Maestranze
romane, Ritratto di papa Ormisda (1850 ca.),
mosaico; Roma, Basilica di San Paolo fuori le Mura
Saint Hormisdas
Pape (52e) de 514 à
523 (+ 523)
Originaire de Campanie, il fut l'un des diacres du pape Symmaque et, pour lui, prend contact avec le roi Théodoric à Ravenne. Il joue d'ailleurs un rôle important auprès du pape et c'est tout normalement qu'il est élu pour lui succéder. L'essentiel de ses activités concerne les relations avec l'Orient, en particulier les grands sièges patriarcaux d'Antioche et d'Alexandrie où il rencontra longtemps des oppositions. Après la mort de l'empereur byzantin, Anastase II, qui lui est hostile, il obtiendra de son successeur la restauration de la communion avec Constantinople. Le patriarche Jean demande la réconciliation et le nom des papes est rétabli dans les diptyques. En Occident, il affirme son autorité en Espagne et en Gaule. Nous avons de lui au moins huit lettres authentiques adressées à saint Césaire d'Arles et à saint Avit de Vienne.
À Rome près de saint Pierre, en 523, saint Hormisdas, pape. Pacificateur, il
obtint en Orient la fin du schisme d'Acace et en Occident le respect des droits
de l'Église de la part des nouveaux peuples.
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/1629/Saint-Hormisdas.html
Hormisdas
Pape (52e) de 514 à 523
Hormisdas, né à Frosinone, en Italie, porte un nom
persan. Noble et riche, il avait eu toute la confiance de pape Symmaque, qui le
désigna probablement comme successeur.
Chef de famille avant de devenir moine, Hormisdas est
le père de Silvère, pape de 536 à 537. Homme de paix, il commença par recevoir
à la communion les partisans de l'anti-pape Laurent († 508). Mais il joua
surtout un rôle décisif dans le règlement du long schisme acacien (484-519).
Avec l'accord de Théodoric, roi d'Italie, et surtout
du nouvel empereur d'Orient Justin 1er (518-529), un document soigneusement
élaboré par le pape fut signé à Constantinople le 28 mars 519, par le
patriarche Jean et tous les évêques et supérieurs de monastère présents. Ce
document impliquait essentiellement l'acceptation de la christologie de
Chalcédoine; mais reconnaissait aussi Rome comme le siège apostolique par
excellence. Ce document a été retenu par l'histoire sous le nom de
« Formulaire d'Hormisdas » et sera souvent invoqué par la suite.
Le « Formulaire d'Hormisdas » fut incorporé
dans la Constitution dogmatique Pastor aeternus par le Concile
Vatican I le 18 juillet 1870. Hormisdas entretint une correspondance avec les
principaux évêques de Gaule, surtout Césaire d'Arles († 542) et Avitus de
Vienne († 519). Peu avant sa mort, il eut la satisfaction de savoir que la
persécution des chrétiens en Afrique avait pris fin avec la mort du roi vandale
Thrasamond (28 mai 523).
Il fut enseveli à Saint-Pierre. Son fils, le pape
Silvère, composa pour lui l'épitaphe. Il est vénéré par l'Église comme saint.
Fête, le 6 août.
©Evangelizo.org 2001-2016
SOURCE : http://levangileauquotidien.org/main.php?language=FR&module=saintfeast&id=5774&fd=0
Saint Hormisdas (514-523)
Italien. Pendant son pontificat se produisit la
réconciliation entre les Églises d’Orient de d’Occident.
Il décréta que les charges d’évêque ne pourraient être
achetées au moyen de privilèges ou de donations. Ce fut, pendant son pontificat
que saint Benoît fonda l’Ordre des Bénédictins.
Il écrivit à saint Remi de Reims pour le
féliciter pour ses Sermons.
SOURCE : http://eglise.de.dieu.free.fr/liste_des_papes_04.htm
Portrait engravings of Hormisdas
Profile
Married,
and father of
the future Pope Saint Silverius. Widower. Pope.
Best known for the written work Formula of
Hormisdas, a succinct confession of the faith, acceptance of which ended
the Monophysite schism of
Acacius in the Eastern
church.
Born
at Frosinone, Latium (southern Italy)
Papal Ascension
Additional Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
books
Our
Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
Roman
Martyrology, 3rd Turin edition
other sites in english
images
video
sitios en español
Martirologio
Romano, 2001 edición
fonti in italiano
MLA Citation
‘Pope Saint Hormisdas‘. CatholicSaints.Info. 6
April 2024. Web. 6 February 2026.
<https://catholicsaints.info/pope-saint-hormisdas/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/pope-saint-hormisdas/
Book of Saints –
Hormisdas the Pope
Article
(Saint) Pope (August 6)
(6th century) Born at Frosinone in Latium, he succeeded Saint Symmachus (A.D.
514). He sent Envoys to the Emperor Anastasius of Constantinople and succeeded
after the accession of the Emperor Justin in putting an end to the Schism
between the Greek and Latin Churches, caused by the adhesion since A.D. 484 of
the Byzantines to the errors of Eutyches. Saint Hormisdas was a Prelate
distinguished for his ability, clear-sightedness, and firmness. He made several
regulations concerning the Liturgy, and restored and enriched many churches in
Rome. He died after a Pontificate of nine years (A.D. 523). Seventy or eighty
of his letters are still extant.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Hormisdas the Pope”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
11 May 2016. Web. 7 February 2026.
<https://catholicsaints.info/book-of-saints-hormisdas-the-pope/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-hormisdas-the-pope/
St. Hormisdas Pope
Feastday: August 6
Birth: 450
Death: 523
Pope from 514-523,
successor to St. Symmachus, and father of Pope St. Silverius Born in
Frosinone, Campagna di Roma, Italy, he was an Italian, although he had a
Persian name. Married and widowed prior to
ordination, he succeeded St. Symmachus on
July 21, 514. One of his great achievements was the ending of the
Acacian Schism which
had divided the Eastern and Western Churches since 484. The Church in Constantinople was
reunited to Rome in
519 as a result of the confession called
the Formula of Hormisdas. This document was signed by Patriarch John of Constantinople and
250 Eastern bishops. Hormisdas also received Laurentian schismatics into the
Church and secured the acceptance of
the Tome of Leo I and the decrees of the Council of Chalcedon and the
recognition of the authority of the Holy See over
the universal Church.
SOURCE : https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=3801
New
Catholic Dictionary – Pope Saint Hormisdas
Article
Reigned from 514 to 523.
Born in Frusino, Italy; died in
Rome, Italy.
As pope he opened his pontificate by receiving into communion the last
adherents of the Laurentian Schism,
and then devoted himself to reunion with the Greek Church, while condemning
Acacianism and Monophysitism.
Emperor Anastasius I refused to admit the condemnation of Acacius and thus
frustrated the pope’s wish to have the “Formula Hormisdae” signed at the
projected synod at Constantinople.
When Anastasius died the
union was effected, 519, the emperor, patriarch, and all the bishops signing
the “Formula.” Hormisdas finished a translation of the Apostolic Canons. Feast,
Roman Calendar, 11
August.
MLA
Citation
“Pope Saint
Hormisdas”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info.
11 May 2016. Web. 7 February 2026.
<https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-pope-saint-hormisdas/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-pope-saint-hormisdas/
Hormisdas, Pope (RM)
Born at Frosinone, Campagna di Roma, Italy; died in Rome on August 6, 523.
Saint Hormisdas was a widower and a Roman deacon. Bishop Saint Ennodius of
Pavia, who held him in esteem, prophesied that this deacon would one day be
pope. Two days after the death of Pope Saint Symmachus in 514 the prediction
was fulfilled (July 21). Most his pontificate was concerned with healing the
schism that existed since 484 between East and West brought about by the
Acacian schism. The schism was the result of Acacius of Constantinople's
attempt to placate the Monophysites. The church of Constantinople was reunited
with Rome in 519 by means of the confession of faith that bears this pope's
name, the Formula of Hormisdas. The formula formally condemned Acacius and
unequivocally stated the primacy and infallibility of the Roman see. Patriarch
John of Constantinople, as well as 250 Eastern bishops signed the document.
This is the landmark document that substantiates Rome's claim to supreme
authority.
Nothing is recorded of the less public life of Hormisdas, but his ability to
heal the schism indicates that he was an able and sagacious man of peace. That
his son, Saint Silverius, became pope (in 536) also says good things about him.
Hormisdas severely rebuked some African monks for their bickering. Hormisdas
also received back into the Church the last group of Laurentian schismatics.
His last days were made happy by the cessation of the Vandal persecution in
North Africa (Benedictines, Delaney, Encyclopedia, Walsh).
In art, Hormisdas is portrayed as a young man with a camel. He is the patron of
grooms and stable-boys (Roeder).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0806.shtml
Pope St. Hormisdas
Gloom and storm marked
the pontificates of Anastasius II and Symmachus, but on St. Hormisdas the sun
of peace and victory shone with cheerful splendor. St. Hormisdas was born at
Frosinone in the Roman Campagna. Married before ordination, he had a son,
Silverius, who also became pope. As a deacon, Hormisdas had staunchly backed
St. Symmachus in his trouble with the antipope Lawrence and the pro-Byzantine
faction. Elected with difficulty, St. Hormisdas began his career of peace with
victory by receiving back into the Church the last die-hards of the Laurentian
schism.
A greater victory was in
the making. Ever since 484 the Church of Constantinople had been in schism.
First, Patriarch Acacius had supported the Henoticon and had died
excommunicated and in schism. Then even when the patriarchs had returned to
orthodoxy, they could not bring themselves to strike the name of Acacius from
the liturgical diptychs or tablets. The fact that Emperor Anastasius, who ruled
during most of this time, tended to the Monophysite heresy did not help
matters. But more and more the orthodox clergy, monks, and laity of the East
longed for an end to this schism which weakened their stand against the
Monophysites.
In 514 General Vitalian
revolted and forced Anastasius to make overtures towards reunion; but since
Anastasius was not serious, nothing came of this attempt. A number of Eastern
bishops, however, independently made their submission to Rome. When Anastasius
died in 517 hopes rose. His successor, the rugged soldier Justin I was
orthodox. Popular opinion, the Emperor, and orthodoxy for once all agreeing,
the way to reunion was easy. A synod at Constantinople sent a legate to Pope
Hormisdas to seek reunion.
The Pope sent back a
legation with a formula of faith, and on Holy Thursday, March 28, 519, the
papal legates received the Church of Constantinople back to Catholic unity. The
ceremony was hailed with tears of joy, for this union was extremely popular.
The formula of Hormisdas
which the Pope sent to be signed on this occasion is a masterpiece of clarity.
It repeats the condemnation of the heresies condemned by the ecumenical
councils and it formally condemns the memory of Acacius who had started this
schism. It so clearly stated the primacy and infallibility of the Roman See
that from that day to the time of the Vatican Council, it has been a powerful
weapon in the arsenal of Catholic orthodoxy. It was subscribed to by the
patriarch of Constantinople, it swept the East and in the end was signed by
2,500 bishops.
Another joyous moment for
St. Hormisdas came when word was brought from Africa that after the death of
the Vandal king Thrasamund, the hardpressed African Church enjoyed a little
peace.
Hormisdas forbade the use
of the expression “one of the Trinity was crucified,” not because it could not
be understood in a true sense, but because it was used as a Monophysite
catchword. He sent letters to the bishops of Gaul and Spain on disciplinary
matters.
When St. Hormisdas died
in 523 the Church was, on the whole, peaceful, but black clouds were piling up
in the West.
SOURCE : http://www.ucatholic.com/saints/pope-saint-hormisdas/
Pope St. Hormisdas
Date of birth unknown, elected to the Holy
See, 514; d. at Rome,
6 August, 523.
This able and
sagacious pontiff belonged to a wealthy and honourable family of Frosinone (Frusino)
in the Campagna di Roma (Latium). Before receiving higher orders he
had been married; his son became pope under
the name of Silverius (536-537). Under Pope
Symmachus (498-514) Hormisdas held the office of deacon of
the Roman
Church and during the schism of
Laurentius he was one of the most prominent clerical attendants
of Symmachus. He was notary at the synod held
at St. Peter's in 502, and Ennodius of Pavia, with
whom he was on friendly terms, expressed the conviction that
this Roman deacon,
so eminent for piety, wealth,
and distinguished birth, would occupy the See
of Rome [Ennodii opera, ed. Vogel (Berlin, 1885), 287, 290]. The day
after the funeral of Symmachus (20 July, 514) Hormisdas was
chosen and consecrated his successor;
there is no mention of divisions or disturbances at his election. One of
the new pope's first
cares was to remove the last vestiges of the Laurentian schism in Rome,
receiving back into the Church such
of its adherents as had not already been reconciled. From the beginning of his
pontificate the affairs of the Greek
Church occupied his special attention.
At Constantinople the Acacian
schism, which had broken out in consequence of the "Henoticon" of
the Emperor Zeno, and which had caused the separation of
the Greek and Roman Churches, still held sway (see ACACIUS,
PATRIARCH OF CONSTANTINOPLE). The Emperor Anastasius (491-518),
Zeno's successor, maintained the "Henoticon";
he became more and more inclined towards Monophysitism,
and persecuted the bishops who
refused to repudiate the Council
of Chalcedon. The three patriarchs,
Macedonius of Constantinople, Elias
of Jerusalem, and Flavianus of Antioch had been driven
from their sees.
In the midst of this
confusion a number of Eastern bishops appealed to Rome during
the pontificate of Symmachus, in order that, by the restoration
of unity in the Church,
their positions might be strengthened and the progress of Monophysitism checked. Symmachus had
required them to submit to the condemnation of Acacius, but
the Orientals were not ready for this step. Taking advantage of the
discontent aroused against Anastasius by his Monophysite tendencies, Vitalian of Lower Moesia,
a commander in the army, led a revolt against him. Vitalian demanded,
on the one hand, that his office of distribution of the grain for the troops
should be restored to him, and, on the other, that the Council
of Chalcedon should be recognized and the unity with Rome re-established.
He gained numerous adherents and appearing before Constantinople at
the head of a large army, defeated the emperor's nephew, Hypatius; upon
this Anastasius was obliged to
negotiate with him. One of the terms of Vitalian's submission was
that the emperor should take an oath to
convene a synod at Heraclea in
Thrace, invite the pope to
attend it, and submit to his arbitration the dispute about the See
of Constantinople and the other bishoprics in
order by this means to restore the unity
of the Church. Anastasius accordingly wrote to Hormisdas, 28
Dec., 514, inviting him to the synod on the first of July following.
The letter had first to be submitted to Vitalian, whose representative
accompanied the bearer to Rome.
A second, less courteous communication, dated 12
Jan., was sent by Anastasius to the pope;
this merely requested his good offices in the controversy. The emperor
evidently wished to prolong the negotiations as he was not really willing to
fulfill the promises he had made to Vitalian. The second letter
reached Rome before
the first one, and on 4 April Hormisdas answered it, expressing his
delight at the prospect of peace, but at the same time defending
the memory of his predecessors. The bearers of the emperor's first
letter arrived on 14 May. The pope guardedly
carried on negotiations, convened a synod at Rome and
wrote a letter to the emperor, dated 8
July, in which he announced the departure of an embassy
for Constantinople. Meanwhile the two hundred bishops who
had assembled on 1 July at Heraclea,
separated without accomplishing anything.
The pope's embassy
to the imperial court consisted of two bishops, Ennodius of Pavia and Fortunatus of Catina,
the priest Venantius,
the deacon Vitalis,
and the notary Hilarius. The letter of Hormisdas to the emperor, dated 1
Aug., 515, is still preserved; so also are the minute instructions given
the legates with
regard to the position they were to take. If the emperor agreed to the
proposals made to him, the pope was
ready, if necessary,
to appear in person at a council. The pope further
sent the formula of a confession of faith (regula
fidei) for the Eastern bishops to
sign. The embassy brought about no real results; Anastasius, without
breaking off the negotiations, gave the envoys an evasive letter
for Hormisdas. A new revolt of Vitalian was suppressed, and an
imperial embassy, consisting of two high civil officials, came to Rome bringing
a letter dated 16
July, 516, for the pope,
and one dated 28
July, for the Roman Senate; the aim of the latter was to induce the senators to
take a stand against Hormisdas. The senate, however, as well as King
Theodoric, remained true to the pope,
who saw through the emperor's crafty manoeuvres. The answer of Hormisdas
to the imperial letter was dignified and definite. Meanwhile an additional
number of Scythian, Illyrian and Dardanian bishops had
entered into relations with Rome,
and several of them had also conferred with the papal
legates in Constantinople upon the question of the reunion
of the Churches. They now submitted to the condemnation
of Acacius and signed the confession of faith (regula
fidei) of Hormisdas, as did also the bishops of
the province of Epirus, who were persuaded thereto by
the Roman subdeacon Pullio.
This confession of faith,
which the pope sent
to Constantinople to be signed by all bishops who
reunited with the Latin
Church, is known as the "Formula Hormisdae" and was repeatedly
mentioned at the [First] Vatican
Council. It begins with the words: "Prima salus est,
regulam rectae fidei custodire et a constitutis Patrum
nullatenus deviare. Et quia non potest Domini
Nostri Jesu Christi praetermitti sententia dicentis: Tu es
Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam
meam. Haec quae dicta sunt rerum probantur effectibus, quia in sede
apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio" (The first
means of safety is to guard the rule of strict faith and
to deviate in no way from those things that have been laid down by
the Fathers. And indeed the words of Our
Lord Jesus Christ: "Thou art Peter;
and upon this rock I will build my church" [Matthew
16:18], cannot be disregarded; these things which were spoken are
demonstrated by the results, for the Catholic religion has
been preserved ever immaculate in the Apostolic
See). Then follows the condemnation of Nestorius and the other
heresiarchs and also of Acacius.
A second papal embassy
consisting
of Ennodius of Pavia and Bishop Peregrinus of Misenum had
no better success. Anastasius even attempted to bribe the legates,
in which, however, he was unsuccessful. They sought on the contrary to
circulate secretly the pope's letters
summoning the people to reunite with the Roman
Church. When the emperor heard of it he had them brought out of the city by
a private gate to the seashore, put on shipboard, and sent back to Italy.
Then Anastasius, who had momentarily nothing
to fear from Vitalian, wrote an insolent letter
to Hormisdas dated 11
July, 517, breaking off the negotiations, and continued
to persecute the advocates of union with Rome.
On 9 July, 518, he died very suddenly in the midst of a terrible storm. Shortly
before that date Timotheus,
the heretical Patriarch of Constantinople,
had also passed away. The Emperor Justin I (518-527), who succeeded,
was an orthodox Christian.
The people of Constantinople insisted that the
new Patriarch John should anathematize the Monophysite heresy,
recognize the definition of Chalcedon, and reunite the Greek
Church with Rome.
A synod, held at Constantinople, concurred in these views and an
imperial envoy departed for Rome to
entreat the pope on
behalf of the emperor, the latter's nephew Justinian, and
the patriarch to come in person to the Orient, or send a legate for
the purpose of re-establishing the unity
of the Church. Hormisdas appointed
the Bishops [Saint] Germanus [of Capua]
and John, a priest Blandus,
two deacons, Felix and
Dioscurus, and a notary, Peter. They had the same instructions
and confession of faith which
were given the legates of
515. The embassy was received in Constantinople with great splendour.
All the demands of the pontiff were conceded; the name of the
condemned Patriarch Acacius as well as the names of the
Emperors Anastasius and Zeno were stricken from the church diptychs,
the Patriarch John accepted the formula of Hormisdas. On Holy
Thursday, 28 March, 519, in the cathedral of Constantinople in
presence of a great throng of people, the reunion of the Greek
Church with Rome was
ratified in the most solemn manner. The greater number of
the Eastern and Greek bishops approved
and signed the formula of Hormisdas. At Antioch an orthodox patriarch was
chosen to replace the heretical Severus.
In the midst of all this
activity for the establishment of peace a new quarrel broke out, which turned
upon the formula: "One of the Trinity was crucified".
It was promulgated at Constantinople in
519 by John
Maxentius and numerous Scythian monks who
were upheld by Justinian (Theopaschite controversy).
The patriarch and the pope's legates opposed
the demand that this formula should be embodied as a dogma of
the Church.
The monks then
proceeded to Rome where
they caused some trouble; they also addressed the African bishops then
residing in Sardinia.
In 521 Hormisdas pronounced that the formula in question, although
not false,
was dangerous because it admitted of a false interpretation;
that the Council
of Chalcedon needed no amendment. About this time
the African Bishop Possessor, at the instigation of
some African monks, appealed to
the pope for
information regarding the Church's attitude
towards the Bishop of Riez,
Provence, whose Semipelagian views
coloured his writings. In his reply Hormisdas severely rebuked the
quarrelsome spirit of these monks.
He did not forbid the reading of the works of Faustus, but decided that
what was good in them should be preserved and what was contrary to
the doctrine of
the Church should
be rejected.
Hormisdas caused a Latin translation
of the canons of the Greek
Church to be prepared by Dionysius
Exiguus and issued a new edition of the Gelasian "Decretum de
recipiendis Libris". He sent letters to several bishops in Spain and Gaul on ecclesiastical matters
and gave directions regarding church administration.
His relations with Theodoric were
amicable. The "Liber
Pontificalis" enumerates valuable gifts presented
to St. Peter's by this king as well as by the Emperor Justin.
Shortly before his death
the pope received
tidings that Thrasamund the Vandal King
of Northern Africa had died (523), and that the severe persecution of Catholics in
that region had consequently ceased. Hormisdas
was buried at St. Peter's. The text of his epitaph has been
preserved (De
Rossi, "Inscriptiones Christianae urbis Romae", II, 130).
Sources
THIEL, ed., Epistolae
Romanorum Pontificum, I (Braunsberg, 1868), 739 sqq.; DUCHESNE ed., Liber
Pontificalis, I, 269 sqq.; GUNTHER in Sitzungsberichte der Wiener
Akademie, CXXVI (1892), xi; LANGEN, Geschichte der römischen Kirche, II
(Bonn, 1885), 250 sqq.; GRISAR, Geschichte Roms und der Papste, I, passim;
SCHNURER, Der politische Stellung des Papsttums zur Zeit Theodorichs in Historisches
Jahrbuch, II (1889), 253 sqq.; PFEILSCHIFTER, Der Ostgotenkonig Theoderich und
die katholische Kirche in Kirchengesch. Studien, III (Munster,
1869) i-ii, 138 sqq.; HEFELE, Konziliengeschichte, 2nd ed., II, 671 sqq.,
692 sqq.
Kirsch, Johann Peter.
"Pope St. Hormisdas." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York:
Robert Appleton Company, 1910. 20 Jun. 2016
<http://www.newadvent.org/cathen/07470a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by Herman F. Holbrook. "Prayer was
made without ceasing by the Church unto God for Peter."
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Copyright © 2023 by Kevin
Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/07470a.htm
Pope Saint Hormisdas
Jul 01, 2021 /
Written by: Tonia
Long
FEAST AUGUST 6
Early Life
Pope Saint Hormisdas was
born in Frosinone, Campagna di Roma, Italy.
He was an Italian by
birth, though his name, Hormisdas, is Persian. This name derives from the
Ancient Greek “Ahura Mazdā > Hormoz / Ormazd”, meaning “lord of wisdom, or
according to other sources, the spirit that creates the thought.”
His Persian name was
probably given in honor of an exiled Persian noble, Hormizd, celebrated in the
Roman martyrology (August 8).
Pope Hormisdas, married
and widowed prior to ordination, was the bishop of Rome from July 20, 514 A.D.
until his death on August 6, 523 A.D. His papacy was dominated by the Acacian
schism, started in 484 by Acacius of Constantinople.
His efforts to resolve
this schism were successful and just five years into his pontificate the
reunion between Constantinople and Rome was ratified in the cathedral of
Constantinople before a large crowd. The Formula of Hormisdas was signed by
Patriarch John II of Constantinople and 250 Eastern bishops (see below).
Pontificate
Upon taking the Chair of
Saint Peter, one of Hormisdas' first actions was to remove the last vestiges of
the then-existing schism in Rome, receiving back into the Church those
adherents of the Laurentian party who had not already been reconciled.
Continuing the theme of
unity in the Catholic Church, his efforts were then directed toward restoring
communion between the Sees of Rome and Constantinople caused by the Acacian
schism.
The emperor Anastasius
took the first steps to resolve this schism pressured by Vitalian, the
commander of the imperial cavalry, who, having taken up the cause of orthodoxy,
led Thracia, Scythia Minor, and Mysia to revolt, and marched with an army of
Huns and Bulgarians to the gates of Constantinople.
Choosing a more
diplomatic course of action, Anastasius wrote to Pope Hormisdas in December of
514, inviting him to a synod that would be held July 1 of the following year.
Keeping in mind the less-than-efficient modes of communication of the day, it
was not until April 4 when Hormisdas answered, expressing his delight at the prospect
of peace, but at the same time defending the position of his predecessors. He
guardedly carried on negotiations, convened a synod at Rome and wrote to the
emperor on July 8, announcing the departure of an embassy for Constantinople.
The pope's embassy to the
imperial court consisted of two bishops, Ennodius of Pavia and Fortunatus of
Catina, a priest by the name of Venantius, the deacon Vitalis, and a notary
named Hilarius. These men carried with them the following demands made by
Hormisdas:
The emperor should
publicly announce his acceptance of the Council of Chalcedon and the letters of
Pope Leo;
The Eastern bishops
should make a similar public declaration, and in addition anathematize
Nestorius, Eutyches, Dioscorus, Aelurus, Peter Mongus, Peter the Fuller, and
Acacius, with all their followers;
Everyone exiled in this
dispute should be recalled and their cases reserved for the judgment of the
Apostolic See;
Those exiles who had been
in communion with Rome and professed Catholicism should first be recalled; and
Bishops accused of having
persecuted the Orthodox should be sent to Rome to be judged.
These demands were not to
the emperor’s liking. Anastasius even attempted to bribe the legates of a
second papal embassy, but was unsuccessful. Upon discovering that his strong
man, Vitalian, had been defeated outside Constantinople, forced into hiding, and
his supporters executed, Anastasius announced on July 11, 517 that he was
breaking off negotiations with Rome. Less than a year later the emperor died;
he was struck dead by a thunderbolt according to the Liber Pontificalis.
His successor, the
Catholic Justin I, immediately granted all of the demands of Pope Hormisdas.
The Patriarch John II accepted the Formula of Hormisdas. However, the East
continued to disregard papal demands by not condemning Acacius. Even so, on
March 28, 519, in the cathedral of Constantinople and in the presence of a
great throng of people, the end of the schism was concluded in a solemn
ceremony.
SOURCE : https://americaneedsfatima.org/articles/pope-saint-hormisdas
Sant' Ormisda Papa
Nato a Frosinone - m. 6 agosto 523
(Papa dal 20/07/514 al 06/08/523)
Nato a Frosinone, fu Papa dal 514 al 523. Ormisda era un vedovo e un
diacono romano al momento della sua elezione. Suo figlio divenne a propria
volta Papa con il nome di Silverio. Una delle prime preoccupazioni di Papa Ormisda
fu di rimuovere le ultime vestigia dello scisma laurenziano a Roma,
riaccogliendo nella Chiesa coloro che non si erano ancora riconciliati. Gran
parte del suo Pontificato fu dedicata a ricucire lo strappo che esisteva sin
dal 484 tra Oriente ed Occidente a causa dello scisma Acaciano. Questo era
stato prodotto come risultato del tentativo di Acacio di Costantinopoli di
placare i monofisiti. La Chiesa di Costantinopoli venne riunita con Roma
nel 519, attraverso la confessione di fede che viene detta Formula di Ormisda.
Nell'arte, Ormisda viene raffigurato come un giovane uomo con un cammello. È il
santo patrono dei palafrenieri e degli stallieri. (Avvenire)
Martirologio Romano: A Roma presso san Pietro, deposizione di sant’Ormisda, papa, che, alfiere di pace, riuscì in Oriente a ricomporre lo scisma di Acacio e in Occidente a far rispettare dalle nuove popolazioni i diritti della Chiesa.
Il 20 luglio del 514, un giorno dopo la morte del suo predecessore Simmaco fu proclamato pontefice Ormisda, diacono nativo di Frosinone, sposato con prole, il figlio Silverio divenne a sua volta pontefice.
(Il nome Ormisda deriva dal persiano. Latinizzato in Hormisdas, significa "buono". E’ un nome usato anche al femminile).
L'elezione ebbe esiti unanimi e senza disordini.
Tutto il pontificato fu teso a ricomporre le divisioni teologali tra la Chiesa di Roma e quella Orientale di Costantinopoli e nella rifinitura delle opere architettoniche già iniziate durante il precedente pontificato quali: la basilica di S. Pancrazio sul Gianicolo e di San Martino ai Monti.
Dopo la morte dell'imperatore Anastasio I, con l'avvento del suo successore
Giustino finalmente la chiesa romana riuscì a profilare un nuovo "modus
vivendi " con la realtà orientale di Costantinopoli.
Le nuove basi per un comune intento nell'ambito dell' ortodossia teologica
furono gettate durante il concilio di Costantinopoli che si rifece ai dogmi
dettati dai precedenti concilii di Nicea e di Calcedonia, bandendo
definitivamente tutte le eresie imperversanti quali quelle monifisiste,
eutichiane, ariane e manicheiste, tant'è che lo stesso patriarca di Bisanzio
sottoscrisse la cosidetta "formula Ormisda" che si chiudeva con le
seguenti parole: "...sono concorde con il papa e rimprovero tutti quelli
che il papa rimprovera."
Il 28 marzo del 519 il concilio di Costantinopoli si concluse con la piena affermazione delle volontà della Chiesa di Roma.
Il pontefice Ormisda si spense il 6 agosto del 523 e fu sepolto all'interno della basilica di San Pietro. Il suo nome non figura nel calendario universale ma viene ricordato nel giorno della sua morte.
Autore: Franco Gonzato
SOURCE : http://www.santiebeati.it/Detailed/65360.html
ORMISDA papa, santo
di Mario Niccoli
Enciclopedia Italiana
(1935)
Diacono di papa Simmaco,
fu eletto a succedergli e fu consacrato il 20 luglio 514. A Roma egli compose
gli ultimi residui dello scisma laurenziano scoppiato alla morte (498) di
Anastasio II (v.), quando la maggioranza del senato e quella parte del clero favorevole
ai tentativi d'accordo fra la chiesa di Roma e quella greca vagheggiati da
questo papa avevano eletto a succedergli l'arciprete Lorenzo, mentre
l'opposizione alla politica di Anastasio aveva preso forma concreta
nell'elezione di Simmaco (v.). Quest'atteggiamento di O., conciliante verso i
seguaci di Lorenzo, doveva lasciare chiaramente intendere quale sarebbe stata
la sua politica nei riguardi dello scisma orientale che dal 484 divideva la
chiesa di Roma da quella di Costantinopoli a seguito dell'Enotico di
Zenone (v.) e della politica filomonofisita (v. monofisiti) perseguita da
questo e dal suo successore Anastasio. Ma anche a Costantinopoli i partigiani
della fede calcedonese erano numerosissimi e l'opposizione alla politica
anastasiana, capeggiata da Vitaliano, deciso partigiano dell'unione con Roma,
giunse a tal punto (Vitaliano con un esercito di 50.000 uomini premeva alle
mura di Costantinopoli) da indurre Anastasio a iniziare trattative con Roma. O.
fu pronto ad accogliere la richiesta. Ma lungi dall'aderire alla proposta di un
concilio formulata da Anastasio, diede precise istruzioni ai suoi legati (fra i
quali Ennodio di Pavia) di addivenire all'unione solo attraverso la
sottoscrizione da parte dei dissidenti d'una formula dogmatica (è il famoso Libellus
professionis fidei di O., testo in Collectio Avellana, ed. Günther,
II, pp. 800-801), che era una perentoria riaffermazione del sovrano diritto del
papa a definire in materia di fede e di disciplina e imponeva la condanna, e
conseguente cancellazione dai dittici, di Acacio e dei suoi successori sul
seggio costantinopolitano. Era chiaro - com'è stato osservato - che attraverso
l'unità della fede si voleva arrivare, da parte di O., all'unità
politico-religiosa e a distruggere l'autonomia orientale con una risoluta
dipendenza da Roma. Ma Anastasio non intendeva accettare ordini e la legazione
romana, partita nel mese di agosto 515, il 16 luglio 516 abbandonava
Costantinopoli senza aver nulla concluso. La situazione non mutò per
l'intransigenza delle due parti negli anni seguenti, nonostante una missione
imperiale inviata a Roma e una seconda papale inviata a Costantinopoli (517).
Ma quando ad Anastasio (morto il 9 aprile 518) successe Giustino, ostile, con
suo nipote Giustiniano, ai monofisiti, e che proveniva da quelle provincie
illiriche che l'abile politica di O. aveva fin dal 515-516 ricondotto alla
comunione di Roma, le cose mutarono sostanzialmente. Da allora sono chiaramente
discernibili nella politica bizantina verso Roma due tendenze: l'una, che
faceva capo a Giustino, preoccupato di raggiungere l'accordo, ma anche pensosa,
di fronte alla complicata situazione orientale, di evitare una troppo prona
adesione alla rigida intransigenza di O., e quindi favorevole a un
atteggiamento moderato e a qualche concessione verso gli scismatici; l'altra,
capeggiata da Giustiniano, che vedeva nell'unione piena con Roma il presupposto
a quel programma di espansione in Occidente che era al vertice delle sue mire,
e non esitava a sacrificare a esso l'indipendenza della chiesa
costantinopolitana. Naturalmente O., non bene informato circa la reale
situazione della chiesa greca, fidandosi completamente dell'azione dei suoi
legati, ligi al partito di Giustiniano, si mostrò irremovibile nelle sue
richieste: il 15 aprile del 519 il formulario di fede fu integralmente
sottoscritto dal patriarca bizantino e l'unione, almeno formalmente, sanzionata
col completo trionfo della tesi giustinianea. Ma la realtà non era suscettibile
di una decisione così netta, e dovette ben accorgersene O. di fronte alle
resistenze, spesso violentissime, che sorsero in ogni parte dell'impero contro
l'unione; dovette accorgersene quando, sorta la controversia teopaschita, una
commissione di monaci sciti, insoddisfatti del contegno dei legati papali,
venne a Roma a richiedere al papa l'approvazione della formula teologica da
essi difesa: "unus de Trinitate passus est". La politica di Giustino
si rivelava più adeguata alla realtà della situazione: finì per comprenderlo
Giustiniano, e anche O., tornati a Roma i suoi legati, si lasciò piegare. La
formula scita fu disapprovata, ma non condannata; la questione della
cancellazione dai dittici dei vescovi scismatici abbandonata al buon senso del
vescovo di Costantinopoli, che certamente si sarebbe mostrato largo di
concessioni.
Anche in Occidente
l'azione esercitata da O. contribuisce a fare di lui uno dei più notevoli papi
di quel periodo. A lui infatti si deve la riorganizzazione della chiesa
spagnola dopo l'invasione visigotica, mediante la nomina di due vicarî papali
(uno per la Spagna del nord, l'altro per la Betica e la Lusitania) e la
promulgazione di costituzioni generali con regole circa l'ordinazione dei
preti, l'elezione dei vescovi e la celebrazione periodica di concilî
provinciali. Tentativi di questo genere egli iniziò anche in Gallia e in
Africa. O. rinnovò il cosiddetto decreto gelasiano e indusse Dionigi il Piccolo
a compilare la sua raccolta di canoni.
Fonti: Nella Collectio
Avellana sono inserite 75 lettere di O. e 60 ad O.; il Thiel ne ha dato
un'ed. (Epistolae romanorum pontificum, I, Brunsbergae 1868, pp. 733-1006)
ristabilendo l'ordine cronologico. Ma il testo migliore è quello nell'ed.
della Collectio Avellana di O. Günther (Corpus scriptorum
ecclesiasticorum latinorum, XXXV, 11, Vienna 1898). Cfr. inoltre Ph.
Jaffè, Regesta, 2ª ed., Lipsia 1885, I, pp. 101-109; Liber
pontificalis, ed. L. Duchesne, I, Parigi 1886, pp. 98-105, 269-274.
Bibl.: R. Cessi, in Archivio
Soc. rom. di storia patria, XLIII (1920), pp. 209-321; L. Duchesne, L'église
au VIme siècle, Parigi 1925, pp. 43-65, 126-132.
© Istituto della
Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani - Riproduzione riservata
SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-ormisda-papa_(Enciclopedia-Italiana)/
Ormisda papa, santo
Enciclopedia on line
Diacono (m. Roma 523)
di papa Simmaco;
eletto pontefice (514), con un'accorta opera di conciliazione riuscì a
eliminare gli ultimi strascichi dello scisma laurenziano scoppiato (498) alla
morte di Anastasio II, e si dedicò poi tutto alla composizione del contrasto
con Costantinopoli, iniziatosi fin dal 484. Dopo il fallimento di numerose
trattative con l'imperatore Anastasio (dal 516 in poi), solo dopo l'ascesa al
trono di Giustino e di suo nipote Giustiniano, entrambi contrarî ai monofisiti,
si poté giungere a un accordo (519) con la sottoscrizione apposta dal patriarca
di Costantinopoli all'atto di fede redatto da Ormisda. La ribellione
immediatamente seguita mostrò però la necessità di più arrendevole
atteggiamento verso gli orientali, cui anche O. dovette piegarsi. Saggio e
accorto amministratore della Chiesa, O. riorganizzò ecclesiasticamente la
Spagna dopo l'invasione visigota.
© Istituto della
Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani - Riproduzione riservata
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ORMISDA, santo
di Teresa Sardella
Enciclopedia dei Papi
(2000)
Nacque a Frosinone,
figlio di Giusto. Fu diacono della Chiesa romana sotto il pontificato di Simmaco,
del quale fu il successore. Fu eletto papa il 20 (e non il 27 come era
tradizione considerare) luglio 514.
Della sua vita privata,
si sa che fu sposato ed ebbe un figlio, Silverio, autore dell'epitaffio del
padre (Inscriptiones Christianae urbis Romae, II, 1, nr. 15; Inscriptiones
latinae christianae veteres, nr. 984, p. 184) come si deduce dal testo stesso
dell'epigrafe (v. 11: "[…] haec ego Silverius […] notavi"). Alla fine
dell'iscrizione Silverio esprime la consapevolezza che quanto ha compiuto
rimarrà indelebile nel tempo ad eternare la memoria paterna (v. 12: "ut
possent fixa manere diu"). Dopo aver dichiarato la pochezza della propria
opera in relazione alla dignità del personaggio - papa O. - cui essa è dedicata
(v. 1: "quamvis digna tuis non sint pater ista sepulcris"), l'autore
elenca, nella sezione centrale e più estesa dell'iscrizione, gli eventi
salienti del pontificato del padre. Si ricordano gli sforzi che O. compì per
eliminare le ultime tracce dello scisma laurenziano che aveva dilaniato il
corpo della Chiesa (v. 5: "sanasti patriae laceratum scismate corpus
[…]"), l'intervento a favore della riconciliazione tra Chiesa d'Oriente e
d'Occidente dopo lo scisma acaciano (v. 7: "imperio devicta pio tibi
Graecia cessit […]"), infine, la reintegrazione dei membri dell'episcopato
africano nelle proprie funzioni, dopo l'invasione dei Vandali, che si compì
negli ultimi anni del suo pontificato. Silverio fu suddiacono e, non si sa con
quale grado ecclesiastico, divenne a sua volta papa. Da un'epigrafe, scoperta
nel 1757 (Inscriptiones Christianae urbis Romae, nr. 1098, p. 501;
Inscriptiones latinae christianae veteres, nr. 1312, pp. 252-53) e
dall'iscrizione di una tabula di marmo si conosce il nome di un parente stretto
di O., Geronzio († 565), "primicerius" dei notai pontifici. Questi,
presiedendo l'ufficio della Cancelleria apostolica in qualità di direttore
generale e di uno dei dignitari più autorevoli della corte pontificia,
collaborò con O. contribuendo al prestigio del suo pontificato.
Si conoscono anche alcuni
dati significativi relativi alla sua attività ecclesiastica precedente il
pontificato. Molto probabilmente, O. fu consacrato diacono dal predecessore
Simmaco, pochi mesi dopo il concilio indetto dal papa, tenutosi il 1° marzo 499
nella basilica di S. Pietro. A questo concilio O., infatti, non partecipò. Il
suo nome manca dalla lista dei sette diaconi, l'intero corpo diaconale romano,
indicati come presenti negli atti del concilio, le deliberazioni del quale sei
di questi stessi diaconi sottoscrissero in calce ai verbali. Non si sa né
quando né perché O. entrò nelle gerarchie della Chiesa. Unico punto di
riferimento al proposito è quanto dice Ennodio, vescovo di Pavia e amico di O.,
come già lo era stato di Simmaco: egli lo colloca in un tempo di poco
posteriore all'entrata della propria moglie nel chiostro. Troviamo O. diacono
nel concilio romano del 6 novembre del 501, anche questo indetto da Simmaco
nella basilica di S. Pietro. Qui, dell'intero corpo diaconale romano, composto
da sette diaconi, ne sono presenti solo quattro e il nome di O. è il terzo. Egli
fu il relatore del documento sul quale il sinodo era stato chiamato a
esprimersi: una "scriptura" risalente al 483, che il sinodo avrebbe
dichiarato giuridicamente illegittima. Dopo il discorso di apertura di papa
Simmaco, O. iniziò a leggere il testo. I verbali degli atti registrano i passi
del documento progressivamente letti, i commenti e le discussioni, che ne
interrompevano via via la lettura.
Questa
"scriptura" risaliva ai pochi giorni di transizione tra la morte di
papa Simplicio (10
marzo 483) e l'elezione del suo successore, Felice
III, del 13 marzo 483. Essa era stata presentata dal prefetto di Odoacre,
Basilio, subito dopo la morte di Simplicio. Basilio, richiamandosi a
disposizioni che sarebbero state date dallo stesso Simplicio in punto di morte,
proprio per evitare i disordini spesso connessi all'elezione di un nuovo
vescovo, lamentava che la designazione del successore fosse avvenuta, a suo
dire, non solo "praetermissis nobis" - l'espressione è da intendersi
come riferita agli aristocratici, anche se alcune letture la interpretano come
riferita a Basilio, in quanto rappresentante del re -, ma per di più quando il
papa era ancora vivo, sia pure in imminente punto di morte. Ciò contro
l'indicazione di Simplicio volta a far sì che la successione fosse decisa
"non sine nostra consultatione". La "scriptura" era un
documento redatto sulla base di un suggerimento informale di papa Simplicio,
non ufficializzato, ed era stata approvata da un'assemblea alla quale il papa
non aveva partecipato. I problemi relativi alla procedura seguita, la
partecipazione di aristocratici all'atto della sua stesura, e i contenuti del
documento erano strettamente connessi ai temi dello scontro in atto tra Simmaco
e Lorenzo e le rispettive fazioni. Ad essa si appellavano i nemici di Simmaco.
I simmachiani la contestavano e ne ponevano in discussione la validità. Nel
501, Simmaco convocò un sinodo per discuterla. Il documento venne abrogato.
Successivamente, il nome
di O. non compare nel sinodo del 502, durante il quale il papa Simmaco fu
sottoposto a processo. Ma, qui, non si hanno sottoscrizioni dei clerici della
Chiesa romana, né di presbiteri, né di diaconi.
Una lettera di Simmaco,
da collocare probabilmente tra il 507 e il 512 (ep. 11, in Epistolae Romanorum
Pontificum, pp. 708-09), indirizzata ai vescovi africani perseguitati in Africa
dai Vandali ariani, parla di un diacono H (sic!), che avrebbe trasmesso al papa
la richiesta di "veneranda patrocinia" dei ss. Nazario e Romano a
conforto delle sofferenze dei cattolici. Secondo alcuni, questo diacono H
potrebbe essere Ormisda. Secondo altri, potrebbe trattarsi, invece, di Ennodio
(sulle diverse interpretazioni del diacono H cfr. T. Sardella, pp. 162-64).
Sulla scelta di O. quale
pontefice non sembrerebbero esserci stati dissensi. Ma non si può dire con
certezza se papa Simmaco avesse effettivamente designato O. quale suo
successore, così come si sarebbe dovuto fare in base al decreto stabilito dal
concilio romano del 1° marzo 499 relativamente alle modalità di designazione
del vescovo di Roma.
Simmaco, allora, aveva
convocato il concilio al solo scopo di risolvere la questione, spesso
drammatica, delle elezioni del vescovo di Roma e solo per le elezioni del
vescovo di Roma tali deliberazioni dovevano valere: esse prevedevano che
l'elezione del pontefice romano, da allora in poi, sarebbe dovuta avvenire, di
norma, su designazione del vescovo in carica. Diversamente, il vescovo doveva
essere eletto all'unanimità, o, nel caso inauspicabile che questa non si fosse
raggiunta, dalla maggioranza. Certamente, O. fu tra i fedelissimi di Simmaco e
occupò sotto il papato di questi un posto importante nella Chiesa romana.
Dunque, i rapporti con il papa e il suo ruolo quale diacono furono tali che
egli sarebbe potuto essere il candidato ideale di Simmaco. Questo è ancor più
probabile se si tengono presenti le dichiarazioni di stima e di amicizia di
Ennodio, potente vescovo di Pavia, nei confronti di O. e i rapporti di
familiarità tra Ennodio e lo stesso Simmaco. I riconoscimenti di Ennodio,
vicino alla corte teodericiana, possono essere indicativi anche di un possibile
avallo di re Teoderico alla designazione di Ormisda. In ogni caso, la sua
elezione, se non voluta dallo stesso re ariano, non sembra essere stata contro
la volontà del sovrano. Sotto il suo pontificato vennero riassorbiti gli ultimi
casi di dissidenza dello scisma laurenziano (cfr. Le Liber pontificalis, I, p.
269 e l'epitaffio del figlio Silverio, Inscriptiones Christianae urbis Romae
septimo saeculo, II, 1, pp. 130, 286 e 502). Tale scisma si poteva considerare
ufficialmente concluso nel 506. Ma non tutte le tensioni erano state ricomposte
durante il pontificato di Simmaco. Forse l'intervento di O. consistette nel
reintegrare nelle funzioni ecclesiastiche gli ultimi partigiani di Lorenzo
(v. Lorenzo,
antipapa).
Nel momento in cui O.
assunse la cattedra di vescovo di Roma, fra Oriente e Occidente era ancora in
atto lo scisma acaciano.
L'Italia era governata
dall'amalo re goto Teoderico. A Costantinopoli era imperatore Anastasio e, dal
518, Giustino I, al cui trono era associato il "comes" Giustiniano,
suo nipote. Dal 484 una frattura politico-religiosa, che va sotto il nome di
scisma acaciano - da Acacio, patriarca di Costantinopoli -, divideva le due parti
dell'Impero. Tale scisma era stato determinato dai problemi lasciati aperti dal
concilio di Calcedonia (451). In conseguenza di tali problemi, ad Alessandria,
era stato deposto, sia pure con una forte opposizione, l'ortodosso patriarca
Giovanni I Talaia, difeso da papa Simplicio, presso il quale lo stesso Talaia
aveva in un secondo tempo trovato rifugio. Giovanni Talaia era stato sostituito
dal monofisita Pietro Mongo. Questi aveva concordato con Acacio un simbolo con
il quale si anatemizzavano Nestorio ed Eutiche, ma che era contrario anche al
concilio di Calcedonia. Tale simbolo accoglieva solo le norme di fede
niceno-costantinopolitane, i dodici anatematismi di Cirillo e le definizioni di
Efeso. La formula dottrinale così concordata era stata pubblicata
dall'imperatore Zenone con il nome di Henotikon, una legge statale in materia
religiosa (482), che aveva l'intento di ricomporre l'unità religiosa
nell'Impero. L'Henotikon, invece, con le sue ambiguità aveva avuto il solo
effetto di aggravare la scissione. Il documento fu rifiutato da tutti e
l'allora papa Felice III lanciò la scomunica contro il patriarca di
Costantinopoli, che fu dichiarato deposto: si consumava così la frattura tra
Oriente e Occidente (484). Morto Acacio (488 o 489), lo scisma continuò anche
perché papa Felice insistette, inutilmente, perché ne venisse cancellato il
nome dai dittici.
La documentazione
epistolare degli anni del pontificato (centocinquanta lettere,
complessivamente, tra quelle di O. e quelle dei corrispondenti, nell'edizione
di A. Thiel) riguarda in massima parte i rapporti con l'Oriente. In relazione a
questi, al papa si ponevano due questioni. Quella di maggior peso
politico-religioso riguardava lo scisma acaciano. La seconda, che su questa si
inserì, era legata alla vicenda dei monaci sciti, sostenitori della formula
teopaschita. La prima mossa per interrompere lo scisma e ricomporre l'unità
delle Chiese d'Oriente e d'Occidente partì dall'imperatore Anastasio (il Liber
la attribuisce al papa, l'epistolario documenta, invece, l'iniziativa
imperiale), che invitò il papa a presiedere un sinodo, da tenersi a Eraclea il
1° luglio, con lo scopo di raggiungere un accordo. Nonostante O., nel clima di
tensione dovuto allo scisma, non avesse seguito la prassi di vescovi e imperatori
di comunicarsi reciprocamente la propria elezione, Anastasio scrisse al papa
che riteneva possibile riprendere con lui quei rapporti che erano stati resi
impossibili dalla "durezza" di Simmaco (lettere del dicembre 514 e
gennaio 515, in Collectio Avellana 107, 109).
In realtà, non era
l'elezione del nuovo papa che aveva spinto Anastasio a riprendere i contatti
con Roma. La tensione tra ortodossi e monofisiti era riesplosa con violenza e
si era riaccesa l'opposizione dei primi: nei Balcani era scoppiata una rivolta,
anche con motivazioni di natura religiosa, capeggiata dal conte Vitaliano. Alla
testa di un esercito di Unni e Bulgari il conte insidiava Costantinopoli.
Anastasio fu costretto ad accettare tre condizioni: cessare la persecuzione
contro gli ortodossi; reintegrare i vescovi ortodossi deposti; invitare il papa
a un concilio a Eraclea e ridiscutere la questione dello scisma. Anastasio
poteva sperare di salvare il trono solo aprendo agli ortodossi. A Roma, però,
l'imperatore trovava clero e aristocratici che, tra morti naturali e violente,
in seguito alle stragi dello scisma laurenziano, epurazioni, integrazioni e
sostituzioni politiche, erano ormai in gran parte schierati lungo la stessa
linea di opposizione che era stata di papa Simmaco.
Sulle richieste
dell'imperatore O. si consultò con Teoderico e ne discusse in un concilio. Tra
aprile e agosto 515 scrisse molte lettere. Sostanzialmente tergiversava e
prendeva tempo, chiedendo di essere meglio informato su quali argomenti si
dovessero discutere. Si dichiarava disponibile a trattare, ma, allo stesso
tempo, contro gli attacchi di Anastasio, difendeva il suo predecessore e
annunciava l'invio di una delegazione che lo avrebbe dovuto informare meglio.
Ad agosto la legazione partì. Essa era composta dai vescovi Ennodio di Pavia e
Fortunato, dal presbitero Venanzio, dal diacono Vitale e dal notario Ilaro. Ad
essi O. aveva consegnato un indiculus, una agenda dettagliata (ibid. 116), con
precise istruzioni su chi vedere, dove andare, cosa fare, cosa dire. All'indiculus
era allegato anche un libellus fidei (Regula rectae fidei Hormisdae),
contenente le condizioni del papa, senza le quali egli non avrebbe accettato il
concilio. Questo doveva essere sottoscritto dai vescovi d'Oriente. Queste
condizioni consistevano nel riconoscimento della lettera di Leone, con le
implicazioni calcedoniane, nella dichiarazione di condanna di Acacio e dei sei
grandi eresiarchi, nell'accettazione della primazia giurisdizionale di Roma,
nella dichiarazione di volontà di rientrare in comunione con Roma "perché
nella sede apostolica la religione cattolica si è sempre conservata
immacolata". Diverse le interpretazioni sull'operato di O. e sul
significato del libellus fidei. Per taluni il papa non si sarebbe battuto per
una causa religiosa, ma avrebbe mirato solo al riconoscimento della supremazia
di Roma approfittando dell'appoggio di Teoderico e delle pressioni di
Vitaliano. Altri hanno spiegato il libellus come "un atto di fede
religiosa e politica" da collocare sulla stessa linea dell'eredità
gelasiana. O. esponeva le proprie condizioni anche in una lettera diretta
all'imperatore. Anastasio rifiutò, ma lasciò aperte le trattative rinnovando
proposte di pace (Collectio Avellana 111, 125) e cercando, inutilmente, di
coinvolgere in questo suo progetto anche il Senato perché intercedesse presso
il re e presso il papa (luglio 516). La risposta del Senato, tramite gli
ambasciatori Teopompo e Severiano, fu piuttosto dura e rinviava alle stesse
posizioni di Ormisda. Anzi, il Senato sollecitava l'imperatore a non fare
fallire l'unità delle Chiese ostinandosi a difendere la memoria di Acacio.
In una lettera della
tarda estate del 516, O. riconosceva all'imperatore il merito di avere
intrapreso per primo l'azione di pace e lasciava aperte le possibilità di
trattativa che, però, nei fatti, resteranno bloccate per quasi un anno. Stando
alla documentazione rimasta, nessun contatto sembra esserci stato tra papa e
imperatore in questo lasso di tempo. Piuttosto intensi, invece, furono i
rapporti e serrate le trattative tra O. e alcuni vescovi orientali, e, tra
questi, soprattutto Giovanni di Nicopoli e i vescovi dell'Epiro. O. si
congratulava con loro per il fatto che erano ritornati in comunione con Roma.
Ma riteneva ancora insufficiente la loro generica condanna degli eretici e
chiedeva che nei confronti degli eresiarchi la ripulsa fosse espressa
singolarmente. A Giovanni di Nicopoli inviò, per mezzo del suddiacono Pullione,
un indiculus, le istruzioni per la sottoscrizione del libellus da parte dei vescovi
limitrofi. Di questo periodo sono anche alcune lettere indirizzate
all'episcopato spagnolo.
Solo nella primavera del
517, O. riprendeva i contatti con l'imperatore. Organizzò una seconda missione
in Oriente, più complessa della prima dal punto di vista diplomatico. Della
delegazione facevano parte Ennodio e Peregrino di Miseno. O. ribadiva da un
lato le richieste di condanna per Acacio e gli eresiarchi. Ma, soprattutto,
tentava di dare vigore e saldezza all'opposizione ortodossa: scriveva "ad
universos episcopos Orientis", colpevoli di aver tradito i
"constituta patrum"; scriveva ai vescovi ortodossi dell'Oriente
perché non cessassero di offrire a tutti esempio costante di fede, sollecitava
il vescovo Possessore perché perseverasse nella fede, ammoniva il clero, il
popolo e i monaci ortodossi di Costantinopoli, perché rifuggissero quanti
continuavano a non accettare Calcedonia e l'epistola di Leone. A conclusione
della missione, l'11 luglio del 517, Anastasio, scrivendo a O., concludeva con
una affermazione assai eloquente: "possiamo sopportare di essere
ingiuriati e annullati, non possiamo tollerare di essere comandati". La
situazione era nuovamente a un punto morto. Ancora un anno di silenzio tra papa
e imperatore. In questo periodo sembrerebbero esserci stati contatti solo tra
O. e i vescovi di Siria. La situazione si sbloccò con la morte dell'imperatore,
nel luglio del 518. Le trattative vennero riprese con il successore di
Anastasio, Giustino, di fede ortodossa. Il 1° agosto, il nuovo sovrano comunicava
al papa la propria elezione e il 7 settembre formalizzava la richiesta di pace.
La stessa richiesta veniva fatta dal nipote ed erede designato, Giustiniano.
Contemporaneamente, Giovanni, patriarca di Costantinopoli, comunicava che i
nomi di Leone e O. erano stati scritti nei dittici. Fra la fine del 518 e
l'inizio del 519, il papa inviava all'imperatore le proprie congratulazioni per
il trono e si augurava che la pace potesse essere raggiunta. Ribadiva a
Giustino, Giustiniano e Giovanni di Costantinopoli la necessità che non solo
fosse condannato Acacio, ma venisse anche sottoscritto il libellus. Una nuova
legazione papale composta dai vescovi Germano e Giovanni, dal presbitero
Blando, dai diaconi Felice e Dioscoro - probabilmente lo stesso diacono alessandrino
che aveva mediato presso Teoderico per la conclusione dello scisma laurenziano
(v. Simmaco, santo) - venne inviata, con un nuovo indiculus, a Giustino, al
"comes" Giustiniano e a Giovanni, patriarca di Costantinopoli. Il
papa ribadiva a tutti la richiesta di rimuovere il nome di Acacio e dei suoi
seguaci e di sottoscrivere il libellus. Le richieste per il piano di pace del
papa vennero esposte ai notabili e all'imperatore. Sia il papa che l'imperatore
tenevano al corrente delle nuove negoziazioni il re Teoderico.
Ai primi di marzo del 519
i legati comunicavano esultanti al papa le trionfanti accoglienze ricevute nei
Balcani e a Costantinopoli. Qui il giorno di Pasqua, dopo che, ufficialmente,
nel palazzo imperiale il vescovo aveva sottoscritto il libellus, in chiesa era
stata concelebrata solennemente la liturgia festiva. Nessuno aveva recitato i
nomi condannati e tutti avevano assicurato che mai più sarebbero stati
invocati. Gli ambasciatori si auguravano che si potesse ottenere lo stesso
successo anche ad Antiochia. Il 28 marzo 519, Giovanni, patriarca di
Costantinopoli, tra i primi a firmare, ribadiva a O. l'identità della propria
fede con quella della Sede apostolica e rinviava al papa, attraverso gli stessi
ambasciatori papali, il libellus sottoscritto. Questa si può considerare la
data ufficiale di ricomposizione dello scisma. Ma, prima di sottoscrivere il
libellus, Giovanni aveva ottenuto di apportare significative modifiche.
Soprattutto, all'inizio e alla fine della lettera, aveva aggiunto
l'affermazione dell'eguaglianza dell'antica e della nuova Roma. Simile
dichiarazione del patriarca di Costantinopoli, su una questione così contestata
tra Costantinopoli e Roma, dimostrava che il successo della missione papale era
molto meno assoluto di quanto tutti credessero realmente o così volessero fare
intendere. Nell'aprile successivo lettere esultanti - degli ambasciatori
papali, dell'imperatore, di Giustiniano, dell'imperatrice - comunicavano al
papa i risultati ottenuti. In realtà, la situazione era tutt'altro che definita.
Gli ambasciatori restarono, infatti, ancora per oltre un anno in Oriente per
controllare l'omologazione dottrinale delle altre sedi alle richieste romane.
Non sempre il libellus fidei veniva sottoscritto dai vescovi, né sempre era
possibile rimuovere i vescovi monofisiti. Tra aprile e maggio, alle
comunicazioni rassicuranti si aggiungevano resoconti dettagliati sull'andamento
delle missioni, a Tessalonica e ad Antiochia, ma anche a Costantinopoli, che
delineavano il quadro di una situazione ancora molto conflittuale. Alcuni
vescovi - come quello di Efeso, per esempio - non avevano aderito. Altri, dopo
alterne vicende e pressioni di tutti i tipi, si erano decisi a sottoscrivere il
libellus fidei del papa. Notizie preoccupanti riferivano di casi in cui gli
anatemi richiesti e dichiarati ufficialmente erano stati solo simulati. Ancora
nel luglio del 519, O. pressava il vescovo Giovanni di Costantinopoli,
l'imperatore Giustino, Giustiniano, l'imperatrice, perché si adoprassero e
collaborassero per liberare dallo scisma Alessandria e Antiochia. A tal fine O.
si rivolse all'imperatore perché Dioscoro, uno dei suoi legati, fosse eletto
patriarca di Alessandria. Fino all'aprile del 521, O. pressò insistentemente
imperatore, imperatrice e patriarca di Costantinopoli - dal febbraio del 520,
morto Giovanni, gli era succeduto Epifanio - per la reintegrazione di alcuni
vescovi ortodossi esiliati, tra cui Elia e Nicostrato. Ma lo stesso imperatore
gli rispose che tale reintegrazione non era possibile.
A Tessalonica, anche il
vescovo Doroteo, che all'inizio delle trattative sembrava essere disposto alla
pacificazione, contestò il libellus e sobillò la folla. Furono uccisi alcuni
rappresentanti della legazione papale, lo stesso capo della missione si salvò
per miracolo. Il papa chiese la rimozione del vescovo all'imperatore. Ma riuscì
solo a ottenere una temporanea sospensione di Doroteo. Questi, con l'assenso
dell'imperatore, riuscì a salvare la cattedra, barattandola, alla fine, con una
opportunistica accettazione del libellus (estate-autunno del 520, Collectio
Avellana 208, 225, 227). Papa e imperatore entrarono in conflitto anche a
proposito dell'elezione del vescovo di Antiochia. Alla fine, l'imperatore
riuscì a imporre un presbitero di Costantinopoli, Paolo. In nome di una
giurisdizione di Costantinopoli su Antiochia, l'imperatore pretendeva anche che
l'ordinazione di Paolo a patriarca di Antiochia avvenisse a Costantinopoli. Ma
ciò non avvenne.
In molte Chiese, le
maggiori difficoltà alla pacificazione con Roma venivano dalle richieste di O.
di cancellare dai dittici anche i nomi dei patriarchi che non avevano accolto
le sue richieste di anatemizzare gli eresiarchi. Ancora una volta, tra luglio e
settembre del 520, Giustino, Giustiniano ed Epifanio chiesero al papa di
ammorbidire le sue posizioni in tal senso. Tali richieste, prima ancora che
esprimere un dissenso personale nei confronti di O., prendevano atto del
dissenso generale nei confronti delle istanze romane. Ma il papa rifiutò ogni
concessione. Il 26 marzo 521, O. delegava la reintegrazione di tutte le Chiese
orientali a Epifanio e lasciava a se stesso il compito di definire la questione
solo con la Chiesa di Tessalonica. Il secondo problema con l'Oriente riguardava
la controversia relativa ai monaci sciti. Questi monaci erano oriundi della
provincia della Scizia (Dobrugia romena), di nazionalità gota e di lingua
latina e, tra il 519 e il 520, sostennero la contestata formula dottrinale,
"unus de Trinitate passus est carne", denominata teopaschita (da
theós, dio, e páschein, soffrire). I loro nomi - Achille, Giovanni, Leonzio e
Maurizio - sono tramandati nell'epistola scritta da Giustiniano al papa (ibid.
187, 3).
La formula dottrinale era
una proposta di integrazione alle definizioni calcedoniane. Essa recuperava
un'antica formula, in base alla quale veniva asserito che Cristo aveva sofferto
come Dio. La possibilità di usare questa espressione faceva appello alla
cosiddetta "comunicazione degli idiomi", cioè al fatto che fosse
possibile attribuire all'unica persona di Cristo ciò che si diceva per l'una e
per l'altra delle nature. Tale espressione era ritenuta una soluzione in grado
di superare monofisismo e difisismo: dire che Dio aveva sofferto significava
fare riferimento alla natura umana di Cristo. Essa era illustrata in un
libellus fidei (Acta Conciliorum Oecumenicorum, IV, 2, pp. 3-10), opera di un
monaco, Massenzio (di cui parla Dioscoro in un'epistola al papa: Collectio
Avellana 224, 11). Questi è da identificare con Giovanni di cui parla
l'imperatore (Acta Conciliorum Oecumenicorum, IV, 2, p. V). I capi del gruppo
erano questo Giovanni Massenzio e Leonzio, il quale si diceva parente del
"magister militum" Vitaliano (Collectio Avellana 216, 5), il loro più
potente sostenitore. Notevole incertezza alla situazione fu causata
dall'atteggiamento indeciso di Giustiniano. Questi, dopo fasi di opposizione e
titubanze rispetto alla formula, alla fine la sostenne e pensò anche di
correggere "unus de Trinitate" con "unus in Trinitate". Il
risvolto monofisita della formula teopaschita già adottata a Costantinopoli con
Anastasio e, forse, anche la sua abrogazione durante la reazione sotto Giustino
avevano causato tumulti popolari e ostacolavano la pacificazione.
L'imperatore aveva
rinviato giudizio e decisioni da prendere sulla formula ai legati papali.
Dioscoro scrisse al papa che la riteneva contraria alle definizioni di
Calcedonia. Lo stesso pensava anche il clero patriarcale. I legati papali
spiegarono la loro opposizione col fatto che essa non era espressa dai sinodi,
non si trovava nell'epistola di Leone, né apparteneva alla consuetudine
ecclesiastica. Un accanito oppositore dei monaci sciti era, soprattutto, il
diacono Vittore. I monaci ribaltarono le accuse denigrando i legati definiti
nestoriani. La decisione definitiva fu rinviata a O. (giugno 519). Gli stessi
monaci sciti andarono direttamente da lui e giunsero a Roma tra maggio e giugno
519 (ibid. 216-17). Nonostante l'imperatore avesse chiesto a O. una decisione
tempestiva, questi temporeggiava nel prendere posizione. Forse questo
atteggiamento del papa fu determinato dall'influenza e dal prestigio di un
connazionale dei monaci, Dionigi il Piccolo, il quale, su commissione di O.,
riunì i canoni sinodali greci in una collezione greco-latina.
Figura di grande autorevolezza,
amico di Cassiodoro, perfetto conoscitore del greco e del latino, traduttore di
testi greci in latino e uno dei principali mediatori della cultura
ecclesiastica greca in Occidente, vicino al papa e molto legato ad alcuni di
questi monaci sciti, Dionigi era, forse, interessato più all'unità della Chiesa
romana e di quella bizantina che al successo della formula teopaschita.
A settembre, il papa
scrisse a Giustiniano che, per decidere, intendeva aspettare il ritorno dei
suoi legati a Roma e insisteva perché i suoi ambasciatori rientrassero al più
presto. Soprattutto, voleva parlare con il diacono Vittore, il critico più
competente. Nel frattempo riteneva opportuno che gli sciti restassero a Roma.
Nel marzo del 520 si esprimeva - senza ulteriori precisazioni - contro
qualunque formula innovativa del mistero della Trinità. La richiesta di un
intervento del papa sulla questione pelagiana si intrecciava con la questione
scita. Nel luglio del 520, il vescovo africano Possessore chiedeva al papa come
comportarsi a proposito delle dispute sorte negli ambienti monastici
provenzali, sicuramente non pelagiani, ma perplessi anche di fronte al
radicalismo di Agostino, attorno alle tesi di Fausto di Riez, in particolare
alla sua dottrina della grazia. Il 13 agosto, la risposta di O. (ibid. 231) era
soprattutto un attacco ai monaci sciti, che lo avevano vessato per oltre un
anno. Per quanto riguardava il problema della corretta dottrina della grazia O.
rinviava ad Agostino, Ilario e Prospero. La pubblicità data alla lettera da
Possessore provocò la violenta reazione di Giovanni Massenzio contro il papa e
in difesa della formula (Acta Conciliorum Oecumenicorum, IV, 2, pp. 46-7). Nel
frattempo, nel settembre del 520 (Collectio Avellana 192), rientrarono da
Costantinopoli i legati papali e ribadirono la loro posizione contraria alla
formula. Questo fatto, ma anche gli intrighi degli stessi monaci a Roma, dove
essi avevano cercato appoggi tra i gruppi filorientali, sembrarono far decidere
il papa. Gli sciti furono, allora, scacciati da Roma (settembre 520).
Il rientro degli
ambasciatori papali da Costantinopoli avvenne a settembre: lo documenta la data
di accettazione delle missive, delle quali essi furono latori (17 settembre),
missive che portano come data di partenza o, almeno, di stesura, il 9 luglio.
E, certamente, gli sciti lasciarono Roma dopo il rientro degli ambasciatori
papali (Acta Conciliorum Oecumenicorum, IV, 2, pp. 54-5).
O. comunicò
all'imperatore la sua decisione: la formula dei monaci andava rigettata per
incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia (26 marzo
521, Collectio Avellana 236, 237). Giustiniano non ne fece gran conto e
continuò a sostenerla, promulgando due successivi editti e facendo di Giovanni
Massenzio il vescovo di Tomi. Successivamente brigò presso alcuni dei
successori di O., Giovanni
II e Agapito,
perché la adottassero. Molto meno copiosa è la documentazione relativa ai
rapporti tra O. e l'episcopato d'Occidente. Tuttavia, essa è sufficiente a
dimostrare l'interesse di O. per le cristianità della Gallia e, soprattutto,
della Spagna. A giudicare dalla documentazione rimasta, maggiore appare
l'interesse per le Chiese della penisola iberica. Forse questo è spiegabile con
la situazione politica, dal momento che il dominio ariano dei Visigoti poneva
maggiori problemi. A Sallustio di Siviglia O. conferisce - forse nell'aprile
521 - (ep. 142, in Epistolae Romanorum Pontificum, pp. 979-81) il vicariato
apostolico nelle province della Betica e della Lusitania. Interessanti
questioni riguardanti le norme da seguire nella scelta dei vescovi e nella
convocazione dei sinodi evidenziano problemi relativi all'inserimento di
esponenti del clero greco nelle Chiese di Spagna e, con essi, possibili ondate
migratorie ecclesiastiche, proprio in dipendenza della situazione con l'Oriente.
Non è escluso che un
problema simile riguardasse anche le Chiese di Gallia. Di tale situazione,
però, si può solo intuire l'esistenza sulla base del tenore di alcune
informazioni date da Ormisda. Per il resto, l'episcopato gallico non sembra
aver posto questioni particolari. In Gallia, la classe governativa dei Franchi
era da poco divenuta cattolica e, nella valle del Rodano, Sigismondo, re dei
Burgundi, ariani tolleranti, si convertì nel 517. Delle lettere all'episcopato
gallico, quella a Remigio di Reims è da considerare spuria: tra l'altro,
presupporrebbe vivente re Clodoveo, morto nel 511. Per lo stesso motivo non può
essere accolta la notizia del Liber in base alla quale O. avrebbe ricevuto in
dono da Clodoveo gemme preziose. Un'epistola a Cesario (ep. 150, ibid., pp.
988-90), forse dell'inizio del pontificato, riguarda, tra l'altro,
un'interessante questione relativa all'alienazione del patrimonio ecclesiastico
per la dotazione di una fondazione monastica femminile fatta dal vescovo di
Arles. Le lettere, a Cesario e ad Avito di Vienne, non denotano l'esistenza di
particolari problemi, ma solo l'interesse - sia del papa che dei corrispondenti
- di aggiornamenti tempestivi sull'andamento delle trattative con l'Oriente.
Su richiesta di
Giustiniano, O. inviò a Costantinopoli reliquie dei santi apostoli Pietro e
Paolo. Con l'Oriente sembrerebbe esserci stata anche un'intensa importazione di
vasi d'oro e d'argento. Anche a lui, come al suo predecessore, il Liber
attribuisce la persecuzione dei manichei, sottoposti a processi ed esiliati,
con conseguente rogo dei loro libri davanti alla basilica costantiniana. O.
intervenne con opere di fastosa ristrutturazione dei presbiteri della basilica
di S. Pietro e della basilica costantiniana (S. Giovanni in Laterano) e di
quella di S. Paolo sulla via Ostiense, che arricchì di sontuosi arredi
liturgici. In particolare alla basilica vaticana donò una "trabs"
rivestita d'argento su cui era incisa un'iscrizione, trascritta nelle sillogi,
composta da otto versi, il che fa pensare ad una trave di misure notevoli
(Inscriptiones Christianae [...]. Nova series, II, nr. 4115); alla basilica
lateranense il papa offrì un arco d'argento "ante altar" e, infine, a
S. Paolo due archi d'argento (Le Liber pontificalis, I, pp. 271-72).
Probabilmente si trattava di un unico sistema di recinzione attorno al
presbiterio con piccoli archi funzionanti da parapetti e una trave,
eventualmente con archi più grandi, come struttura superiore, tipo pergola.
Questo tipo di sistemazione sembra trovare confronti nel tipo di accesso al
presbiterio comune in Grecia nel V-VI secolo. Un'epigrafe, incisa su un
frammento di cornice rinvenuto nella chiesa superiore di S. Clemente, ricorda
la sistemazione di un altare durante il pontificato di O. da parte del
presbitero Mercurio, il futuro papa Giovanni II: "altare tibi d(eu)s salvo
Hormisda papa Mercurius p(res)b(yter) cum sociis of(fert)" (G.B. de Rossi,
p. 143, tav. X). Nel territorio circostante la città di Roma, O. costruì un
edificio di culto presso Albano "in possessionem Mefontis" che è
stato identificato con l'odierna chiesa di S. Pietro (Le Liber pontificalis, I,
p. 269).
O. morì e fu sepolto in
S. Pietro il 6 agosto 523. Assente in Beda, il suo nome è aggiunto nel
Martyrologium di Adone e nel Martyrologium Romanum al 6 agosto.
fonti e bibliografia
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II, Venetiis 1751, pp. 155-61.
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Pontificum genuinae [...], I, a cura di A. Thiel, Brunsbergae 1868, rist.
anast. Hildesheim-New York 1974, pp. 739-990.
Tutte le epistole, tranne
le nrr. 9, 24, 25, 26, 88, 125, 142, 143, 148, 149 e 150, si trovano in Collectio
Avellana, a cura di O. Guenther, Pragae-Vindobonae-Lipsiae 1895 (Corpus
Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 35, 1), pp. 495-742; epistola 9 (ad Caesarium),
in Collectio Arelatensis 30, in M.G.H., Epistolae, III, a cura di W.
Gundlach, 1892, pp. 42-4, n. ediz. in Epistulae Caesarii, in S.
Caesarii Opera omnia, II, a cura di G. Morin, Maretioli 1942, pp. 14-7;
epistola 124 (ad Possessorem), in Collectio Avellana 231 e in Acta
Conciliorum Oecumenicorum, IV, 2, a cura di E. Schwartz, Berlin-Leipzig 1914,
pp. 44-6; l'epistola 148 è di Dionigi il Piccolo; epistola 150, in Caesarius,
Statutis de virginibus, in S. Caesarii Opera omnia, II, pp. 125-27; Epistula
ad Caesarium Arelatensem, ibid., p. 14; Fides Hormisdae papae, in
Collectio Avellana 89; 90; 116B; 159, 3 e Appendix IV; Inscriptiones
Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores, I-II, a cura di G.B. de
Rossi, Romae 1857-88: I, nr. 1098, p. 501; II, 1, nr. 15, pp. 130, 286, 502.
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(Magnus Felix) Ennodius
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