Statue de Saint Gérard à Székesfehérvár.
Saint Gérard de Csanad
Évêque
de Csanad et martyr (✝ 1047)
Moine bénédictin
vénitien, il devint évêque de Csanad en Hongrie, à la demande du roi saint Étienne. Après
la mort du roi, les guerres de succession amenèrent au pouvoir le prince André
qui voulut rétablir l'idolâtrie. Au cours d'une des missions d'évangélisation
que saint Gérard menait avec deux autres évêques, ils furent tous trois agressés
par des païens opposés à leur ministère. Gérard fut précipité du haut d'une
falaise au bord du Danube et il y sacrifia sa vie. Les autres deux évêques
furent martyrisés avec lui.
En Hongrie, l’an 1046, saint Gérard Sagredo, évêque de Csanad et
martyr. Originaire de Venise et moine bénédictin en route pour la Terre Sainte,
il devint le précepteur du jeune prince Émeric, fils du roi de Hongrie saint
Étienne et, dans une révolte des Hongrois, mourut lapidé, non loin du Danube.
Martyrologe romain
Statue de
Gherardo Sagredo di it:Giusto le Court à San Francesco della
Vigna a Venezia
Saint Gérard Sagredo
Évêque et martyr
(† 1046)
D'origine vénitienne, Gérard se fit moine bénédictin et se vit confier
l'éducation du prince Émeric à la cour de Saint Étienne, roi de Hongrie.
Il devint évêque de Csanád et instaura le culte marial et la liturgie dans son
diocèse. Il aimait beaucoup se retirer dans la solitude d'une forêt pour prier.
À la mort de son protecteur, saint Étienne, un usurpateur prit le pouvoir et
fit lapider Gérard qui lui résistait, restant inébranlable sur ses positions.
Évangile
au Quotidien
St. Gerard Sagredo
(980-1046) joined a Benedictine monastery when he was a young man, because he
knew from an early age he wanted to serve the Lord with a ministry of some
kind. While on a pilgrimage to Jerusalem he befriended Stephen, the king of
Hungary, and became the tutor of the king’s son. Stephen established an
Episcopal see in Csanad, and made Gerard its first bishop. Even though most of
the people in the area did not believe in God, Gerard’s preaching brought many
of them into the church. However, after the death of King Stephen, the country
fell back on its heathen roots and Christians were persecuted. Gerard himself
was a target of the anti-Christian movement, and he died a brave martyr’s
death. We honor him on Sept. 24. -
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September 24
ST GERARD,
BISHOP OF CSANAD, MARTYR (A.D. 1046)
ST GERARD,
sometimes surnamed Sagredo, the apostle of a large district in Hungary, was a
Venetian, born about the beginning of the eleventh century. At an early age he
consecrated himself to the service of God in the Benedictine monastery of San
Giorgio Maggiore at Venice, but after some time left it to undertake a
pilgrimage to Jerusalem. While passing through Hungary he became known to the
king, St Stephen, who made him tutor to his son, Bd Emeric, and Gerard began as
well to preach with success. When St Stephen established the episcopal see of
Csanad he appointed Gerard to be its first bishop. The greater part of the
people were heathen, and those that bore the name of Christian were ignorant,
brutish and savage, but St Gerard laboured among them with much fruit. He
always so far as possible joined to the perfection of the episcopal state that
of the contemplative life, which gave him fresh vigour in the discharge of his
pastoral duties. But Gerard was also a scholar, and wrote an unfinished
dissertation on the Hymn of the Three Young Men (Daniel iii), as well as other
works which are lost.
King Stephen seconded the
zeal of the good bishop so long as he lived, but on his death in 1038 the realm
was plunged into anarchy by competing claimants to the crown, and a revolt
against Christianity began. Things went from bad to worse, and eventually, when
celebrating Mass at a little place on the Danube called Giod, Gerard had
prevision that he would on that day receive the crown of martyrdom. His party
arrived at Buda and were going to cross the river, when they were set upon by
some soldiers under the command of an obstinate upholder of idolatry and enemy
of the memory of King St Stephen. They attacked St Gerard with a shower of
stones, overturned his conveyance, and dragged him to the ground. Whilst in
their hands the saint raised himself on his knees and prayed with St Stephen,
"Lord, lay not this sin to their charge. They know not what they do."
He had scarcely spoken these words when he was run through the body with a
lance; the insurgents then hauled him to the edge of the cliff called the
Blocksberg, on which they were, and dashed his body headlong into the Danube
below. It was September 24, 1046. The heroic death of St Gerard had a profound
effect, he was revered as a martyr, and his relics were enshrined in 1083 at
the same time as those of St Stephen and his pupil Bd Emeric. In 1333 the
republic of Venice obtained the greater part of his relics from the king of
Hungary, and with great solemnity translated them to the church of our Lady of
Murano, wherein St Gerard is venerated as the protomartyr of Venice, the place
of his birth.
The most reliable
source for the history of St Gerard is, it appears, the short biography printed
in the Acta Sanctorum, September, vol. vi (pp. 722-724). Contrary to the
opinion previously entertained, it is not an epitome of the longer life which
is found in Endlicher, Monumenta Arpadiana (pp. 205-234), but dates from the
twelfth, or even the end of the eleventh, century. This, at least, is the
conclusion of R. F. Kaindl in the Archiv f. Oesterreichische Geschichte, vol.
xci (1902), pp. 1-58. The other biographies are later expansions of the first
named, and not so trustworthy. St Gerard's story and episcopate have also been
discussed by C. Juhász in Studien und Mittheilungen O.S.B., 1929, pp. 139-145,
and 1930, pp. 1-35; and see C. A. Macartney, in Archivum Europae
centro-orientalis, vol. iv (1938), pp. 456-490, on the Lives of St Gerard, and
his Medieval Hungarian Historians (1953)
_-_Chapel_St_Mauro_-_Gerard_of_Csan%C3%A1d.jpg)
September 24
St. Gerard, Bishop of
Chonad, Martyr
From his
exact life in Surius, Bonfinius, Hist. Hung. Dec. 2, l. 1, 2. Fleury, t. 9.
Gowget Mezangui and Roussel, Vies des Saints, 1730. Stilting, t. 6, Sept. p.
713. Mabillon, Act. Ben. sæc. 6, par. 1, p. 628.
A.D. 1046.
ST. GERARD,
the apostle of a large district in Hungary, was a Venetian, and born about the
beginning of the eleventh century. He renounced early the enjoyments of the
world, forsaking family and estate to consecrate himself to the service of God
in a monastery. By taking up the yoke of our Lord from his youth he found it
light, and bore it with constancy and joy. Walking always in the presence of
God, and nourishing in his heart a spirit of tender devotion by assiduous holy
meditation and prayer, he was careful that his studies should never extinguish
or impair it, or bring any prejudice to the humility and simplicity by which he
studied daily to advance in Christian perfection. After some years, with the
leave of his superiors, he undertook a pilgrimage to the holy sepulchre at
Jerusalem. Passing through Hungary, he became known to the holy king St.
Stephen, who was wonderfully taken with his sincere piety, and with great
earnestness persuaded him that God had only inspired him with the design of
that pilgrimage, that he might assist, by his labours, the souls of so many in
that country, who were perishing in their infidelity. Gerard, however, would by
no means consent to stay at court, but built a little hermitage at Beel, where
he passed seven years with one companion called Maur, in the constant practice
of fasting and prayer. The king having settled the peace of his kingdom, drew
Gerard out of his solitude, and the saint preached the gospel with wonderful
success. Not long after, the good prince nominated him to the episcopal see of
Chonad or Chzonad, a city eight leagues from Temeswar. Gerard considered
nothing in this dignity but labours, crosses, and the hopes of martyrdom. The
greater part of the people were infidels, those who bore the name of Christians
in this diocess were ignorant, brutish, and savage. Two-thirds of the
inhabitants of the city of Chonad were idolaters; yet the saint, in less than a
year, made them all Christians. His labours were crowned with almost equal
success in all the other parts of the diocess. The fatigues which he underwent
were excessive, and the patience with which he bore all kinds of affronts was
invincible. He commonly travelled on foot, but sometimes in a waggon: he always
read or meditated on the road. He regulated everywhere all things that belonged
to the divine service with the utmost care, and was solicitous that the least
exterior ceremonies should be performed with great exactness and decency, and
accompanied with a sincere spirit of religion. To this purpose he used to say,
that men, especially the grosser part, (which is always the more numerous,)
love to be helped in their devotion by the aid of their senses.
The example
of our saint had a more powerful influence over the minds of the people than
the most moving discourses. He was humble, modest, mortified in all his senses,
and seemed to have perfectly subdued all his passions. This victory he gained
by a strict watchfulness over himself. Once finding a sudden motion to anger
rising in his breast, he immediately imposed upon himself a severe penance,
asked pardon of the person who had injured him, and heaped upon him great
favours. After spending the day in his apostolic labours, he employed part of
the night in devotion, and sometimes in cutting down wood and other such
actions for the service of the poor. All distressed persons he took under his
particular care, and treated the sick with uncommon tenderness. He embraced
lepers and persons afflicted with other loathsome diseases with the greatest
joy and affection; often laid them in his own bed, and had their sores dressed
in his own chamber. Such was his love of retirement, that he caused several
small hermitages or cells to be built near the towns in the different parts of
his diocess, and in these he used to take up his lodging wherever he came in
his travels about his diocess, avoiding to lie in cities, that, under the
pretence of reposing himself in these solitary huts, he might indulge the
heavenly pleasures of prayer and holy contemplation; which gave him fresh
vigour in the discharge of his pastoral functions. He wore a rough hair shirt
next his skin, and over it a coarse woollen coat.
The holy king
St. Stephen seconded the zeal of the good bishop as long as he lived. But that
prince’s nephew and successor Peter, a debauched and cruel prince, declared
himself the persecutor of our saint: but was expelled by his own subjects in
1042, and Abas, a nobleman of a savage disposition, was placed on the throne.
This tyrant soon gave the people reason to repent of their choice, putting to
death all those noblemen whom he suspected not to have been in his interest.
St. Stephen had established a custom, that the crown should be presented to the
king by some bishop on all great festivals. Abas gave notice to St. Gerard to
come to court to perform that ceremony. The saint, regarding the exclusion of
Peter as irregular, refused to pay the usurper that compliment, and foretold
him that if he persisted in his crime, God would soon put an end both to his
life and reign. Other prelates, however, gave him the crown; but, two years
after, the very persons who had placed him on the throne turned their arms against
him, treated him as a rebel, and cut off his head on a scaffold. Peter was
recalled, but two years after banished a second time. The crown was then
offered to Andrew, son of Ladislas, cousin-german to St. Stephen, upon
condition that he should restore idolatry, and extirpate the Christian
religion. The ambitious prince made his army that promise. Hereupon Gerard and
three other bishops set out for Alba Regalis, in order to divert the new king
from this sacrilegious engagement.
When the four
bishops were arrived at Giod near the Danube, St. Gerard, after celebrating
mass, said to his companions: “We shall all suffer martyrdom to-day, except the
bishop of Benetha.” They were advanced a little further, and going to cross the
Danube, when they were set upon by a party of soldiers, under the command of
Duke Vatha, the most obstinate patron of idolatry, and the implacable enemy of
the memory of St. Stephen. They attacked St. Gerard first with a shower of
stones, and, exasperated at his meekness and patience, overturned his chariot,
and dragged him on the ground. Whilst in their hands the saint raised himself
on his knees, and prayed with the protomartyr St. Stephen: “Lord, lay not this
to their charge; for they know not what they do.” He had scarcely spoken these
words when he was run through the body with a lance, and expired in a few
minutes. Two of the other bishops, named Bezterd and Buld, shared the glory of
martyrdom with him: but the new king coming up, rescued the fourth bishop out
of the hands of the murderers. This prince afterwards repressed idolatry, was
successful in his wars against the Germans who invaded his dominions, and
reigned with glory. St. Gerard’s martyrdom happened on the 24th of September,
1046. His body was first interred in a church of our Lady near the place where
he suffered; but soon after removed to the cathedral of Chonad. He was declared
a martyr by the pope, and his remains were taken up, and put in a rich shrine
in the reign of St. Ladislas. At length the republic of Venice, by repeated
importunate entreaties, obtained his relics of the king of Hungary, and with
great solemnity translated them to their metropolis, where they are venerated
in the church of our Lady of Murano
The good
pastor refuses no labour, and declines no danger for the good of souls. If the
soil where his lot falls be barren, and he plants and waters without increase,
he never loses patience, out redoubles his earnestness in his prayers and
labours. He is equally secure of his own reward if he perseveres to the end;
and can say to God, as St. Bernard remarks: “Thou, O Lord, wilt not less reward
my pains, if I shall be found faithful to the end.” Zeal and tender charity
give him fresh vigour, and draw floods of tears from his eyes for the souls
which perish, and for their contempt of the infinite and gracious Lord of all
things. Yet his courage is never damped, nor does he ever repine or disquiet
himself. He is not authorized to curse the fig-tree which produces no fruit,
but continues to dig about it, and to dung the earth, waiting to the end,
repaying all injuries with kindness and prayers, and never weary with renewing
his endeavours. Impatience and uneasiness in pastors never spring from zeal or
charity; but from self-love, which seeks to please itself in the success of
what it undertakes. The more deceitful this evil principle is, and the more
difficult to be discovered, the more careful must it be watched against. All
sourness, discouragement, vexation, and disgust of mind are infallible signs
that a mixture of this evil debases our intention. The pastor must imitate the
treasures of God’s patience, goodness, and long-suffering. He must never
abandon any sinner to whom God, the offended party, still offers mercy.
Rev. Alban
Butler (1711–73). Volume IX: September. The Lives of the Saints. 1866.
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San Gerardo Sagredo Apostolo d'Ungheria
Venezia, 23 aprile 980 – Pest (Ungheria), 24 settembre 1046
Patronato: Ungheria
Martirologio Romano: In
Pannonia, nel territorio dell’odierna Ungheria, san Gerardo Sagredo,
vescovo di
Csanád e martire, che fu maestro di sant’Emerico, principe adolescente, figlio
del re santo Stefano, e morì lapidato presso il Danubio nella rivolta di alcuni
pagani del luogo.
Il santo vescovo accomuna nella sua vita, dalle origini alla morte vari
Paesi europei; egli nacque a Venezia in un anno imprecisato intorno al 980 un
23 aprile, perciò al battesimo ebbe il nome Giorgio, da una famiglia oriunda
della Dalmazia, che secondo una tradizione cinquecentesca discendeva dalla
stirpe Sagredo.
Giorgio all’età di cinque anni fu colpito da grave febbre ed i genitori impetrarono la grazia a s. Giorgio per la sua guarigione.
Una volta guarito e raggiunta un’età adatta, entrò nel monastero benedettino di S. Giorgio Maggiore all’Isola Maggiore di Venezia e in ricordo del padre da poco deceduto, prese il nome di Gerardo.
Dopo alcuni anni divenne priore del monastero e poi abate, ma dopo un po’ rinunciò alla carica, perché voleva partire per un pellegrinaggio a Betlemme in Palestina.
Partito con una nave, giunse fino a Zara, da dove invece di proseguire per la Terra Santa, ripartì per l’Ungheria dove si stabilì.
Ebbe l’incarico di “magister” (maestro) del principe Emerico, figlio del re Stefano I ‘il santo’ (969-1038) primo re d’Ungheria, in seguito si ritirò a Bakonybél per vivere da eremita.
Ma dopo un certo periodo di tempo, il re Stefano I lo richiamò dall’eremo affidandogli il vescovado di Csanád. Il vescovo Gerardo Sagredo partecipò attivamente all’opera di evangelizzazione del popolo magiaro, voluta fortemente dal re Stefano ‘il santo’, tanto da meritarsi il titolo di apostolo dell’Ungheria.
Risulta che scrisse di sua mano varie opere, ma allo stato si conosce solo il “Commento a Daniele”. Gerardo Sagredo morì il 24 settembre 1046 alla porta di Pest sulla riva destra del Danubio, per mano di un gruppo di pagani, che lo spinsero giù dal monte Kelen che prese poi il suo nome, tuttora si chiama Monte Gerardo.
Apostolo dell’Ungheria, l’antica Pannonia, il santo vescovo e martire ebbe un culto ufficiale dal 1083 con l’approvazione di papa Gregorio VII.
Nei secoli successivi si ebbe una vasta produzione biografica che lo riguarda.
Autore: Antonio Borrelli
GERARDO di Csanád
di Luigi Canetti - Dizionario Biografico degli
Italiani - Volume 53 (2000)
GERARDO di Csanád (Gerardus
Moresenae "Aecclesiae" seu Csanadiensis episcopus). - Di origine
veneziana o veneta, nacque sul finire del X secolo; le notizie storicamente
accertabili sul suo conto sono scarse fino al 1030, quando divenne vescovo
della diocesi missionaria di Marosvar, poi Csanád, in Ungheria.
La
letteratura erudita e devozionale di ambito veneto-ungherese ha alimentato la
pia leggenda della sua appartenenza alla nobile famiglia veneziana dei Sagredo,
appartenenza accreditata per la prima volta nella seconda edizione del Catalogus
sanctorum di Pietro Natali (Petrus de Natalibus), apparsa nel 1516 a
Venezia (c. 99v). Deve essere interpretata in questa prospettiva la stessa
tradizione che vuole che G. (nato un 23 aprile e battezzato perciò con il nome
del patrono Giorgio) sia stato, sin dalla più tenera infanzia, oblato e poi
(assunto il nome del padre, Gerardo, morto nel frattempo in Terrasanta), monaco
benedettino, priore e abate del monastero veneziano di S. Giorgio in Isola (più
tardi S. Giorgio Maggiore), secondo quanto è dato ricavare dalla biografia
assai fantasiosa della Vita s. Gerhardi più nota come Legenda
maior (Bibliotheca hagiographica Latina [BHL],
3424). È probabile che il legame con la famiglia Sagredo abbia trovato appiglio
in un episodio attestato dalla tradizione agiografica, lo sbarco fortunoso di
G. a Zara, città dalmata di cui i Sagredo si volevano oriundi, durante il
viaggio devozionale che avrebbe dovuto portare G. in Terrasanta e che invece
doveva condurlo, grazie all'incontro con l'abate ungherese Rasina, a farsi
evangelizzatore dei pagani nel Regno magiaro di Stefano il santo. Il legame con
il cenobio veneziano di S. Giorgio in Isola doveva invece probabilmente
giustificarsi, sempre a posteriori, con la fondazione da parte di G. di un monastero
dedicato allo stesso martire sulla riva del fiume Maros, ciò che poteva
suggerire una qualche analogia di ubicazione geografica con l'omonima sede
lagunare. L'origine veneziana o quantomeno veneta sembra comunque confermata
anche dalla più sobria Passiob. Gerardi (BHL, 3426)
o Legenda minor ("per Venetos parentes sortitus",
ed. Madzsar, p. 471), che, insieme con la Vita, costituisce, in
mancanza di notizie documentarie dirette, la principale fonte relativa alla
vita di Gerardo. Anche la Vita maior Stephani regis (BHL,
7918), attribuibile come la Passio ai primi decenni del secolo
XII, conferma tale provenienza ("Gerardus de Venetia veniens", ed.
Wattenbach, p. 236). Di dubbio, o addirittura di nessun valore, appaiono tutte
le altre speculazioni genealogiche sulle origini di G. contenute nella
letteratura del Cinque-Seicento e talora anche del Novecento, animata da
evidenti ragioni encomiastico-celebrative.
I dati
relativamente sicuri della biografia di G. sono scarsi e in ogni caso limitati
al periodo ungherese ed episcopale della sua vita, giacché tutti gli episodi
relativi alla fase monastica ed eremitica sino al 1030 appaiono costruiti
piuttosto ingenuamente sulla base di tòpoi del genere
agiografico e della spiritualità monastica e comunque gravati da patenti
anacronismi, come per esempio il presunto soggiorno presso lo Studium di
Bologna (cfr. Legenda maior, ed. Madzsar, p. 483): analisi
spregiudicate come quella di J. Leclercq hanno indotto persino a dubitare della
reale appartenenza di G. al monachesimo benedettino.
Nonostante
tutte le ragionevoli ipotesi formulate a riguardo (dalla vocazione
ascetico-missionaria alle avviate relazioni politico-diplomatico-commerciali
veneto-ungheresi tra X e XI secolo), dobbiamo rassegnarci a ignorare anche i
motivi reali che dovettero spingere o portare G. in Ungheria nel corso del
terzo decennio del sec. XI: qui, forse dopo un periodo di relativo isolamento
presso l'eremo di Beel, avviò i contatti con re Stefano, che, dopo avergli
affidato l'educazione del figlio Emerico, lo coinvolse a pieno titolo nella sua
politica di consolidamento della cristianizzazione del Regno, affidandogli nel
1037 la nuova diocesi di Csanád, base di partenza per vaste campagne
missionarie e per l'erezione di nuove fondazioni ecclesiastiche.
Ben
scarsi sono i lumi autobiografici che ci provengono dall'opera, incompiuta, di
G., la Deliberatio supra hymnum trium puerorum, trasmessaci da un
solo manoscritto (Monaco, Bayerische Staatsbibl., Lat. 6211) e
oggetto di un'edizione critica: Gerardi Moresenae Aecclesiae seu Csanadiensis
episcopi Deliberatio supra hymnum trium puerorum, a cura G. Silagi,
Turnholti 1978 (Corpus Christianorum. Continuatio mediaevalis, XLIX).
La Deliberatio si presenta formalmente come un commento
teologico al cantico dei tre fanciulli rinchiusi nella fornace del Libro del
profeta Daniele (Dan. III, 57-65), ma in realtà è infarcita di
ampie divagazioni di svariato argomento, che tradiscono una notevole cultura
filosofico-letteraria, anche nutrita di autori antichi e profani, sia pur
mediati il più delle volte da Isidoro di Siviglia; notevole è l'influsso dello
Pseudo-Dionigi, forse conosciuto direttamente dal testo greco. Alcune prese di
posizione esplicite rendono comunque difficile non collocare G. tra i
rappresentanti della corrente antidialettica o comunque tra gli esponenti della
tradizionale esegesi simbolico-allegorica di ambiente monastico, che si
opponeva ai primi tentativi di applicazione del metodo razionale all'analisi
del dato rivelato. La compiaciuta veste retorico-stilistica e il linguaggio
criptico, ricchissimo di neologismi, rendono assai dubbia la valutazione di
particolari quali ad esempio le affermazioni secondo cui egli avrebbe compiuto
numerosi viaggi in Francia e in altri paesi d'Europa (Deliberatio, l. IV,
p. 41; l. VIII, p. 152). Dal punto di vista storico religioso sono inoltre di
un certo interesse i numerosi riferimenti alla minacciosa presenza di movimenti
ereticali nei Balcani (bogomili) e, in Italia, a Verona, Venezia e Ravenna (Deliberatio,
l. IV, p. 51). G. stesso afferma di avere scritto altre opere, tra le quali un
commento alla Lettera agli Ebrei, uno alla prima Lettera di
Giovanni (Deliberatio, l. V, p. 75) e un Libellus de
divino patrimonio (Deliberatio, l. VIII, p. 153). Sono stati
ritrovati, anche in anni recenti (Heinzer), frammenti di sermoni mariani a lui
attribuibili, che dovettero avere una certa diffusione, come sembra attestare
una citazione diretta nella Legenda aurea di Jacopo da Varazze
(ed. a cura di T. Graesse, Lipsiae 1850, cap. CXIX, p. 511).
Dopo la
morte di re Stefano (1038), nel periodo dei disordini conseguenti alla
successione, G. sembra essersi allontanato dalla corte tentando di mantenere
una posizione di cauta equidistanza, pur non potendo sottrarsi all'appoggio
della fazione di Pietro Orseolo, il nipote di Stefano designato alla
successione e sostenuto dall'imperatore Enrico III, che si opponeva
all'usurpatore Samuele Aba, appoggiato dagli eretici bogomili. Questi fu
sconfitto nel 1044, ma a costo di una crescente sudditanza del regno di Pietro
all'Impero germanico, situazione che provocò forte scontento, disordini e
congiure nobiliari, nonché una grande sollevazione pagana capeggiata dal
"pecenego" Vata. G. si schierò a favore del partito nazionale del
principe Andras, figlio di un cugino di Stefano Árpád: il 24 sett. 1046, nei
pressi del traghetto di Pest, il drappello di armati che scortava G. diretto a
Buda per accogliere il pretendente arpadiano fu assalito da una pioggia di
pietre lanciate dai sostenitori di Vata. Il vescovo, legato a un carretto, fu
trascinato sul vicino monte Kelen (che da lui prese poi il nome di monte S.
Gerardo che conserva ancor oggi) e da lì venne fatto precipitare nel Danubio.
La
fioritura agiografico-leggendaria conseguente al suo martirio gli valse, nel
1083, il riconoscimento da parte di papa Gregorio VII di un culto pubblico.
Fonti e Bibl.: Vita maior Stephani regis, a cura di W.
Wattenbach, in Mon. Germ. Hist., Script., XI, Hannoverae 1854, p.
236; Passio b. Gerardi…, in Acta sanctorumseptembris,
VI, Antverpiae 1757, pp. 722-724; Vita s. Gerhardi episcopi…, a
cura di E. Madzsar, in E. Szentpétery, Scriptores rerum Hungaricarum…,
II, Budapestini 1938, pp. 480-505; Passio b. Gerardi…, a cura di E.
Madzsar, ibid., pp. 471-479; P. de Natalibus, Catalogus
sanctorum, Venetiis 1516, cc. 99v-100; G. Morin, Un théologien
ignorée du XIe siècle: l'évêque-martyr Gérard de Csanád O.S.B., in Revue
bénédictine, XXVII (1910), pp. 516-521; M. Manitius, Geschichte der
lateinischen Literatur des Mittelalters, II, München 1923, pp. 74-81; A.
Bacotich, Tribuni antichi di Venezia di origine dalmata, in Archivio
storico per la Dalmazia, XXV (1938), pp. 101 s., 104; F. Banfi, Vita
di s. G. da Venezia nel Leggendario di Pietro Calò, in Janus
Pannonius (Roma), I (1947), pp. 224-228; Id., Vita di s. G. da
Venezia nel codice 1622 della Biblioteca universitaria di Padova, in Benedictina,
II (1948), pp. 262-330 (BHL, Suppl., 3424); A. Borst, Die
Katharer, Stuttgart 1953, pp. 78 s.; J. Horváth, A Gellért-legendák
forrásértéke [La valutazione delle leggende di G. come fonti
storiche], in A Magyar tudományos akadémia Nyelv és
Irodalomtudományi osztályának közleményei. Acta linguistica Academiae
scientiarum Hungaricae, XIII (1958), pp. 21-82; E. von Ivánka, Das
"Corpus areopagiticum" bei Gerhard von Csanád…, in Traditio,
XV (1959), pp. 205-222; E. Pásztor, Problemi di datazione della
"Legenda maior s. Gerhardi episcopi", in Bull. dell'Ist.
stor. ital. per il Medio Evo e Arch. muratoriano, LXXIII (1961), pp.
113-140; H. Barré, L'oeuvre mariale de Saint Gérard de Csanád,
in Marianum, XXV (1963), pp. 262-296; G. Silagi, Untersuchungen
zur "Deliberatio supra hymnum trium puerorum" des Gerhard von Csanád,
München 1967; S. Tramontin, Pagine di santi veneziani. Antologia,
Brescia 1968, pp. 17-26; Z.J. Kosztolnyik, The importance of Gerard of
Csanád as the first author in Hungary, in Traditio, XXV (1969),
pp. 376-386; B. Smalley, Lo studio della Bibbia nel Medioevo,
Bologna 1972, p. 115; É. Gilson, La filosofia nel Medioevo, Firenze
1973, pp. 283 s.; J. Leclercq, San G. di Csanád e il monachesimo,
in Venezia e Ungheria nel Rinascimento, a cura di V. Branca,
Firenze 1973, pp. 3-22; L. Szegfü, La missione politica e ideologica di
san G. in Ungheria, ibid., pp. 23-36; R. Manselli, L'eresia
del male, Napoli 1980, pp. 149 s.; F. Heinzer, Neues zu Gerhard von
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