italy, c.1005; died at Canterbury, England, on May 24, 1089. Born into a family of senatorial rank, Lanfranc studied law in Pavia (or Bologna), practiced for a time in Pavia, and about 1035 went to France. He continued his studies at Avranches, Normandy, taught there, and in 1042 became a monk at Bec. He was made prior in 1045 and head of the monastery school, which became famous for its scholarship under his tutelage.

He became embroiled in the quarrel over the Eucharist with Berengarius and was brought by Pope Leo IX to the Councils of Rome and Vercelli in 1050, where Berengarius was condemned.

Lanfranc’s opposition to the proposed marriage of Duke William of Normandy to Matilda of Flanders in 1053 caused William to draw up a decree of exile, but the two were reconciled, and Lanfranc became a close adviser of the duke and secured a papal dispensation for the marriage in 1059. Lanfranc was appointed abbot of Saint Stephen’s in Caen about 1063, accompanied William on his conquest of England, and was named archbishop of Canterbury in 1070.

He brought Norman practices to the English Church, built churches, founded new sees, and in 1072 compelled the archbishop of York to accept the primacy of Canterbury when a council of bishops and abbots of Winchester so decreed. Lanfranc was regent for William in 1074 and put down a revolt against the Conqueror, fought any secular intrusion on ecclesiastical rights, and in 1076, at a synod at Winchester, ordered clerical celibacy for future ordinandi.

Though he persuaded William to name his son William Rufus his heir to the throne and crowned him on his father’s death in 1087, he never had the influence over William Rufus that he had over William.

Lanfranc’s De Sacramento Corporis et Sanguinis Christi became the classic statement of transubstantiation in the Middle Ages. He died at Canterbury, and though he has always been honored with the title Blessed, there does not seem to have ever been any public cultus (Benedictines, Delaney).

In art, Lanfranc is an archbishop holding a monstrance. Under one foot there is a devil; under the other there is a man dashing a stone to the ground (an image that may have been borrowed from Saint Norbert.) He is venerated in Caen, Bec, and Canterbury (Roeder).

MLA Citation

Katherine I Rabenstein. Saints of the Day, 1998. CatholicSaints.Info. 14 June 2020. Web. 27 May 2025. <https://catholicsaints.info/saints-of-the-day-blessed-lanfranc-of-canterbury/>

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Lanfranc

Archbishop of Canterbury, b. at Pavia c. 1005; d. at Canterbury, 24 May, 1089. Some say his father was of senatorial rank, others accord him a somewhat humbler station. He received a liberal education according to the standard of the age, notwithstanding the death of his parents during his tender years. On reaching manhood he applied himself to the study and practice of the law with marked success, but left Pavia for the purpose of devoting himself to the pursuit of learning. He made his way to France, and attached himself to a school at Avranches, in Normandy, where he became noted as a teacher. At a later period, a vocation to the religious life developing itself in him, he quitted Avranches secretly, only taking with him one Paul, a relative. His biographer tells us he was robbed on the road, but eventually made his way to Bec, where Abbot Herluin was then engaged in building a monastery which he had recently founded. He was received into the ranks of the little poverty stricken community after the customary period of probation, and applied himself to Biblical studies. In time, he was appointed prior of the monastery by Herluin, and was then enabled to open a school there, which rapidly became famous, and attracted scholars from many parts of Europe, several of whom rose to high rank in after years, especially the future pope, Alexander II, and Anselm, who succeeded Lanfranc both as prior of Bec and as Archbishop of Canterbury.

In May, 1050, being in Rome on business, he attended the council there and opposed the heresies that had of late years been broached by Berengarius on the subject of the Sacrament of the Altar, denying the mode of the Real Presence. Through the contents of a certain letter, Lanfranc came to be suspected of sharing Berengarius's erroneous views, but he so ably explained his own opinions that he has stood forth ever since as the principal exponent of the doctrine which has from that date been labeled with the name of Transubstantiation. Needless to say, that doctrine did not take its rise then, or through Lanfranc but his masterly exposition of the Faith (always held by the Church implicitly, and merely enucleated by him) was given with a clearness and precision of definition such as has been handed down through succeeding ages to ourselves. During the same year, at the Council of Vercelli, he once more upheld the orthodox belief against Berengarius, and again at Tours, in 1055, and finally secured the triumph of truth over error, of authoritative teaching over private interpretation, in the definition of the Lateran Council, held under Nicholas II in 1059. At a later date, probably about 1080, he wrote "De Corpore et Sanguine Domini" against the errors which Berengarius had continued to disseminate, notwithstanding various retractations and submissions.

All these activities made Lanfranc a man of such note that William, Duke of Normandy, employed him as one of his counsellors. He, however, forfeited the ducal favor about 1052-53, on account of opposing William's union with Matilda of Flanders, on the ground of their relationship within the prohibited degrees of kindred, and was, in consequence, ordered to leave the duke's dominions. On his journey to the frontier he happened to meet Duke William, who roughly asked him why his orders were not being obeyed. Lanfranc jestingly replied that he was obeying them as fast as a lame horse would allow him to do so. William appears to have been mollified by the answer, a reconciliation followed, and it would seem that Lanfranc undertook to forward negotiations for securing the needful dispensation from the pope. This he finally obtained in 1059, as well as the removal of the interdict which had been laid upon Normandy. In 1066 he was appointed to the Abbacy of St. Stephen's at Caen, one of the two abbeys lately founded by Duke William and his wife Matilda as one of the conditions of the papal dispensation from matrimonial impediments, and the ratification of their previously uncanonical union. This year is further remarkable as chronicling the defeat of Harold, King of the English, at Hastings, and the consequent conquest of England by Duke William. It is generally supposed that Lanfranc had much to do with shaping the duke's policy of invasion, obtaining the pope's sanction of the expedition by a papal Bull and the gift of a blessed banner, thereby conferring on the undertaking the appearance of being a holy war against a usurper and a violator of his oath, to some extent, also, identifying It with the cause of ecclesiastical reform, which was well advanced in Normandy, but still very backward in England. Stigand, the Archbishop of Canterbury at that period, was in very bad odour with all parties; and in 1070, at a great council at Winchester, he was deprived of his office on charges of simony and uncanonical election.

Lanfranc had been elected to the Archbishopric of Rouen in 1067, but had declined it; now, however, the Conqueror fixed on Lanfranc as his choice of a successor to Stigand, and Lanfranc was at last prevailed upon, unwillingly enough, to yield his consent at the solicitations of his friends, headed by his former superior, Herluin. After receiving the temporalities of the see from William, he was consecrated at Canterbury on 29 August, by the Bishop of London. He entered on the duties of his high station with advantages of name and learning and experience of the world such as few men have ever brought to a similar office. The king's ecclesiastical policy, which he now, as chief counsellor, largely moulded, was without doubt beneficial to the kingdom; for the civil and ecclesiastical courts were separated, and regular synods were held, wherein regulations tending to better discipline were enacted and enforced. The Normanizing of the Church further tended to bring the native ecclesiastics into closer touch with the learning and practice of the Continent; and this was effected by replacing nearly all the Saxon bishops and abbots with Normans, on pretexts grave or slight. Whilst the insularity of the native clergy was thus beneficially broken down, much on the other hand of local practice, laudable in itself, was swept away. Much might well have been retained, but could not stand against the prepossessions of the dominant party, and the effect generally was the destruction of local customs. In particular, the liturgy lost much of its distinctiveness. Hitherto the Saxon Church had kept in close touch with Rome. The old Itala version of the Psalms, for instance—that which is used to this day in the choir of St. Peter's at Rome — was everywhere employed in England; but the Norman superiors supplanted that ancient version by the Gallicana, to which they were accustomed. Proof of this may be seen to this day in corrected codices, such as, for instance, British Museum Additional manuscript 37517 (the Bosworth Psalter), which possibly may have undergone revision at the hands of Lanfranc himself.

Once, however, that Lanfranc was identified with the English Church, he espoused its cause warmly, upholding the dignity and primacy of his own see, by refusing to consecrate Thomas of Bayeux to the archiepiscopal See of York till he admitted his dependence on that of Canterbury. This dispute was carried to Rome, but was thence referred for settlement back to England, where the case was finally decided in favor of Canterbury at a national council held at Winchester, at Easter, 1072. Thomas made his submission to Lanfranc in a council held at Windsor at Pentecost of the same year. In connection with this incident a grave charge has of recent years been brought against Archbishop Lanfranc by H. Böhmer (in "Die Fälschungen Erzbischof Lanfranks"), who accuses him of having falsified and forged documents in order to secure the primary of the See of Canterbury over that of York. M. Saltet (in "Revue des Sciences Ecclésiastiques", 1907), and others, have dealt with the question, exonerating Lanfranc from any personal complicity in these forgeries, if such they were.

Meanwhile Lanfranc had been to Rome in 1071 to receive the pallium from Alexander II, his former pupil at Bec. As Archbishop of Canterbury his influence was so great that he was from time to time consulted by bishops not belonging to his own province or obedience, and he helped in the work of reforming the Church in Scotland. He enforced the observance of celibacy among the clergy in accordance with the decrees renewed in 1076 at a synod held at Winchester; no canons were to be permitted to marry, nor could married men be ordained to the diaconate or the priesthood. But it is clear that at the time a state of degeneracy existed, and that too drastic measures all at once had to be avoided, since clergy already married were allowed to retain their wives. He resisted an attempt to oust the monks at Canterbury and Winchester in favor of secular canons, and secured papal confirmation of the existing practice which had come down from the days of St. Augustine of Canterbury. Many episcopal sees were at this period transferred from obscure villages to rising towns, as Sherborne to Salisbury, Dorchester (Oxon.) to Lincoln, Thetford to Norwich, and Selsey to Chichester. In 1076 he again visited Rome, and, on the return journey, made a tour of Normandy, during the course of which he had the satisfaction of consecrating the church of his old monastic home at Bec.

The king's attitude towards the Court of Rome more than once placed Lanfranc in a situation of extreme delicacy. William refused to allow the bishops of England to leave the kingdom for the purpose of visiting the pope without his consent. For this Lanfranc appears to have incurred the blame and was reproved, being, moreover, summoned to Rome, in 1082 under pain of suspension. He did not go, but it was the infirmities of old age, not contumacy, which prevented him from undertaking the long and arduous journey. It is well, also, to remember that a purely political reason for the king's refusal may be assigned, and Lanfranc probably shrank from precipitating a rupture between the pope and the king upon a question of constitutional law.

William introduced the system of feudal tenure for Church lands, which he was enabled to do when bestowing them upon Norman ecclesiastics, and required homage for them. But only in time did feudal homage and ecclesiastical investiture come to be confounded. It may be safely said that William never dreamt of encroaching upon ecclesiastical privilege, nor of questioning the spiritual supremacy of the Holy See, even when refusing to comply with the request of Gregory VII that he should do homage for his kingdom, and liquidate certain arrears of Peter's pence. The explanation of the pope's attitude and demand would seem to be that the tribute had come to be looked upon as a token of vassalage, whereas, in its origin, it was unmistakably a free gift. William, while refusing to render homage, promised that the arrears of Peter's-pence should be forthcoming. Capital is sometimes made, too, of the fact that William and Lanfranc adopted a hesitating attitude in the case of the antipope Guibert, or Clement III, in 1084. All that can be justly inferred is that they maintained strict neutrality until such time as the merits of the candidates could be adjudged by proper authority. As that authority was not theirs, neither William nor Lanfranc assumed the prerogative of settling the dispute one way or another. (See Liebermann in "Engl. Hist. Rev.", April, 1901, p. 328.) In fact, no act of theirs can be instanced as showing anything but the most complete and filial submission to the Holy See. (See Martin Rule in "Dublin Rev.", 3rd series, vol. VI, 1881, pp. 406 sqq.)

Lanfranc strenuously upheld the rights of his Church of Canterbury, when necessary, by legal action, even against the Conqueror's half-brother Odo of Bayeux. He also showed himself a munificent benefactor to the see, rebuilding the cathedral after its destruction by fire in 1067, improving the archiepiscopal estates by his good management, founding hospitals for the sick and indigent of both sexes, and giving liberally to widows and to the poor. His munificence was not confined, however, to his own see; he contributed largely, for example, to St. Albans, whose abbot, his relative Paul, had initiated there a vast scheme of rebuilding. His lifelong love of learning prompted him to foster studies; and even when immersed in the multitudinous and anxious affairs attached to his office and to his secular position as chief counsellor to the king, his pen was not idle, as the list of his works, which (considering the calls on his time) is a long one, testifies. His writings were published collectively by d'Achery in 1648; they may also be consulted in Migne, P.L., CL, and in Dr. Giles's edition of his works, published in 1844. Other treatises, now lost, have been attributed to him, amongst which are some that should rightly be ascribed to others.

When William had to leave England to attend to the affairs of his continental dominions, Lanfranc acted as his vicegerent, or regent, in England, and displayed not only activity and sagacity as a temporal ruler, but military qualities of no mean order as well in the repression of a rising against the Conqueror in 1074. It was probably by his advice, too, that, notwithstanding the violence of that young prince's character, William the Conqueror left England to his second son William Rufus, as by right of conquest, Normandy to his eldest son Robert, by right of inheritance, and only a large sum of money to his son Henry. The choice of Rufus was, doubtless, because, as having been Lanfranc's pupil, and as having received his knighthood from him, the archbishop's influence over him might be presumed to be of some weight. Lanfranc crowned him at Westminster less than three weeks after the Conqueror's death.

Lanfranc's name is, with that of his successor, St. Anselm, inseparably coupled with the thorny question of investitures, for the differences between king and primate, which came to a head under St. Anselm, showed their beginnings under Lanfranc. Here it is enough to say that his influence over a great ruler, such as the Conqueror was, prevented any but worthy appointments in the Church. But the root of the future evil lay in regarding sees merely as portions of the temporal fiefs attached to them, instead of keeping their spiritual character wholly separate from their temporal adjuncts. So long as a ruler—such as the Conqueror—was right-minded, no great harm was to be feared, but when a godless savage like William Rufus saw fit to intrude unworthy men into sees, or kept sees vacant in order to enjoy their revenues, then great evils arose, and such men were likely to assume—as Rufus did—that spiritual power and jurisdiction was derived from them by means of investiture with staff and ring, as well as tenure of the temporalities whose outward symbols were at that time, unfortunately, the same instruments. Lanfranc saw clearly the distinction between the civil and ecclesiastical capacities in which the same man might be regarded and might act, and it is related of him that in 1082 he encouraged the Conqueror to arrest his brother, Bishop Odo. The king scrupled to imprison a clerk, but Lanfranc grimly pointed out that he would not be arresting the Bishop of Bayeux (as it was not for an ecclesiastical offence), but the Earl of Kent—a title he held. Again, in 1088, when William de S. Carilef, Bishop of Durham, was being tried for his share in the rebellion of Odo and the Norman lords, that prelate endeavored to shield himself under his episcopal character. Lanfranc reminded him, first, that he was not at the bar as a bishop, but as a tenant-in-chief of the king; secondly, that the bishops judging him were acting in a like temporal capacity. Had that distinction been recognized and borne in mind by William Rufus, the troubles of his reign about investitures need never have arisen.

Lanfranc endeavored to check the extravagances of the Red King, who, however, proved deaf to his entreaties and remonstrances. Nevertheless, it is certain that, as long as Lanfranc lived, his influence, slight as it might be, caused Rufus to put some sort of restraint upon his evil nature. His faithlessness to his engagements and promises, however, was a source of bitter sorrow to the aged archbishop, and doubtless hastened his death. It had been his accustomed prayer that he might die of some malady which would not affect his reason or his speech, and his petition was granted. An attack of fever in May, 1089, in a few days brought him to the grave. On 24 May, the last day of his life, his physicians having ordered him a certain draught, he asked to defer it until he had confessed and received the Holy Viaticum. When this was done, he took the cup of medicine in his hand, but instead of swallowing it, calmly breathed his last. He was buried in his own cathedral. In the "Nova Legenda" Lanfranc has the title of Saint, and elsewhere he is called Blessed; but it does not appear that the public honors of sanctity were accorded to him.

His character may here fitly be summed up in words written in the "North American Review" (XCII, 257): "An Italian by birth, trained to new thoughts by long residence in France, he brought the subtile mind of his birth-land, refined by the use of French policy, to his new home, and into contact with the clear, hard sense of the English; and ruled in that realm with more than the skill of a native. . . . he was called on . . . so to frame and regulate the institutions of the Church, that they might conform to and sustain the altered constitutions of the State. . . . vigour of intellect and energy of purpose were . . . . demanded in one who must displace an old hierarchy, long and deeply established in the affection of the people, and mainly form anew the entire internal economy of their religious sentiments and worship." In every capacity, as scholar, as author, as politician, and as divine, Lanfranc exhibited the sound sense, rare tact, and singular ability that marked the great man amongst his fellows, and that gained for him a memory enduring through eight centuries even to our own day.

Sources

HUNT in Dict. Nat. Biog., s.v.; FREEMAN, Norman Conquest (Oxford, 1887); STUBBS, Constitutional History (Oxford, 1875-78); GILES, Lanfranci Opera (London, 1844); Vita Lanfrancii in MIGNE, P.L., CL (Paris, 1854); WILLIAM OF MALMESBURY, Gesta Regum and Gesta Pontificum in Rolls Series; W. AND M. WILKS, The Three Archbishops (London 1858); STANTON, Menology of England and Wales (London, 1887); RULE, Abp. Lanfranc and his Modern Critics in Dublin Rev. (1881), 3rd series, VI, 406 (a very valuable article, as it explodes modern misunderstanding of the ancient chroniclers' statements); Works of Abp. Lanfranc in North Am. Rev. (1861), XCII, 256; CHARMA, Lanfranc, Notice biographique (Paris, 1850); CROZALS, Lanfranc, sa vie, son enseignement, sa politique (Paris, 1877); LONGUEMARE, Lanfranc, Conseiller politique de Guillaume le Conquérant (Caen, 1902); BOHMER, Die Falschungen Erzbischof Lanfranks (Leipzig, 1902); IDEM., Kirche und Staat in England (Leipzig, 1899).

Birt, Henry. "Lanfranc." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/08784c.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Joseph E. O'Connor.

Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. October 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.

Copyright © 2023 by Kevin Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.

SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/08784c.htm

Lanfranc

(1005-1089) Archbishop, Teacher & Scholar

Lanfranc was born around 1005 in Pavia, son of a Lombard local magistrate.  He became a teacher, travelled north over the alps into France, and by 1039 was master of the cathedral school at Avranches in Normandy.  After three years here he joined the Abbey of Bec as a monk, where he worked for a further year in monastic seclusion.  What followed was 30 years of increasing recognition and influence in monastic administration and state diplomacy.  By 1066 he was first abbot of St Stephen’s at Caen, and with the removal of Stigand as Archbishop of Canterbury in 1070, Lanfranc, although in his mid-60s, was the preferred choice as successor.  His signature (or bishop’s cross) appears on the 1073 Winchester Accord which confirmed the primacy of the see of Canterbury over all England.  By the time of his sudden death following a short bout of fever in 1089 in Canterbury, he had contributed to English royal and state and religious affairs at the highest level for approaching 20 years.  He was buried in the nave of the cathedral but his remains were removed to the newly built north west transept following the fire of 1174.  He and his successor, Anselm, one essentially an administrator and the other a spiritual leader, represent the two greatest archbishops of medieval times.

What to see:

the name ‘Lanfrancus’ scratched into the east wall of St Martin’s chapel in the north east transept (Image 1)

the modern stone in St Martin’s chapel bearing Lanfranc’s name (Image 2)

the modern icon in St Anselm’s chapel which includes an image of Lanfranc – the icon was a gift from the Abbey of Bec given in 1999 to mark the 50th anniversary of the re-founding of the abbey (Image 3)

the image of Lanfranc which forms part of the H J Stammer window in St Anselm’s chapel (Image 4)

statue of Lanfranc on the south face of the south west porch – this is one of over 60 statues by Theodore Phyffers (Image 5)

SOURCE : https://www.canterbury-archaeology.org.uk/lanfranc

Beato Lanfranco di Canterbury

Lanfranc of le Bec and, at his feet, Berengar of Tours against whome Lanfranc had to defend the doctrine of transubstantiation.

Lanfranc du Bec avec, à ses pieds, Béranger de Tours qui soutient que la présence du Christ dans l'Eucharistie est purement symbolique et à qui Lanfranc s'est opposé violemment. Collection de l'Abbayedu Bec

Lanfranco con ai piedi Berengario di Tours, che sosteneva che la presenza di Cristo nell'Eucaristia è puramente simbolica, tesi alla quale Lanfranco si era opposto decisamente. Tela del XVIII secolo.

Beato Lanfranco di Canterbury (da Pavia) Vescovo

Festa: 28 maggio

Pavia, 1005 - Canterbury, 1089

Nato a Pavia intorno al 1005, Lanfranco fu un uomo di grande ingegno, capace di eccellere in diversi campi: giurista, letterato, teologo e persino politico. La sua formazione avvenne nella rinomata scuola di Pavia, per poi dedicarsi all'insegnamento in Normandia. Divenne famoso per aver risolto la controversia sull'Eucaristia contro Berengario di Tours, scrivendo un libro che lo rese "il miglior teologo d'Europa". Il legame con Guglielmo il Conquistatore lo portò a diventare abate in Normandia e poi arcivescovo di Canterbury in Inghilterra. In questo ruolo, riorganizzò la Chiesa inglese, costruendo cattedrali e monasteri, e gestì il regno durante le assenze di Guglielmo. Tuttavia, il rapporto con il figlio di Guglielmo, Guglielmo il Rosso, fu più difficile. Lanfranco morì nel 1089, lasciando molti scritti, tra cui commenti alla Bibbia e testi di riforma religiosa.

Etimologia: Lanfranco = paese libero, libero nel paese, dal tedesco

Emblema: Bastone pastorale

Martirologio Romano: A Canterbury in Inghilterra, beato Lanfranco, vescovo, che, monaco di Bec in Normandia, fondò una celebre scuola e disputò contro Berengario circa la presenza reale del corpo e del sangue di Cristo nel Sacramento eucaristico; eletto poi alla sede di Canterbury, si adoperò per la riforma della disciplina ecclesiastica in Inghilterra.

E' denominato anche Lanfranco da Pavia, giacché nacque in questa città ca. il 1005, da famiglia agiata. Mortogli il padre, ancora giovane, esercitò la magistratura nella sua città. Sulla giovinezza di Lanfranco non molte sono le notizie riferiteci dal piú antico biografo, Milone Crispino, dell'abbazia di Bec, il quale, ca. il 1140, ne narrò particolarmente le attività svolte da abate e da arcivescovo. Alcuni dati biografici furono in seguito deformati specie nella Cronaca di Enrico di Knighton e da Guglielmo di Thorn.

Formatosi alla scuola giuridica pavese (manca una sicura documentazione di una presenza di Lanfranco nello studio bolognese, esercitò nella città natia l'ufficio di letterato e di avvocato. Non si conoscono i motivi che determinarono l'abbandono di Pavia nel 1035; si è pensato che sia avvenuto per contrasti fra famiglie nobili, non infrequenti in quel tempo. Si trasferi ad Avranches, in Normandia, ove per vivere aprí una scuola di lettere e dialettica. Mancandogli il successo e la tranquillità pensò di trovar migliore fortuna a Ronen. Durante il viaggio fu catturato da predoni; il fatto lo impressionò e promise che se avesse avuto salva la vita, si sarebbe fatto monaco (ca. 1042).

Mantenne il voto entrando nel monastero di Bec, fondato da poco tempo da Erluino. I primi anni non furono facili; non sembrandogli buona la vita che vi si conduceva, pensò di ritirarsi in eremitaggio, ma ne fu dissuaso dallo stesso Erluino che gli dimostrò la sua fiducia nominandolo priore ed affidandogli la direzione della scuola monastica.

Sotto l'impulso di Lanfranco questa scuola divenne una delle piú celebri dell'epoca; in essa si formarono: Ivo di Chartres, Anselmo di Aosta, Anselmo di Lucca, il card. Guitmondo, Teodorico di Paderborn. Nicolò II gli inviò cappellani romani perché si esercitassero nella dialettica e nella retorica ed altrettanto`fece Alessandro II coi suoi nipoti.

La notorietà della scuola fu strettamente connessa con la controversia eucaristica suscitata in quel tempo da Berengario di Tours. Infatti Lanfranco contrastò con decisione e fermezza la dottrina di Berengario sia partecipando a numerosi sinodi come quelli di Roma e di Vercelli del 1050, di Tours del 1055, sia con uno scritto, divenuto famoso: Libellus de sacramento corporis et sanguinis Christi contra Berengarium, che gli meritò dai contemporanei la fama di miglior teologo dell'Occidente.

Fu anche stimato consigliere di Guglielmo il Conquistatore. Le prime relazioni con questo duca non furono facili, giacché sembra che Lanfranco non fosse favorevole alle nozze di questi con la cugina Matilde di Fiandra (1053): opposizione sancita anche a Roma. Per questo Guglielmo aveva intenzione di espellere il monaco dalla Normandia; ma nel 1059 Lanfranco si recò a Roma e seppe ottenere da Nicolò II la dispensa di parentela. Il risultato positivo della missione fece entrare il monaco nelle grazie del duca che accettò ben volentieri, come penitenza per la dispensa, di costruire un monastero maschile S. Stefano) e femminile nella città di Caen. Del monastero di S. Stefano fu nominato abate lo stesso Lanfranco (1066).

Nell'anno seguente lo si voleva eleggere alla sede vescovile di Rouen; ma egli si tecò a Roma (1067) per ottenere il trasferimento a quella sede di Giovanni di. Durante la sua permanenza romana si interessò per l'invio di una legazione papale in Inghilterra ove si discuteva sulla sistemazione della gerarchia dopo l'avvenuta conquista da parte di Guglielmo (1066). La tendenza del re era infatti di sostituire la gerarchia locale con persone provenienti dalla Normandia. Fu proprio per questo che il re ottenne la nomina di Lanfranco ad arcivescovo di Canterburv nel 1070.

Le difficoltà incontrate nel primo anno di episcopato furono talmente gravi da spingerlo ad offrire ad Alessandro II la rinuncia. Si era infatti sviluppata una controversia con Tommaso di York in merito alla sede primaziale di Canterbury, diminuita di importanza e di prestigio negli anni precedenti. Il vescovo di York non intendeva piú dipendere da Lanfranco e tendeva a sottrargli anche i vescovadi di Worcester, Lichfield, Rochester. Il conflitto fu deferito a Roma; però papa Alessandro II preferí rimettere la soluzione ad un concilio inglese che si tenne prima a Winchester nella Pasqua del 1072 e poi a Windsor nella Pentecoste dello stesso anno. Sotto la presidenza del card. Uberto, legato del papa, Lanfranco giustificò il diritto di supremazia avvalendosi della narrazione di Beda in merito alla sede di Canterbury e riferendosi a decisioni papali e di concili. Questi ultimi documenti erano dei falsi: non sembra però, che siano compilazioni di Lanfranco, quantunque restino, secondo i critici, dei seri dubbi. Il concilio riconobbe i diritti primaziali di Canterbury, per cui Lanfranco poté, in seguito all'aumentato prestigio, svolgere un'efficace azione direttiva e riformatrice non solo in Inghilterra, ma anche in Irlanda.

La sua azione si sviluppò sia nel campo delle costruzioni (cattedrale di Canterbury, chiostro, ospizio, miglioramenti di chiese e monasteri), sia, soprattutto, nell'opera di riforma della Chiesa inglese. Già abate di Caen aveva iniziato in Normandia un'efficace riforma monastica restaurando la disciplina per riportare la vita dei monaci allo spirito della regola specie per la clausura ed il distacco dalle ricchezze. Questa opera riformatrice fu continuata in Inghilterra anche col trasferimento, nei monasteri dell'isola, di monaci provenienti dalla Normandia. Eguale cura portò verso il clero attuando in Inghilterra le riforme che nel continente erano già in atto ad opera dei papi e specialmente di Gregorio VII. Tuttavia con questo pontefice non corsero sempre buone relazioni, anche perché qualche anno prima, il monaco Ildebrando aveva tramato per impedire che le decisioni del sinodo di Windsor fossero approvate a Roma, avendo visto in esse un'accentuata autonomia della Chiesa inglese. Nella controversia fra Gregorio VII e l'antipapa Guiberto, Lanfranco conservò una posizione neutrale. Nell'opera di riforma egli si distaccò in alcuni punti da Gregorio VII riconoscendo valido il matrimonio dei parroci di campagna e non proibendo l'investitura fatta dai principi laici: concilio di Winchester del 1076. Riorganizzò anche le circoscrizioni e le giurisdizioni ecclesiastiche trasferendo da villaggi secondari di campagna le sedi episcopali nelle città piú importanti; analoga disposizione prese per le parrocchie. Di quest'opera resta un segno visibile nel concilio di Londra del 1075. In quest'attività fu assecondato dal pieno appoggio di Guglielmo, che nei frequenti periodi di assenza dall'Inghilterra gli afFidò la direzione della vita politica, ma dopo la morte di questi le relazioni col figlio Guglielmo il Rosso furono molto fredde.

Lanfranco morí il 28 maggio 1089 e fu sepolto nella cattedrale sotto l'altare di S. Martino.

Restano di lui vari scritti, la cui importanza è generalmente molto relativa, salvo l'opuscolo già citato contro l'eresia di Berengario. Si citano come sue compilazioni le seguenti opere: Commentari sui Salmi (perduto) e su s. Paolo; gli Statuta sive decreta pro ordine S. Benedicti (minuziosa spiega zione della Regola); note sulle Collationes di Cassiano (scarso valore); Liber de celanda confessione (sul sigillo sacramentale e sul modo di ovviare alla mancanza di confessore in casi estremi); Epistolae, interessanti per la storia e per il diritto. Da segnalare l'Ep. XXXIII, al vescovo Domnaldo d'Irlanda, sulla Comunione ai bambini.

Nella controversia sull'Eucaristia ha avuto il merito di denunciare l'errore di Berengario proponendo la dottrina tradizionale senza però approfondirla.

Nei repertori Lanfranco è attualmente registrato al 28 maggio (raramente al 24).

Autore: Gian Domenico Gordini

SOURCE : https://www.santiebeati.it/dettaglio/55000

Lanfranco di Pavìa

filosofo e teologo (Pavia ca. 1005-Canterbury 1089). Trentenne, si recò in Francia dove si dedicò all'insegnamento e fondò una scuola ad Avranches (1039). Tre anni dopo entrò nell'abbazia benedettina di Bec in Normandia, diventandone priore e attraendo per la sua fama di maestro molti discepoli, tra cui Anselmo d'Aosta. Fu poi abate di S. Stefano a Caen (1062) e nel 1070 arcivescovo di Canterbury. Primo tra i maestri medievali a ricorrere alle risorse della logica, combatté tuttavia il razionalismo teologico di Berengario di Tours scrivendo contro di lui la sua opera più importante, il Libellus de sacramento corporis et sanguinis Christi contra Berengarium (1079), in cui difende la dottrina ortodossa della transustanziazione.

SOURCE : https://www.sapere.it/enciclopedia/Lanfranco+di+Pav%C3%ACa.html

Lanfranco di Pavia

Dizionario di filosofia (2009)

Lanfranco di Pavia Teologo, arcivescovo di Canterbury (Pavia inizio 11° sec

Canterbury 1089). Dopo aver studiato diritto a Pavia, si recò in Francia e si dedicò all’insegnamento delle arti del trivio, fin quando si ritirò nell’abbazia benedettina di Bec, della quale divenne presto priore, e cominciò l’attività di maestro. Nominato dal duca di Normandia abate di S. Stefano a Caen (1066), divenne arcivescovo di Canterbury (1070). Risoltasi la contesa tra Canterbury e York con il riconoscimento del primato di Canterbury sulla cattolicità inglese, L. cercò di attuare la riforma della Chiesa, non aderendo completamente alla riforma gregoriana. I suoi scritti principali sono il Liber de corpore et sanguine domini contra Berengarium, e le numerose Epistolae.

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Beato Lanfranco di Canterbury

Vitrail Lanfranc, église Saint-Dunstan, Cantorbéry

St. Dunstan's, Canterbury (stained glass) - Lanfranc of Pavia

LANFRANCO da Pavia, santo

di H. E. J. Cowdrey

Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 63 (2004)

Nacque a Pavia, probabilmente intorno al 1010. Gervasio di Canterbury fa menzione dei genitori Eribaldo e Roza. Il padre, cittadino di rilievo, attivo nella vita politica della città, morì probabilmente quando L. era ancora bambino. L. conseguì comunque un buon livello di istruzione nelle arti liberali a Pavia o in qualche altra città dell'Italia settentrionale. Dovette ricevere inoltre una buona formazione giuridica, della quale restano testimonianze, per questo primo periodo, indirette e generiche.

Intorno al 1030 L., studente di arti liberali, lasciò l'Italia, spinto forse più dall'instabilità politica che vi regnava più che attratto dalle scuole e dai monasteri d'Oltralpe. Insieme con altri studenti intraprese un viaggio verso la Francia, soggiornando nella valle della Loira e dirigendosi verso la Normandia, per proseguire alla fine il viaggio da solo. La sua conversione alla vita monastica ebbe luogo repentinamente, intorno al 1042, allorché L. riuscì a sfuggire ad alcuni rapinatori in una foresta sulla via di Rouen.

L. evitò deliberatamente i più grandi e ricchi monasteri della Normandia e si diresse verso Bec, fondato da poco da Erloino, cavaliere convertito alla vita monastica. Gli esordi del suo apprendistato alla regola benedettina furono irti di difficoltà. La disillusione che maturò nei confronti della vita religiosa a Bec lo spinse a progettare la fuga verso una vita da eremita, ma dopo la scoperta da parte di Erloino delle sue intenzioni, accettò di vivere a Bec e di assumere un ruolo importante nel suo sviluppo. Intorno al 1045, Erloino designò L. come suo successore al priorato e L. ebbe il ruolo di secondo di Erloino sino alla partenza per Caen nel 1063.

Si deve principalmente a L. la trasformazione di Bec da sede povera e poco influente a monastero fiorente e autorevole alla pari dei grandi e famosi monasteri normanni. Nonostante l'intenzione di abbandonare gli studi secolari, L. fondò una scuola che conquistò una vasta fama, tanto da attrarre risorse utili per l'edificazione di nuove costruzioni e per attirare molte persone alla scuola e al monastero. L'elenco di coloro che studiarono a Bec include Anselmo d'Aosta, che successe a Erloino come abate e a L. come arcivescovo di Canterbury, e altre figure della Chiesa anglo-normanna come Ernulf e Gundulf, che furono entrambi vescovi di Rochester, e il canonista Ivo di Chartres. Sono invece da considerare incerte quelle fonti che hanno ritenuto L. maestro di Anselmo da Baggio, futuro papa Alessandro II, e di suo nipote, il vescovo di Lucca Anselmo (II).

Nel 1063 L. divenne il primo abate dell'abbazia di St-Étienne a Caen fondata da Guglielmo duca di Normandia, dove, fino alla sua nomina ad arcivescovo di Canterbury nel 1070, si occupò ancora una volta degli edifici monastici e della organizzazione della comunità. La fondazione di St-Étienne, all'interno di un disegno politico concepito dal duca Guglielmo, aveva il significato di favorire lo sviluppo della città di Caen, quale centro del potere ducale nella Bassa Normandia che potesse bilanciare il ruolo di Rouen nell'Alta Normandia.

Sia a Bec, sia a Caen L. svolse un ruolo importante negli affari ecclesiastici e secolari anche fuori dal monastero, come testimoniato dal suo coinvolgimento nei difficili esordi dell'abbazia di St-Evroult, come ricorda Olderico Vitale. Secondo Guglielmo di Poitiers L. divenne il consigliere di fiducia e il direttore spirituale personale del duca Guglielmo. Ciononostante, le notizie circa le sue attività nel Ducato sono stranamente molto scarse. A eccezione dell'incontro con Berengario di Tours al concilio di Brionne (1050), non vi sono altre testimonianze della sua partecipazione attiva ai concili che erano caratteristici della vita ecclesiale normanna. Nel 1067 rifiutò la richiesta che gli era stata presentata dal clero e dal popolo di Rouen di succedere al vescovo Maurilio. Fu invece certamente esagerato da resoconti più tardi il ruolo svolto da L. nella soluzione del problema di consanguineità posto dal matrimonio del duca Guglielmo con Matilde di Fiandra.

Notevole importanza rivestono i rapporti avuti da L. con i papi della riforma, da Leone IX ad Alessandro II. Non è chiaro se egli fosse presente al sinodo di Reims indetto da Leone IX nell'ottobre 1049, ma faceva certamente parte del seguito papale che viaggiò, con tappe a Verdun e Metz, verso Magonza, dove Leone IX e l'imperatore Enrico III presiedettero un altro importante sinodo riformatore. In seguito L. ricorderà la sua presenza a Remiremont (nei Vosgi) quando Leone IX vi consacrò la chiesa monastica. Il papa si diresse in seguito verso il Sud della Germania e celebrò il Natale del 1049 a Verona. Nella primavera del 1050 il pontefice tenne un sinodo a Siponto e un altro, al quale L. era certamente presente, si svolse a Roma nel mese di aprile. L. scrisse che Leone gli aveva chiesto con "praecepto et precibus" di rimanere con lui fino al sinodo di Vercelli il settembre successivo (Patr. Lat., CL, col. 413). Se si accetta l'ipotesi che abbia viaggiato sempre con il papa, L. avrebbe visitato allora anche Benevento e Firenze.

L. intervenne nei concili di Roma e di Vercelli sulle teorie eucaristiche sostenute da Berengario di Tours. La posizione espressa da L., che riteneva reale la presenza del corpo e del sangue di Cristo nell'eucarestia, avrebbe trovato in ambito conciliare la sua più compiuta espressione nella professione di fede redatta da Umberto di Silva Candida, sulla quale a Berengario fu chiesto di prestare giuramento nel corso del concilio Lateranense indetto da papa Niccolò II nel 1059, al quale non si sa se L. partecipò.

L. fu però certamente a Roma nel 1067, per assicurarsi l'autorizzazione di papa Alessandro II a trasferire il vescovo Giovanni di Avranches all'arcidiocesi di Rouen. Le lettere dei papi Niccolò II e Alessandro II testimoniano la loro grande considerazione nei confronti di L. come monaco, maestro e uomo di Chiesa. I contatti prolungati e articolati che L. intrattenne con il Papato riformatore, del quale fu un convinto sostenitore, e in modo particolare i viaggi nei quali accompagnò papa Leone IX, non lasciano alcun dubbio circa la sua intima comprensione e adesione ai fini e ai metodi della riforma: ebbe familiarità con le personalità di spicco che essa espresse, tra cui il chierico Ildebrando, futuro papa Gregorio VII, e il cardinale Umberto di Silva Candida, che L. ammirava non solo per le sue posizioni nella disputa sull'eucarestia, ma anche per la sua fede e le sue idee.

In qualità di studioso e docente L. potrebbe avere scritto opere di dialettica, ma di questa produzione poco ci è stato tramandato. Egli spostò gradualmente e in modo sempre più intenso i suoi interessi verso lo studio della Bibbia, specialmente dei Salmi, e delle lettere di Paolo. Ci è stato tramandato il suo commentario alle lettere paoline che si presenta come una serie di glosse al testo sacro che non sono rivolte in particolar modo a un pubblico monastico ma all'intero corpo della Cristianità, riservando grande attenzione alle questioni morali. L. mostra grande interesse per questioni come la giustificazione, la redenzione e lo sviluppo della rivelazione divina nel passaggio dall'Antico al Nuovo Testamento e insiste su un uso corretto della dialettica come strumento per esplorare la verità cristiana di cui i testi sacri offrono la rilevazione prima ed esaustiva. È questo il tema esplorato nel trattato De corpore et sanguine Domini, completato dopo il suo trasferimento a Caen, che L. rivolgeva contro Berengario di Tours, definito nemico della Chiesa cattolica. Il trattato si apre con una lunga disamina dello Scriptum contra synodum che Berengario aveva scritto dopo il concilio Lateranense indetto da Niccolò II nel 1059. L'imputazione che L. rivolge a Berengario è di aver abbandonato la Sacra Scrittura per trovare rifugio nella dialettica. Questo errore lo aveva quindi condotto a propugnare una concezione puramente simbolica della presenza del corpo e del sangue di Cristo dopo la consacrazione eucaristica, laddove l'autorità cristiana insegnava che, sebbene la sembianza esterna del pane e del vino rimanesse la stessa, essi divenivano realmente, e non solo simbolicamente, il corpo e sangue che Cristo aveva ricevuto dalla Vergine Maria.

Dopo la conquista normanna dell'Inghilterra del 1066 si dovette aspettare sino al 1070 perché i legati pontifici deponessero l'arcivescovo di Canterbury, Stigand, il quale aveva cumulato numerosi benefici e aveva ricevuto il pallio in modo non regolare. Il re Guglielmo scelse come successore di Stigand L., che era però riluttante ad accettare. I suoi dubbi furono però fugati dalle insistenze di Erloino e di Alessandro II. L. fu designato formalmente il 15 agosto e fu consacrato a Canterbury il 29 agosto. Nell'autunno del 1071 intraprese il viaggio verso Roma per ricevere il pallio; vi fu ricevuto con tutti gli onori dal papa, che gli conferì un secondo pallio personale.

L'impegno principale di L. come arcivescovo fu riassunto dopo la sua morte nella formula "ad mores hominum corrigendos et componendum ecclesie statum" (Vita Lanfranci, p. 692). L. ebbe ben presto a lamentarsi che i suoi intenti di moralizzazione trovavano delle resistenze e si risolse perciò ad avviare in tempi brevi una riforma della Chiesa che avrebbe facilitato il suo compito. Un primo obiettivo fu quello di affermare il primato e l'autorità della sede di Canterbury secondo le direttive pseudo-isidoriane. La Chiesa d'Inghilterra era composta dalle due diocesi di Canterbury e di York. Il primato di Canterbury su York fu oggetto di complessi e lunghi negoziati, avviati nel 1071, che culminarono negli incontri svolti a Winchester e a Windsor rispettivamente nella Pasqua e nella Pentecoste dell'anno successivo. L. si assicurò una professione di obbedienza da parte dell'arcivescovo di York Tommaso di Bayeux nei confronti della persona sua e dei suoi successori nella sede di Canterbury, alla quale era riconosciuta la primazia.

Le professioni di obbedienza che L. rigorosamente richiedeva ai vescovi neoeletti testimoniano chiaramente l'importanza che egli attribuiva al primato di Canterbury. Sotto altri aspetti però tale primato era meno sicuro di quanto L. non avesse desiderato. Innanzitutto, il re si rifiutò di accordargli il diritto di chiedere il giuramento di obbedienza all'arcivescovo di York; inoltre, ed era questione certamente più grave, su pressante richiesta dell'allora arcidiacono Ildebrando di Soana, il Papato rifiutò la concessione di un privilegio pontificio che confermasse la primazia di Canterbury fino a che L. non si fosse recato di nuovo a Roma, cosa che egli invece non fece mai. Non vi sono prove che L. sia stato responsabile in prima persona della falsificazione di privilegi a favore del primato di Canterbury che sarebbero stati concessi dai pontefici precedenti. L. rivendicò inoltre il primato di Canterbury su tutte le isole britanniche al quale papa Gregorio VII accordò una tacita approvazione.

L. compì passi decisivi per consolidare la chiesa di Canterbury secondo quanto richiesto dal suo ruolo di Chiesa primaziale. Un incendio avvenuto nel 1067, che aveva seriamente danneggiato la cattedrale e gli edifici adiacenti appartenenti al monastero, gli consentì di avviare il vasto programma di ristrutturazione. L. si occupava di tutti gli aspetti della vita di Canterbury: materiale, economico e religioso. Egli istituì tre fondazioni caritatevoli, l'ospedale di S. Giovanni Battista, il priorato di S. Gregorio Magno e l'adiacente lebbrosario di S. Nicola, contribuendo in questo modo a rafforzare la sua immagine di uomo dedito alla carità.

Il principale strumento di promozione della Chiesa d'Inghilterra di cui L. si servì furono i concili, che erano stati una caratteristica tipica della Chiesa in Normandia fino al 1066, ma che erano caduti in oblio nell'Inghilterra anglosassone. Tuttavia, agli inizi del 1070 alcuni legati pontifici avevano tenuto concili a Winchester e a Windsor. L. tenne concili a Winchester (1072), Londra (1075), ancora Winchester (1076), di nuovo Londra (1077-78), e quindi a Gloucester (1080, 1085). L. considerò il concilio di Londra del 1075 come un punto di riferimento e i canoni conciliari illustrano bene la vastità e il carattere delle questioni trattate. È interessante la norma impartita nel concilio di Winchester (1076), che non imponeva ai sacerdoti sposati, sia della città sia della campagna, di ripudiare le proprie mogli, ma vietava da allora in poi ai preti il matrimonio. Nonostante non siano pervenuti documenti precisi circa l'impatto della sua azione sulla struttura delle diocesi, appare certo che sotto il suo governo ai vescovi era richiesto di tenere con regolarità sinodi diocesani. Una conseguenza di ciò fu che gli arcidiaconi, che avevano poca importanza nella Chiesa prima del 1066, furono considerati nelle diocesi ufficiali episcopali, sebbene non sembra che abbiano goduto di giurisdizioni territoriali. È quasi certo che fu proprio con la collaborazione di L. che, in una data non nota, il re emise il provvedimento di separazione della giurisdizione ecclesiastica: vescovi e arcidiaconi in futuro non avrebbero potuto giudicare sentenze in materia spirituale nella corte dell'hundred (il provvedimento non faceva riferimento alcuno alle corti di contea), né i laici avrebbero dovuto occuparsi delle questioni che concernevano la cura delle anime. Ai trasgressori era fatto obbligo di comparire nel luogo decretato dal vescovo, dove sarebbero stati giudicati "secundum canones et episcopales leges".

Il riordino della Chiesa operato da L. richiedeva una conoscenza e una diffusione del diritto canonico ben più ampie di quanto non fosse necessaria prima della sua nomina ad arcivescovo. È da considerare perciò di grande importanza l'acquisto che L. fece dal monastero di Bec della collezione di diritto canonico, nota comunemente come Collectio Lanfranci, che egli donò alla Christ Church di Canterbury (ora si trova presso il Trinity College di Cambridge, Mss., B.16.34). In gran parte il contenuto della Collectio ricalca in forma concisa e con una diversa organizzazione le decretali pseudo-isidoriane. Essa si articola in due parti: le decretali pontificie fino a Gregorio II (715-731) e i decreti dei primi concili; in essa non traspare l'intenzione di modificare i contenuti dottrinali ed ecclesiologici della raccolta pseudo isidoriana ed è inoltre riconfermata la sua concezione dell'autorità pontificia. Nel codice sono stati inoltre copiati un certo numero di documenti riguardanti L. e i suoi tempi. Dalla Collectio furono esemplate diverse copie che circolarono nelle diocesi inglesi e che la resero pertanto il principale documento di diritto canonico nella Chiesa inglese sino al Decretum di Graziano. La concezione che L. ebbe dell'autorità del diritto canonico è resa in modo particolarmente chiaro nei canoni conciliari di Londra (1075). Egli insistette con gli altri vescovi presenti in quella occasione sulla necessità dello studio e dell'applicazione del diritto canonico al fine di un appropriato adempimento della carica vescovile.

Essendo stato monaco per venticinque anni, una volta nominato arcivescovo L. fu profondamente coinvolto nelle vicende monastiche in Inghilterra. L. si può definire come un monaco-arcivescovo che rimase legato alla vita benedettina. Canterbury era una delle quattro cattedrali inglesi che avevano un passato di capitoli monastici sin dalle riforme del X secolo attuate da Dunstan, Ethelwold e Oswald. A Canterbury L. si trovò perciò ex officio abate del monastero della cattedrale. La combinazione di questi incarichi gli fu congeniale: fu egli stesso ad affermare che vi era molto in comune tra vescovi e abati, in quanto i vescovi, accordando le loro paterne cure in nome di Cristo ai propri fedeli, possono essere chiamati anche abati, cioè padri. Nei limiti in cui gli fu possibile quando era a Canterbury, L. condivise perciò la vita dei monaci della cattedrale, dei quali aumentò il numero da venti a forse più di sessanta. L. fu cauto nell'introdurre riforme nella comunità che aveva trovato piuttosto trascurata. Tuttavia la rafforzò con nuovi monaci provenienti da Bec e da Caen e allo stesso modo incrementò la biblioteca con l'acquisizione di nuovi libri. Probabilmente pochi anni dopo la consacrazione della nuova cattedrale avvenuta nella domenica delle Palme del 1077, L. introdusse le Constitutiones monasticae, che regolavano l'anno liturgico, gli incarichi, l'amministrazione e la disciplina della comunità. L. dichiarò di avere compilato le Constitutiones prendendo spunto da quelle dei monasteri più autorevoli del suo tempo; in effetti esse non mostrano traccia della Regularis concordia dei riformatori inglesi del X secolo né delle consuetudini di Bec, che L. sembra aver seguito a Caen; egli deve molto di più alle compilazioni cluniacensi di Odilone e di Bernardo. L. pensò le sue Constitutiones probabilmente per la sola Canterbury, tuttavia esse furono adottate anche in altri monasteri.

L'approvazione che L. espresse nei confronti dell'istituzione dei monasteri delle cattedrali ne assicurò la conservazione a Winchester e a Worcester e la loro introduzione, durante la sua vita, a Rochester e Durham. L. si spese molto per incoraggiare la vita monastica anche in altri luoghi. Sostenne in modo particolare Saint Albans, dove divenne abate il nipote Paolo, e protesse i monasteri dalle rivendicazioni dei loro vescovi, così come accadde a Bury St. Edmunds e a Coventry. Le sue lettere offrono ampia testimonianza anche dell'interesse che nutrì nei confronti di singoli monaci.

Nelle questioni attinenti alla Chiesa e al Regno inglesi, l'armonia e la collaborazione che segnarono i rapporti di L. con la monarchia, così come la deferenza che il re mostrò nei suoi confronti, sono ampiamente attestati.

In tutte le questioni che riguardavano gli affari pubblici L. si mostrò in ogni caso deferente nei confronti del re. In Inghilterra, così come in Normandia, i concili della Chiesa erano soggetti alla volontà del re che poteva essere presente e, in caso di assenza, le questioni delicate dovevano attendere il suo ritorno; le lettere di L. testimoniano che la volontà del re era tenuta in conto anche per questioni di poco rilievo.

Per quanto concerne gli incarichi secolari affidati a L. da Guglielmo, va accolta con grande cautela l'affermazione secondo la quale quando il re era in Normandia L. rimaneva a capo e a guardia dell'Inghilterra. Il caso più noto di esercizio di tale autorità da parte di L. fu in occasione della ribellione dei conti nel 1075. Tuttavia, a parte il caso delle "crown-warings" presiedute direttamente dal re, le attestazioni dei documenti sembrano suggerire che quella di L. non fosse una presenza costante a corte, e certamente fu ben lontano dall'essere un prelato di corte. Solo raramente L. servì come giudice reale: gli editti di Guglielmo I mostrano tuttavia il riguardo con il quale il re considerava il parere di L. e in questo senso spiegano l'espressione "capo e guardia dell'Inghilterra" con la quale L. era definito.

L'atteggiamento di L. nei confronti di papa Gregorio VII fu piuttosto freddo: egli infatti trascurò di fare visita a Roma come parte dei suoi doveri di metropolita e ciò finì con l'indispettire Gregorio, il quale però non si determinò mai a passare dalle minacce all'azione. Le ragioni della freddezza di L. non sono affatto chiare: evidentemente aveva parteggiato per Guglielmo I nella sua opposizione alle richieste più estreme in tema di superiorità dell'autorità papale, e il citato rifiuto di Ildebrando di Soana nel 1072 di patrocinare l'immediata concessione di un privilegio papale potrebbe avere inasprito i rapporti di L. con il papa; ma, più probabilmente, L. fu sconcertato dai tempi lunghi per la condanna di Berengario di Tours da parte di Gregorio e dall'atteggiamento certamente più moderato mostrato dal papa rispetto a quello assunto dallo stesso L. e da Umberto di Silva Candida. La corrispondenza di L. testimonia che, dopo l'inizio dello scisma, che si protrasse lungo gli anni Ottanta del 1000 e dopo l'elezione dell'antipapa Clemente III, egli fu in corrispondenza con un sostenitore di Clemente, probabilmente il cardinale Ugo Candido. Tuttavia L. mantenne un atteggiamento distaccato nei confronti dello scisma non prendendo alcuna posizione. Né d'altronde vi è alcuna indicazione che contatti con gli scismatici fossero mai stati resi pubblici né che L. o il Regno inglese abbiano mai dato un chiaro sostegno a Clemente. Nel 1088 Urbano II annunciò a L. la sua elezione in termini che non mostravano alcuna incrinatura nella fiducia riposta nei suoi confronti.

Dopo la morte di Guglielmo I nel 1087, L. sostenne la successione di Guglielmo II il Rosso al trono inglese al posto del fratello maggiore Roberto duca di Normandia e si prodigò nel difenderlo contro il vescovo Odo di Bayeux e gli altri ribelli; L. ebbe invece la delusione di vedere tradite da Guglielmo II le sue promesse di buon governo. Ciononostante L. si distinse per le sue competenze giuridiche messe al servizio della Corona nel processo per tradimento contro il vescovo di Durham Guglielmo di Saint-Calais.

L. morì dopo breve malattia il 28 maggio 1089 e fu seppellito nella cattedrale di Canterbury.

Opere: In omnes Pauli epistolas commentarii, in J.-P. Migne, Patr. Lat., CL, coll. 102-407; De corpore et sanguine Domini, ibid., coll. 407-442; The letters of Lanfranc, archbishop of Canterbury, a cura di H. Clover - M. Gibson, Oxford 1979; The monastic constitutions of Lanfranc, a cura di D. Knowles - C.N.L. Brooke, Oxford 2002.

Fonti e Bibl.: Gregorii VII Registrum, I-II, a cura di E. Caspar, in Mon. Germ. Hist., Epist. selectae, II, Berlin 1920-23, ad ind.; Willelmus Malmesbiriensis, De gestis pontificum Anglorum libri quinque, a cura di N.E.S.A. Hamilton, London 1870, ad ind.; Memorials of st. Dunstan, archbishop of Canterbury, a cura di W. Stubbs, London 1874, ad ind.; Eadmer, Historia novorum in Anglia, a cura di M. Rule, London 1884, ad ind.; Id., Vita s. Anselmi archiepiscopi Cantuariensis, a cura di R.W. Southern, London 1962, ad ind.; Ordericus Vitalis, Historia ecclesiastica, a cura di M. Chibnall, I-VI, Oxford 1969-80, ad ind.; Canterbury professions, a cura di M. Richter, Torquay 1973, ad ind.; D. Whitelock - M. Brett - C.N.L. Brooke, Councils and synods with other documents relating to the English Church, I, A.D. 871-1204, Oxford 1981, ad ind.; G. Crispin, Vita Herluini, in The works of Gilbert Crispin abbot of Westminster, a cura di A.S. Abulafia - G.R. Evans, London 1986, pp. 183-212; Acta Lanfranci, in The Anglo-Saxon chronicle: a collaborative edition, a cura di J.M. Bately, III, Cambridge 1986, pp. 84-89; Vita Lanfranci, a cura di M.T. Gibson, in L. di P. e l'Europa del secolo XI nel IX centenario della morte (1089-1989). Atti del Convegno internazionale di studi, Pavia… 1989, a cura di G. D'Onofrio, Roma 1993, pp. 667-715; De iniusta vexacione Willelmi episcopi primi, a cura di H.S. Offler - A.J. Piper - A.I. Doyle, in Chronology, conflict and conquest in Medieval England, Cambridge 1997, pp. 49-104; Regesta regum Anglo-Normannorum: The acta of William I (1066-87), a cura di D. Bates, Oxford 1998, ad ind.; Guillelmus Pictavensis, Gesta Guillelmi ducis Normannorum, a cura di R.H. Davis - M. Chibnall, Oxford 1998; Willelmus Malmesbiriensis, Gesta regum Anglorum, a cura di R.A.B. Mynors - R.M. Thomson - M. Winterbottom, I-II, Oxford 1998-99, ad ind.; Z.N. Brooke, The English Church and the Papacy, Cambridge 1931, ad ind.; M.T. Gibson, Lanfranc of Bec, Oxford 1978; L. di P. e l'Europa del secolo XI… 1989, cit.; H.E.J. Cowdrey, Lanfranc: scholar, monk, and archbishop, Oxford 2003; Lexikon des Mittelalters, V, coll. 1684-1686; Rep. fontium hist. Medii Aevi, VII, pp. 132-134; Medioevo latino, I (1980) e successivi, s.v. Lanfrancus Cantuariensis archiepiscopus.

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Lanfranc de Pavie - Lanfrancus Cantuariensis | Lanfranc of Canterbury | Lanfranco di Pavia | Lanfranc du Bec Bibliografia su Lanfranco di Canterbury, su Les Archives de littérature du Moyen Âge : https://www.arlima.net/il/lanfranc_de_pavie.html

Vita et lettres de Lanfranc. Première édition. Édité et traduit par Véronique Gazeau. Traduit par Raphaël Flaujac, Matthieu Landri, Presses universitaires de Caen

Né en 1010 à Pavie (Italie du Nord), Lanfranc devient moine, prieur et maître de l'école à l'abbaye du Bec-Hellouin en 1045 avant d’être choisi par Guillaume le Conquérant pour diriger l’abbaye Saint-Étienne de Caen en 1063, puis l’Église d’Angleterre après la Conquête, en tant qu’archevêque de Cantorbéry. Première traduction en français, accompagnée d’annotations, de la Vita de Lanfranc rédigée par un anonyme au XIIe siècle, ainsi que de quinze de ses lettres expédiées à des Normands, ce livre, publié dans le cadre du Millénaire de Caen, célèbre une figure incontournable de la capitale de la Normandie. Les passionnés d’histoire y trouveront le mentor zélé du duc-roi Guillaume le Conquérant, confronté à la vie politique dans le monde anglo-normand et aux débats théologiques de l’époque, le primat contesté de l’Église d’Angleterre et l’interlocuteur désenchanté du pape. Un livre pour s’immerger dans les réseaux intellectuels, religieux et politiques de l’Europe du Nord-Ouest où Lanfranc joue un rôle de premier plan au XIe siècle. : https://www.puc-ed.fr/fr/book/?GCOI=28777100456590

« Nouveau témoignage de la célébrité de Lanfranc », Bibliothèque de l'École des chartes  Année 1901  62  pp. 313-315 : https://www.persee.fr/doc/bec_0373-6237_1901_num_62_1_461161

 Hubert Silvestre, « La controverse Bérenger de Tours - Lanfranc du Bec. A propos d'un livre récent », Revue belge de Philologie et d'Histoire  Année 1973  51-4  pp. 840-847 : https://www.persee.fr/doc/rbph_0035-0818_1973_num_51_4_2991

Jean-Hervé Foulon, « La liberté de l’abbaye du Bec entre image et réalité. Réflexions autour d’un modèle réformateur normand aux XIe-XIIe siècles », Autour de Lanfranc (1010-2010).Réforme et réformateurs dans l’Europe du Nord-Ouest (XIe-XIIe siècles). Sous la direction de Julia Barrow, Fabrice Delivré et Véronique Gazeau. Presses universitaires de Caen, p. 57-84 : https://books.openedition.org/puc/8580?lang=fr

Autour de Lanfranc (1010-2010). Réforme et réformateurs dans l’Europe du Nord-Ouest (XIe-XIIe siècles). Sous la direction de Julia Barrow, Fabrice Delivré et Véronique Gazeau. Presses universitaires de Caen : https://cerisy-colloques.fr/lanfranc-pub2015/

Pascaline Turpin, « Querelle eucharistique et épaisseur du sensible : Bérenger et Lanfranc », Revue des sciences philosophiques et théologiques 2011/2 Tome 95, pages 303 à 322 : https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2011-2-page-303?lang=fr

 « Sur les pas de Lanfranc, du Bec à Caen. Recueil d’études en hommage à Véronique Gazeau », éd. Pierre Bauduin, Grégory Combalbert, Adrien Dubois, Bernard Garnier et Christophe Maneuvrier (Publié le 2 novembre 2018 par RMBLF)

Après une enfance à Pont-Audemer (non loin de l’abbaye du Bec où Lanfranc dispensait ses enseignements) et des études à Paris, Véronique Gazeau a soutenu en 1987 une thèse de doctorat effectuée à l’université de Caen sous la direction de Lucien Musset. Après quelques années passées à l’université du Maine, elle a obtenu en 1990 une mutation pour Caen où elle a ensuite accompli toute sa carrière.

Secrétaire (1995-2004) puis présidente (2010-2016) de la Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, présidente des Annales de Normandie (depuis 2016), Véronique Gazeau a pris sa retraite en 2017. C’est à cette occasion que 56 auteurs, collègues, amis et anciens élèves, de treize universités françaises, huit universités britanniques et deux universités américaines, ont voulu lui offrir ce recueil de 52 études. Les contributions portent sur trois thématiques chères à Véronique Gazeau : les élites ecclésiastiques (moines et abbés, établissements religieux, évêques, doyens de chrétienté, écoles, universités, saints et dévotions) ; les mondes « normands » (espace anglo-normand, Scandinavie, Italie, et Orient) ; les sources écrites médiévales (documents de la pratique, sceaux, écriture de l’histoire).

Table des matières : ici. Informations pratiques :

Sur les pas de Lanfranc, du Bec à Caen. Recueil d’études en hommage à Véronique Gazeau, textes réunis par Pierre Bauduin, Grégory Combalbert, Adrien Dubois, Bernard Garnier et Christophe Maneuvrier, Cahier des Annales de Normandie n° 37, Caen, 2018, 638 pages. ISBN 978-2-902239-40-5. Bon de commande : ici - https://rmblf.be/2018/11/02/publication-sur-les-pas-de-lanfranc-du-bec-a-caen-recueil-detudes-en-hommage-a-veronique-gazeau-ed-pierre-bauduin-gregory-combalbert-adrien-dubois-bernard-garnier-et-christophe-m/