mercredi 8 août 2012

La TRANSFIGURATION de NOTRE-SEIGNEUR (6 août)


La TRANSFIGURATION de NOTRE-SEIGNEUR

Le mont Thabor, où s'accomplit la Transfiguration du Sauveur, est la plus haute montagne de la Galilée; on y jouit d'un magnifique panorama sur toute cette partie de la Terre Sainte. C'est là que Jésus manifesta Sa gloire aux trois disciples qui devaient être témoins de Sa douloureuse agonie au jardin des Oliviers, Pierre, Jacques et Jean. Son visage devint éclatant comme le soleil, Ses habits blancs comme la neige: la gloire de Sa divinité rejaillit sur tout Son corps. Moïse et Élie parurent à Ses côtés et s'entretenaient avec Lui de la mort qu'Il devait souffrir à Jérusalem.

Les Apôtres furent ravis d'un si merveilleux spectacle, et Pierre s'écria: "Seigneur, nous sommes bien ici; faisons-y trois tentes, une pour Vous, une pour Moïse et une pour Élie." Il parlait encore, quand une nuée lumineuse les couvrir, et une voix se fit entendre: "Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, en qui J'ai mis toutes Mes complaisances; écoutez-Le." Les trois Apôtres furent saisis de frayeur et tombèrent par terre; mais Jésus, S'approchant d'eux, les toucha et leur dit de se lever; ils le firent et n'aperçurent plus que le Sauveur dans Son état ordinaire. Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur recommanda de ne pas divulguer ce qu'il avaient vu, jusqu'à ce qu'Il fût ressuscité.

Les trois témoins gardèrent le secret, mais plus tard ce fait extraordinaire servit admirablement à tous les Apôtres pour prouver la divinité du Sauveur; il leur servit aussi pour supporter avec courage les épreuves de leur apostolat.


Ce mystère confirme plusieurs articles de notre foi. La Trinité nous apparaît dans les trois personnes divines qui interviennent: le Père, qui rend témoignage à Son Fils; le Fils, qui montre Sa gloire; le Saint-Esprit, qui couvre tout ce tableau sous la forme d'une nuée resplendissante. L'Incarnation brille avec éclat dans la Transfiguration, puisque Jésus nous apparaît en même temps comme Homme et comme Dieu, vrai Fils de Dieu: "Celui-ci est Mon Fils bien-aimé." Enfin nous y voyons une image de la résurrection du Sauveur et de la résurrection de tous les justes à la vie glorieuse; et c'est ce qui fait dire à l'Église cette belle prière:

"O Dieu, qui, dans la glorieuse Transfiguration de Jésus Votre Fils unique, avez confirmé les mystères de notre foi et avez marqué l'adoption parfaite de Vos enfants par la voix céleste qui est partie de la nue, rendez-nous cohéritiers de ce Roi de gloire, et donnez-nous part aux splendeurs de Son règne."

Le mont Thabor a toujours été en vénération dans l'Église; les pèlerins de Terre Sainte ne manquent jamais de le visiter. Une nouvelle basilique y a été construite au début du siècle dernier.

Abbé L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950.
La Transfiguration de Notre Seigneur Jésus Christ

 (Fête)

Quarante jours avant l’Exaltation de la Croix, la Transfiguration du Seigneur rappelle comment le Christ voulut « préparer le cœur de ses disciples à surmonter le scandale de la croix », mais elle est aussi une annonce de la « merveilleuse adoption » qui fait de tous les croyants des fils de Dieu en son Fils Jésus, et de la clarté dont resplendira un jour le corps entier de l’Église. (Missel romain, messe de la Transfiguration, prière d’ouverture)

La Transfiguration est un épisode de la vie de Jésus-Christ relaté par les Évangiles. Il s'agit d'un changement d'apparence corporelle de Jésus pendant quelques instants de sa vie terrestre, pour révéler sa nature divine aux trois disciples, qui devaient être témoins de Sa douloureuse agonie au jardin des Oliviers : Pierre, Jacques et Jean.

Les trois témoins gardèrent le secret, mais plus tard ce fait extraordinaire servit admirablement à tous les Apôtres pour prouver la divinité du Sauveur ; il leur servit aussi pour supporter avec courage les épreuves de leur apostolat.

Le mot « transfiguration » procède en français de la traduction latine du mot grec metamorphosis (métamorphose).

Cet état physique, considéré comme miraculeux, est rapporté dans trois des quatre Évangiles :
Matthieu 17, 1-9 ; Marc 9, 2-9 ; Luc 9, 28-36 (Bible de la liturgie AELF).

Saint Jean-Paul II

Angélus (extraits)

Dimanche 6 août 2000

Castel Gandolfo



Très chers frères et sœurs!

1. C'est aujourd'hui, 6 août, la fête de la Transfiguration de Notre Seigneur Jésus-Christ, fête liturgique que les chrétiens d'Orient et d'Occident célèbrent le même jour. [...]

Selon le récit évangélique d'aujourd'hui, Jésus « fut transfiguré » devant Pierre, Jacques et Jean: « son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière » (Mt 17, 2). A travers le voile de l'humanité se révéla le Fils de Dieu, « Lumière de la Lumière ». Et cela fut confirmé par une voix mystérieuse provenant de l'au-delà: « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur, écoutez-le » (Mt 17, 5). Nous nous trouvons face à une véritable épiphanie : la manifestation au monde du Fils de Dieu. [...]

3. La fête de la Transfiguration rappelle à la mémoire mon bien-aimé prédécesseur, le Serviteur de Dieu Paul VI, décédé précisément le 6 août 1978 qui tombait alors comme aujourd'hui, un dimanche.
Il fut un prédicateur inspiré de la Transfiguration, dans laquelle il contemplait tout le mystère du Christ, vrai homme et vrai Dieu. A l'homme contemporain, souvent tourmenté par mille appels trompeurs, Paul VI indique, avec un amour passionné et une doctrine savante, le Christ, « Maître, Pasteur, Lumière de l'âme ». « Il est nécessaire - affirmait-il dans une homélie - et nous ne pouvons nous passer de Lui; il est notre richesse, notre joie et notre bonheur, notre promesse et notre espérance; notre chemin, notre vérité et notre vie » (Insegnamenti, III [1965], 1192).

Que la Vierge Marie, que Paul VI vénérait avec une affection filiale, aide tous les chrétiens à être des témoins fidèles du Seigneur. Qu'il soutienne en outre l'effort que les chrétiens des diverses confessions accomplissent pour avancer avec courage sur le chemin de la pleine unité.

Au terme de l'Angélus, le Saint-Père s'est adressé aux pèlerins francophones : 

En cette fête de la Transfiguration, je souhaite aux personnes de langue française d'accueillir avec générosité la lumière de l'Évangile pour qu'elle éclaire toute leur existence et leur donne d'être au milieu de leurs frères des témoins ardents du Christ, « Lumière des peuples ». [...]

La Transfiguration est donc une fête de la Gloire, une percée jusqu’au terme de l’histoire du salut, qui est l’entrée plénière dans la vie divine trinitaire. Si Moïse et Elie sont « vus dans la Gloire » (Lc 9, 31), c’est en raison de l’expérience partielle qu’ils eurent de cette Gloire au Sinaï (cf. Ex 33, 18-23 ; 1 R 19, 9-14) ; la mention des tentes par Pierre - même s’il ne savait pas ce qu’il disait (Lc 9, 33) - est une allusion à la Tente de la Rencontre où Yahvé et Moïse conversaient face à face (Ex 33, 7-11).

La nuée évoque aussi la présence de Dieu à son Peuple dans l’Exode (13, 21-22 ; 19, 9 ; 33, 9-10). La voix du Père, qui dit la parole même en laquelle il engendre le Fils, manifeste que l’entrée dans la Gloire - celle du Fils (cf. Jn 17, 22-24) - n’est possible pour nous que si nous écoutons Jésus pour le suivre. La Transfiguration est un appel à la Gloire et un rappel du chemin de souffrances qui y mène.

L’Église, en célébrant la fête de la Transfiguration, demande au Père qu’il nous accorde « d’écouter la voix de son Fils bien-aimé, afin de pouvoir un jour partager avec lui son héritage ».

Sources principales : liturgiecatholique.fr/6-aout ; vatican.va  (« Rév. x gpm »).

©Evangelizo.org 2001-2016




A. Influences byzantines

 La structure des transfigurations byzantines – il n’y en a pas d’autre possible- s’étendra en Italie (Sienne), puis en France. On la retrouve sur des miniatures comme celles du psautier de la reine Ingeborg de Danemark, qui fut l’épouse de Philippe Auguste, et aussi sur les sculptures de plusieurs églises romanes.

Mais lorsque les sculpteurs voudront  représenter la scène sur un tympan étroit, comme à la Charité sur Loire, ou a fortiori sur un chapiteau, comme à Saint–Nectaire, à Moissac ou à la Daurade de Toulouse, ils seront bien obligés de regrouper tous les personnages sur un même niveau, Moïse et Elie à la droite de Jésus, les trois apôtres à sa gauche, serrés les uns contre les autres.



B. Fra Angelico ou l’omniprésence du Christ

Tout en respectant le schéma traditionnel, Fra Angelico en  modifie les proportions. Dans la cellule du couvent San Marco, son Christ occupe à lui seul presque toute la surface de la fresque. Placé à l’intérieur d’une mandorle d’un blanc éclatant, elle-même posée sur un fond d’or brun, il est auréolé de l’habituel nimbe crucifère et vêtu d’un manteau blanc. Les pieds posés directement sur un rocher, il étend les bras en croix… peut-être pour nous rappeler que la Transfiguration est aussi une annonce de la Passion.

De Moïse et d’Élie, on ne voit que les têtes, comme à Ravenne, mais en-dessous d’eux, la Vierge et saint Dominique, les mains jointes, sont témoins de la théophanie. Tout en bas, Pierre nous regarde en face, il s’étonne et lève les mains comme pour se protéger de la lumière ; Jacques aussi, de la main gauche, mais il nous tourne le dos et semble éprouver quelque peine à se relever ; Jean, cette fois à droite,  les mains jointes, est en train de prier, à genoux, les yeux ouverts.

Fra Angelico, lui aussi, a peint une icône.



C. Raphaël et l’apparition d’un troisième niveau

Pour les autres peintres de la Renaissance italienne, la Transfiguration n’est plus qu’un merveilleux sujet de tableau : Deux niveaux et trois personnages sur chacun d’eux, la montagne et la nuée, les contrastes d’ombre et de lumière… Ils prendront de plus en plus de liberté avec le modèle. Le Pérugin conserve encore la mandorle, mais le rocher où se tient Jésus est remplacé par un petit nuage. Giovanni Bellini, à Naples, supprime et la mandorle et la montagne et, sur un fond de paysage italien classique, il place les apôtres presque au même niveau que le Christ, mais au premier plan. La perspective a triomphé. Ce n’est plus qu’une image agréable à regarder…

Heureusement, il y a eu  Raphaël et le très grand tableau de la pinacothèque du Vatican qui nous saisit dès le premier coup d’œil par l’éblouissante blancheur de la nuée devant laquelle flotte Jésus.
Mais Raphaël a eu aussi le génie de créer un troisième niveau qui occupe à lui seul plus de la moitié  de la composition et qui nous raconte ce qui s’est passé au pied de la montagne,  pendant la Théophanie (Lc. 9-37).

Du « ciel », nous redescendons ainsi sur la  terre. De la gloire de Dieu à la souffrance des hommes.

En bas, à droite, une femme – elle est très belle -,  l’épaule dénudée, le regard passionné montre du doigt, avec autorité, un adolescent à moitié nu, en transes, les yeux révulsés, son fils.

Il est possédé par un esprit mauvais… Un homme, son père, le soutient pendant la crise. Son regard en dit long sur la gravité du mal et sur sa propre angoisse. Il le présente aux apôtres qui sont restés en bas de la montagne pour qu’ils le guérissent. Ils voudraient bien, mais ils se sentent impuissants… L’un d’eux, revêtu d’un grand manteau rose, montre de la main le haut de la montagne. Son maître réussirait peut-être… Mais il n’est pas encore redescendu.

Raphaël n’en dit pas plus ; il a dû lire le texte en entier et son  tableau annonce l’intervention ultérieure de Jésus.

 Je relis les Evangiles de Marc (9. 14-29) et de Luc (9, 37-43).  Lorsque Jésus et les trois apôtres, furent descendus de la montagne, « le jour suivant »,  « ils virent autour d’eux une grande foule et des scribes qui discutaient » avec les disciples restés en bas.

 « Dès qu’elle vit Jésus, toute la foule fut remuée et l’on  accourait pour le saluer. Il leur demanda : De quoi discutez-vous avec eux ? » Le père de l’enfant prend aussitôt la parole : « Je t’ai amené mon fils car c’est  mon  unique enfant », précise Luc (9, 38). Comme pour Abraham.

L’enfant est déjà quasiment mort : « Il écume, il grince des dents et il devient raide »… Le père est autoritaire… « J’ai dit à tes disciples de le chasser, ils n’en ont pas eu la force ».

 « Amenez-le-moi », dit Jésus… Nouvelle crise… L’enfant tombe à terre, se roule et bave…  Il essaye de tuer en lui ce qui n’est pas lui, cette possession – par le diable ou peut-être simplement par l’image de son père – qui, du fait de sa propre angoisse, l’empêche de vivre… Sans aller pour autant jusqu’à se tuer pour de vrai.

Nouvelle prière du père (Mc. 9, 22) : « Si tu peux quelque chose,  secours-nous, sois pris aux entrailles pour nous » … Si tu peux Il doute encore… Il dit  « Nous », pas encore « Je »…

Jésus réagit immédiatement : « Quoi ! Si tu peux ! » et il ajoute aussitôt : « Tout est possible à celui qui croit »… Et le père de répondre, cette fois en son nom, à la première personne : « Je crois ! ». Plus aucun esprit possessif, ni autoritaire… La  parole de Jésus l’a  transformé… il est devenu en un instant  confiant et humble : « Viens au secours de mon manque de foi ».

Alors Jésus menace l’esprit impur, l’enfant est comme mort… « Mais Jésus saisit sa main et le réveille : il se met debout. » Les mots même employés pour parler de la résurrection de la fille de Jaïre et de celle  du Christ (Mc. 9. 14-29) : Faire lever, se mettre debout, se réveiller…

 « Le Fils de l’homme,  transfiguré, aura visité le fils de l’homme défiguré », (Marie Balmary. Op.cit. p. 221). Jésus guérit, en aidant  à naître de nouveau… Un vrai thérapeute…. Il faut d’abord que le père se transforme lui-même… Ensuite seulement, Il pourra guérir le fils…   
D. Rubens

Cent ans plus tard, pour un tableau qui est au musée de Nancy, Rubens transposera en longueur le schéma de Raphaël et jusqu’aux traits de certaines de ses figures. Il créera lui aussi une atmosphère de drame autour de cette tentative de guérison avortée…



Théophane le Grec, Louvre. 
Une réplique, ou l’original, de cette icône se trouverait à la galerie Trétakov, à Moscou.

The Transfiguration of the Lord

All three Synoptic Gospels tell the story of the Transfiguration (Matthew 17:1-8; Mark 9:2-9; Luke 9:28-36). With remarkable agreement, all three place the event shortly after Peter’s confession of faith that Jesus is the Messiah and Jesus’ first prediction of his passion and death. Peter’s eagerness to erect tents or booths on the spot suggests it occurred during the Jewish weeklong, fall Feast of Booths.

In spite of the texts’ agreement, it is difficult to reconstruct the disciples’ experience, according to Scripture scholars, because the Gospels draw heavily on Old Testament descriptions of the Sinai encounter with God and prophetic visions of the Son of Man. Certainly Peter, James and John had a glimpse of Jesus’ divinity strong enough to strike fear into their hearts. Such an experience defies description, so they drew on familiar religious language to describe it. And certainly Jesus warned them that his glory and his suffering were to be inextricably connected—a theme John highlights throughout his Gospel.

Tradition names Mt. Tabor as the site of the revelation. A church first raised there in the fourth century was dedicated on August 6. A feast in honor of the Transfiguration was celebrated in the Eastern Church from about that time. Western observance began in some localities about the eighth century.

On July 22, 1456, Crusaders defeated the Turks at Belgrade. News of the victory reached Rome on August 6, and Pope Callistus III placed the feast on the Roman calendar the following year.




La Transfiguration. Eglise du Patriarcat Melkite d’Alep

Transfiguration

The Transfiguration of Christ is the culminating point of His public life, as His Baptism is its starting point, and HisAscension its end. Moreover, this glorious event has been related in detail by St. Matthew (17:1-6), St. Mark(9:1-8), and St. Luke (9:28-36), while St. Peter (2 Peter 1:16-18) and St. John (1:14), two of the privileged witnesses, make allusion to it.

About a week after His sojourn in Cæsarea Philippi, Jesus took with him Peter and James and John and led them to a high mountain apart, where He was transfigured before their ravished eyes. St. Matthew and St. Markexpress this phenomenon by the word metemorphothe, which the Vulgate renders transfiguratus est. TheSynoptics explain the true meaning of the word by adding "his face did shine as the sun: and his garments became white as snow," according to the Vulgate, or "as light," according to the Greek text.

This dazzling brightness which emanated from His whole Body was produced by an interior shining of His Divinity. False Judaism had rejected the Messias, and now true Judaism, represented by Moses and Elias, the Law and theProphets, recognized and adored Him, while for the second time God the Father proclaimed Him His only-begotten and well-loved Son. By this glorious manifestation the Divine Master, who had just foretold His Passionto the Apostles (Matthew 16:21), and who spoke with Moses and Elias of the trials which awaited Him atJerusalem, strengthened the faith of his three friends and prepared them for the terrible struggle of which they were to be witnesses in Gethsemani, by giving them a foretaste of the glory and heavenly delights to which we attain by suffering.

Location of the Transfiguration

Already in Apostolic times the mount of the Transfiguration had become the "holy mount" (2 Peter 1:18). It seems to have been known by the faithful of the country, and tradition identified it with Mount Thabor. Origensaid (A.D. 231-54) "Thabor is the mountain of Galilee on which Christ was transfigured" (Comm. in Ps. lxxxviii, 13). In the next century St. Cyril of Jerusalem (Catechetical Lectures II.16) and St. Jerome (Epistles 46, 53 and108) likewise declare it categorically. Later St. Proculus, Patriarch of Constantinople (d. 447; Orat. viii, in Transfig.), Agathangelus (Hist. of Armenia, II, xvii), and Arnobius the Younger (d. 460; Comm. in Ps. lxxxviii, 13) say the same thing. The testimonies increase from century to century without a single dissentient note, and in 553 the Fifth Council of Constantinople erected a see at Mount Thabor (Notitif. Antioch. . . . patriarch.).

Some modern writers claim that the Transfiguration could not have taken place on Mount Thabor, which, according to Josephus, was then surmounted by a city. This is incorrect; the Jewish historian speaks neither of a city nor a village; he simply fortified, as he repeats three times, "the mount called Itabyrion" ("Bell. Jud.", II, xx, 6; IV, i, 8; Vita, 37). The town of Atabyrion of Polybius, the Thabor or Celeseth Thabor, the "flank of Thabor" of the Bible, is situated at the foot of Mount Thabor. In any case the presence of houses on a wooded height would not have made it impossible to find a place apart.

It is again objected that Our Lord was transfigured on Mount Hermon, since He was at that time in its vicinity. But the Synoptics are all explicit concerning the lapse of time, six days, or about eight days including those of departure and arrival, between the discourse in Cæsarea and the Transfiguration, which would infer a somewhat lengthy journey. Moreover the summits of Hermon are covered with snow as late as June, and even the lesser peaks of 4000 or 5000 feet are likewise snow-covered in February and March, the period of the Transfiguration. Finally, the ancients judged of the height of mountains by their appearance, and Thabor especially was considered a "high mountain", if not by David and Jeremias, at least by Origen and St. Jerome and the pilgrimswho made the ascent.

Meistermann, Barnabas. "Transfiguration." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.27 Feb. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/15019a.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Paul T. Crowley. Dedicated to Father Edward V. Rutowski.

Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. October 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.

SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/15019a.htm

Trasfigurazione del Signore


La liturgia romana leggeva il brano evangelico riferito all'episodio della trasfigurazione il sabato delle Quattro Tempora di Quaresima, mettendo così in relazione questo mistero con quello della passione. Lo stesso evangelista Matteo inizia il racconto con le parole: «Sei giorni dopo» (cioè dopo la solenne confessione di Pietro e il primo annuncio della passione), «Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni, suo fratello, e li condusse sopra un alto monte, in disparte. E si trasfigurò davanti a loro: il suo volto risplendette come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce». C'è in questo episodio una netta contrapposizione all'agonia dell'orto del Getsemani. La trasfigurazione, che fa parte del mistero della salvezza, è ben degna di una celebrazione liturgica che la Chiesa, sia in Occidente come in Oriente, ha comunque celebrato in vario modo e in date differenti, finché papa Callisto III elevò di grado la festa, estendendola alla Chiesa universale. (Avvenire)

Martirologio Romano: Festa della Trasfigurazione del Signore, nella quale Gesù Cristo, il Figlio Unigenito, l’amato dell’Eterno Padre, davanti ai santi Apostoli Pietro, Giacomo e Giovanni, avendo come testimoni la legge ed i profeti, manifestò la sua gloria, per rivelare che la nostra umile condizione di servi da lui stesso assunta era stata per opera della grazia gloriosamente redenta e per proclamare fino ai confini della terra che l’immagine di Dio, secondo la quale l’uomo fu creato, sebbene corrotta in Adamo, era stata ricreata in Cristo.

Il 6 agosto la Chiesa fa memoria della Trasfigurazione di Nostro Signore. Gesù scelse di prendere con sé il primo Papa e «i figli del tuono» («Boanèrghes», Mc 3, 17) per salire sul Monte Tabor a pregare. Sei giorni prima aveva detto ai suoi discepoli: «vi sono alcuni tra i presenti che non morranno finché non vedranno il Figlio dell’uomo venire nel suo regno» (Mt 16, 28) ed ecco che Pietro, Giacomo e Giovanni furono scelti per assistere all’ineffabile: Cristo apparve nel suo Corpo glorioso.

Infatti, mentre pregava, «il suo volto cambiò d’aspetto e la sua veste divenne candida e sfolgorante» (Lc 9, 29) e due uomini, anch’essi apparsi nella loro gloria, parlavano con Lui del compimento in Gerusalemme del suo sacrificio: erano Mosè ed Elia che rappresentavano la Legge e i Profeti.

Sant’Agostino spiega, nel Discorso 78, che i suoi vestiti sono la sua Chiesa. «Se i vestiti non fossero tenuti ben stretti da colui che l’indossa, cadrebbero. Che c’è di strano se mediante il vestito bianchissimo viene simboleggiata la Chiesa, dal momento che sentite dire dal profeta Isaia: Anche se i vostri peccati fossero come scarlatto, lì farò diventare bianchi come neve (Is 1, 18)?». Dunque anche se i peccati commessi dagli uomini di Chiesa fossero di colore rosso scarlatto, la sua Sposa avrebbe comunque un abito candido e rilucente grazie al Sole, Cristo.

A tale visione Pietro esprime sentimenti soltanto umani, senza pensieri soprannaturali: «Maestro, è bello per noi stare qui. Facciamo tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia» e, a questo punto, l’evangelista Luca precisa: «Egli non sapeva quel che diceva»; Pietro, la pietra sulla quale Cristo avrebbe edificato la sua Chiesa, seppure di fronte alla bellezza della maestà del Salvatore, utilizza canoni di carattere terreno. Spiega ancora sant’Agostino: «È bello per noi, o Signore – dice – stare qui. Era infastidito dalla folla, aveva trovato la solitudine sul monte; lì aveva Cristo come cibo dell’anima.

Perché avrebbe dovuto scendere per tornare alle fatiche e ai dolori mentre lassù era pieno di sentimenti di santo amore verso Dio e che gl’ispiravano perciò una santa condotta? Voleva star bene». Di fronte a Cristo glorioso Pietro aveva trovato la felicità e non avrebbe più voluto muoversi da quel luogo. La risposta giunse mentre egli ancora parlava: arrivò una nube e li avvolse e da essa uscì una voce: «Questi è il Figlio mio, l’eletto; ascoltatelo», la stessa voce che si era udita quando San Giovanni Battista aveva battezzato Gesù sulle rive del Giordano: «Tu sei il Figlio mio prediletto, in te mi sono compiaciuto» (Mc 1,9-11).

E quando la voce cessò Gesù rimase solo. Il Vescovo di Tagaste afferma che Pietro cercava tre tende, ma la risposta venuta dal Cielo mostrò invece «che noi ne abbiamo una sola, mentre la mentalità umana voleva dividerla. Cristo è la Parola di Dio, Parola di Dio nella Legge, Parola di Dio nei Profeti. Perché, o Pietro, cerchi di dividerlo? È necessario piuttosto che tu rimanga unito a lui. Tu cerchi tre tende: devi comprendere ch’è una sola!». Sempre vere, sempre attuali le parole di questo Padre della Chiesa, il Papa è chiamato a non dividere Cristo: «Scendi, Pietro; desideravi riposare sul monte: scendi; predica la parola di Dio, insisti in ogni occasione opportuna e importuna, rimprovera, esorta, incoraggia usando tutta la tua pazienza e la tua capacità d’insegnare.

Lavora, affaticati molto, accetta anche sofferenze e supplizi affinché, mediante il candore e la bellezza delle buone opere, tu possegga nella carità ciò ch’è simboleggiato nel candore delle vesti del Signore. Poiché nell’elogio della carità, letto nella lettera dell’Apostolo, abbiamo sentito: Non cerca i propri interessi (1 Cor 13, 5). Non cerca i propri interessi perché dona quel che possiede».

Su quel monte il Padre si manifestò nella voce, il Figlio nella sua carne trasfigurata, lo Spirito Santo nella nube luminosa. E Pietro desiderava fare una tenda per il Re che non volle possedere neanche una pietra su cui posare il capo? Il Salvatore non venne per preparare case temporanee nella logica del mondo, ma per predisporre una splendida e perenne dimora nel Suo Regno, dove il grano ondeggerà nel Dio Uno e Trino.

Autore: Cristina Siccardi


SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/21300

Publié par à