Duccio di Boninsegna, Il profeta Osea,
dalla Maestà
Duccio di
Buoninsegna (1255–1319), Maestà,
Altarretabel des Sieneser Doms, Vorderseite, Predella mit Szenen aus der
Kindheit Jesu und Propheten, 1308-1311, 42.5 x 16, Museo dell'Opera del Duomo,
Siena
Saints Aggée et Osée
Prophètes (6ème s.
av JC.)
Aggée est un
prophète contemporain de la reconstruction du Temple de Jérusalem, vers 520 av.
J.C. et il exhorte le gouverneur Zorobabel et le grand-prêtre Josué à le
reconstruire. Osée est
lui aussi un prophète vivant à une époque où se succèdent les révolutions de
palais dans le Royaume du Nord d'Israël. Au travers des péripéties de sa vie
familiale, il découvre l'amour du Seigneur pour son Peuple et nous transmet
cette découverte.
Ils sont fêtés dans le
martyrologe romain au 16 décembre et au 17 octobre.
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/7447/Saints-Aggee-et-Osee.html
Pinturicchio (1454–1513),
The Prophet Hosea and the Delphic Sibyl, dal 1492 al 1494, Fresco
Borgia
Apartments, Hall of the Sibyls
Saint Osée
Prophète de l'Ancien
Testament (VIIIe siècle av. J.-C.)
Le prophète qui rappelle au peuple infidèle l'Alliance divine que Dieu a nouée avec lui. Cet amour déçu du Seigneur est un appel à la réconciliation «Tu es mon peuple.» (Osée 2.25)
Face aux injustices sociales de son temps et à l'infidélité religieuse du Peuple d'Israël, Osée faisait appel à une religion du cœur inspirée par l'amour de Dieu.
Commémoraison de saint Osée, prophète, vers 750 avant le Christ. Il ne se
contenta pas de parler mais indiqua aussi, par sa manière de vivre, au peuple
d'Israël infidèle que Dieu était l'époux toujours fidèle et saisi d'une
miséricorde infinie.
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/8607/Saint-Os%C3%A9e.html
LE PROPHÈTE OSÉE
Osée est l'un des 12
«petits prophètes». Il prophétise dans le Royaume d'Israël, dont la capitale
est Samarie. Son message se situe après celui d'Amos, qui dénonce l'injustice
des chefs qui se cachent sous un vernis de religiosité. Alors que la situation
en Israël ne s'est pas améliorée, Osée annonce un jugement de Dieu. Malgré la paix
relative, les paysans doivent emprunter à des taux élevés en dépit des lois qui
protègent les pauvres (Os 10,13). Ils sont contraints à vendre leurs
propriétés. Les puissants, eux, se sont enrichis. La violence et les complots
se sont multipliés (2R14:23). Le prophète rappelle l'inconscience du pouvoir
politique, l'indignité des prêtres, et l'injustice qui écrase les pauvres. En
châtiment, Samarie, la capitale du Royaume du Nord, sera prise en 721.
Le livre :
Après Jéroboam II, Israël
tombe dans l'anarchie. L'Assyrie de son coté relève la tête. (2 Rois 15:18-20).
C'est à ce moment là qu'Osée prophétise! Il est le fils de Bééri. C'est un
contemporain d'Amos et d'Isaïe. Il prophétise vers 743, prophète du Nord, il
appartient à une classe assez riche.
Dieu demande au prophète de prendre pour femme Gomer, une prostituée qui va lui
être infidèle, et que pourtant il ne cesse d'aimer. C'est un signe pour Israël.
Comme Osée s'est uni à une prostituée, Dieu s'est uni à un peuple infidèle.
Comme Osée a racheté sa femme, ainsi Dieu rachètera son peuple! Osée prend sur
lui le péché de son peuple. Solidaire avec Dieu, il est solidaire de ses
frères. Ce drame d'Osée s'apparente au célibat forcé de Jérémie, ou au veuvage
imposé d'Ezéchiel.
C'est le symbole de l'amour fou, d'un amour qui toujours pardonne (1Cor 13), qui pardonne tout, qui croit tout, qui espère tout, supporte tout! Ce thème du mariage est commun dans la parole de Dieu à d'autres prophètes. (Jérémie 2:2, 3:1-12; Ezéchiel 16 et 23; ou Esaïe 54:5-10). Jésus lui-même, va plus tard se présenter comme l'époux (Matthieu 22:1-14, 25:1-13), et Paul se servira de ce thème de l'amour du Christ pour l'Église comme modèle de l'amour conjugal (Ep 5,23).
Osée est le prophète de la miséricorde infinie! La chute du Royaume sera un temps de purification, de nouvelles fiançailles; «Je vais la séduire et l'attirer au désert, et je parlerai à son cœur».
L'idolâtrie en fait est une prostitution! L'internement de Gomer, son épouse, pour la forcer à revenir à lui, c'est l'image de l'exil qui doit faire revenir Israël à son Dieu. Osée est aussi le prophète de l'espérance. Au-delà de la ruine de son peuple, il sait que Dieu aime son peuple, aussi dépasse-t-il l'événement qu'il subit!
Mystique, il est allé très loin dans la connaissance intime de Dieu. Son
message, qui est celui de la miséricorde, est l'un des plus grands.
Dans le livre on distingue deux parties – Du chapitre 1 à 3, c'est un
récit biographique – Du chapitre 4 à 14, des oracles divers.
1. Chapitres 1 à 3
C'est une biographie du
prophète et de ses aventures conjugales avec une femme infidèle. C'est l'image
du culte rendu aux Baals (les seigneurs), des dieux qui ne font pas germer le
blé ni produire la vigne. C'est un appel à la repentance (2,8). Dieu, lui,
reste fidèle à son amour. Ce message annonce le salut futur en Jésus-Christ, et
la réconciliation pour ceux qui font repentance.
2. Chapitres 4 à 14.
Oracles divers
Cette partie décrit
l'infidélité du peuple (accusation suivie de l'annonce du châtiment), son
idolâtrie (4:11-14, 8:4-7, 8:13-14, 10:5, 13:1-2). Dieu est méconnu de son
peuple, et les sacrifices ne suffisent pas (4:1-3, 8:1, 6:7-11, 9:11-1).
Osée stigmatise la
suffisance et la confiance en soi et en sa force (7 :8-12, dans ses alliances
(8:8-10 ,10:13-15), et en ses richesses (12:8-9). D'autre part, les prêtres
sont corrompus (4:4-10, 5:1-7) et les grands sont remplis d'ambition (7:3-7).
D'où le refus d'écouter la Parole de Dieu (9:7-9). Aussi, c'est l'annonce d'un
châtiment (5:8-12, 10:9-10, 13:7-11). Mais c'est aussi l'annonce de la bonté de
Dieu, et la promesse de pardon et de réconciliation (6:1-6, 14:5-10). Le verset
6 a été cité par Jésus (Matthieu 9:13,12:7) «c'est la miséricorde que je veux,
et non les sacrifices». Enfin c'est un appel à la conversion : 6:1, 14:1-4, car
Dieu ne cesse d'espérer le retour de son peuple aimé. II croit que c'est encore
possible (5:15.)
SOURCE ` http://paroissedelacrau.org/ecritures_saintes1.html
Spinea
(Veneto), chiesa dei Santi Vito e Modesto - Affreschi di Gaspare Diziani - Osea
Spinea
(Veneto, Italy), Saints Vitus and Modestus church - Frescos by Gaspare Diziani
- Hosea
La souffrance du prophète
Osée
La Bible raconte que Dieu
demanda à Osée d'épouser une prostituée : "Va prends une femme se livrant
à la prostitution et des enfants de prostitution...". Osée obéit à Dieu et
épouse Gomer.
La Bible raconte que Dieu
demanda à Osée d'épouser une prostituée : "Va prends une femme se livrant
à la prostitution et des enfants de prostitution car le pays ne fait que se
prostituer en se détournant de Yahvé". (Os 1, 2). Osée obéit à Dieu et
épouse Gomer, une prostituée de son pays.
Les enfants d'Osée
Avec Gomer, Osée à trois
enfants. Dieu lui demande d'appeler son premier fils Yizréel, ce qui signifie
"Dieu sème", et sa fille Lo-Ruhamah "non aimée". Quant au
dernier fils, Dieu dit : "Appelle-le du nom de Lo-Ammi ("pas mon
peuple"), car vous n'êtes pas mon peuple, et moi je n'existe pas pour
vous". La rupture entre Dieu et son peuple, comme entre les époux, semble
consommée...
Blessure et colère
Osée est un homme blessé.
Gomer lui est infidèle. Elle a des amants et sacrifie aux faux dieux, les
Baals.
La tristesse et la colère d'Osée se mêlent en une longue plainte. "Elle
n'est plus ma femme et je ne suis pas son mari", crie-t-il. Cette
tendresse blessée est aussi celle de Dieu.
Osée pardonne
Mais Osée aime Gomer,
malgré ses trahisons. Il l'aime comme Dieu aime son peuple. Pour toujours.
Alors il lui pardonne. Il va jusqu'à la racheter, car, dans sa débauche, Gomer
s'était faite esclave.
De nouveaux commencements
Le livre d'Osée se
termine par un long poème où le prophète renouvelle à son épouse la promesse de
leur amour. L'image de l'union conjugale est utilisée pour représenter
l'alliance de Dieu avec son peuple. Une alliance sans fin, qui traverse les
épreuves et fait confiance à l'avenir.
SOURCE : http://croire.la-croix.com/Definitions/Bible/Osee/La-souffrance-du-prophete-Osee
Livre d'Osée
Chapitre 1
01 PAROLE DU
SEIGNEUR adressée à Osée, fils de Beéri, au temps d’Ozias, de Yotam, d’Acaz,
d’Ézékias, rois de Juda, et au temps de Jéroboam, fils de Joas, roi d’Israël.
02 Commencement de
la parole que le Seigneur a dite par la bouche d’Osée. Le Seigneur dit à
Osée : « Va, prends-toi pour femme une prostituée et des enfants de
prostitution, car vraiment le pays se prostitue en se détournant du
Seigneur. »
03 Il alla donc et
prit Gomer, fille de Diblaïm ; elle devint enceinte et lui enfanta un
fils.
04 Et le Seigneur
dit à Osée : « Donne-lui le nom de Yizréel, car encore un peu de
temps et je sévis contre la maison de Jéhu à cause du sang versé à Yizréel, et
je mets fin à la royauté de la maison d’Israël :
05 il adviendra, en
ce jour-là, que je briserai l’arc d’Israël dans la vallée de Yizréel. »
06 Elle devint
encore enceinte et enfanta une fille. Et le Seigneur dit à Osée :
« Donne-lui le nom de Lô-Rouhama (c’est-à-dire “Pas-Aimée”), car je n’aime
plus la maison d’Israël et ne veux plus lui pardonner.
07 C’est la maison
de Juda que j’aime : je vais les sauver, par le Seigneur leur Dieu, et non
par l’arc, l’épée ou la guerre, ni par les chevaux ni par les cavaliers. »
08 Quand elle eut
sevré Lô-Rouhama, Gomer devint enceinte et enfanta un fils.
09 Et le Seigneur
dit : « Donne-lui le nom de Lô-Ammi (c’est-à-dire “Pas-mon-Peuple”),
car vous n’êtes pas mon peuple, et moi, je ne suis pas pour vous. »
Chapitre 2
01 Comme le sable de
la mer que l’on ne peut ni compter ni mesurer, ainsi sera le nombre des fils
d’Israël. Au lieu de leur dire : « Vous n’êtes pas mon peuple »,
on leur dira : « Fils du Dieu vivant ».
02 Les fils de Juda
et les fils d’Israël se réuniront, ils se donneront un seul chef et ils
sortiront du pays ; oui, il est grand, le jour de Yizréel !
03 Dites à vos
frères : « Mon-Peuple », et à vos sœurs : « Tendrement-Aimée ».
04 Accusez votre
mère, accusez-la, car elle n’est plus ma femme, et moi, je ne suis plus son
mari ! Qu’elle écarte de son visage ses prostitutions, et d’entre ses
seins, ses adultères ;
05 sinon, je la
déshabille toute nue, je l’expose comme au jour de sa naissance, je la rends
pareille au désert, je la réduis en terre aride et je la fais mourir de soif.
06 Pour ses fils je
n’aurai pas de tendresse, car ils sont des fils de prostitution.
07 Oui, leur mère
s’est prostituée, celle qui les conçut s’est déshonorée quand elle
disait : « Je veux courir après mes amants qui me donnent mon pain et
mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et ma boisson. »
08 C’est pourquoi je
vais obstruer son chemin avec des ronces, le barrer d’une barrière : elle
ne trouvera plus ses sentiers.
09 Elle poursuivra
ses amants sans les atteindre, elle les cherchera sans les trouver. Alors elle
dira : « Je vais revenir à mon premier mari, car j’étais autrefois
plus heureuse que maintenant. »
10 Elle ne savait
donc pas que c’est moi qui lui avais donné le froment, le vin nouveau et
l’huile fraîche, moi qui lui avais prodigué de l’argent, et l’or utilisé pour
Baal !
11 C’est pourquoi je
reviendrai, je reprendrai mon froment en sa saison et mon vin nouveau en son
temps ; j’arracherai ma laine et mon lin dont elle couvrait sa nudité.
12 Alors je
dévoilerai sa honte aux yeux de ses amants, et nul ne la délivrera de ma main.
13 Je mettrai fin à
toute sa gaieté, à ses fêtes, ses nouvelles lunes, ses sabbats, et à toutes ses
solennités.
14 Je dévasterai sa
vigne et son figuier dont elle disait : « Ils sont à moi, c’est le
salaire que m’ont donné mes amants. » Je les changerai en friche et les
bêtes sauvages les dévoreront.
15 Je sévirai contre
elle à cause des jours des Baals, quand elle brûlait pour eux de l’encens, se
parait de ses anneaux et de son collier, et courait après ses amants. Et moi,
elle m’oubliait ! – oracle du Seigneur.
16 C’est pourquoi,
mon épouse infidèle, je vais la séduire, je vais l’entraîner jusqu’au désert,
et je lui parlerai cœur à cœur.
17 Et là, je lui
rendrai ses vignobles, et je ferai du Val d’Akor (c’est-à-dire « de la
Déroute ») la porte de l’Espérance. Là, elle me répondra comme au temps de
sa jeunesse, au jour où elle est sortie du pays d’Égypte.
18 En ce jour-là
– oracle du Seigneur –, voici ce qui arrivera : Tu
m’appelleras : « Mon époux » et non plus : « Mon
Baal » (c’est-à-dire « mon maître »).
19 J’éloignerai de
ses lèvres les noms des Baals, on ne prononcera plus leurs noms.
20 En ce jour-là je
conclurai à leur profit une alliance avec les bêtes sauvages, avec les oiseaux
du ciel et les bestioles de la terre ; l’arc, l’épée et la guerre, je les
briserai pour en délivrer le pays ; et ses habitants, je les ferai reposer
en sécurité.
21 Je ferai de toi
mon épouse pour toujours, je ferai de toi mon épouse dans la justice et le
droit, dans la fidélité et la tendresse ;
22 je ferai de toi
mon épouse dans la loyauté, et tu connaîtras le Seigneur.
23 En ce jour-là je
répondrai – oracle du Seigneur ; oui, je répondrai aux cieux, eux,
ils répondront à l’appel de la terre ;
24 la terre répondra
au froment, au vin nouveau et à l’huile fraîche, eux, ils répondront à la
« Vallée-de-la-fertilité ».
25 Je m’en ferai une
terre ensemencée, J’aimerai celle qu’on appelait « Pas-Aimée » et à
celui qu’on appelait « Pas-mon-Peuple », je dirai : « Tu es
mon peuple », et il dira : « Tu es mon Dieu ! »
Chapitre 3
01 Le Seigneur me
dit : « Va de nouveau, aime une femme aimée d’un compagnon et qui
commet l’adultère. Car tel est l’amour du Seigneur pour les fils d’Israël, eux
qui se tournent vers d’autres dieux et qui aiment les gâteaux de
raisins. »
02 Je m’achetai une
femme pour quinze pièces d’argent et une mesure et demie d’orge.
03 Et je lui
dis : « Tu resteras chez moi de nombreux jours, sans te prostituer et
sans appartenir à un homme ; et moi, je ferai de même à ton égard. »
04 Car, pendant de
nombreux jours, les fils d’Israël resteront sans roi ni prince, sans sacrifice
ni stèle, sans éphod ni terafim.
05 Après quoi, les
fils d’Israël reviendront, ils rechercheront le Seigneur, leur Dieu, et David,
leur roi ; ils iront en tremblant vers le Seigneur et sa bonté, pour la
suite des temps.
Chapitre 4
01 Écoutez la parole
du Seigneur, fils d’Israël, car le Seigneur est en procès avec les habitants du
pays : il n’y a, dans le pays, ni vérité ni fidélité, ni connaissance de
Dieu,
02 mais parjure et
mensonge, assassinat et vol ; on commet l’adultère, on se déchire :
le sang appelle le sang.
03 C’est pourquoi le
pays est en deuil, tous ses habitants dépérissent, ainsi que les bêtes sauvages
et les oiseaux du ciel ; même les poissons de la mer disparaissent.
04 Mais que nul
n’accuse, que nul ne réprimande : Prêtre, c’est avec toi que je suis en
procès !
05 Tu trébuches le
jour, le prophète aussi trébuche avec toi la nuit ; je réduirai ta mère au
silence,
06 et mon peuple,
faute de connaissance, sera, lui aussi, réduit au silence. Puisque tu as rejeté
la connaissance, je te rejetterai et tu ne seras plus mon prêtre ; puisque
tu as oublié la loi de ton Dieu, à mon tour, j’oublierai tes fils.
07 Tous, tant qu’ils
sont, ils ont péché contre moi : je vais changer leur gloire en infamie.
08 Ils se repaissent
du péché de mon peuple et vers leur faute ils portent leur désir.
09 Il en sera du
prêtre comme du peuple : je sévirai contre lui à cause de sa conduite et
je lui revaudrai ses actions.
10 Ils se
repaissent, et ne sont pas rassasiés, ils se prostituent, et ne s’accroissent
pas, car ils ont cessé de respecter le Seigneur.
11 Prostitution, vin
et vin nouveau emprisonnent le cœur.
12 Mon peuple
consulte son idole de bois, c’est son bâton qui le renseigne ; car un
esprit de prostitution l’égare : ils se sont prostitués, éloignés de leur
Dieu.
13 Sur les sommets
des montagnes, ils sacrifient, sur les collines, ils brûlent des offrandes,
sous le chêne, le peuplier, le térébinthe, dont l’ombrage est agréable !
C’est pourquoi vos filles se prostituent et vos belles-filles sont adultères.
14 Je ne sévirai pas
contre vos filles à cause de leurs prostitutions, ni contre vos belles-filles à
cause de leurs adultères, puisqu’eux-mêmes vont à l’écart avec les prostituées
et sacrifient avec les courtisanes sacrées. Un peuple qui ne comprend pas court
à sa perte.
15 Si tu te
prostitues, toi, Israël, que Juda ne se rende pas coupable ! N’allez donc
pas à Guilgal, ne montez pas à Beth-Awen et ne jurez pas par la vie du
Seigneur.
16 Puisqu’Israël a
été rétif comme une vache rétive, le Seigneur le conduirait-il maintenant comme
un agneau dans une vaste prairie ?
17 Éphraïm est
l’allié des idoles : laisse-le !
18 Après les
beuveries, c’est la prostitution ; ils préfèrent l’ignominie à leur
gloire.
19 Le vent les
enveloppera de ses ailes et ils rougiront de leurs sacrifices.
Chapitre 5
01 Écoutez ceci,
vous les prêtres ; sois attentive, maison d’Israël ; maison du
roi, prête l’oreille ! Oui, le jugement est contre vous, car vous avez été
un piège à Mispa, un filet tendu sur le Tabor.
02 Des infidèles ont
creusé une fosse profonde, et moi, je serai pour eux tous un châtiment.
03 Moi, je connais
Éphraïm, et Israël ne m’est pas caché. Oui, maintenant, tu t’es prostitué,
Éphraïm, tu t’es souillé, Israël.
04 Leurs actions ne
leur permettent pas de retourner vers leur Dieu, car un esprit de prostitution
les habite, et ils ne connaissent pas le Seigneur.
05 L’orgueil
d’Israël témoigne contre lui. Israël et Éphraïm trébuchent à cause de leur
faute, et Juda, lui aussi, trébuche avec eux.
06 Avec leurs brebis
et leurs bœufs, ils iront chercher le Seigneur, mais ils ne le trouveront
pas : il s’est éloigné d’eux !
07 Ils ont trahi le
Seigneur : ils ont engendré des bâtards ; maintenant la nouvelle lune
va les dévorer, avec leur héritage.
08 Sonnez du cor à
Guibéa, de la trompette à Rama ; poussez des cris à Beth-Awen, on te
poursuit, Benjamin !
09 Éphraïm sera une
ruine au jour du reproche ; j’annonce une chose certaine aux tribus
d’Israël.
10 Les chefs de Juda
sont comme des gens qui déplacent des bornes ; sur eux, je déverserai,
comme des flots, ma colère.
11 Éphraïm est
exploité, le droit est malmené, car on se plaît à poursuivre le néant.
12 Et moi, je serai
comme un abcès pour Éphraïm, comme une carie pour la maison de Juda.
13 Éphraïm a vu sa
maladie, et Juda, son ulcère ; Éphraïm est allé vers Assour, il a envoyé
des messagers au Grand Roi ; mais lui ne peut vous guérir ni cicatriser
votre ulcère.
14 Car moi, je serai
comme un lion pour Éphraïm, comme un lionceau pour la maison de Juda. Oui, moi,
je déchire et je m’en vais, j’emporte, et personne qui délivre.
15 Je m’en irai, je
retournerai en ma demeure, jusqu’à ce qu’ils s’avouent coupables et recherchent
ma face, et que dans leur détresse ils me cherchent.
Chapitre 6
01 Venez, retournons
vers le Seigneur ! il a blessé, mais il nous guérira ; il a frappé,
mais il nous soignera.
02 Après deux jours,
il nous rendra la vie ; il nous relèvera le troisième jour : alors,
nous vivrons devant sa face.
03 Efforçons-nous de
connaître le Seigneur : son lever est aussi sûr que l’aurore ; il
nous viendra comme la pluie, l’ondée qui arrose la terre.
04 – Que ferai-je de
toi, Éphraïm ? Que ferai-je de toi, Juda ? Votre fidélité, une brume
du matin, une rosée d’aurore qui s’en va.
05 Voilà pourquoi
j’ai frappé par mes prophètes, donné la mort par les paroles de ma
bouche : mon jugement jaillit comme la lumière.
06 Je veux la
fidélité, non le sacrifice, la connaissance de Dieu plus que les holocaustes.
07 Mais, dans la
ville d’Adame, eux, ils ont transgressé l’alliance, et là, ils m’ont trahi.
08 Galaad, cité de
malfaiteurs, est tachée de sang.
09 Sur la route de
Sichem, une bande de prêtres assassinent comme des brigands en embuscade :
voilà les horreurs qu’ils commettent !
10 Dans la maison
d’Israël, j’ai vu des choses monstrueuses, là où se prostitue Éphraïm, où
Israël se rend impur.
11 Pour toi aussi,
Juda, je prépare une moisson : je changerai le sort de mon peuple.
Mosaic of the prophet Hosea in the Dome of Immanuel in St Mark's Basilica
Chapitre 7
01 Quand je voulais
guérir Israël, alors s’est dévoilée la faute d’Éphraïm, et les
méfaits de Samarie, car ils pratiquent le mensonge. Le voleur s’introduit dans
les maisons, et au-dehors sévit le brigand.
02 Ils ne disent pas
dans leur cœur que je me souviens de tous leurs méfaits ; à présent leurs
œuvres les encerclent, elles sont là devant moi.
03 Dans leur malice,
ils amusent le roi, et par leurs mensonges, les princes.
04 Tous, ils sont
adultères, comme un four brûlant, que le boulanger cesse d’attiser depuis qu’il
a pétri la pâte jusqu’à ce qu’elle ait levé.
05 Au jour de notre
roi, les princes, embrasés par le vin, se rendent malades ; on tend la
main aux railleurs.
06 Par leur complot,
ils ont rendu leur cœur pareil au four dont le boulanger sommeille toute la
nuit et qu’un feu violent fait brûler au matin.
07 Tous, comme un
four, ils sont embrasés : ils dévorent leurs juges ; tous leurs rois
sont tombés, pas un d’entre eux ne crie vers moi !
08 Éphraïm se mêle
aux autres peuples, Éphraïm est une galette qu’on n’a pas retournée !
09 Des étrangers
dévorent sa force, et lui n’en sait rien ; ses cheveux ont blanchi, et lui
n’en sait rien.
10 L’orgueil
d’Israël témoigne contre lui, ils ne reviennent pas au Seigneur, leur
Dieu ; malgré tout cela, ils ne le cherchent pas.
11 Voici Éphraïm,
colombe naïve et sans cœur : ils appellent l’Égypte, ils s’en vont à
Assour.
12 Où qu’ils
aillent, je jette sur eux mon filet, je les fais descendre comme les oiseaux du
ciel, je les attrape dès que j’entends qu’ils se rassemblent.
13 Malheur sur eux,
car ils ont fui loin de moi ! Ruine sur eux, car ils se sont révoltés
contre moi ! Moi, je veux les racheter ; eux, ils disent des
mensonges contre moi.
14 Ce n’est pas du
fond du cœur qu’ils crient vers moi, quand ils se lamentent sur leurs couches ;
ils s’inquiètent pour du froment et du vin nouveau, c’est de moi qu’ils
s’éloignent.
15 Alors que j’avais
dirigé, que j’avais fortifié leur bras, ils méditent le mal envers moi.
16 Ils reviennent,
ils n’ont pas le dessus, ils sont comme un arc trompeur ; leurs chefs
tomberont sous l’épée pour l’insolence de leur langage : on en rira au
pays d’Égypte.
Chapitre 8
01 Sonne du
cor ! Un aigle plane sur la Maison du Seigneur ! Car ils
ont transgressé mon alliance, et contre ma loi ils se sont révoltés.
02 Ils crient vers
moi : « Mon Dieu, nous t’avons connu, nous, Israël ! »
03 Israël a rejeté
le bien : l’ennemi le poursuit !
04 Les fils d’Israël
ont établi des rois sans me consulter, ils ont nommé des princes sans mon
accord ; avec leur argent et leur or, ils se sont fabriqué des idoles. Ils
seront anéantis.
05 Je le rejette,
ton veau, Samarie ! Ma colère s’est enflammée contre tes enfants.
Refuseront-ils toujours de retrouver l’innocence ?
06 Ce veau est
l’œuvre d’Israël, un artisan l’a fabriqué, ce n’est pas un dieu ; ce veau
de Samarie sera mis en pièces.
07 Ils ont semé le
vent, ils récolteront la tempête. L’épi ne donnera pas de grain ; s’il y
avait du grain, il ne donnerait pas de farine ; et, s’il en donnait, elle
serait dévorée par les étrangers.
08 Israël est
dévoré ; les voici maintenant parmi les nations, comme un objet de rebut.
09 Quand ils montent
vers Assour, alors que l’âne sauvage vit à l’écart, Éphraïm s’offre des amants.
10 Même s’ils
offrent des dons parmi les nations, je vais maintenant les regrouper ; ils
trembleront bientôt sous le joug du roi et des princes.
11 Éphraïm a
multiplié les autels pour expier le péché ; et ces autels ne lui servent
qu’à pécher.
12 J’ai beau lui
mettre par écrit tous les articles de ma loi, il n’y voit qu’une loi étrangère.
13 Ils offrent des
sacrifices pour me plaire et ils en mangent la viande, mais le Seigneur n’y
prend pas de plaisir. Au contraire, il y trouve le rappel de toutes leurs
fautes, il fait le compte de leurs péchés. Qu’ils retournent donc en Égypte !
14 Israël a oublié
Celui qui le fait, il s’est construit des palais. Quant à Juda, il a multiplié
ses villes fortes, mais j’enverrai le feu dans ses villes, il en dévorera les
citadelles.
Chapitre 9
01 Ne te réjouis
pas, Israël, ne jubile pas comme les peuples, car tu as pratiqué la
prostitution loin de ton Dieu, et tu en aimes le salaire sur toutes les aires à
blé.
02 L’aire à blé et
le pressoir ne nourriront pas tes fils, et le vin nouveau les décevra.
03 Ils n’habiteront
plus le pays du Seigneur : Éphraïm retournera en Égypte, et en Assour ils
mangeront des aliments impurs.
04 Ils ne verseront
plus de vin en libation pour le Seigneur, leurs sacrifices ne lui plairont
plus ; ce sera pour eux comme un pain de deuil : tous ceux qui le
mangent deviendront impurs ; ce pain-là ne sera que pour eux, il n’entrera
pas dans la Maison du Seigneur.
05 Que ferez-vous
alors au jour de la Rencontre, au jour de la fête du Seigneur ?
06 Car voilà qu’ils
ont fui devant la destruction ; l’Égypte les rassemble, Memphis les
enterre ; l’ortie héritera de leurs trésors d’argent, les ronces
envahiront leurs tentes.
07 Ils sont arrivés,
les jours du châtiment, ils sont arrivés, les jours de la rétribution :
qu’Israël le sache ! Le prophète devient fou, l’homme inspiré
délire ; à cause de la grandeur de ta faute, grande est l’hostilité contre
toi.
08 La sentinelle
d’Éphraïm, le prophète, est avec mon Dieu ; un filet d’oiseleur est sur
tous ses chemins, l’hostilité atteint la maison de Dieu.
09 Ils ont touché le
fond de la corruption, comme aux jours de Guibéa. Dieu se souviendra de leur
crime, il fera le compte de leurs péchés.
10 Comme des raisins
au désert, j’avais trouvé Israël ; comme un premier fruit sur un jeune
figuier, j’avais vu vos pères. Mais eux, arrivés à Baal-Péor, ils se sont voués
à la Honte, ils sont devenus aussi horribles que l’objet de leur amour.
11 Éphraïm !
Comme un oiseau s’envolera ta gloire, dès la naissance, dès la grossesse et la
conception.
12 Même s’ils
élèvent des fils, je les en priverai avant qu’ils aient l’âge d’homme. Oui,
malheur à eux, quand je m’en éloignerai !
13 Éphraïm, je le
vois comme une autre Tyr plantée dans un pâturage, mais il fait partir ses fils
au-devant du tueur.
14 Donne-leur, Seigneur,
– et que vas-tu donner ? – donne-leur ventre stérile et seins
desséchés.
15 Toute leur malice
est à Guilgal : c’est là que je les ai pris en haine. À cause de la
méchanceté de leurs actes, je les chasserai de ma maison, je cesserai de les
aimer : ils sont rebelles, tous leurs princes.
16 Éphraïm a été
frappé, leur racine s’est desséchée, ils ne feront pas de fruit ! Même
s’ils enfantent, je ferai mourir les trésors de leur ventre.
17 Mon Dieu les
rejettera, car ils ne l’ont pas écouté : ils s’en iront, errant parmi les
nations.
Chapitre 10
01 Israël était une
vigne luxuriante, qui portait beaucoup de fruit. Mais plus ses fruits se
multipliaient, plus Israël multipliait les autels ; plus sa terre devenait
belle, plus il embellissait les stèles des faux dieux.
02 Son cœur est
partagé ; maintenant il va expier : le Seigneur renversera ses
autels ; les stèles, il les détruira.
03 Maintenant Israël
va dire : « Nous sommes privés de roi, car nous n’avons pas craint le
Seigneur. Et si nous avions un roi, que pourrait-il faire pour
nous ? »
04 On parle, on
parle, on fait de faux serments, on conclut des alliances ; le jugement
fleurit comme l’herbe vénéneuse sur les sillons des champs.
05 Les habitants de
Samarie tremblent pour le veau de Beth-Awen : pour lui son peuple est en
deuil, avec ses desservants qui pour lui exultaient, car sa gloire a été déportée
au loin.
06 Lui-même sera
transporté en Assour comme offrande au Grand Roi ; Éphraïm en aura de la
honte, et Israël rougira de son idole.
07 Ils ont disparu,
Samarie et son roi, comme de l’écume à la surface de l’eau.
08 Les lieux sacrés
seront détruits, ils sont le crime, le péché d’Israël ; épines et ronces
recouvriront leurs autels. Alors on dira aux montagnes :
« Cachez-nous ! » et aux collines : « Tombez sur
nous ! »
09 Depuis les jours
de Guibéa, tu as péché, Israël ! C’est là qu’ils en sont restés ! Et
le combat contre les fils du crime ne les atteindrait pas à Guibéa ?
10 Au gré de mes
désirs, je vais les corriger : les peuples se ligueront contre eux et les
corrigeront de leur double faute.
11 Éphraïm était une
génisse bien dressée, qui aimait fouler le grain. Et moi, j’ai passé le joug
sur la beauté de son encolure, j’attellerai Éphraïm, Juda labourera et Jacob
hersera.
12 Faites des
semailles de justice, récoltez une moisson de fidélité, défrichez vos terres en
friche. Il est temps de chercher le Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne répandre
sur vous une pluie de justice.
13 Vous avez labouré
la méchanceté, vous avez moissonné la perfidie, vous avez mangé le fruit du
mensonge. Parce que tu as mis ta confiance dans tes chars, dans tes nombreux
guerriers,
14 il s’élèvera du
vacarme parmi ton peuple, et toutes tes villes fortes seront dévastées, comme
Shalmane dévasta Beth-Arbel au jour du combat, quand la mère fut écrasée sur
ses enfants.
15 Ainsi vous fera
Béthel, face à votre abominable méfait ; à l’aurore, il sera vraiment
perdu, le roi d’Israël.
Chapitre 11
01 Oui, j’ai aimé
Israël dès son enfance, et, pour le faire sortir d’Égypte, j’ai appelé mon
fils.
02 Quand je l’ai
appelé, il s’est éloigné pour sacrifier aux Baals et brûler des offrandes aux
idoles.
03 C’est moi qui lui
apprenais à marcher, en le soutenant de mes bras, et il n’a pas compris que je
venais à son secours.
04 Je le guidais
avec humanité, par des liens d’amour ; je le traitais comme un nourrisson
qu’on soulève tout contre sa joue ; je me penchais vers lui pour le faire
manger. Mais ils ont refusé de revenir à moi : vais-je les livrer au
châtiment ?
05 Il ne retournera
pas au pays d’Égypte ; Assour deviendra son roi, car ils ont refusé de
revenir à moi.
06 L’épée frappera
dans ses villes, elle brisera les verrous de ses portes, elle les dévorera à
cause de leurs intrigues.
07 Mon peuple
s’accroche à son infidélité ; on l’appelle vers le haut ; aucun ne
s’élève.
08 Vais-je
t’abandonner, Éphraïm, et te livrer, Israël ? Vais-je t’abandonner comme Adma,
et te rendre comme Seboïm ? Non ! Mon cœur se retourne contre
moi ; en même temps, mes entrailles frémissent.
09 Je n’agirai pas
selon l’ardeur de ma colère, je ne détruirai plus Israël, car moi, je suis
Dieu, et non pas homme : au milieu de vous je suis le Dieu saint, et je ne
viens pas pour exterminer.
10 Ils marcheront à
la suite du Seigneur ; comme un lion il rugira, oui, il rugira, lui, et,
tout tremblants, ses fils viendront de l’Occident.
11 Comme un oiseau,
tout tremblants, ils viendront de l’Égypte, et comme une colombe, du pays
d’Assour ; je les ferai habiter dans leurs maisons, – oracle du Seigneur.
Chapitre 12
01 Éphraïm
m’encercle de mensonge et la maison d’Israël, de tromperie. Mais Juda marche
encore avec Dieu et reste fidèle au Très-Saint.
02 Éphraïm se repaît
de vent et poursuit le vent d’est ; tout le jour, il multiplie mensonge et
ruine : il conclut une alliance avec Assour, il porte de l’huile à
l’Égypte.
03 Le Seigneur est
en procès avec Juda, il va sévir contre Jacob en raison de sa conduite, lui
rendre selon ses œuvres.
04 Dans le sein de
sa mère, il a supplanté son frère, et, à l’âge mûr, il a lutté avec Dieu.
05 Il a lutté avec
un ange et il a eu le dessus ; il a pleuré et l’a supplié. À Béthel, il le
trouva, – c’est là que Dieu a parlé avec nous.
06 « Seigneur,
Dieu de l’univers » : c’est ainsi qu’on fait mémoire du Seigneur.
07 Toi, reviens à
ton Dieu : garde la fidélité et le droit, et mets ton espoir en ton Dieu,
toujours.
08 Canaan, une
balance trompeuse à la main, aime frauder.
09 Éphraïm
dit : « Oui, je me suis enrichi, j’ai édifié une fortune. Tout
cela est fruit de mon travail ; on ne trouvera pas chez moi de faute qui
soit péché. »
10 Mais moi, je suis
le Seigneur ton Dieu depuis le pays d’Égypte. Je te ferai de nouveau habiter
sous les tentes comme au jour de la Rencontre.
11 Je parlerai aux
prophètes ; moi, je multiplierai les visions, et, par le moyen des
prophètes, je dirai des paraboles.
12 Si Galaad est
fausseté, ils ne sont que néant, ceux qui ont sacrifié des taureaux à
Guilgal ; aussi leurs autels seront-ils comme des galets entassés sur les
sillons des champs.
13 Jacob a fui dans
le champ d’Aram, Israël a servi pour une femme, pour une femme il a gardé les
troupeaux.
14 Mais par un
prophète le Seigneur fit monter Israël d’Égypte, et, par un prophète, Israël a
été gardé.
15 Éphraïm a irrité
le Seigneur jusqu’à l’amertume : sur lui sera rejeté le sang versé, et son
Maître lui rendra ses outrages.
Chapitre 13
01 Quand Éphraïm
parlait, c’était la terreur, car lui, il était chef en Israël. Mais il s’est
compromis avec Baal et il en est mort.
02 À présent, ils
continuent de pécher, ils se font des images de métal fondu, des idoles avec
leur argent et par habileté : œuvre d’artisans que tout cela ! C’est
à leur propos que l’on dit : « Eux qui sacrifient des hommes, ils
vénèrent des veaux. »
03 C’est pourquoi
ils seront comme la brume du matin et comme la rosée d’aurore qui s’en va,
comme la paille emportée loin de l’aire à grain et comme la fumée qui sort de
la cheminée.
04 Et moi, je suis
le Seigneur, ton Dieu depuis la sortie du pays d’Égypte ; tu ne connaîtras
pas d’autre dieu que moi, hors moi, pas de sauveur.
05 Moi, je t’ai
connu au désert, au pays de l’aridité.
06 Arrivés au
pâturage, ils se sont rassasiés ; ils se sont rassasiés, et leur cœur
s’est enorgueilli ; aussi m’ont-ils oublié.
07 Je serai pour eux
comme un lion ; comme un léopard sur le chemin, je serai à l’affût.
08 Je vais les
attaquer comme une ourse à qui l’on a ravi ses petits, je vais déchirer
l’enveloppe de leur cœur, comme une lionne je vais les dévorer sur place, une
bête sauvage les mettra en pièces.
09 Te voilà détruit,
Israël, alors que ton secours est en moi !
10 Où donc est ton
roi, pour qu’il te sauve dans toutes tes villes ? Où sont tes juges, à qui
tu as dit : « Donne-moi un roi et des princes » ?
11 Je te donne un
roi dans ma colère et, dans ma fureur, je le reprends.
12 La faute
d’Éphraïm est tenue en lieu sûr, son péché est mis en réserve.
13 Les douleurs de
celle qui enfante lui viendront ; mais lui, c’est un fils stupide :
le moment venu, il ne quitte pas le sein maternel !
14 Vais-je les
libérer de l’emprise des enfers, les racheter de la mort ? Mort, où est ta
pestilence ? Enfers, où est votre fléau ? Toute consolation se dérobe
à mes yeux.
15 Éphraïm a beau
prospérer au milieu de ses frères, un vent d’est viendra, souffle du Seigneur
montant du désert. Il tarira sa source, desséchera sa fontaine, il pillera le
trésor, tous les objets précieux.
Chapitre 14
01 Elle s’est rendue
coupable, Samarie, car elle s’est rebellée contre son Dieu. Ils tomberont par
l’épée, leurs nourrissons seront écrasés, et leurs femmes enceintes, éventrées.
02 Reviens, Israël,
au Seigneur ton Dieu ; car tu t’es effondré par suite de tes fautes.
03 Revenez au
Seigneur en lui présentant ces paroles : « Enlève toutes les fautes,
et accepte ce qui est bon. Au lieu de taureaux, nous t’offrons en sacrifice les
paroles de nos lèvres.
04 Puisque les
Assyriens ne peuvent pas nous sauver, nous ne monterons plus sur des chevaux,
et nous ne dirons plus à l’ouvrage de nos mains : “Tu es notre Dieu”, car
de toi seul l’orphelin reçoit de la tendresse. »
05 Voici la réponse
du Seigneur : Je les guérirai de leur infidélité, je les aimerai d’un
amour gratuit, car ma colère s’est détournée d’Israël.
06 Je serai pour
Israël comme la rosée, il fleurira comme le lis, il étendra ses racines comme
les arbres du Liban.
07 Ses jeunes
pousses vont grandir, sa parure sera comme celle de l’olivier, son parfum,
comme celui de la forêt du Liban.
08 Ils reviendront
s’asseoir à son ombre, ils feront revivre le froment, ils fleuriront comme la
vigne, ils seront renommés comme le vin du Liban.
09 Éphraïm !
Peux-tu me confondre avec les idoles ? C’est moi qui te réponds et qui te
regarde. Je suis comme le cyprès toujours vert, c’est moi qui te donne ton
fruit.
10 Qui donc est
assez sage pour comprendre ces choses, assez pénétrant pour les saisir ?
Oui, les chemins du Seigneur sont droits : les justes y avancent, mais les
pécheurs y trébuchent.
SOURCE : https://www.aelf.org/bible/Os/1
Prophet
Hosea in Augsburg Cathedral, stained glass window, circa 1135
Der
Prophet Hosea im Augsburger Dom, Glasfenster
Le mariage symbolique du
prophète Osée
Philippe-Emmanuel
Krautter - publié le 31/08/24
Le prophète Osée - qu’il
ne faut pas confondre avec le roi du même nom - figure en premier de la liste
des douze "petits prophètes" de l’Ancien Testament et a laissé son
nom à un livre de l’Ancien Testament.
Nous ne savons pas
grand-chose d’Osée avant qu’il ne devienne prophète, ni qu'elle était son
activité. La Bible nous apprend seulement que ce premier des douze petits
prophètes vivait au temps du roi Jéroboam et était originaire du royaume du Nord.
Seuls son action prophétique et surtout son mariage ressortent du récit
biblique…
Dans l’histoire biblique,
Dieu intima en effet à Osée de prendre étrangement pour femme une prostituée,
symbole puissant venant souligner combien était mauvaise l’attitude du peuple à
l’égard de son Dieu. Osée obtempèrera, cependant, à l’injonction divine et
épousa "Gomer, fille de Diblaïm ; elle devint enceinte et lui enfanta
un fils" rapporte la Bible (Os 1,3). Ce fils reçut pour nom Yizréel, premier d’une
longue liste d’enfants, dont les prénoms seront tous synonymes du désamour du
Seigneur pour son peuple infidèle. Le mariage d’Osée guère heureux prit ainsi
valeur symbolique, et sera emblématique des profondes crises touchant la
société de cette époque dont le prophète Osée dénoncera les excès en une
succession de récits faisant alterner bonheur et malheur.
Une société en crise
Le Seigneur avait
pourtant prévenu par l’intermédiaire de son prophète : "Je sévis contre la
maison de Jéhu à cause du sang versé à Yizréel, et je mets fin à la royauté de
la maison d’Israël : il adviendra, en ce jour-là, que je briserai l’arc
d’Israël dans la vallée de Yizréel." (Os 1,4-5). Mais,
rien n’y fit. Nombreuses seront en effet les intrigues à la cour royale du Nord
qui conduiront à l’assassinat de multiples rois ; de même, règneront en maître
complots, adultères et malices. Des conduites que n’aura de cesse de dénoncer
le prophète Osée qui pour cette raison ne se fera guère aimé et même traité de
fou avec ses imprécations jugées trop sévères… À l’extérieur, les relations
avec les puissances étrangères ne seront guère meilleures et l’Assyrie
menaçante conduira bientôt le royaume d’Israël à sa perte et à la déportation
de ses habitants, justifiant ainsi la fameuse parole du prophète passée à la
postérité : "Ils ont semé le vent, ils récolteront la
tempête" (Os
8,7).
Une fidélité amoureuse
Soulignons, enfin, que
tout lecteur du livre d’Osée ne pourra qu’être touché par le récit allégorique
du prophète avec son épouse prostituée et infidèle qu’il répudiera pour la
reprendre de nouveau à ses côtés à l’image du Seigneur vis-à-vis de son peuple.
Ces accents d’un réalisme poignant – qu’ils aient ou non réellement eu lieu
dans la vie du prophète, ce qui semble probable – ne pourront que conduire
chaque fidèle à s’interroger sur son propre rapport avec Dieu. Qu’avons-nous
fait de notre alliance avec le Seigneur ? Questionne le prophète…
Lire aussi :Le prophète Isaïe, entre crises et espérance
Lire aussi :Le prophète Jonas et la sanction divine
Lire aussi :Les inquiétantes visions du prophète Amos
SOURCE : https://fr.aleteia.org/2024/08/31/le-mariage-symbolique-du-prophete-osee/
Our
Lady, Queen of the Most Holy Rosary Cathedral (Toledo, Ohio) - ceiling mural of
the Prophet Hosea
Also
known as
Osea
Osee
4 July on
some calendars
Profile
Eighth century BC Old
Testament prophet. His message concerned the destruction of his compatriots in
Samaria.
Additional
Information
Book
of Saints, by the Monks of
Ramsgate
Roman
Martyrology, 1914 edition
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
other
sites in english
Book
of Hosea (New American Bible)
video
Book of
Hosea – American Standard Version
sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
fonti
in italiano
MLA
Citation
“Hosea the
Prophet“. CatholicSaints.Info. 31 May 2022. Web. 11 June 2026.
<https://catholicsaints.info/hosea-the-prophet/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/hosea-the-prophet/
Padova
(Veneto), chiesa di San Francesco - Affreschi della cappella dell'Immacolata di
Girolamo Tessari - Daniel, Oseas
Padua
(Veneto, Italy), Saint Francis church - Frescos in the Immacolata chapel by
Girolamo Tessari - Daniel, Oseas
Article
(Hosea) (Saint)
Prophet (July
4) (8th century B.C.) Osee seems, among the Ten Tribes, to have been a
contemporary of Isaias in Judaea. His prophecy was directed to his compatriots
of Samaria, of which he foretells the destruction.
MLA
Citation
Monks of Ramsgate.
“Osee”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info.
18 May 2016. Web. 12 June 2026.
<https://catholicsaints.info/book-of-saints-osee/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/book-of-saints-osee/
Prophet
Hosea on the "Käthchenhaus" of Heilbronn/Germany
New Catholic
Dictionary – Hosea
Also
known as
Osee
Derivation
Hebrew: deliverance
Profile
One of the minor prophets
whose career is known only by his prophecy. The introductory verses record that
he carried on his ministry during the reigns of the Judean kings Ozias,
Joathan, Achaz and Ezechias; and in the days of Jeroboam II the son of Joas,
king of Israel. Assuming that Jeroboam commenced his reign in 783 B.C., and
that Ezechias ascended the throne in 721, we must conclude that Osee brought
God’s message to “the people for a period of 60 years. The field of his
activity lay in the kingdom of Israel, the kingdom of the 10 tribes that
seceded from the house of Juda after the death of Solomon. The book is the
first of the so-called Minor Prophets. It consists of 14 chapters, and presents
only a brief summary of the message conveyed during a long career. It is difficult
to arrive at any definite scheme of division which will satisfy all readers.
Brevity commends the tri-partite sketch. The first part runs through three
chapters, which assuredly form a connected whole. In a vivid and graphic
discourse he portrays Israel as the faithless Bride. Despite her infidelities
her Divine Lover remains true to her, induces her to repent and return to her
First Love. The second part covers chapters 4 to 9:9. Here God reproaches
Israel with her manifold sins, which culminated in a violation of her Covenant
with God, and cry out for vengeance. The third part comprises chapters 9:10 to
14:10. God contrasts His blessings with their ungrateful crimes, intimates the
doom of puniahment, but concludes with an exhortation to repentance and the
vista of dawning salvation. He is the prophet of God’s incredible fidelity in
His love for wayward men. The prophet is overpowered with emotion so that his
sentences spurt forth abruptly and disconnectedly; they are strung together,
not by logic but by powerful sentiment. His imagery is rich and varied. His
rhetoric is colorful and dramatic. The canonicity of this book was never
seriously questioned; this may be due to the frequency and fundamental bearing
of the citations made in the New Testament. Twice does Our Lord repeat the
familiar saying: “I will have mercy and not sacrifice.” (Matthew 9 and 12; Osee
6), and in the Gospel of Saint Luke He repeats: “Then shall they begin to say
to the mountains: ‘Fall upon us!’ and to the hills: ‘Cover us!'” (Luke 23; Osee
10; Apocalypse 6). The remaining citations are: Osee, 10:1, in Romans 9:26;
Osee 2:24, in Romans 9:25, and 1 Peter 2:16; Osee 6:3 in 1 Corinthians 15:4;
Osee 11:1 in Matthew 2:15; Osee 12:14 in 1 Corinthians 15:54 and Hebrews 2:14.
Used in the Breviary on the fourth Sunday of November and the following day.
Used in the Missal on Good Friday; the lesson is taken from Osee 6:1-6; on the
Friday of the Ember week in September the Epistle is taken from Osee 14:2-10.
The half-verse, “Israel shall spring as the lily” (Osee 14:6), occurs as a
versicle on the feast of Saint Joseph, and on the feast of Saint John before
the Latin Gate; also in commemorations of doctors, confessors not bishops, and
abbots.
MLA
Citation
“Hosea”. New Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info.
24 March 2015. Web. 12 June 2026.
<https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-hosea/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-hosea/
Igreja
São Jorge em Porto Alegre
Hosea on stained-glass windows
Osee (Hosea), Prophet
(RM)
8th century BC. Hosea
lived in a period when, as is usual in the history of the world, things were
going badly. He seems to have been a contemporary of Isaiah, but his prophecies
were directed at his compatriots of Samaria, the destruction of whose kingdom
he foretold. The Hebrews who had settled in Judea had reached a high point
during the reigns of David and Solomon, but since then they had separated into
two kingdoms: the kingdom of the north, Israel, and the southern kingdom of
Judah.
The kings of Israel were
a poor lot and there was anarchy everywhere--military, political, and religious
anarchy. For a country to be defeated in a war is a far smaller tragedy than
for a country to lose its sense of vocation, and Hosea lamented this falling-off
not only with his preaching but also with his life.
The prophets of the Old
Testament were very fond of striking people's imaginations by what we would
today call publicity stunts, such as walking half naked through a town with a
shaven head and carrying the yoke of an ox. Hosea drew attention to himself by
getting married, which may not sound very original in itself but was what God
wanted him to do, and God never hesitates to outflank our limited
intelligences.
Moreover He ordered Hosea
to marry a prostitute--and please don't be scandalized, because you will soon
see that this story comes closer to home than you might think. "Go, take a
harlot wife," said God (Hosea 1:2), and Hosea obeyed. He married a woman
called Gomer, by whom he had a son called Jezreel, and soon after that Gomer
returned to her former trade.
Hosea wasn't surprised,
but he had known Gomer long enough to come to love her, and to love her with
all his heart. She had two more children: a daughter, Lo-ruhamah, which means
"not loved," and a son, Lo-ammi, which means "not of my
people."
Hosea continued to love
Gomer and when God ordered him to take her back he obeyed, buying her for 15
pieces of silver and a barrel and a half of barley. And that is all that we
know about him, because that is all that God wanted us to know, just the story
of this marriage and of Hosea's great love for a sad, even wretched, despised
person. For the story of Hosea's tender love is the story of God's tender love,
and in the story of God's love the prostitute is us.
For what is the story of
Hosea if not the story of God who loves His people, who is betrayed by His
people--even by those who are the most faithful--but Whose love is yet stronger
than their betrayal? To make us understand His love God begins by telling us
about a marriage and ends by sending His Son to live the Crucifixion. His love
was in the beginning and will endure for ever, for God has never brought
Himself to hate man completely. Sometimes He leaves man to himself, and that is
His greatest punishment (5:15).
Hosea's whole life as
well as his book bear witness to this great love of God. Through his mouth we
hear God weeping in rage and frustrated love over the sins of mankind: "I
will have no pity on her children, for they are the children of harlotry. Yes,
their mother has played the harlot; she that conceived them has acted
shamefully. . . . " (2:7).
But soon his anger abates
and he takes new hope: "Then she shall say, 'I will go back to my first
husband; for it was better with me then than now" (2:9). Surely we have
here an echo, a herald of that other story, the story of the Prodigal Son, and
of his words: "I will arise and go to my father. . . ." (Luke 15:18).
Hosea continues:
"So, I will allure her; I will lead her into the desert and speak to her
heart. From there I will give her the vineyard she had, and the valley of Achor
as a door of hope. She shall respond there as in the days of her youth (Hosea
2:16-17). . . . I will espouse you to me forever. I will espouse you in right
and in justice, in love and in mercy (2:21). . . . And I will have mercy upon
her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my
people, you are my people; and they shall say, You are my God."
This crisis in God's love
for His people and for mankind is the theme of the book of Hosea. Neither Hosea
nor God would admit defeat; they threatened terrible calamities, they wept over
betrayals and desertions, but all the time they were waiting for the great
reconciliation. Neither had any illusions about vice and sin; they met it head
on, face to face.
They blamed the priests:
"My people perish for want of knowledge! Because you have rejected
knowledge, I will reject you from my priesthood, since you have ignored the law
of your God, I will also ignore your sons (4:6). . . ." After the priests
they blamed the folly of the people: "My people ask counsel at their
stocks, and their staff declares to them." They blamed the iniquity of the
rulers: "The princes of Judah have become like those that move a boundary
line (5:10). . . . For I am like a lion to Ephraim, like a young lion to the
house of Judah" (5:14)
Nor were Hosea or God
deceived by superficial repentance. In one of the finest passages in the Old
Testament, Hosea says: "For it is love that I desire, not sacrifice; and
the knowledge of God more than burnt offerings" (6:6).
"Ephraim," says
God, "is a hearth cake not turned (7:8). . . . a silly dove without
heart" (7:11). And yet: "How could I give you up, O Ephraim? . . . .
My heart is overwhelmed, my pity is stirred. I will not give vent to my blazing
anger, I will not destroy Ephraim again; for I am God and not man"
(11:8-9).
And so the book of the
prophet Hosea ends with the victory of love; and as long as it is read, despair
shall never triumph:
"I will heal their
defection, I will love them freely, for my wrath is turned away from them. I
will be as the dew unto Israel; he shall blossom like the lily, he shall strike
root like the Lebanon cedar, and put forth his shoots. His splendor shall be
like the olive tree (14:5-7). . . . Straight are the paths of the Lord, in them
the just walk, but sinners stumble in them (14:10) (Benedictines,
Encyclopedia).
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0704.shtml
Gillis van Coninxloo (1544–1607), Mountain
Landscape with River Valley and the Prophet Hosea, 195 x 287, Museo Mayer van den Bergh, Anversa
Osee
Name and country
Osee (Hôsheá‘—Salvation),
son of Beeri, was one of the Minor Prophets, and a subject
of the Ephraimite Kingdom which he calls "the land", whose king is
for him "our king", and the localities of which are familiar to him,
while he speaks of Juda but
seldom and does not even make mention of Jerusalem.
Time of his ministry
According to the title of
the book, Osee prophesied during
the reign of Jeroboam
II in Israel,
and in the time of Ozias,
Joatham, Achaz,
and Ezechias,
kings of Juda, hence from about 750 to 725 B.C. The title, however,
is not quite satisfactory and does not seem to be the original one, or, at
least, to have been preserved in its primitive form. None of the historical
allusions with which the prophecy is filled appears to be connected with any
event later than the reign of Manahem (circa 745-735);
there is nothing concerning the Syro-Ephraimite war against Juda,
nor the terrible intervention of Tiglath-Pileser III (734-733). The era of the
Prophet, therefore, if it is to be judged from his writings, ought to be placed
about 750-735; he was perhaps contemporaneous with the closing years of Amos and certainly
with the first appearance of Isaias. The reign of
Jeroboam II was marked by great and glorious external prosperity; but this
prosperity contributed to make the political and religious decadence more
rapid. Political dissolution was approaching. Zachary, son of Jeroboam, was
assassinated after a reign of six months. His murderer, Sellum, retained the
sceptre but one month, and was put to death by
Manahem, who occupied the throne for ten years, 745-735. Israel was
hastening to its ruin, which was to be completed by the taking of Samaria by Sargon
(722).
The book of Osee
It always occupies the
first place among the twelve minor prophets, most probably
on account of its length. In point of time Amos preceded it. The book is
divided into two distinct parts: chapters 1-3 and chapters 4-14.
(a) In the first part,
Osee relates how, by order of Jahve, he wedded Gomer, a "wife of
fornications", daughter of Debelaim, in order to have of her
"children of fornications":—symbols, on the one hand, of Israel, the unfaithful
spouse who gave to Baal the
homage due to Jahve alone; and, on the other, figures of the children of Israel, who
in the eyes of Jahve, are but adulterous children. The
outraged husband incites the children against their guilty mother, whom he
prepares to punish: while for the children themselves is reserved a fate in keeping
with their origin. The first is named Jezrahel—the reigning dynasty is about to
expiate the blood shed by its ancestor Jehu in the valley
of Jezrahel. The second is a daughter, Lô-Ruhamah, "disgraced"—Jahve
will be gracious no more to his people. The third is called Lô- ‘Ammi,
"not my people"—Jahve will no longer recognize the children of Israel as
his people. However, mercy will have the last word. Osee is commanded to
receive Gomer again and to prepare her, by a temporary retirement, to renew
conjugal intercourse—Israel was to prepare herself in captivity to resume with
Jahve the relationship of husband and wife.
Is the marriage of Osee
historical or purely allegorical? The hypothesis most in favour at present says
that the marriage is historical, and the grounds for it are (1) the obvious
sense of the narrative; (2) the absence of any symbolical sense in the words
Gomer and Debelaim; (3) that the second child is a daughter. It appears to us,
however, with Davidson (Hastings, "Dict. of the Bible", II, 421 sqq.)
and Van Hoonacker, that the first reason is not convincing. A careful reading
of chapters 1-3 discloses
the fact that the action is extremely rapid, that the events are related merely
in order to express a doctrine,
and, moreover, they appear to take place within the single time requisite to
one or two speeches. And yet, if these events are real, a large part of the
Prophet's life must have been spent in these unsavoury circumstances. And
again, the names of the children appear to have been bestowed just at the time
that their meaning was explained to the people. This is especially the case
with regard to the last child: "Call his name, Not my people: for you are
not my people …" Another reason for doubting this hypothesis is that it is
difficult to suppose that God ordered His
Prophet to take an unfaithful wife merely with a view to her being unfaithful
and bearing him adulterous children. And how are we to explain the fact that
the prophet retained
her notwithstanding her adultery till after
the birth of the third child, and again received her after she had been in the
possession of another? That the second child was a daughter may be explained by
dramatic instinct,
or by some other sufficiently plausible motive. There remain the names Gomer
and Debelaim. Van Hoonacker proposes as possible translations: consummation
(imminent ruin), doomed to terrible scourges; or top (of perversity), addicted
to the cakes of figs (oblations offered to Baal). Nestle also
translates Bath Debelaim by daughter of the cakes of figs, but in the
sense of a woman to
be obtained at a small price (Zeitsch. für alttest. Wissenschaft, XXIX, 233
seq.). These are but conjectures; the obscurity may be due to our ignorance. Certain it is
at least that the allegorical meaning, adopted by St. Jerome, satisfies
critical exigencies and is more in conformity with the moral sense. The doctrinal meaning
is identical in either case and that is the only consideration of real
importance.
(b) The second part of
the book is the practical and detailed application of the first. Van Hoonacker
divides it into three sections, each of which terminated with a promise
of salvation (iv-vii,
1a … vii, 1b-xi … xii-xiv). We may accept this division if we also admit his
ingenious interpretation of vi, 11-viii, 1a:—And yet Juda, I shall graft on
thee a branch (of Ephraim) when I shall re-establish my people; when I shall
heal Israel. In
the first section he speaks almost exclusively of religious and moral
corruption. The princes and especially the priests are chiefly
responsible for this and it is on them that the punishment will principally
fall; and as he speaks simply of the "house of the king" it would
appear that the dynasty of Jehu still occupied the throne. It is different in
the following chapters. In vii, 1a- viii, the political and social disorders
are especially emphasized. At home there are conspiracies, regicides, anarchy, while abroad
alliances with foreign powers are sought. No doubt Menahem was
already reigning. And yet the religious disorders remained the principal object
of the prophet's reprobation.
And in spite of all, mercy ever retains its prerogatives. Jahve will gather
together again some day His scattered children. In the last section it is felt
that the final catastrophe is close at hand; and, nevertheless, once again, love remains
victorious. The book ends with a touching exhortation to the people to turn
to God who
on His part promises the most tempting blessings. An epiphonema
reminds at last every one that the good and the wicked shall receive the
retribution each has merited.
Style and text
St. Jerome has
described in a few words the style of our Phrophet: "Osee commaticus est,
et quasi per sententias loquens." (P.L., XXVIII, 1015.) An intense emotion
overpowers the Prophet at the sight of his dying country. He manifests this
grief in short broken phrases with little logical sequence,
but in which is revealed a tender and afflicted heart. Unfortunately the notorious obscurity
of the Prophet hides many details from our view; this obscurity is due also to
many allusions which we cannot grasp, and to the imperfect condition of the
text. The question has been raised as to whether we possess it at least in its
substantial integrity. Some critics claim to have discovered two main series of
interpolations; the first, of small extent, consists of texts relative to Juda;
the second, which is of far greater importance, consists of the Messianic passages
which, it is said, lie outside the range of the prophet's vision.
It is possible to detect several probable glosses in the first series: the
second assertion is purely arbitrary. The Messianic texts
have all the characteristics of Osee's style; they are closely connected with
the context and are entirely in accordance with his general doctrines.
Teaching
It is fundamentally the
same as that of Amos:—the same strict Monotheism, the
same ethical conception
which paves the way for the Beati pauperes and the worship which must
be in spirit and in truth.
Only Osee lays much more stress on the idolatry which
perhaps had been increased in the interval and was in any case better known to
the Ephraimite Prophet than to his Judean predecessor. And Amos had in return a
much more extended historical and geographical horizon. Osee sees but the
dying Israel.
His characteristic point of view is the bond between Jahve and Israel. Jahve is the
spouse of Israel,
the bride of Jahve,—a profoundly philosophical and
mystical image which appears here for the first time and which we find again in
Jeremias, Ezechiel, Canticle of Canticles, Apocalypse, etc.
The Ancient Alliance
Jahve has taken to
Himself His spouse by redeeming her out of the bondage of Egypt. He has united
Himself to her on Sinai. The bride owed fidelity and exclusive love, trust, and
obedience to the spouse; but alas! how has she observed the conjugal compact?
Fidelity.—She has prostituted herself to the Baals and Astartes, degrading
herself to the level of the infamous practices
of the Canaanite high
places. She has worshipped the calf of Samaria and has
given herself up to every superstition. No doubt she has also
paid homage to Jahve, but a homage wholly external and carnal instead of the
adoration which must be above all things internal and which He Himself exacts:
"With their flocks, and with their herds they shall go to seek the Lord,
and shall not find him…" (v, 6). "For I desire mercy and not
sacrifice: and the knowledge of God more than holocausts" (vi,
6). Trust has failed in like manner. Costly alliances were sought with other
nations as though the protection of the spouse were not
sufficient:—"Ephraim hath given gifts to his lovers (viii, 9). He hath
made a covenant with the Assyrians, and carried
oil into Egypt"
(Vulgate, xii, 1).
The very favours which she has received from Jahve in her ingratitude she
ascribes to false gods.
She said: "I will go after my lovers, that gave me my bread, and my water,
my wool, and my flax" (Vulgate, ii, 5).
Obedience:—All the laws which
govern the pact of union have been violated: "Shall I write to him
[Ephraim] my manifold laws which
have been accounted as foreign" (viii, 12). It is a question here at least
primarily of the Mosaic
legislation. Osee and Amos in spite of contrary opinion knew at least in
substance the contents of the Pentateuch. Anarchy is
therefore rife in politics and religion: "They have reigned but not by me:
they have been princes, and I knew not: of their
silver, and their gold they have made idols to themselves" (viii, 4).
The root of all these
evils is the absence of "knowledge of God" (iv-v) for
which the priest especially
and the princes are to blame, an absence of theoretical knowledge no doubt, but primarily of
the practical knowledge which
has love for
its object. It is the absence of this practical knowledge chiefly
that Osee laments. The Prophet employs yet another symbol for the bond of
union. He sets forth in some exquisite lines the symbol of the chosen son.
Jahve has given birth to Israel by redeeming
it out of the bondage of Egypt. He has borne it
in his arms, has guided its first feeble steps and sustained it with bonds
of love; he has
reared and nourished it (xi, 1 sq.) and the only return made by Ephraim is
apostasy. Such is the history of the covenant. The day of retribution is at
hand; it has even dawned in anarchy, civil war, and every kind of
scourge. The consummation is imminent. It would seem that repentance itself
would be unable to ward it off. As later Jeremias, so now Osee announces to his
people with indescribable emotion the final ruin: Jezrahel
"Disgraced". "Not my people." The children of Israel are
about to go into exile, there they "shall sit many days without king, and
without prince, and without sacrifice, and without altar, and without ephod and without
teraphim" (iii, 4). National authority shall come to an end and public
national religion will be no more.
The New Covenant
Yet the love of Jahve will
change even this evil into
a remedy. The unworldly princes now separated from the people, will no longer
draw them into sin.
The disappearance of the external national religion will cause the idolatrous sacrifices, symbols, and
oracles to disappear at the same time. And the road will be open to salvation; it will come
"at the end of days". Jahve cannot abandon forever His chosen son. At
the very thought of it He is filled with compassion and his heart is stirred
within him. Accordingly after having been the lion which roars against his
guilty people He will roar against their enemies, and His children will come at
the sound of His voice from all the lands of their exile (xi, 10 sq.). It will
be, as it were, a new exodus from Egypt, Juda will be
reinstated and a remnant of the tribe of Ephraim shall be joined with him (vi,
11- vii, 1a). "The children of Israel shall return and shall seek
the Lord their God,
and David their
king" (iii, 5). The new alliance shall never be broken: it shall be
contracted in justice and
in righteousness, in kindness and in love, in fidelity
and knowledge of God. There shall be
reconciliation with nature and peace among men and with God. Prosperity and
unlimited extension of the people of God shall come to
pass, and the children of this new kingdom shall be called the sons of
the living God.
Great shall be the day of Jezrahel (the day when "God will sow");
(ch. ii), ch. i, 1-3 (Vulgate,
i, 10-ii, 1) ought likely to be set at the end of ch. ii. Cf. Condamin in
"Revue biblique", 1902, 386 sqq. This is an admirable sketch of
the Church which
Christ is to found seven and a half centuries later. The doctrine of Osee,
like that of Amos, manifests a transcendence which his historical and religious
surroundings cannot explain. Digitus Dei est hic.
Sources
Among Catholic
commentaries cf. especially VAN HOONACKER, Les douze petits
prophètes (Paris, 1908). Among Protestant works HARPER, A Critical
and Exegetical Commentary on Amos and Hosea (Edinburgh, 1905), a
commentary of Liberal tendencies.
Calès, Jean
Marie. "Osee." The Catholic Encyclopedia. Vol.
11. New York: Robert Appleton
Company, 1911. <https://www.newadvent.org/cathen/11337a.htm>.
Transcription. This
article was transcribed for New Advent by WGKofron. With thanks to Fr.
John Hilkert and St. Mary's Church, Akron, Ohio.
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. February 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
SOURCE : https://www.newadvent.org/cathen/11337a.htm
Hosea the prophet, Russian icon from first quarter of 18th cen. Iconostasis of
Transfiguration church, Kizhi monastery, Karelia, north Russia
The Holy Prophet Hosea
The Holy Prophet Hosea the first of the minor prophets,
belonged to the tribe of Issachar. He lived during the ninth Century before
Christ, in the kingdom of Israel. He was a contemporary of the holy Prophets
Isaiah, Micah and Amos. During this time, many of his fellow Israelites had
forgotten the true God, and worshipped idols. The holy Prophet Hosea attempted
to turn them again to the faith of their Fathers by his wise counsels.
Denouncing the iniquities of the people of Israel (i.e. the northern kingdom
Israel), the prophet proclaimed to them great misfortunes from a foreign people
and their removal into captivity by Assyria.
Almost a thousand years
before the coming of the Savior, and through the inspiration of the Holy
Spirit, the prophet foretold the end of sacrificial offerings and of the
priesthood of Aaron (Hos. 3:4-5), and that the knowledge of the True God would
spread through all the earth (Hos. 2:20-23). Hosea spoke also about Christ, how
He would return from out of Egypt (Hos. 11:1; compare Mt. 2:15), that He would
be resurrected on the third day (Hos. 6 and especially Hos.6:2; compare with 1
Cor.15:4), and that He would conquer death (Hos.13-14. Compare 1 Cor.15:54-55).
The prophesies of St
Hosea are included in the book that bears his name. The prophetic service of St
Hosea continued for more than sixty years. The God-inspired prophet died in
deep old age, having devoted all his life to fulfilling the Will of God.
SOURCE : http://oca.org/saints/lives/2016/10/17/102983-prophet-hosea
Alessandro Bonvicino, Profeta Osea, 1521-1524, 130
x 128 , Chiesa di San Giovanni Evangelista, Brescia
Sant' Osea Profeta
Israele, VIII sec. A.C.
San Osea è il profeta
ebraico Hoseah (=salvato dal Signore), vissuto nell'VIII secolo prima di
Cristo. Figlio di Beerì, Osea è originario del regno del nord, Osea inizia la
sua predicazione sotto Geroboamo II e la prosegue sotto i successori di questo.
Il dramma personale di Osea, che lo spinge alla sua azione profetica è
raccontato nei primi tre capitoli del libro della Bibbia che porta il suo nome.
Probabilmente Osea aveva sposato una donna che amava e che l'aveva abbandonato,
ma egli ha continuato ad amarla e l'ha ripresa dopo averla messa alla
prova. E' evidente il parallelismo tra Dio e il popolo d'Israele, che
conme una donna infedele ha provocato le ire del suo sposo divino. Osea
condanna le classi dirigenti di Israele, i re che hanno fatto scelte laiche e
mondane e i sacerdoti che hanno abbandonato lo zelo al loro ministero,
conducendo il popolo alla rovina. Egli tuona contro le ingiustizie e le
violenze, ma soprattutto contro l'infedeltà religiosa, un messaggio vecchio di
quasi tre milleni, ma sempre attuale.
Etimologia: Osea =
salvato dal Signore, dall'ebraico
Martirologio Romano:
Commemorazione di sant’Osea, profeta, che, non solo con le parole, ma anche con
la vita, mostrò all’infedele popolo di Israele il Signore come Sposo sempre
fedele e mosso da infinita misericordia.
Il ‘Martirologio Romano’,
ricorda al 17 novembre il profeta Osea, l’ebraico Hoseah, il cui nome significa
“salvato dal Signore”.
Osea apre nella Bibbia la
serie dei cosiddetti “Profeti Minori”, ma in realtà la sua è una testimonianza
di alto profilo e si basa su un’esperienza personale e familiare, che viene
presa a simbolo religioso per tutto il popolo ebraico.
Contemporaneo del profeta
Amos, Osea visse e operò nel regno settentrionale d’Israele, di cui era anche
originario, nella seconda metà dell’VIII secolo a.C.; più precisamente predicò
al popolo la Parola di Dio, in un periodo di tempo racchiuso tra il 750 e il
754 a.C., mentre si maturava la rovina di quel regno scismatico (721 a.C.) che
si era separato dal regno di Giuda, dopo la morte di Salomone (931 a.C.).
Figlio di Beeri, Osea
scrisse i suoi oracoli profetici al tempo di Ezechia re di Giuda e di Geroboamo
II re d’Israele; il libro omonimo consta di 14 capitoli, i cui primi tre,
sviluppano la sofferta storia personale e familiare del profeta.
Dietro ordine di Dio,
egli sposò una prostituta di nome Gomer, figlia di Diblaim (forse era una
sacerdotessa dei culti della fertilità a sfondo sessuale, del dio Baal dei
cananei), dalla quale ebbe tre figli dai nomi simbolici, il primo Izreel, dal
nome della città dove abitavano d’estate i re d’Israele; la seconda figlia ebbe
il nome chiesto da Dio di “Non-amata” e il terzo il nome sempre dettato da Dio,
di “Non-popolo-mio”.
E la situazione familiare
di Osea sarà il filo conduttore di tutto il Libro, perché la moglie Gomer, pur
essendo amata dal profeta, dopo qualche tempo riprese a prostituirsi con
numerosi amanti, abbandonando il marito ed i figli; i cui nomi simbolici
riflettono la dolorosa situazione familiare.
Ma l’amore di Osea per la
moglie infedele, gli fa superare il furore che ne scaturiva, convincendo Gomer
a ritornare in famiglia dove c’era amore e perdono; nel capitolo 3 egli
descrive così la ricongiunzione:
[Il Signore mi disse: “Và
di nuovo, ama la donna amata da suo marito, benché adultera, come il Signore
ama i figli d’Israele, benché essi si volgano verso altri dei e amino le
schiacciate di uve passe”. Io dunque me la comprai per quindici pezzi d’argento
e una misura e mezza di orzo. Poi le dissi: “Per un lungo periodo rimarrai al
tuo posto con me, non ti prostituirai e non sarai di un altro e neppure io
verrò da te”.
Perché per un lungo
periodo i figli d’Israele saranno senza re e senza principe, senza sacrificio e
senza stele… Dopo ciò i figli d’Israele si convertiranno, cercheranno il
Signore loro Dio e Davide loro re, trepidanti accorreranno al Signore e ai suoi
beni, alla fine dei giorni].
È evidente il
parallelismo tra Dio e il popolo d’Israele, che come una moglie infedele ha
provocato le ire del suo Sposo divino; per la prima volta nella Bibbia, Dio
viene esaltato come lo Sposo del suo popolo, perché l’alleanza che lo lega ad
esso, è un patto d’amore.
Il profeta Osea nei
capitoli successivi, condanna le classi dirigenti d’Israele, i re che hanno
fatto scelte laiche e mondane e i sacerdoti che hanno abbandonato lo zelo,
trascurando il loro ministero, portando il popolo alla rovina.
Egli si scaglia contro le
violenze e le ingiustizie, soprattutto contro l’infedeltà religiosa, ma poi il
profeta, con pagine di eccezionale vigore, descrive l’amore di Dio con mirabili
accenti di intimità e tenerezza, che sebbene tradito, continua vivo e pieno di
sollecitudine, al fine di ricondurre a sé il popolo infedele.
A partire da Osea, la
raffigurazione dell’alleanza tra Jahvé e Israele, non sarà più modellata, come
al Sinai, sulla base di un rapporto tra un re e un suo vassallo, cioè un
rapporto ‘politico’ tra due personaggi; viene invece rappresentata come una
relazione d’amore tra due sposi, con aspetti di comunione, spontaneità,
intimità; tema che verrà ripreso dai profeti successivi, sia pure in forme
diverse, costituendo un simbolismo efficace anche per il Nuovo Testamento.
Al di là del simbolismo,
con cui Osea ha scritto il suo oracolo profetico, per richiamare l’infedele
popolo d’Israele, gli studiosi sono concordi nel ritenere vere le disavventure
familiari del profeta, che egli trasfigura facendole diventare una parabola dell’intera
vicenda del popolo, che di fronte all’amore fedele da parte del Signore, la
“sposa” Israele, aveva risposto con l’infedeltà dell’idolatria cananea,
definita appunto come prostituzione e adulterio.
Autore: Antonio Borrelli
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/90608
Oseas. s. VIII a. C.
Martirologio Romano: Conmemoración
de san Oseas, profeta del Antiguo Testamento, que no sólo con sus palabras, sino
con su misma vida mostró al Señor al pueblo infiel de Israel, como Esposo
siempre fiel y movido por una misericordia infinita.
Profeta menor compañero
de Amós. Hijo de Beerí. Profetizó a las tribus del reino del Norte; su profecía
fue en contra de sus compatriotas samaritanos a los que predijo su destrucción.
Fue un profeta “vigía” que conocía la política y el culto. Y se esforzó por
releer la historia de su tiempo con la mirada escrutadora y crítica de un
creyente. Con ojos de un Dios mil veces abandonado, de un Dios al que hay que
buscar, de un Dios que, sin embargo, es compasivo.
Su mujer Gomer, se fue
detrás de sus amantes. Escribió el más desgarrado poema de amor mal pagado. Sus
hijos llevan nombre simbólicos: Yizreel (Dios Siembra), Lo-Rujamá (Incompadecida)
y Lo-Ammi (No-mi-pueblo). En su propia historia va descifrando la historia de
su propio pueblo. Oseas pregunta qué sentido puede tener los sacrificios y el
culto de un pueblo que olvida la justicia. (Os 5, 6; 6, 4-6; 8, 11-13). Nadie
como Oseas ha cantado el amor de un Dios que se deja buscar, que se hace
cercano y accesible y el símbolo es su matrimonio que tiene tres etapas
(matrimonio, divorcio y reunión); la fidelidad de Dios hacia su pueblo lo
impulsa a aceptar a Gomer, a amarla “como Dios ama a los israelitas” (3,1). El
evangelio de Mateo, pone en boca de Jesús una frase de Oseas: “Misericordia
quiero y no sacrificio” (Os 6, 6; Mt 9, 13).
SOURCE : https://hagiopedia.blogspot.com/2013/10/otros-santos-del-dia_17.html
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