Georges de La Tour, Saint Joseph charpentier, circa 1645, 130
x 100, musée du Louvre. - https://collections.louvre.fr/ark:/53355/cl010063817
Saint Joseph, travailleur
Joseph, l'artisan-paysan d'un petit village de Galilée, est pour le chrétien le modèle à suivre dans l'accomplissement de ses activités professionnelles, parce qu'il a travaillé dans l'intimité quotidienne de Jésus. Le travail est joie et souffrance, il est service de la communauté et approche de Dieu : voilà ce qu'on apprend à l'école de Nazareth.
SOURCE : http://www.paroisse-saint-aygulf.fr/index.php/prieres-et-liturgie/saints-par-mois/icalrepeat.detail/2015/05/01/614/-/saint-joseph-travailleur
Saint Joseph Artisan
Époux de la Vierge
Marie (Ier siècle)
Nous fêtons
aujourd'hui, saint Joseph comme
artisan et travailleur manuel. Charpentier de son métier, il coopéra par le
travail de ses mains à l’œuvre créatrice et rédemptrice, tout en gagnant le
pain de la Sainte Famille et, avec Marie, en éveillant à
la vie des hommes l'Enfant que Dieu lui avait confié.
Pie XII a institué en 1955 la fête de saint Joseph artisan, destinée à être
célébrée le 1er mai de chaque année.
Illustration: vitrail de l'église des Estables, diocèse du Puy (crédit photo
Anne); Pie XII est placé sous la protection et l'intercession de Saint Joseph
auprès du Seigneur. La phrase 'tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon
Église' rappelle, en même temps que la présence de saint Joseph (Patron de
l'Église universelle), la protection du Ciel envers l'Église.
Mémoire de saint Joseph, travailleur. Le charpentier de Nazareth travailla pour
subvenir aux besoins de Marie et de Jésus et initia le Fils de Dieu aux travaux
des hommes. C'est pour cela qu'il est le modèle et le protecteur des
travailleurs chrétiens qui le vénèrent en ce jour où, dans de nombreux pays du
monde, on célèbre la fête du travail.
Martyrologe romain
SOURCE : https://nominis.cef.fr/contenus/saint/2120/Saint-Joseph-Artisan.html
Robert Campin (Valenciennes (France) c. 1375 - Tournai (Belgium) 26 April 1444) and an assistant, The Mérode Altarpiece (or Annunciation Triptych), circa 1427, oil on oak panel triptych, 64.5 x 117.8, Central panel: 64.1 x 63.2, each wing: 64.5 x 27.3. The Cloisters, New York City. The three panels represent, from left to right, the donors kneeling in prayer in a garden, the moment of the Annunciation to Mary, which is set in a contemporary, domestic setting, and Saint Joseph, a carpenter with the tools of his trade.
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Robert Campin (Valenciennes (France) c. 1375 - Tournai (Belgium) 26 April 1444) and an assistant, The Mérode Altarpiece (or Annunciation Triptych), circa 1427, oil on oak panel triptych, 64.5 x 27.3. The Cloisters, New York City.
Robert Campin (Valenciennes (France) c. 1375 - Tournai (Belgium) 26 April 1444) and an assistant, The Mérode Altarpiece (or Annunciation Triptych), circa 1427, oil on oak panel triptych, 64.5 x 27.3. The Cloisters, New York City.
1er mai
Saint Joseph artisan
Historique
Dans l’après-midi du
dimanche 1er mai 1955, recevant à Rome, sur place Saint-Pierre, le congrès des
Associations chrétiennes des travailleurs italiens, Pie XII leur déclara :
« Nous avons le plaisir de vous annoncer Notre détermination d’instituer -
comme, de fait, nous instituons - la fête liturgique de Saint Joseph
Artisan, en la fixant précisément au premier mai. » Les textes de la messe
et de l’office de Saint Joseph Artisan (double de première classe)
furent publiés le 24 avril 1956 par la Sacré Congrégation des Rites.
Le 1er mai 1472...
Le roi Louis XI a ordonné
que toutes les églises du royaume sonneraient leurs cloches chaque jour à midi
pour inviter le peuple à la récitation de trois Ave Maria. Les prières ont
eu lieu pour la première fois dans la cathédrale Notre-Dame de Paris, au son de
la grosse cloche, et à l'issue d'une procession générale pour la paix, le 1°
mai 1472.
SOURCE : http://missel.free.fr/Sanctoral/05/01.php
SAINT JOSEPH ARTISAN
La fête de saint Joseph
Artisan, fixée au 1er mai par le pape Pie XII, succède à la solennité de saint
Joseph qui se célébra jusqu'en 1955. Le monde du travail prend une conscience
grandissante de son importance et c'est le rôle de l'Église de lui enseigner
toute sa dignité; la figure de saint Joseph y contribue merveilleusement. Cette
fête de saint Joseph est une triple fête patronale: fête de l'Église, fête de
la famille et du foyer, fête du travail et de l'atelier. En était-il une qui
fût davantage dans l'esprit de l'Évangile et dans l'esprit des temps nouveaux?
La présence de Jésus dans
l'atelier de Nazareth enseigna à saint Joseph le prix des heures pénibles, et
le dur labeur accepté comme une réparation pour l'impudence de l'homme à faire
fi des lois de Dieu, a acquis grâce au Christ, une valeur rédemptrice. Artisan
avec Dieu créateur, frère de travail de Jésus-Ouvrier, associé avec Lui au
rachat du monde, saint Joseph n'attirera jamais trop les regards et la prière
de notre siècle.
C'est pourquoi l'Église,
s'inspirant de la Tradition qui baptisa autrefois quantité de fêtes païennes
pour les doter d'un contenu chrétien tout nouveau, plaça la fête civile du
travail sous le puissant patronage de saint Joseph. Ouvrier toute sa vie, qui
mieux que lui rendit grâces à Dieu le Père en son labeur de chaque jour? C'est
ce modeste artisan que Dieu choisit pour veiller sur l'enfance du Verbe incarné
venu sauver le monde par l'humilité de la croix.
«N'est-il pas le fils du
charpentier?» disait-on du Sauveur. Joseph, connu à Nazareth comme l'époux de
Marie et le père de Jésus, homme juste, sans autres ressources que son métier,
Joseph, ce fugitif de la grandeur, nous apparaît comme le modèle achevé de
l'ouvrier selon le Coeur de Dieu.
Modèle de travail, de
fidélité, de dévouement, Joseph était prédestiné à devenir le patron de toute
la classe ouvrière, prédominante de nos jours. Diligence, application,
constance, sérénité, abnégation de soi, telles furent les vertus du saint
charpentier de Nazareth. Le souci de l'accomplissement de la Volonté du Père
qui a dit: «Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front,» animait l'âme de
Joseph artisan.
Par ses paroles et par
ses exemples, Joseph nous enseigne l'humilité, la pauvreté, la mortification du
corps et le travail. Quand nous avons, comme dit l'Apôtre, la nourriture et le
vêtement, contentons-nous-en; tenons-nous-en au nécessaire, sans aspirer au
superflu. Apprenons du saint charpentier de Nazareth à envisager le travail,
non comme un esclavage, mais comme un privilège de grandeur et de noblesse, car
le travail expie le péché et sanctifie l'homme.
Rappelons-nous aussi que
c'est l'effort et non le succès qui garantit le mérite et la récompense. Sur la
terre, le travail est la suprême fonction de l'homme et toute sa vie dépend de
la manière dont il sait l'accomplir. Comme saint Joseph artisan, imprégnons
notre travail de foi, d'espérance et de charité afin d'obtenir cette
transfiguration divine des besognes ordinaires. Cet esprit surnaturel nous
évitera le mécontentement et la mauvaise humeur. A l'exemple du saint
Patriarche, que la prière se joigne à notre travail afin que notre travail
devienne une prière.
Tiré de R. P. Frédéric de
Ghyvelde, o.f.m., édition 1902 -- Dom Guéranger, L'Année Liturgique, p. 386 --
Méditations A.M.D.G., Année Sainte 1950 -- Supplément aux missels de Dom
Lefebvre et du Missel quotidien des fidèles, par le P. J. Feder, S. J., p. 1115
SOURCE : http://magnificat.ca/cal/fr/saints/saint_joseph_artisan.html
Saint Joseph
Un simple charpentier ?
Il est de la maison
de David, précise l’évangéliste (Lc 1, 27). Oui, notre Joseph
descendait vraiment de David, de race royale, de noble sang, de cœur plus noble
encore. Vraiment un fils de David (Mt 1, 20) qui ne dégénérait
pas de son père David. Je le répète, un fils de David, pas seulement par la
chair, mais par la foi, la sainteté, le don de soi. Tel un autre David, le
Seigneur le trouva un homme selon son cœur (Ac 13, 22), à qui il put
confier en toute sécurité le secret le plus caché et le plus sacré de son cœur.
Comme à un autre David, il lui découvrit les pensées cachées et inconnues
de sa sagesse (Ps 50, 8), et il lui accorda de ne point ignorer
le mystère qu’aucun prince de ce monde n’a connu (1 Co 2, 7-8). Pour
finir, ce que beaucoup de rois et de prophètes ont voulu voir et n’ont pas
vu, entendre et n’ont pas entendu (Lc 10, 24), Dieu lui donna non
seulement de le voir et de l’entendre, mais même de le porter, de le conduire,
de le prendre dans ses bras, de le couvrir de baisers, de le nourrir et de le
garder.
St Bernard de Clairvaux
Moine de Cîteaux, saint
Bernard († 1153), a fait rayonner au XIIe siècle, l’ordre cistercien dans
toute l’Europe. / Homélies à la louange de la Vierge Mère II, 14-16, trad.
M.-I. Huille et J. Regnard, Paris, Cerf, 1993, Coll. « Sources
chrétiennes » 390, pp. 161-167.
SOURCE : https://fr.aleteia.org/daily-prayer/samedi-1-mai/meditation-de-ce-jour-1/
.jpg)
José de Ribera (1591–1652), called lo
Spagnoletto, Saint Joseph with a plane and square, circa 1640, 73.7 x 62.2
Sept nouvelles
invocations à saint Joseph
La
rédaction d'Aleteia - avec
I.Media - Publié le 02/05/21
À l’occasion de la fête
de saint Joseph travailleur, le 1er mai, sept nouvelles invocations à saint
Joseph ont été ajoutées au sein des Litanies d’honneur consacrées au saint. Des
invocations approuvées par le pape François.
La congrégation pour le
Culte divin et la Discipline des Sacrements a jugé opportun de mettre à jour
les Litanies en l’honneur de saint Joseph, approuvées le 18 mars 1909 par le
pape Pie X. Ces courtes prières, présentées sous la forme d’une longue série
d’invocations, permettent aux fidèles de prier tout en se laissant imprégner
par les différentes vertus du saint. Cette décision exceptionnelle vient marquer
le 150e anniversaire de la déclaration de saint Joseph comme patron de
l’Église universelle par le pape Pie IX le 8 décembre 1870.
Ces nouvelles invocations
vont être tirées des interventions des papes qui ont réfléchi, pendant des
décennies, à de nouveaux aspects de la figure de saint Joseph. Parmi les
nouvelles formules ajoutées, on trouve Custos Redemptoris (Gardien du
rédempteur) et Serve christi (Serviteur du Christ) qui font
référence à l’exhortation
apostolique de Jean Paul II de 1989 et à une homélie de 1966 de Paul
VI. On trouve également l’expression Minister Salutis (Ministre du
Salut) employée par saint
Jean Chrysostome et reprise par Jean Paul II. Deux références au pape
François sont également ajoutées, tirées de sa lettre apostolique Patris
Cordes : Fulcimen in difficultatibus (un soutien dans les
moments de difficultés) et Patrone exsulum, afflictorum,
pauperum (patron des exilés, des affligés et des pauvres).
Ces Litanies, qui sont
principalement récitées ou chantées le
19 mars lors de sa fête de saint Joseph, sont traduites par les Conférences
épiscopales. « Selon leur jugement prudent, les Conférences épiscopales
pourront également introduire, à un endroit approprié et en préservant le genre
littéraire, d’autres invocations par lesquelles saint Joseph est
particulièrement honoré dans leurs pays », a précisé la congrégation pour le
Culte divin et la Discipline des Sacrements
Lire aussi :Indulgences,
litanies, retraites… Comment va se dérouler l’année saint Joseph ?
[VIDÉO] La prière à Saint Joseph que François
récite chaque jour
La rédaction d'Aleteia - publié
le 02/02/22 - mis à jour le 30/04/24
Le pape François nourrit
une dévotion personnelle à saint Joseph. En 2022, il a même livré la prière
qu'il lui adresse chaque jour depuis « depuis plus de 40 ans ».
Lors de l'audience
générale du 2 février 2022, le pape François, poursuivant sa catéchèse sur
saint Joseph, a invité chacun à mettre cette confiance vers les saints « aux
moments décisifs » de sa vie. Il a lui-même confié réciter tous les jours
une prière à saint Joseph « depuis plus de 40 ans », qu’il a trouvée
dans un livre de prières des Sœurs de Jésus et Marie datant du XVIIIe siècle.
« Plus qu’une prière, c’est un défi », a-t-il déclaré avant de la
réciter :
La prière à saint Joseph
que le pape François récite tous les jours
Glorieux patriarche saint
Joeseph,
dont le pouvoir rend
l’impossible possible,
venez en mon aide en ce
temps d’angoisse et de difficulté.
Prenez sous votre
protection les situations graves et troublantes que je vous recommande,
faites qu’elles aient un
dénouement heureux.
Mon père bien-aimé, toute
ma confiance est en vous.
Qu’il ne soit pas dit que
je vous ai invoqué en vain,
Et puisque vous pouvez
tout faire avec Jésus et Marie,
montrez-moi que votre
bonté est aussi grande que votre puissance.
Amen
Modesto Faustini, Storie di San Giuseppe, 1886-1890, Sogno di Giuseppe, Santuario della Santa Casa, Loreto
Joseph, patron des
travailleurs, patron des pauvres de Dieu
Mgr
Benoist de Sinety - Publié le 02/05/21
La fête de saint Joseph,
travailleur, nous rappelle que l’Évangile est la Bonne Nouvelle annoncée aux
pauvres, en particulier au peuple de ceux qui dans leur quotidien harassant et
difficile, peuvent y trouver une force qui sanctifie leur vie.
« Patron
des travailleurs. » Est-il délicat dans le contexte contemporain de
rappeler ce vocable sous lequel Joseph est invoqué dans les églises du monde
entier en ce 1er mai, comme chaque année à pareille date ? À plus
d’un titre sans doute tant il est vrai que cette vision classique d’un homme
qui travaille pour nourrir sa famille et qui la protège aussi, est devenue
aujourd’hui suspecte, voire anticonformiste. Mais c’est surtout le terme de «
travailleur » qui titille bien des oreilles tant il est devenu au fil des
temps, un terme connoté politiquement et donc, forcément, suspect par bien des
bonnes consciences.
Le peuple du travail
L’immense mérite de ce
simple mot est qu’il nous rappelle à la réalité. Oui, le travail ne doit pas
être simplement le pis-aller qui permet de gagner sa croûte. Il doit être un
des lieux fondamentaux de l’épanouissement de l’être humain, homme comme femme.
Un lieu par lequel il contribue efficacement à la croissance de l’humanité, au
bien commun et par là même à l’avènement du Royaume. Il y a trop d’exemples de
vies où le travail est un lieu de souffrance et d’exploitation. Trop de lieux
où le travailleur est considéré comme une variable d’ajustement ou un outil de
production. Pas seulement au Bangladesh ou au Congo, mais chez nous, à nos
portes, et parfois même dans nos propres bureaux.
Trop de lieux où le
travailleur est considéré comme une variable d’ajustement ou un outil de
production.
Je me souviens, en 2004,
de la visite à Paris d’une délégation de prêtres italiens, avec leur évêque.
Ils y furent reçus par l’archevêque d’alors, Jean-Marie
Lustiger. Au terme de l’échange qu’il eut avec eux, un des jeunes prêtres
présents l’interrogea une dernière fois : « Éminence, quel conseil nous
donneriez-vous sur le plan pastoral ? » Le vieux cardinal lui répondît
aussitôt : « Le peuple, surtout ne perdez pas le contact avec le peuple,
comme nous l’avons perdu en France. » En voyant les cortèges de
manifestants dans les rues désertes des grandes villes en cette fête
du travail, je repensais à ces mots dits d’une voix fatiguée mais résolue :
« Ne perdez pas le peuple. »
Réinvestir le champ
social
L’Évangile est la bonne
nouvelle annoncée aux pauvres. Il s’adresse donc à tous ceux qui acceptent de
reconnaître qu’ils sont pauvres et qu’ils ont ainsi besoin de Dieu pour trouver
le Salut. Il ne peut donc, jamais, devenir la propriété de quelques-uns. Et
ceux qui le reçoivent ne peuvent croire qu’il puisse en eux porter du fruit
s’ils ne cherchent à le partager non seulement avec leurs proches mais avec
tout prochain, à commencer par celui qui souffre, qui peine, qui crie car sa
vie est lourde et que son avenir lui paraît vide de sens et de possible. La
pire des choses qui puissent nous arriver serait que les plus pauvres, les plus
petits, ces travailleurs ignorés et méprisés d’un monde qui ne considère que la
richesse matérielle comme signe de gloire, ces hommes et ces femmes-là donc,
regardant nos églises, estiment que leurs voûtes ne pourront y abriter leurs
prières ou que nos communautés ne puissent devenir leurs. Nous aurions alors
non seulement perdu le peuple mais aussi, probablement, et pour longtemps, nos
âmes.
Que des baptisés, de tous
milieux, de toutes sensibilités, osent porter haut les couleurs de l’Évangile
dans un combat pour permettre un travail plus juste, mieux rétribué, mieux
respecté.
Il me semble qu’une bonne
manière d’éviter cette abjuration est de réinvestir d’une manière puissante le
champ social où la voix de l’Église nous précède et nous guide. Que des
baptisés, de tous milieux, de toutes sensibilités, osent porter haut les
couleurs de l’Évangile dans un combat pour permettre un travail plus juste,
mieux rétribué, mieux respecté, afin que les travailleurs dont saint Joseph est
le patron, puissent tous découvrir dans ce quotidien parfois harassant et
difficile qu’ils sont appelés à y puiser une force qui sanctifie leurs vies.
Modesto
Faustini, Storie di San Giuseppe, 1886-1890, Bottega di Giuseppe falegname
con Maria e Gesù Bambino, Santuario della Santa Casa, Loreto
Saint Joseph artisan
Historique
Dans l’après-midi du dimanche 1er mai 1955, recevant à Rome, sur place
Saint-Pierre, le congrès des Associations chrétiennes des travailleurs
italiens, Pie XII leur déclara : « Nous avons le plaisir de vous annoncer Notre
détermination d’instituer - comme, de fait, nous instituons - la fête
liturgique de Saint Joseph Artisan, en la fixant précisément au premier mai. »
Les textes de la messe et de l’office de Saint Joseph Artisan (double de
première classe) furent publiés le 24 avril 1956 par la Sacré Congrégation des
Rites.
Le 1er mai 1472...
Le roi Louis XI a ordonné que toutes les églises du royaume sonneraient leurs
cloches chaque jour à midi pour inviter le peuple à la récitation de trois Ave
Maria. Les prières ont eu lieu pour la première fois dans la cathédrale
Notre-Dame de Paris, au son de la grosse cloche, et à l'issue d'une procession
générale pour la paix, le 1° mai 1472.
SOURCE : http://missel.free.fr/Sanctoral/05/01.php
Travailler et contempler
à l’école de saint Joseph
Catéchèse du 1er mai 2013
MAI 02, 2013 00:00FRANCIS NULL PAPE
FRANÇOIS
Travailler et
contempler: le pape a uni ces deux thèmes, à l’école de saint Joseph lors
de l’audience générale du mercredi 1er mai, place Saint-Pierre.
Le pape a dit notamment
sa préoccupation lors que le travail constitue un vrai
« esclavage » en disant: « Tant de personnes, dans le monde,
sont victimes de cette forme d’esclavage, où c’est la personne qui sert le
travail, alors que ce devrait être le travail qui offre un service aux
personnes, leur permettant de garder leur dignité. Je demande à tous les frères
et sœurs dans la foi, et à tous les hommes et femmes de bonne volonté de faire
un choix décisif contre la traite des personnes, qui englobe aussi le
« travail d’esclave ». »
Traduction de la
catéchèse en italien du pape François
Chers frères et sœurs,
bonjour !
Aujourd’hui, en ce
premier mai, nous célébrons saint Joseph travailleur et nous entrons dans le
mois traditionnellement consacré à la Vierge Marie. Pendant cette rencontre, je
voudrais donc m’arrêter sur ces deux figures si importantes dans la vie de
Jésus, dans celle de l’Église et dans la nôtre avec deux brèves
réflexions : la première sur le travail, la seconde sur la contemplation
de Jésus.
Dans son Évangile, à un
des moments où Jésus retourne dans son pays, à Nazareth, et où il parle dans la
synagogue, saint Matthieu souligne l’étonnement de ses compatriotes devant sa
sagesse, et la question qu’ils se posent : « Celui-là n’est-il pas le
fils du charpentier ? » (13, 55). Jésus entre dans notre histoire, il
vient au milieu de nous, il naît de la Vierge Marie par l’opération de Dieu,
mais avec la présence de saint Joseph, son père légal qui veille sur lui et lui
enseigne même son travail. Jésus naît et vit dans une famille, dans la Sainte
Famille, apprenant de saint Joseph le métier de charpentier, dans l’atelier de
Nazareth, partageant avec lui l’effort, la fatigue, la satisfaction et même les
difficultés quotidiennes.
Ceci nous rappelle la
dignité et l’importance du travail. Le livre de la Genèse raconte que Dieu a
créé l’homme et la femme en leur confiant la tâche de remplir la terre et de la
soumettre, ce qui ne signifie pas l’exploiter, mais la cultiver et la
préserver, en prendre soin par leur propre labeur (cf. Gn 1, 28 ; 2, 15).
Le travail fait partie du plan d’amour de Dieu ; nous sommes appelés à
cultiver et à préserver tous les biens de la création et c’est ainsi que nous
participons à l’œuvre de la création ! Le travail est un élément
fondamental pour la dignité d’une personne.
Pour le dire de manière
imagée, le travail nous « oint » de dignité, nous remplit de
dignité ; il nous rend semblables à Dieu qui a travaillé, et qui
travaille, qui est toujours à l’œuvre (cf. Gn 5, 17) ; il donne la
capacité de pourvoir à ses propres besoins, à ceux de sa famille, de contribuer
à la croissance de sa nation. Et je pense ici aux difficultés que rencontre,
dans un certain nombre de pays, le monde du travail et de
l’entreprise ; je pense à tous ceux, et ce ne sont pas seulement les
jeunes, qui sont au chômage, très souvent à cause d’une conception économiste
de la société qui recherche un profit égoïste, sans tenir compte des paramètres
de la justice sociale.
Je désire adresser à tous
une invitation à la solidarité, et aux responsables de la « chose
publique » un encouragement à ne rien épargner pour donner un nouvel élan
à l’emploi ; cela signifie se préoccuper de la dignité de la
personne ; mais surtout, je voudrais vous dire de ne pas perdre
espoir ; saint Joseph aussi a connu des moments difficiles, mais il n’a
pas perdu confiance et il a su les surmonter, certain que Dieu ne nous
abandonne pas.
Et je voudrais aussi
m’adresser en particulier à vous, les jeunes, les garçons et les filles :
engagez-vous dans votre devoir quotidien, à vos études, dans votre travail,
dans vos relations amicales, dans le souci des autres ; votre avenir
dépend aussi de la manière dont vous savez vivre ces années précieuses de votre
vie. N’ayez pas peur de l’engagement, du sacrifice et regardez sans peur vers
l’avenir ; entretenez l’espérance ; il y a toujours une lumière à
l’horizon.
J’ajoute un mot sur une
autre situation particulière de travail qui me préoccupe : je veux parler
de ce que nous pourrions appeler le « travail d’esclave », le travail
qui rend esclave. Tant de personnes, dans le monde, sont victimes de cette
forme d’esclavage, où c’est la personne qui sert le travail, alors que ce
devrait être le travail qui offre un service aux personnes, leur permettant de
garder leur dignité. Je demande à tous les frères et sœurs dans la foi, et à
tous les hommes et femmes de bonne volonté de faire un choix décisif contre la
traite des personnes, qui englobe aussi le « travail d’esclave ».
J’aborde maintenant ma
seconde réflexion : dans le silence de son activité quotidienne, saint Joseph
avait, avec Marie, le même et unique centre d’attention : Jésus. Pleins de
zèle et de tendresse, ils accompagnent et protègent la croissance du Fils de
Dieu fait homme pour nous, réfléchissant sur tout ce qui se passait. Dans les
Évangiles, saint Luc souligne deux fois l’attitude de Marie, qui est aussi
celle de Joseph : « Elle conservait avec soin toutes ces choses, les
méditant en son cœur » (2, 19 ; 51). Pour écouter le Seigneur, il
faut apprendre à le contempler, à percevoir sa présence constante dans notre
vie ; il faut s’arrêter pour dialoguer avec lui, lui donner de la place
par la prière.
Chacun de nous, et vous
aussi les jeunes, les garçons et les filles, si nombreux ce matin, nous
devrions nous demander : quelle place est-ce que je donne au
Seigneur ? Est-ce que je m’arrête pour dialoguer avec lui ? Depuis
notre enfance, nos parents nous ont habitués à commencer et à finir la journée
par une prière, pour nous apprendre à sentir que l’amitié et l’amour de Dieu
nous accompagnent. Souvenons-nous plus souvent du Seigneur au cours de nos journées !
Et en ce mois de mai, je voudrais rappeler l’importance et la beauté de la
prière du chapelet. Lorsque nous récitons le « Je vous salue,
Marie », nous sommes amenés à contempler les mystères de Jésus,
c’est-à-dire à réfléchir sur les moments importants de sa vie, pour que, comme
pour Marie et pour saint Joseph, il soit au centre de nos pensées, de nos
attentions et de nos actions.
Ce serait beau si, en
particulier en ce mois de mai, on récitait ensemble en famille, entre amis,
dans la paroisse, le chapelet ou une autre prière à Jésus et à la Vierge
Marie ! La prière dite ensemble est un moment précieux qui affermit encore
davantage la vie de famille, l’amitié. Apprenons à prier plus souvent en
famille et comme une famille !
Chers frères et sœurs, demandons
à saint Joseph et à la Vierge Marie de nous enseigner à être fidèles à nos
engagements quotidiens, à vivre notre foi dans nos activités de chaque jour et
donner plus de place au Seigneur dans notre vie, à nous arrêter pour contempler
son visage. Merci.
Traduction de Zenit,
Hélène Ginabat
MAI 02, 2013 00:00PAPE
FRANÇOIS
SOURCE : https://fr.zenit.org/articles/travailler-et-contempler-a-l-ecole-de-saint-joseph/
Prière de saint Pie X
Au glorieux saint Joseph modèle des travailleurs:
Glorieux saint Joseph, modèle de tous ceux qui sont voués au travail,
obtenez-moi la grâce de travailler en esprit de pénitence pour l'expiation de
mes nombreux péchés; de travailler en conscience, mettant le culte du devoir
au-dessus de mes inclinations; de travailler avec reconnaissance et joie,
regardant comme un honneur d'employer et de développer par le travail les dons
reçus de Dieu; de travailler avec ordre, paix, modération et patience, sans
jamais reculer devant la lassitude et les difficultés; de travailler surtout
avec pureté d'intention et avec détachement de moi-même ayant sans cesse devant
les yeux la mort et le compte que je devrai rendre du temps perdu, des talents
inutilisés, du bien omis et des vaines complaisances dans le succès, si
funestes à l'oeuvre de Dieu. Tout pour Jésus, tout pour Marie, tout à votre
imitation, patriarche saint Joseph! telle sera ma devise à la vie à la mort.
Ainsi soit-il.
Saint Joseph, artisan
L’Église autrefois baptisa
les fêtes païennes, usant avec une souveraine liberté des dates et des
cérémonies pour les doter d’un contenu Chrétien tout nouveau.
S’inspirant de cette tradition, voici qu’elle place la fête civile du travail,
le premier mai, sous le puissant patronage de saint Joseph, l’humble
artisan que Dieu a choisi pour veiller sur l’enfance du Verbe incarné.
Qui, mieux que lui, en son labeur de chaque jour, rendit grâces à Dieu le Père
par le Seigneur Jésus, son apprenti docile et obéissant, Celui que l’on appelait
le fils du charpentier ?
Puisse saint Joseph couvrir de sa vigilante protection ce monde du travail dont
il partagea le sort austère : puisse-t-il guider et soutenir ses efforts pour
faire régner dans le monde la justice et la charité, sous la loi d’amour du
Christ Jésus.
Prière à saint Joseph artisan composée par Pie XII (11 mars 1958).
Pie XII a accordé une indulgence partielle de trois ans aux travailleurs qui
réciteront cette prière avec piété et d’un cœur contrit.
Ô glorieux Patriarche saint Joseph, humble et juste artisan de Nazareth, qui
avez donné à tous les Chrétiens, mais spécialement à nous, l’exemple d’une vie
parfaite dans le travail assidu et dans une admirable union avec Marie et
Jésus, aidez-nous dans notre tâche quotidienne, afin que nous aussi, artisans
catholiques, nous puissions trouver en celle-ci le moyen efficace de glorifier
le Seigneur, de nous sanctifier et d’être utiles à la société où nous vivons,
tous idéaux suprêmes de notre activité.
Obtenez-nous du Seigneur, ô Protecteur bien-aimé, humilité et simplicité de
cœur, amour pour le travail et bienveillance pour ceux qui y sont nos
compagnons, conformité à la volonté divine dans les souffrances inévitables de
cette vie et joie en les supportant, conscience de notre mission sociale
spécifique et sens de notre responsabilité, esprit de discipline et de prière,
docilité et respect envers les supérieurs, fraternité envers nos égaux, charité
et indulgence pour ceux qui dépendent de nous.
Soyez avec nous dans les moments de réussite, quand tout nous invite à goûter
honnêtement les fruits de nos fatigues ; mais soutenez-nous dans les heures
tristes, lorsque le Ciel semble se fermer pour nous et les instruments du
travail se rebeller eux-mêmes entre nos mains.
Faites qu’à votre exemple, nous tenions les yeux fixés sur notre Mère Marie,
votre très douce épouse, qui filait silencieusement dans un coin de votre
modeste atelier, laissant glisser sur ses lèvres le sourire le plus suave ; que
nous n’éloignions pas notre regard de Jésus qui s’affairait avec vous à votre
établi de menuisier ; ainsi pourrons-nous mener sur terre une vie paisible et
sainte, prélude de celle éternellement heureuse qui nous attend dans le Ciel,
pour tous les siècles des siècles.
Ainsi soit-il !
Discours aux travailleurs
Catholiques Italiens
(Pie XII, 1er mai 1955)
• Sous le patronage de saint Joseph, les A. C. L. I. (Associations Catholiques
des Travailleurs Italiens) doivent rendre le Christ présent dans le milieu de
travail, la famille et la cité.
• La formation religieuse du Catholique et spécialement de l’ouvrier est un des
principaux devoirs de l’action pastorale moderne.
• L’amour de l’Église pour l’ouvrier la pousse à réclamer un ordre social plus
juste et à en indiquer les principes fondamentaux.
• Les Catholiques, les jeunes en particulier, ne doivent pas se décourager
malgré d’apparents insuccès.
• « Il y a un peu plus de dix ans, le 11 mars 1945, en un moment délicat de
l’histoire de la nation italienne et spécialement de la classe ouvrière, Nous
reçûmes en audience, pour la première fois, les A.C.L.I.
• Nous savons, chers fils et filles, que vous tenez en grand honneur ce jour,
où vous avez été publiquement reconnus par l’Église. Au cours de sa longue
histoire, l’Église a toujours été soucieuse de répondre aux nécessités des
temps, en inspirant, dans ce but, aux fidèles la pensée et le dessein de s’unir
en des associations particulières. C’est ainsi que les A.C.L.I. entrèrent en
scène, avec l’approbation et la bénédiction du Vicaire du Christ.
• « Dès l’origine, Nous avons mis vos associations sous le puissant patronage
de saint Joseph. Il ne pourrait en effet y avoir de meilleur protecteur pour
vous aider à faire pénétrer dans votre vie l’esprit de l’Évangile. Cet esprit,
en effet, Nous le disions alors, se répand en vous et chez tous les hommes du
Cœur même de l’Homme-Dieu, Sauveur du monde, mais il est certain aussi qu’aucun
travailleur n’en fut jamais aussi parfaitement pénétré que le père putatif de
Jésus, qui vécut avec Lui dans l’intimité et la communauté les plus étroites de
la famille et du travail. Aussi si vous voulez être proches de Jésus, Nous vous
répétons encore aujourd’hui : Ite ad Joseph : Allez à Joseph ! (Gen. XLI, 55).
• « Les A. C. L. I. doivent donc faire sentir la présence du Christ à leurs
propres membres, à leurs familles et à tous ceux qui vivent dans le monde du
travail. N’oubliez jamais que votre premier souci est de conserver et
d’accroître la vie chrétienne chez le travailleur. Dans ce but, il ne suffit
pas que vous accomplissiez vos devoirs religieux et que vous entraîniez à y
satisfaire ; il faut aussi que vous approfondissiez votre connaissance de la
doctrine de la Foi et que vous compreniez sans cesse mieux ce que comporte
l’ordre moral du monde, établi par Dieu, enseigné et interprété par l’Église,
en ce qui concerne les droits et les devoirs du travailleur d’aujourd’hui.
• « Nous bénissons donc vos efforts et, spécialement, les cours et les
conférences que vous organisez opportunément, ainsi que les prêtres et les
laïcs qui y coopèrent par leur enseignement. On ne fera jamais assez dans ce
domaine, tant est grand le besoin d’une formation méthodique, attrayante et
toujours adaptée aux circonstances locales. Il faut éviter avec le plus grand
soin que l’heureux résultat du généreux travail, accompli pour établir et
étendre le royaume de Dieu, soit contrarié ou jeté bas en cédant à des
ambitions personnelles ou à des rivalités de groupes particuliers. Les A.C.L.I.
doivent savoir qu’elles auront toujours Notre appui tant qu’elles s’en
tiendront à ces normes et donneront aux autres organisations l’exemple d’un
zèle désintéressé dans le service de la cause catholique. »
• (La formation religieuse du Catholique et spécialement de l’ouvrier est un
des principaux devoirs de l’action pastorale moderne.)
• « Depuis longtemps malheureusement, l’ennemi du Christ sème la discorde dans
le peuple italien, sans rencontrer toujours et partout une résistance
suffisante de la part des Catholiques. Spécialement dans le milieu des
travailleurs, il a fait et fait tout le possible pour diffuser de fausses idées
sur l’homme et le monde, sur l’histoire, sur la structure de la société et de
l’économie. Le cas n’est pas rare où l’ouvrier catholique, faute d’une solide
formation religieuse, se trouve désarmé, quand lui sont présentées de telles
théories ; il n’est pas capable de répondre et, parfois même, il se laisse
contaminer par le poison de l’erreur.
• « Cette formation, les A. C. L. I. doivent donc l’améliorer sans cesse
davantage, convaincues comme elles le sont qu’elles exercent de la sorte
l’apostolat du travailleur parmi les travailleurs, que Notre prédécesseur Pie
XI d’heureuse mémoire souhaitait dans son encyclique Quadragesimo Anno. La
formation religieuse du Catholique, et spécialement du travailleur, est une des
principales tâches de l’action pastorale moderne. De même que les intérêts
vitaux de l’Église et des âmes ont imposé l’institution d’écoles catholiques,
pareillement aussi la véritable et profonde instruction religieuse des adultes
est une nécessité de premier ordre. De la sorte, vous êtes sur la bonne voie ;
continuez avec courage et persévérance, et ne vous laissez pas détourner par
des principes erronés. »
• (L’amour de l’Église pour l’ouvrier la pousse à réclamer un ordre social plus
juste et à en indiquer les principes fondamentaux.)
• « Car ces principes erronés sont à l’œuvre. Combien de fois avons-Nous
affirmé et expliqué l’amour de l’Église envers les ouvriers ! Et, cependant, on
propage largement l’atroce calomnie que « l’Église est alliée au capitalisme
contre les travailleurs » !
• Mère et maîtresse de tous, elle est toujours particulièrement soucieuse à
l’égard de ses fils qui se trouvent dans des conditions plus difficiles et, de
fait, elle a d’ailleurs efficacement contribué à la réalisation des honnêtes
progrès déjà obtenus par diverses catégories de travailleurs.
• « Nous-même, dans le radio-message de Noël 1942, Nous disions : « Toujours
inspirée par des motifs religieux, l’Église condamna les divers systèmes du
socialisme marxiste et les condamne encore aujourd’hui, conformément à son
devoir et à son droit permanent de préserver les hommes de courants et
d’influences qui mettent en péril leur salut éternel. Mais l’Église ne peut pas
ignorer ou ne pas voir que l’ouvrier, dans son effort pour améliorer sa
situation, se heurte à tout un système qui loin d’être conforme à la nature,
est en opposition avec l’ordre de Dieu et avec la fin assignée par Dieu aux
biens terrestres.
• Si fausses, si condamnables, si dangereuses qu’aient été et que soient les
voies suivies, qui pourrait, et surtout quel prêtre, quel chrétien pourrait
rester sourd au cri qui monte d’en bas et réclame dans le monde d’un Dieu
juste, justice et fraternité ? »
• « Jésus-Christ n’attend pas qu’on Lui ouvre le chemin pour pénétrer les
réalités sociales, avec des systèmes qui ne dérivent pas de Lui, qu’ils
s’appellent « humanisme laïque » ou « socialisme purgé du matérialisme ». Son
royaume de vérité et de justice est présent jusque dans les régions où
l’opposition entre les classes menace sans cesse de prévaloir. Aussi l’Église
ne se limite pas à invoquer cet ordre social plus juste, mais en indique les
principes fondamentaux, en sollicitant les dirigeants des peuples, les
législateurs, les employeurs et les directeurs des entreprises à les mettre en
exécution. »
• (Les catholiques, les jeunes en particulier, ne doivent pas se décourager
malgré d’apparents insuccès.)
• « Mais Notre discours, maintenant, s’adresse particulièrement à ceux des
Catholiques italiens que l’on dit « désillusionnés ». En effet, surtout parmi
les jeunes, même avec les meilleures intentions, ne manquent pas ceux qui
auraient attendu davantage de l’action des forces catholiques dans la vie
publique du pays.
• Nous ne parlons pas ici de ceux dont l’enthousiasme n’est pas toujours
accompagné d’un calme et sûr sens pratique à l’égard des faits présents et
futurs et des faiblesses de l’homme ordinaire. Nous faisons plutôt allusion à
ceux qui reconnaissent fort bien les notables progrès obtenus malgré la
condition difficile du pays, mais qui, pleinement conscients de leurs
possibilités et capacités, sentent douloureusement qu’elles ne trouvent pas de
terrain pour être mises en valeur. Sans doute trouveraient-ils une réponse à
leur plainte s’ils lisaient attentivement le programme des A. C. L. I. qui
exige que le travail des subordonnés ait une part effective dans l’organisation
de la vie économique et sociale de la nation et demande qu’à l’intérieur des
entreprises chacun soit réellement reconnu comme un véritable collaborateur. »
SOURCE : http://www.cassicia.com/FR/Saint-Joseph-artisan-fete-le-1er-mai-comme-modele-des-travailleurs-depuis-Pie-XII-Cette-annee-2011-fete-transferee-au-lundi-2-mai-No_496.htm
Elisabetta
Sirani (Bologna 1638-1665), San Giuseppe col Gesù bambino, circa 1662. olio su
tela cm 95 x 75. Collezione privata
Dom Gaspard Lefebvre,
la Croisade Liturgique
Après avoir reconnu
officiellement les associations chrétiennes des travailleurs italiens le 11
mars 1945, Pie XII, s’adressant le 1er mai 1955 à 200.000 ouvriers rassemblés
sur la place Saint-Pierre à Rome, leur déclara qu’il instituait une fête de
Saint Joseph, ouvrier. Cette fête serait célébrée chaque année le 1er mai en
sorte qu’elle puisse exercer, sur tous les travailleurs sans exception, sa
bienfaisante influence dans le sens voulu par l’Évangile et préconisé par
l’Église.
Par la liturgie de la
parole et du sacrifice puisons :
1 et 2) Aux sources de
l’Ancien et du Nouveau Testament.
Aux matines de ce jour,
l’Église emprunte les lectures du 1er nocturne au livre de la Genèse qui fait
le récit de la création du monde et de l’homme par Dieu. « Au commencement Dieu
créa l’homme à son image. Il le créa à l’image de Dieu ; homme et femme il les
créa. Et Dieu les bénit disant : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez
la terre et soumettez-la ».
Dieu vit tout ce qu’il
avait fait, et voici que c’était très bon. Ainsi furent achevés le ciel et la
terre... Et Dieu bénit le septième jour et il le sanctifia parce qu’il se
reposa de toute l’œuvre qu’il avait faite en le créant.
Puis Dieu planta un
jardin en Éden, à l’orient, et il y mit l’homme qu’il avait formé... Il le
plaça dans ce jardin pour qu’il le cultive et le garde.
(Après la désobéissance
d’Adam) Dieu lui dit : « Puisque tu as écouté la voix de ta femme et que tu as
mangé de l’arbre dont je t’avais prescrit de ne pas manger, que maudit soit le
sol dans ton travail : tu t’en nourriras par un labeur pénible tous les jours
de ta vie. Il fera pousser pour toi des ronces et des épines. A la sueur de ton
front tu mangeras du pain...
Et Dieu te renvoya du
jardin d’Éden pour cultiver le sol d’où il avait été tiré » (Gen. ch. 1, 2, 3
passim).
Des répons spécifient :
« Dieu plaça l’homme dans
le jardin pour qu’il le cultive. Telle fut dès l’origine la condition de
l’homme ».
« Après le péché Dieu
expulsa l’homme du paradis terrestre pour qu’il travaille laborieusement la
terre. Et Dieu lui dit : « Tu te nourriras à la sueur de ton front ».
Après nous avoir indiqué
le travail fait par le divin Créateur et la loi du travail donnée à l’homme dès
l’origine, et qui devint pénible à la suite du péché de nos premiers parents,
l’Église attire notre attention sur Jésus, dont le père putatif était Joseph
qui exerçait le rude métier de charpentier.
L’on sait, en effet, que
jusqu’à l’âge de trente ans, Jésus travailla avec son père nourricier dans
l’atelier de Nazareth.
Le Verbe « par qui tout a
été fait » ennoblit le travail en s’y adonnant après son incarnation. « Le
Verbe de Dieu, par qui tout a été fait, alléluia (dit le verset du 3me
nocturne). A daigné travailler de ses mains, alléluia ».
Un an après avoir
entrepris son travail apostolique et prêché et fait des miracles dans toute la Galilée,
il revint dans sa ville pour y annoncer aussi le royaume de Dieu. « En ce
temps-là, arrivé dans sa patrie (Nazareth), Jésus instruisait les siens dans
leur synagogue, si bien que, saisis d’étonnement, ils disaient : « D’où lui
viennent cette sagesse et ces miracles ? N’est-ce pas là le fils du charpentier
? Est-ce que sa mère ne s’appelle pas Marie, et ses frères, Jacques, Joseph.
Simon et Jude ? Ses sœurs ne sont-elles pas toutes avec nous ? Alors d’où lui
vient tout cela ? Et ils étaient déconcertés à son sujet. Maïs Jésus leur dit :
« Un prophète n’est mésestimé que dans sa patrie et dans sa maison ». Et il ne
fit là que peu de miracles, à cause de leur incrédulité » (Mat. 13, 54-58).
Ces quatre frères, dont
saint Matthieu donne les noms, et les sœurs, qui ne sont pas nommées, n’étaient
en réalité que les cousins et cousines de Jésus. En Orient les mots frères et
sœurs ont toujours été employés dans un sens moins restreint que dans nos pays.
Ils désignaient donc aussi une parenté plus ou moins proche.
L’étonnement des
habitants de Nazareth provient de’ ce qu’ils connaissent fort bien la famille à
laquelle appartient Jésus. Ils savent que Joseph, qu’ils croyaient être son
père, exerçait le rude métier de charpentier et que ce n’est pas dans ce milieu
où il travailla de longues années avant de commencer son ministère, qu’il a pu
acquérir la science d’un Maître en Israël.
Et quant à sa réputation
de thaumaturge ils restaient incrédules car jamais il n’en avait fait durant
tout son séjour autrefois à Nazareth.
Ils ne voyaient donc en
lui que le fils d’un artisan.
« N’est-il pas le fils du
charpentier ? N’est-il pas le fils de Joseph ? » (Ire antienne du 3e nocturne).
Jésus les a détrompés en
leur montrant sa science des choses de Dieu, dans leur réunion du sabbat à la
synagogue. Et quant aux miracles il ne voulut pas leur faire cette faveur,
sinon d’une façon très atténuée car leur incrédulité ne la méritait pas.
Dans son commentaire de
cet évangile saint Albert le Grand nous dit : « On dit de Joseph qu’il fut un
ouvrier charpentier cherchant sa nourriture dans son métier et le travail de
ses mains. Il ne mangeait pas son pain dans le loisir et la facilité comme le
faisaient les scribes et les pharisiens. Marie, elle, se procurait aussi sa
nourriture par le travail de ses mains. Le sens de l’objection était donc : «
Celui-ci (Jésus), qui est d’une naissance aussi pauvre et obscure, ne peut être
le Seigneur Christ, oint par Dieu. Il ne faut donc pas croire en celui qui est
d’une condition si basse et ordinaire. Et pourtant il était bien le Seigneur
car le prophète a dit de lui : « Tu as fait l’aurore et le soleil »... Et le
Seigneur (Jésus) a déclaré : « En vérité, je vous le dis, personne n’est
considéré comme prophète dans sa propre patrie ». Lui, qui connait toutes
choses en tant que Dieu, ne reçoit pas son inspiration de ce qu’il appelle sa
patrie, qui désigne ici le lieu où il a été conçu et nourri » (8e et 9e leçons
des Matines).
3) Aux sources de
l’Église par le ministère de laquelle le Christ, unique grand-prêtre, continue
l’œuvre de notre salut et nous y fait participer activement.
L’Église, chargée de
continuer l’œuvre du Seigneur, a institué la fête de saint Joseph, ouvrier,
pour le donner comme modèle à toute la classe ouvrière afin de lui montrer la
dignité de la condition de ceux qui travaillent de leurs mains comme l’a fait
l’époux de la Vierge Marie et Jésus-Christ lui-même qu’on pensait être le fils
du charpentier de Nazareth.
Voilà ce que disait à ce
sujet Pie XII le 1er mai 1956, en haranguant des milliers d’ouvriers réunis sur
la place Saint Pierre. Une bonne partie de ces paroles constitue les leçons du
2e nocturne de la fête de ce jour.
« Dès leurs origines,
nous avons mis vos associations sous le puissant patronage de saint Joseph. Il
ne pourrait, en effet, y avoir de meilleur protecteur pour vous aider à faire
pénétrer dans vos vies l’esprit de l’Évangile.
C’est du cœur de
l’Homme-Dieu, Sauveur du monde, que cet esprit passe en vous et en tous les
hommes. Mais il est certain également qu’aucun travailleur n’en fut jamais
aussi parfaitement et profondément pénétré que le Père putatif de Jésus qui
vécut avec lui dans la plus étroite intimité et communauté de famille et de
travail. De même, si vous voulez être près du Christ, nous vous disons : « Ite
ad Joseph : Allez à Joseph I » (Gen. 41, 55).
Le monde du travail s’est
adjugé le 1er mai comme sa fête propre, avec l’intention que tous reconnaissent
la dignité du travail et que celle-ci inspire la vie sociale et les lois
fondées sur la juste répartition des droits et des devoirs.
Accueilli de la sorte par
les travailleurs chrétiens et recevant pour ainsi dire la consécration
chrétienne, le 1er mai, bien loin de réveiller les discordes, la haine et la
violence, est et sera une invitation périodique adressée à la société moderne
pour achever ce qui manque encore à la paix sociale. Fête donc, c’est-à-dire
jour de jubilation pour le triomphe concret et progressif des idéaux chrétiens
de la grande famille du travail.
Aussi nous fixons la fête
de saint Joseph ce jour-là parce que l’humble artisan de Nazareth, non
seulement incarne auprès de Dieu et de la Sainte Église la dignité du
travailleur manuel, mais reste toujours votre vigilant gardien et celui de vos
familles.
Par votre fidèle adhésion
à la doctrine de l’Évangile et aux directives de la Sainte Hiérarchie vous ne
collaborerez pas seulement, dans le camp du travail, au triomphe du règne de
Dieu dans une société qui souvent oublie sa présence, sa volonté et ses droits
sacrés, mais vous vous inscrirez parmi les premières troupes de ces forces
saines du corps social engagées dans la pacifique bataille pour le salut commun
des peuples- Prenez pleine conscience de l’honneur que comporte cette double
collaboration et Dieu ne manquera pas de vous faire goûter les fruits de la
justice, de l’ordre et de la paix que vous aurez puissamment contribué à mûrir
».
En conséquence l’Église
fait lire en ce jour ce passage de l’épître de saint Paul aux Colossiens qui
est une exhortation à la charité, à la paix, à la reconnaissance et à l’esprit
surnaturel puisés dans le Christ : « Frères, revêtez la charité, qui est le
lien de la perfection. Et que la paix du Christ règne en vos cœurs, cette paix
à laquelle vous avez été appelés pour ne former qu’un seul corps. Montrez-vous
reconnaissants. Et quoi que vous puissiez dire ou faire, que ce soit toujours
au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces par lui à Dieu le Père. Quoi
que vous fassiez, travaillez de toute votre âme, pour le Seigneur et non pour
les hommes. Vous savez qu’en récompense vous recevrez l’héritage des mains du
Seigneur. Servez le Seigneur Christ » (Col. 3, 14-24).
But final du drame
rédempteur : l’apothéose céleste dont la liturgie est l’annonce, la préparation
et le prélude ici-bas.
Le travail fait en esprit
surnaturel assure une récompense éternelle. C’est ce que la Ire oraison de la
messe, nous fait demander en recourant à la protection de saint Joseph.
Collecte : « Dieu créateur de toutes choses, vous qui avez imposé aux hommes la
loi du travail, faites, dans votre bonté, qu’à l’exemple de saint Joseph et
sous son patronage, nous accomplissions parfaitement l’ouvrage que vous
commandez et parvenions aux récompenses que vous promettez ».
Et après la communion
l’Église nous fait aussi demander : Postcommunion : « Que les saints mystères
auxquels nous avons communié, Seigneur, achèvent, par l’intercession du
bienheureux Joseph, ce qui manque à nos œuvres et nous assurent vos récompenses
».
Notre engagement
personnel et communautaire dans la célébration liturgique de la fête de saint
Joseph, ouvrier.
Pour participer à
l’esprit de cette fête qui est la glorification du travail fait sous l’égide de
saint Joseph et dans des dispositions vraiment chrétiennes, méditons ces
prières de l’Église :
Introït (Sag. 10, 17 ;
ps. 126, 1), « Aux justes la Sagesse donna le salaire de leurs peines, Elle
leur tint Heu d’abri pendant le jour, de lumière des étoiles durant la nuit ».
« Si le Seigneur ne bâtit la maison, en vain les maçons peinent. ».
Alléluia pascal : « Dans
quelque tribulation qu’ils m’invoquent, je les exaucerai, et je serai à jamais
leur protecteur. Alléluia ». « Faites-nous mener, ô Joseph, une vie sans tache
et qui soit toujours en sécurité sous votre patronage. Alléluia ».
Offertoire : « Que repose
sur nous l’amabilité du Seigneur notre Dieu ; fais prospérer l’œuvre de nos
mains ; l’œuvre de nos mains fais-la prospérer ».
Secrète : « Ces présents
que nous vous offrons, en sacrifice, œuvre du travail de nos mains, faites qu’ils
deviennent pour nous, Seigneur, grâce à l’appui de saint Joseph, gage d’unité
et de paix. Par notre Seigneur Jésus-Christ, votre Fils ».
Au premier nocturne.
Ant. [1]
L’homme sort * pour son travail et pour son labeur jusqu’au soir, alléluia.
V/. Gloire et modèle des travailleurs, saint Joseph, alléluia.
R/. A qui le Fils de Dieu voulut obéir, alléluia.
Du livre de la Genèse.
Première leçon. Cap. 1, 27-28, 31 ; 2, 1-3.
Au commencement, Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, homme
et femme il les créa. Dieu les bénit et leur dit : « Soyez féconds, multipliez,
emplissez la terre et soumettez-la. » Dieu vit tout ce qu’il avait fait : cela
était très bon. Il y eut un soir et il y eut un matin : sixième jour. Ainsi
furent achevés le ciel et la terre, avec toute leur armée. Dieu conclut au
septième jour l’ouvrage qu’il avait fait et, au septième jour, il chôma, après
tout l’ouvrage qu’il avait fait. Dieu bénit le septième jour et le sanctifia,
car il avait alors , chômé après tout son ouvrage de création.
R/. Six jours tu travailleras, et tu feras toutes tes œuvres, et le septième
jour est le Sabbat du Seigneur ton Dieu : * Tu n’y feras aucun travail,
alléluia. V/. Car en six jours Dieu fit le ciel et la terre, et il se reposa le
septième jour. * Tu.
Deuxième leçon. Cap. 2, 7-9, 15.
Alors le Seigneur modela l’homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses
narines une haleine de vie et l’homme devint un être vivant. Le Seigneur Dieu
planta un jardin en Éden, à l’orient, et il y mit l’homme qu’il avait modelé.
Le Seigneur Dieu fit pousser du sol toute espèce d’arbres séduisants à voir et
bons à manger, et l’arbre de vie au milieu du jardin, et l’arbre de là
connaissance du bien et du mal. Le Seigneur Dieu prit l’homme et l’établit dans
le jardin d’Éden pour le cultiver et le garder.
R/. Dieu établit l’homme qu’il avait modelé, dans le jardin de délices. * Pour
le cultiver, alléluia. V/. Telle était la condition de l’homme au commencement.
* Pour.
Troisième leçon. Cap. 3, 17-19, 23-24.
Et le Seigneur Dieu dit à Adam : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme
et que tu as mangé de l’arbre dont je t’avais interdit de manger, maudit soit
le sol à cause de toi ! A force de peines tu en tireras subsistance tous les
jours de ta vie. Il produira pour toi épines et chardons et tu mangeras l’herbe
des champs. A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu’à ce que tu
retournes au sol, puisque tu en fus tiré. Car tu es glaise et tu retourneras à
la glaise. » Et le Seigneur Dieu le renvoya du jardin d’Éden pour cultiver le
sol d’où il avait été tiré. Il bannit l’homme et il posta devant le jardin
d’Éden les chérubins et la flamme du glaive fulgurant pour garder le chemin de
l’arbre de vie.
R/. Après le péché, Dieu bannit l’homme du jardin de délices. * Pour qu’il
cultivât le sol par ses labeurs, alléluia. V/. Et c’est à la sueur de ton
visage, dit Dieu, que tu mangeras ton pain. * Pour. Gloire au Père. * Pour.
Au deuxième nocturne.
Ant. Jésus, âgé de trente ans, * passait pour le fils de Joseph, alléluia.
V/. O grande dignité du travail, alléluia.
R/. Que le Christ a sanctifié, alléluia.
Des Actes du Pape Pie XII.
Quatrième leçon. L’Église, mère très attentive de tous les hommes, a multiplié
les efforts pour protéger et soulager les travailleurs, instituant et
favorisant leurs associations que le Pontife Suprême Pie XII a voulu depuis
longtemps confier au très puissant patronage de saint Joseph. En effet, saint
Joseph, du fait qu’il était le père putatif du Christ qui daigna être appelé
charpentier et fils du charpentier, à cause du lien étroit qui l’unissait à
Jésus, puisa abondamment cet esprit par lequel le travail est ennobli et
dépassé. De manière semblable, ces associations de travailleurs doivent tendre
à ce que le Christ soit toujours présent en elles, dans leurs membres et dans
les familles de ceux-ci et enfin en toute réunion de travailleurs ; en effet le
but premier de ces associations est de garder et de nourrir la vie chrétienne
chez leurs membres, et d’étendre le règne de Dieu, surtout chez les compagnons
du même atelier.
R/. Tu ne calomnieras pas ton prochain, et tu ne l’opprimeras pas par la force
; * Le salaire de ton mercenaire ne restera pas auprès de toi jusqu’au
lendemain, alléluia. V/. Car l’ouvrier a droit à son salaire. * Le salaire.
Cinquième leçon. Cette sollicitude de l’Église envers la nouvelle union des
ouvriers a fourni argument au Pape lorsque, saisissant l’occasion d’une
assemblée de travailleurs réunie à Rome le Ier mai 1955, il s’adressa à une
foule immense rassemblée sur la place Saint-Pierre et recommanda hautement la
formation des travailleurs. Car celle-ci à notre époque réclame une place
croissante, afin que les travailleurs, pleinement conscients de la doctrine
chrétienne, évitent les erreurs qui pullulent relativement à la constitution de
la société et aux problèmes économiques, qu’ils connaissent bien l’ordre moral
institué par Dieu, que l’Église révèle et interprète, sur les droits et les
devoirs des travailleurs, et, devenus participants à la gestion de
l’entreprise, collaborent effectivement à son organisation. Car c’est le Christ
qui, le premier au monde, a promulgué et transmis à son Église les principes
qui demeurent immuables et très puissants pour la solution de ces problèmes.
R/. Vous m’avez donné la protection de votre salut et votre droite m’a
recueilli : * Vous êtes mon protecteur et mon répondant, alléluia. V/. Je suis
ton protecteur et ta récompense très grande. * Vous êtes.
Sixième leçon. Et pour que la dignité du travail humain, et les principes qui
la fondent se gravent plus profondément dans les esprits, Pie XII institua la
fête de saint Joseph travailleur, pour qu’il donne son exemple et sa protection
à toutes les unions de travail. A son exemple, en effet, ceux qui exercent les
professions laborieuses doivent apprendre selon quel plan et quel esprit ils
doivent accomplir leur charge afin qu’en obéissant tout d’abord à l’ordre de
Dieu, ils soumettent la terre et contribuent à la prospérité économique, tout
en gagnant en même temps les récompenses de la vie éternelle. Et le gardien
prévoyant de la Famille de Nazareth n’abandonnera pas ceux qui sont ses
compagnons de métier et de travail : il les couvrira de sa protection et il
enrichira leurs maisons par les richesses célestes. Très à propos, le Souverain
Pontife a ordonné de célébrer cette fête le Ier mai, jour qu’ont adopté les
associations de travailleurs. On peut donc en espérer que ce jour, consacré à
saint Joseph travailleur, n’exaspérera plus les haines ni n’excitera les conflits
désormais, mais que, revenant chaque année, il invitera tous les hommes à
accomplir de plus en plus ce qui manque à la paix civile, et même qu’il
stimulera les gouvernants à réaliser activement ce que réclame le bon ordre de
la communauté humaine.
R/. Je suis malheureux et pauvre ; * Le Seigneur s’est soucié de moi, alléluia.
V/. Tu te nourriras du travail de tes mains, et tu en seras heureux, alléluia.
* Le Seigneur. Gloire au Père. * Le Seigneur.
Au troisième nocturne.
Ant. Celui-ci * n’est-il pas le fils du charpentier ? N’est-il pas le fils de
Joseph ? Alléluia.
V/. Le Verbe de Dieu, par qui tout a été fait, alléluia
R/. A daigné travailler de ses mains, alléluia.
Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu. Cap. 13, 54-58.
En ce temps-là : Jésus étant venu dans son pays, il les instruisait dans leurs
synagogues, de sorte qu’ils étaient dans l’admiration et disaient : D’où
viennent à celui-ci cette sagesse et ces miracles ? N’est-ce pas là le fils du
charpentier ?. Et le reste.
Homélie de saint Albert
le Grand, Évêque.
Septième leçon. Le jour du sabbat, il entra dans la synagogue où tous se
réunissent afin d’écouter. Et tous, dans la synagogue, fixaient les yeux sur
lui. Mais les uns le faisaient par dévotion, d’autres par curiosité, et
d’autres l’observaient pour prendre en défaut ses paroles. Et les scribes et
les pharisiens disaient au peuple qui avait déjà conçu pour lui de la foi et de
la dévotion : « N’est-ce pas là le fils de Joseph ? » Ils marquent leur mépris
e, le désignant sans daigner le nommer. Le Fils de Joseph : l’évangéliste est
moins complet ici que dans le texte qu’il avait connu chez Matthieu aussi bien
que chez Marc : « N’est-ce pas là le fils du charpentier ? N’est-ce pas là le
charpentier, le fils de Marie ? » Tout cela est dit avec mépris.
R/. Jésus, lors de ses débuts, avait environ trente ans. * Et il passait pour
le fils de Joseph, alléluia. V/. Or Joseph était charpentier, l’époux de la
Vierge Marie, de laquelle est né le Christ. * Et.
Huitième leçon. On dit que Joseph fut charpentier, gagnant sa vie par son
métier et le travail de ses mains, au lieu de manger son pain dans le loisir et
les délices, comme faisaient les scribes et les pharisiens. Marie aussi gagnait
sa vie par sa quenouille et par l’habileté de ses mains. Le sens est donc
celui-ci : Cet homme de méprisable et très pauvre extraction, ce ne peut être
le Christ Seigneur, qui a reçu l’onction divine. Et par conséquent on ne doit
pas ajouter foi à un homme aussi grossier et aussi bas.
R/. D’où lui viennent cette sagesse et ces pouvoirs miraculeux ? * N’est-ce pas
là le fils du charpentier ? Alléluia. V/. On parlait ainsi dans la ville de
Nazareth. * N’est-ce pas là. Gloire au Père. * N’est-ce pas là.
Neuvième leçon. Cependant le Seigneur était charpentier. Car le prophète a dit
de lui : « C’est toi gui agenças l’aurore et le soleil. » On trouve le même ton
méprisant dans le livre des Rois, où des gens disent de Saül élevé à la royauté
: « Qu’est-il arrivé au fils de Cis ? Saul est-il aussi parmi les prophètes ? »
Une courte phrase contient donc un grand mépris. Or le Seigneur dit : « En
vérité, je vous le dis, aucun prophète n’est bien reçu dans sa patrie. » Le
Seigneur, ici, se déclare prophète. Car lui qui connaît tout par sa divinité ne
reçoit aucune révélation par l’inspiration. Ce qu’il appelle sa patrie c’est,
au sens étroit, le lieu où il fut conçu et élevé. Il ne fut pas bien reçu par
les gens de son village qui étaient animés de haine envers lui.
A LAUDES.
Ant. 1 Dieu, artisan du monde, * a créé l’homme pour qu’il travaille et garde
la terre, alléluia.
Ant. 2 Le Christ, Fils de Dieu, * a daigné travailler de ses mains, alléluia.
Ant. 3 Saint Joseph, * en exerçant fidèlement son métier de charpentier, brille
comme un modèle admirable de travail, alléluia.
Ant. 4 Serviteur fidèle et prudent, * que le Seigneur a établi sur sa famille,
alléluia.
Ant. 5 Joseph, saint travailleur, * protège nos travaux, alléluia.
Capitule. Col. 3, 14-15.Mes Frères : Ayez la charité, qui est le lien de la
perfection. Et que la paix du Christ règne dans vos cœurs ; et soyez
reconnaissants.
Hymnus
Auróra, solis núntia
florúmque mensi prǽvia,
fabri sonóram málleo
domum salútat Názaræ.
Salve, caput domésticum,
sub quo suprémus Artifex,
sudóre salso róridus,
exércet artem pátriam.
Altis locátus sédibus
celsǽque Sponsæ próximus,
adásto nunc cliéntibus,
quos vexat indigéntia.
Absíntque vis et iúrgia,
fraus omnis a mercédibus ;
victus cibíque cópiam
mensúret una párcitas.
Hymne
L’aurore, annonciatrice du soleil
et qui ouvre le mois des fleurs,
salue la maison de Nazareth
où résonne le marteau du charpentier.
Salut, chef de famille,
sous les ordres de qui l’Artisan suprême,
baigné d’une sueur amère,
s’exerce au métier paternel.
Résidant au séjour céleste,
tout proche de l’Épouse sublime,
assiste maintenant tes protégés
que meurtrit l’indigence.
Que s’éloignent violence et conflits,
et toute fraude, dans les salaires ;
que la frugalité seule limite
l’abondance des biens et de la nourriture.
O Unité de la Trinité,
à la prière de saint Joseph,
dirige dans la paix
tous nos pas et notre voyage.
Amen.
V/. Priez pour nous, saint Joseph, alléluia.
R/. Protecteur fidèle de nos labeurs, alléluia.
Ant. au Bénédictus Jésus descendit * avec Marie et Joseph, il vint à Nazareth,
et il leur était soumis, alléluia.
AUX DEUXIÈMES VÊPRES.
Antiennes et Capitule comme à Laudes.
Hymnus
Te, Ioseph, célebrent ágmina cælitum,
Te cuncti résonent christíadum chori,
Qui clarus méritis, iunctus est ínclytæ
Casto fœdere Vírgini.
Almo cum túmidam gérmine cóniugem
Admírans, dúbio tángeris ánxius,
Afflátu súperi Fláminis Angelus
Concéptum Púerum docet.
Tu natum Dóminum stringis, ad éxteras
Ægypti prófugum tu séqueris plagas ;
Amíssum Sólymis quæris, et ínvenis,
Miscens gáudia flétibus.
Post mortem réliquos sors pia cónsecrat,
Palmámque eméritos glória súscipit :
Tu vivens, Súperis par, frúeris Deo,
Mira sorte beátior.
Nobis, summa Trias, parce precántibus,
Da Ioseph méritis sídera scándere :
Ut tandem líceat nos tibi pérpetim
Gratum prómere cánticum. Amen.
V/. Priez pour nous, saint Joseph, alléluia.
R/. Protecteur fidèle de nos labeurs, alléluia
Hymne
Que les chœurs célestes célèbrent ta gloire, ô Joseph !
Que les chants de tous les Chrétiens fassent résonner tes louanges !
Glorieux déjà par tes mérites, tu es uni
par une chaste alliance à l’auguste Vierge.
Lorsque, en proie au doute et à l’anxiété,
tu t’étonnes de l’état où se trouve ton épouse,
un Ange vient t’apprendre que l’enfant qu’elle a conçu,
l’a été par l’opération de l’Esprit-Saint.
Le Seigneur est né, tu le presses dans tes bras ;
tu fuis avec lui vers les plages lointaines d’Égypte ;
tu le cherches à Jérusalem où tu l’as perdu, et tu le retrouves :
ainsi tes joies sont mêlées de larmes.
D’autres sont glorifiés après une sainte mort, c
eux qui ont mérité là palme sont reçus au sein de la gloire ;
mais toi, par une admirable destinée, égal aux Saints, plus heureux même,
tu jouis dès cette vie de la présence de Dieu.
Trinité souveraine, exaucez nos prières, donnez-nous le pardon ;
que les mérites de Joseph nous aident à monter dans les cieux,
pour qu’il nous soit enfin donné de chanter à jamais
le cantique de la reconnaissance et de la félicité. Amen.
Ant. au Magnificat Quant à Jésus, * lors de ses débuts, il avait environ trente
ans, tandis qu’il passait pour le fils de Joseph, alléluia.
SOURCE : http://www.introibo.fr/01-05-St-Joseph-artisan
Also
known as
Joseph of Nazareth
Joseph the Artisan
Joseph the Betrothed
Joseph the Worker
1 May (Joseph
the Worker)
3rd Wednesday after
Easter (patronage of Saint Joseph of
the Universal Church)
3 January on
some local calendars
29 October (Armenian)
20 July (Coptic)
Profile
Descendant of the house
of David. Layman. Builder by
trade; traditionally a carpenter,
but may have been a stone
worker. Earthly spouse of the Blessed Virgin Mary.
Foster and adoptive father of
Jesus Christ. Visionary who was visited by angels. Noted for his
willingness to immediately get up and do what God told him to
do.
1st century,
prior to the Passion, of natural causes
Name
Meaning
whom the Lord adds
(Joseph)
missionaries
in China (proclaimed on 17 August 1678 by Pope Innocent XI)
Catholic
Church (proclaimed on 8 December 1847 by Blessed Pope Pius IX)
protection of the Church
Universal
Church (proclaimed on 8 December 1847 by Blessed Pope Pius IX)
Bohemia (proclaimed
in 1654 by Pope Innocent X; 14 May 1914 by Pope Pius X; 11 December 1935 by Pope Pius XI)
Canada (given
in 1624,
and by Pope John
XXIII on 18 January 1963)
Croatian
people (in 1687 by
decree of the Croatian parliament)
Philippines (given
in 1565)
Russia (given
by Pope Pius XI in 1930 as
a ‘special protector’ from the Soviets)
Vatican
City (given in 2013)
Alaminos, Philippines, diocese of
Altamura–Gravina–Acquaviva
delle Fonti, Italy, diocese of
Añatuya, Argentina, diocese of
Anchorage-Juneau, Alaska, archdiocese of
Antofagasta, Chile, archdiocese of
Anuradhapura, Sri Lanka, diocese of
Balanga, Philippines, diocese of
Bangued, Philippines, diocese of
Baton
Rouge, Louisiana, diocese of
Bhadravathi, India, diocese of
Biloxi, Mississippi, diocese of
Butuan, Philippines, diocese of
Cologne, Germany, archdiocese of
Daet, Philippines, diocese of
Gatineau, Québec, archdiocese of
Hartford, Connecticut, archdiocese of
Houma-Theibodaux, Louisiana, diocese of
Kansas
City-Saint Joseph, Missouri, diocese of
La
Crosse, Wisconsin, diocese of
Libmanan, Philippines, diocese of
Liverpool, England, archdiocese of
Louisville, Kentucky, archdiocese of
Lubango, Angola, archdiocese of
MacKenzie
– Fort Smith, Northwest Territories, diocese of
Manchester, New
Hampshire, diocese of
Nashville, Tennessee, diocese of
Novo
Mesto, Slovenia, diocese of
Oklahoma
City, Oklahoma, archdiocese of
Osnabrück, Germany, diocese of
Ottawa-Cornwall,
Ontario, archdiocese of
Rarotonga,
Cook Islands, diocese of
Romblon, Philippines, diocese of
Rouyn-Noranda, Québec, diocese of
San
Jose, California, diocese of
San
Jose, Mindoro, Philippines,
apostolic vicariate of
San
Jose, Nueva Ecija, Philippines, diocese of
Saskatoon,
Saskatchewan, diocese of
Sioux
City, Iowa, diocese of
Sioux
Falls, South
Dakota, diocese of
Tagbilaran, Philippines, diocese of
Virac, Philippines, diocese of
Wheeling-Charleston, West
Virginia, diocese of
Westminster, England, archdiocese of
Whitehorse,
Yukon Territories, diocese of
Winnipeg,
Manitoba, Canada, archdiocese of
Yakima, Washington, diocese of
Partido
de Daireaux, Argentina
in Austria
in Brazil
in Canada
Canadian
Armed Forces (in 1941)
Deschambault,
Quebec
in Germany
in Italy
in Luxembourg
in Malta
Qala,
Gozo
in Montenegro
in Portugal
Associazioni
Cristiane Lavoratori Italiani (proclaimed on 1 May 1955 by Pope Pius XII)
Sisters
of Reparation to the Most Sacred Heart of Jesus
Sisters
of the Poor Child Jesus
bible
carpenter‘s
square
carpenter‘s
tools
hand tools
infant Jesus
old man holding a lily and a carpenter‘s
tool such as a square
old man holding the
infant Jesus
Storefront
Statues to
sell a house
hand painted medals
– medal 1, medal 2
Act
of Consecration to Saint Joseph
Devotion
in Honor of the Seven Sorrows and Joys of Saint Joseph
Indulgenced
Aspiration to Saint Joseph
Indulgenced
Prayer to Saint Joseph
Most
Efficacious Prayer to Saint Joseph
Novena
to Saint Joseph, by Father Daniel
Aloysius Lord
Prayer
for Fathers, by Pope John
XXIII
Prayer
to Saint Joseph, by Pope Leo XIII
Prayer
to Saint Joseph, by Pope Pius X
Prayer
to Saint Joseph for a Happy Death
Prayer
to Saint Joseph for Purity
Prayer
to Saint Joseph for Success in Work
Prayer
to Saint Joseph for the Triumph of the Church
Prayer
to Saint Joseph for the Welfare of the Church
Prayer
to Saint Joseph the Workman
Prayer
to Saint Joseph, by The Josephites
Prayer
to Saint Joseph to Obtain a Special Favor
Saint
Joseph Novena and Prayers, by Father Reginald, O.F.M. Cap.
Seven
Sorrows and Joys of Saint Joseph
Short
Prayer to Saint Joseph, by Father Matthew
Russell
Thirty
Days Prayer to Saint Joseph for Any Special Intention
Unfailing
Petition to Saint Joseph
Additional
Information
A
Man Called Joseph, by Father Henry
Johnstone
An
English Tribute to Saint Joseph, by Father Frederick
William Faber
An
Irish Pastoral on Saint Joseph, by Bishop Thomas
Furlong
Book of
Saints, by the Monks of
Ramsgate
Burying
Saint Joseph to Sell Your Home
Consecration
to Saint Joseph, by Venerable Henry
Maria Boudon
Devotion
to Saint Joseph – The Course of Its Development, by Father Matthew Russell
Handbook
of Christian Feasts and Customs, by Father Francis
Xavier Weiser
Legends
of Saint Joseph, by Abbé ***
Little
Lives of the Great Saints
Lives
of the Saints, by Father Alban
Butler
Meditations
on the Gospels for Every Day in the Year, by Father Médaille
Saint
Joseph, Model of Fidelity
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
Saints
of the Day, by Katherine Rabenstein
Salutations
to Saint Joseph, by M. Olier
Short
Lives of the Saints, by Eleanor Cecilia Donnelly
The
Espousals of Saint Joseph, by Father Matthew
Russell
The
Story of Saint Joseph for Children, by Mother Mary Eleanore, C.S.C.
The
Three Josephs, by Father Matthew
Russell
Thoughts
for Saint Joseph’s Day, by Father Matthew
Russell
Thoughts
for Saint Joseph’s Month, by Father Matthew
Russell
Thoughts
on Saint Joseph’s Patronage, by Father Matthew
Russell
Thoughts
on the Hidden Life, by Father Matthew
Russell
—
Pope John
Paul II – Redemptoris
Custos: Guardian of the Redeemer
Pope Leo XIII – Quamquam
Pluries: On Devotion to Saint Joseph
Pope Paul VI – Homily
on the Feast of Saint Joseph
Divine Favours Granted to
Saint Joseph, by Father Etienne
Binet, S.J.
Go to Joseph, The Foster
Father of Jesus, the Virginal Spouse of Mary, by the Benedictine Convent of
Perpetual Adoration
Questions People Ask
about Saint Joseph, by Father Francis
Lad Filas, S.J.
Reflecting on Saint
Joseph: A Nine Day Devotion, by Sister Emily Joseph Daly, C.S.J.
Saint Joseph According to
the Holy Gospels, by Father Christopher,
C.P.
Saint Joseph in the Life
of Christ and of the Church, by Father Maurice
Meschler, S.J.
Saint Joseph’s Apostolic
Work, by Father Albert
Power, S.J.
Saint Joseph’s Dignity
and Spiritual Greatness, by Father Albert
Power, S.J.
Saint Joseph’s Titles,
by Father Albert
Power, S.J.
Saint Joseph’s Virtues,
by Father Albert
Power, S.J.
Your Own Saint Joseph,
by Father Joseph
Husslein, S.J.
books
Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints
Oxford Dictionary of Saints, by David Hugh Farmer
Saints
and Their Attributes, by Helen Roeder
Some Patron Saints, by
Padraic Gregory
other
sites in english
1001 Patron Saints and Their Feast Days, Australian Catholic
Truth Society
Catholic
Exchange: Let’s Not Neglect Saint Joseph
Catholic Exchange: The Imitation of Saint Joseph in the
Interior Life
Catholic Exchange: Why Saint Teresa Cherished the
Intercession of Saint Joseph
Catholic Exchange: Model for Consecrated Persons
Catholic Exchange: Joseph, Patron of a Happy Death
Catholic Exchange: Why Men Should Consecrate Themselves to
Saint Joseph
Catholic Fire: Patron of the Universal Church
Franciscan Media: Husband of Mary
Franciscan
Media: Joseph the Worker
History of Joseph
the Carpenter – apocyrphal work
Holyday Book, Francis X Weiser, SJ
Name of Saint Joseph Added to Eucharistic Prayers
National Catholic Register: Major Apparitions of Saint
Joseph
New Liturgical Movement: Saint Joseph in the East
Pope
Francis, General Audience, 19 March 2014
uCatholic:
Saint Joseph
uCatholic:
Saint Joseph the Worker
Wikipedia:
Saint Joseph the Betrothed
Wikipedia:
Saint Joseph
Wikipedia:
Saint Joseph’s Day
images
Santi e Beati: Saint Joseph
Santi e Beati: Saint Joseph the Worker
audio
Father Leo Patalinghug: Who is Saint Joseph to Jesus and to
Me?
Good Things Radio #200: Father Donald
Calloway on Consecration to Saint Joseph
Adventures
in Imperfect Living Podcast: Life of Saint Joseph
video
e-books
The Admirable Life of the Glorious Patriarch Saint Joseph,
by Sister Mary of Agreda
The Life and Glories of Saint Joseph, by Edward Healy Thompson
Saint
Joseph: his life, his virtues, his privileges, his power: a month of March in
his honour, by Father Thomas
H Kinane
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sitios
en español
Martirologio Romano, 2001 edición
sites
en français
Abbé
Christian-Philippe Chanut
Abbé
Christian-Philippe Chanut
fonti
in italiano
Wikipedia: Santi patroni della città di Venezia
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Readings
He was chosen by the
eternal Father as the trustworthy guardian and protector of his greatest
treasures, namely, his divine Son and Mary, Joseph’s wife. He carried out this
vocation with complete fidelity until at last God called him, saying ‘Good and
faithful servant, enter into the joy of your Lord.’ from a sermon by Saint Bernardine
of Siena
There is a general rule
concerning all special graces granted to any human being. Whenever the divine
favor chooses someone to receive a special grace, or to accept a lofty
vocation, God adorns the person chosen with all the gifts of the Spirit needed
to fulfill the task at hand. This general rule is especially verified in the
case of Saint Joseph, the foster-father of our Lord, and the husband of the
Queen of our world, enthroned above the angels. He was chosen by the eternal
Father as the trustworthy guardian and protector of his greatest treasures,
namely, his divine Son and Mary, Joseph’s wife. He carried out this vocation
with complete fidelity until at last God called him, saying “Good and faithful
servant, enter into the joy of your Lord.” Remember us, Saint Joseph, and plead
for us to your foster child. Ask your most holy bride, the Virgin Mary, to look
kindly upon us, since she is the mother of him who with the Father and
the Holy Spirit lives
and reigns eternally. Amen. – from a sermon by Saint Bernardine
of Siena
What emanates from the figure
of Saint Joseph
is faith. Joseph of Nazareth is a
“just man” because he totally “lives by faith.” He is holy because his faith is
truly heroic. Sacred Scripture says little of him. It does not record even
one word spoken by Joseph, the carpenter of Nazareth. And yet,
even without words, he shows the depth of his faith, his greatness. Saint Joseph is
a man of great spirit. He is great in faith, not because he speaks his own
words, but above all because he listens to the words of the Living God. He
listens in silence. And his heart ceaselessly perseveres in the readiness to
accept the Truth contained in the word of the Living God. We see how the word
of the Living God penetrates deeply into the soul of that man, that just man.
And we, do we know how to listen to the word of God? Do we know how to absorb
it into the depths of our human personalities? Do we open our conscience in the
presence of this word? Pope John
Paul II from Daily Meditations
Saint Joseph, guardian of
Jesus and chaste husband of Mary, you passed your life in loving fulfillment of
duty. You supported the holy family of Nazareth with the work of your hands.
Kindly protect those who trustingly come to you. You know their aspirations,
their hardships, their hopes. They look to you because they know you will
understand and protect them. You too knew trial, labor and weariness. But amid
the worries of material life, your soul was full of deep peace and sang out in
true joy through intimacy with God’s Son entrusted to you and with Mary, his
tender Mother. Assure those you protect that they do not labor alone. Teach
them to find Jesus near them and to watch over Him faithfully as you have done.
Amen. – Blessed Pope John XXIII
MLA
Citation
“Saint Joseph“. CatholicSaints.Info.
16 June 2024. Web. 19 September 2025.
<https://catholicsaints.info/saint-joseph/>
SOURCE : https://catholicsaints.info/saint-joseph/
Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682),
The Heavenly and Earthly Trinities, 1681, 293 x 207 , National Gallery, Trafalgar
Square in the City of Westminster, Central
London, 207
Bartolomé
Esteban Murillo, Heilige Trinität mit Maria (links)
und Joseph, 1681, in der National Gallery in London
FEAST OF SAINT JOSEPH THE WORKER,
MAY 1st
St. Joseph has two feast
days on the liturgical calendar. The first is March 19—Joseph, the Husband of
Mary. The second is May 1—Joseph, the Worker.
“Saint Joseph is a man of
great spirit. He is great in faith, not because he speaks his own words, but
above all because he listens to the words of the Living God. He listens in
silence. And his heart ceaselessly perseveres in the readiness to accept the
Truth contained in the word of the Living God,” Pope John Paul II had once
said.
There is very little
about the life of Joseph in Scripture but still, we know that he was the
chaste husband of Mary, the foster father of Jesus, a carpenter and a man
who was not wealthy. We also know that he came from the royal lineage of King
David.
We can see from his
actions in scripture that Joseph was a compassionate man, and obedient to the
will of God. He also loved Mary and Jesus and wanted to protect and provide for
them.
Since Joseph does not
appear in Jesus' public life, at his death, or resurrection, many historians
believe Joseph had probably died before Jesus entered public ministry.
Joseph is the patron of
many things, including the universal Church, fathers, the dying and social
justice.
SOURCE : https://www.catholicnewsagency.com/saint/feast-of-st-joseph-the-worker-471
Murillo (1645-1650). La Sainte
Famille avec l'oiseau, circa 1650, huile sur toile, 144 x 188, Museo del Prado
St. Joseph The Worker
The feast of St. Joseph the Worker was established by Pope Pius XII in 1955 in
order to Christianize the concept of labor and give to all workmen a model and
a protector. By the daily labor in his shop, offered to God with patience and
joy, St. Joseph provided for the necessities of his holy spouse and of the
Incarnate Son of God, and thus became an example to all laborers. “Workmen and
all those laboring in conditions of poverty will have reasons to rejoice rather
than grieve, since they have in common with the Holy Family daily
preoccupations and cares”(Leo XIII).
“May Day” has long been dedicated to labor and the working man. It falls on the
first day of the month that is dedicated to the Blessed Virgin Mary. Pope Pius
XII expressed the hope that this feast would accentuate the dignity of labor
and would bring a spiritual dimension to labor unions. It is eminently fitting
that St. Joseph, a working man who became the foster-father of Christ and
patron of the universal Church, should be honored on this day.
The texts of the Mass and the Liturgy of the Hours provide a catechetical
synthesis of the significance of human labor seen in the light of faith. The
Opening Prayer states that God, the creator and ruler of the universe, has
called men and women in every age to develop and use their talents for the good
of others. The Office of Readings, taken from the document of the Second
Vatican Council on the Church in the modern world, develops this idea. In every
type of labor we are obeying the command of God given in Genesis 2:15 and
repeated in the responsory for the Office of Readings. The responsory for the
Canticle of Zechariah says that “St. Joseph faithfully practiced the
carpenter’s trade. He is a shining example for all workers.” Then, in the
second part of the Opening Prayer, we ask that we may do the work that God has
asked of us and come to the rewards he has promised. In the Prayer after
Communion we ask: “May our lives manifest your love; may we rejoice for ever in
your peace.”
The liturgy for this feast vindicates the right to work, and this is a message
that needs to be heard and heeded in our modern society. In many of the
documents issued by Pope John XXIII, Pope Paul VI, the Second Vatican Council
and Pope John Paul II, reference is made to the Christian spirit that should
permeate one’s work, after the example of St. Joseph. In addition to this,
there is a special dignity and value to the work done in caring for the family.
The Office of Readings contains an excerpt from the Vatican II document on the
modern world: “Where men and women, in the course of gaining a livelihood for
themselves and their families, offer appropriate service to society, they can
be confident that their personal efforts promote the work of the Creator,
confer benefits on their fellowmen, and help to realize God’s plan in history”
(no. 34).
SOURCE : http://www.ucatholic.com/saints/saint-joseph-the-worker/
.jpg)
Pedro Orrente (1580–1645). La Sagrada Familia, Segunda mitad del
siglo XVII, 93 x 99, Museo Lázaro Galdiano
Prayer for Employment
You govern your creation,
O God, and bring it to perfection by the work of our hands.
Hear the prayers of your
people who ask for work
that will enhance their human dignity
and promote the upbuilding of your kingdom.
Enable them to provide
for those confided to their care
either by family ties or by charity
we owe to one another for the betterment of human life.
We ask this blessing in
the name of Jesus
who labored with his own hands while he lived on earth.
Amen.
SOURCE : http://www.ucatholic.com/catholicprayers/prayer-for-employment/
Ernani Costantini (1922–2007), Saint
Joseph et Jésus enfant, 1956, 260 x 150, Istituto Costantino, Mirano, Venice
Joseph the Worker (RM)
1st century. In 1870, Pope Pius IX, who declared Joseph to be patron of the
Universal Church, promoted the "Patronage" (later Solemnity) feast of
Saint Joseph on the third Wednesday after Easter. In 1955, Pope Pius XII
replaced this feast with that of Saint Joseph the Worker on May 1 to
counterbalance the May Day celebrations of the Communists. It is exceedingly
appropriate that the Church, which has promoted the cause of justice for
workers should honor the foster father of Jesus and, by extension, all workers
under his patronage in opposition to dialectical materialism. From the
Scriptures we know that Saint Joseph was either a carpenter or, more likely, a
builder (there wasn't much of a call for furniture in that time and place). The
work of our hands should give praise to God. Today's feast is a reminder of
that truth. For more on Saint Joseph, see the entry under his primary feast day
and prayers to the saint.
This is the prayer to Saint Joseph, Patron of Workers:
O glorious patriarch,
Saint Joseph, humble and just craftsman of Nazareth, you gave to all
Christians, but particularly to us, an example of a perfect life of assiduous
work and of admirable unity with Mary and Jesus. Help us in our daily work so
that we might find in it an effective means of glorifying our Lord, of
sanctifying ourselves and of being useful to the society in which we live.
Obtain for us from our Lord, O beloved protector, humility and simplicity of
heart, attachment to work, benevolence towards those who work with us,
compliance with the divine will in the difficulties of this life and joy in
bearing them, consciousness of our specific social mission and the sense of our
social responsibility, a spirit of discipline and prayer, docility and respect
for our superiors, fraternity towards our equals, support in times of stress,
charity and indulgence for our dependents. Help us to follow your example and
to keep our sight fixed on Mary, our Mother, your gentle wife, who wove
silently in a corner of your humble shop, smiling sweetly. May we never avert
our eyes from Jesus, who worked with you at your carpenter's bench, so that we
may in like manner lead peaceful and holy lives on earth, the prelude to the
eternally happy one which awaits us in heaven for ever more. Amen.
SOURCE : http://www.saintpatrickdc.org/ss/0501.shtml
Joseph
le charpentier entouré de la Sainte Famille. vitrail le "Divin
charpentier", église de la Godivelle , Puy-de-Dôme, France
Prayer to
Saint Joseph for Success in Work
Glorious Saint Joseph,
model of all those who are devoted to labor, obtain for me the grace to work
conscientiously, putting the call of duty above my natural inclinations; to
work with gratitude and joy, considering it an honor to employ and develop, by
means of labor, the gifts received from God, without recoiling before weariness
or difficulties; to work, above all, with purity of intention, and with
detachment from self, having always death before my eyes and the account which
I must render of time lost, of talents wasted, of good omitted, of vain
complacency in success, so fatal to the work of God. All for Jesus, all for
Mary, all after thy example, O Patriarch Saint Joseph. Such shall be my
watchword in life and death.
SOURCE : https://catholicsaints.info/prayer-to-saint-joseph-for-success-in-work/
John Everett Millais. Christ in the House of his Parents,
1850, huile sur toile, 86,4 x 139, 7, Tate Britain
Prayer to Saint
Joseph the Workman
We speak to you, O
blessed Joseph,
our protector on earth, as one who knows the value of work and the response of
our calling. We address you through your holy spouse, the Immaculate
Virgin Mother of God,
and knowing the fatherly affection with which you embraced Our Lord Jesus, ask
that you may assist us in our needs, and strengthen us in our labors.
By our promise to do
worthily our daily tasks, keep us from failure, from a greedy mind, and from a
corrupt heart. Be our watchful guardian in our work, our defender and strength
against injustice and errors. As we look to your example and seek your
assistance, support us in our every effort, that we may come to everlasting
rest with you in the blessedness of heaven. Amen.
SOURCE : https://catholicsaints.info/prayer-to-saint-joseph-the-workman/
%2C_023.jpg)
Wandbüste
des heiligen de:Josef von Nazaret mit Winkelmaß und
Bibel, Holz, farbig gefasst, Entstehungszeit unbekannt, katholische St. Fideliskirche in
Stuttgart, im Kircheninnern links vom Hauptportal.
The Story of Saint Joseph
the Worker
To foster deep devotion
to Saint Joseph among Catholics, and in response to the “May Day”
celebrations for workers sponsored by Communists, Pope Pius XII instituted the
feast of Saint Joseph the Worker in 1955. This feast extends the long
relationship between Joseph and the cause of workers in both Catholic faith and
devotion. Beginning in the Book of Genesis, the dignity of human work has long
been celebrated as a participation in the creative work of God. By work, humankind
both fulfills the command found in Genesis to care for the earth (Gn 2:15) and
to be productive in their labors. Saint Joseph, the carpenter and foster father
of Jesus, is but one example of the holiness of human labor.
Jesus, too, was a
carpenter. He learned the trade from Saint Joseph and spent his early adult
years working side-by-side in Joseph’s carpentry shop before leaving to
pursue his ministry as preacher and healer. In his encyclical Laborem
Exercens, Pope John Paul II stated: “the Church considers it her task
always to call attention to the dignity and rights of those who work, to
condemn situations in which that dignity and those rights are violated, and to
help to guide [social] changes so as to ensure authentic progress by man and
society.”
Saint Joseph is held up
as a model of such work. Pius XII emphasized this when he said, “The spirit
flows to you and to all men from the heart of the God-man, Savior of the world,
but certainly, no worker was ever more completely and profoundly penetrated by
it than the foster father of Jesus, who lived with Him in closest intimacy and
community of family life and work.”
Reflection
To capture the devotion
to Saint Joseph within the Catholic liturgy, in 1870, Pope Pius IX declared
Saint Joseph the patron of the universal Church. In 1955, Pope Pius XII added
the feast of Saint Joseph the Worker. This silent saint, who was given the
noble task of caring and watching over the Virgin Mary and Jesus, now cares for
and watches over the Church and models for all the dignity of human work.
SOURCE : https://www.franciscanmedia.org/saint-of-the-day/saint-joseph-the-worker
Icône
de saint Joseph avec Jésus, vers 1850, Musée archéologique de Varna, Bulgarie
The
Three Josephs, by Father Matthew Russell
There are more than three
holy men bearing the name of Joseph, of whom mention is made in the Bible. Who,
then, are the three whom we have grouped here together? The Foster-father of
Jesus Christ our Lord is one of them, of course; but who are the two other
Josephs whom we honour by associating them with the Spouse of the Blessed
Virgin Mary? There are three namesakes of Saint Joseph mentioned in the
genealogy of our Divine Redeemer which is given in the third chapter of Saint
Luke’s Gospel: Joseph the son of Mattathias; and then, further back in the
past, Joseph son of Juda; and thirdly, much nearer to Abraham, or rather to
Adam (for this retrograde genealogy reaches him) we have Joseph, not the son,
but the father, of another Judas. Of these three Josephs, however, no facts are
known that could be made the subject of a comparison between them and the
Foster-father of our Lord. Joseph the Patriarch was not one of those three, for
of the twelve sons of Jacob, not Joseph but Judas is named in Saint Matthew’s
genealogy of our Lord. How often, by the way, that ill-omened name of the
Traitor figures among the human ancestors of Jesus!
The first, then, of the
namesakes and prototypes of our great Saint Joseph, is Joseph son of Jacob and
Rachel, of whom it is written in the thirty-seventh chapter of Genesis: “Now
Israel loved Joseph above all his sons because he had him in his old age;” and
of whom, too, it is written in the thirtieth chapter: “The Lord also
remembering Rachel, heard her, and she bore a son, saying: God hath taken away
my reproach; and she called his name Joseph.” And it is also written of him by
Ecclesiasticus (49:17): “No man was born upon earth like Joseph, who was a man
born prince of his brethren, the support of his family, the ruler of his
brethren, the stay of the people.”
It is true, indeed, that
the brother of Benjamin is a type of our Divine Redeemer Himself, who was also
hated by His brethren and was sold by them to His enemies, yet forgave them and
saved them from destruction. But in one striking particular the two Josephs,
who both were exiled into Egypt, resemble one another. Between the wicked wife
of Putiphar and the Immaculate Virgin, between Zuleika and Mary, there is not
resemblance but utter contrast; while the holy men to whom they were
respectively entrusted are alike in the fidelity with which they fulfilled
their trust.
Many other things that
are narrated about the first Joseph are verified likewise in the last of the
Hebrew Patriarchs and first of the Christian Saints. The King of Heaven has
said to him, as Pharaoh said to Joseph: “Thou shalt be over my house” (Genesis
41:40); and spiritual writers are fond of imagining that God bids us have
recourse to the Patronage of the Spouse of Mary, by saying to us, as the King
of Egypt said to his people: “Go to Joseph.”
The other Joseph that
deserves to be linked with him who has made the name so dear to us, is
associated, not with the beginning, but with the ending, of our Lord’s mortal
life on earth. He is first mentioned in Saint Matthew’s Gospel, towards the end
of the last chapter but one, and immediately after another Joseph who is named
only in this place. After the centurion and others who had seen Jesus die had
made their reluctant and faltering act of faith, “This indeed was the Son of
God!” we are reminded again of the more courageous faith proved by the women
who had followed Jesus from Galilee, and who followed him to Calvary, “among
whom” (we are told) “was Mary Magdalen, and Mary the mother of James and
Joseph, and the mother of the sons of Zebedee.”
This last was Salome, and
the sons of Salome and Zebedee were Saint John the Evangelist and Saint James
the Greater; whereas Saint James the Less, the first Bishop of Jerusalem, whose
Epistle makes him the Apostle of Extreme Unction, had for his brother this
other unknown Joseph, very dear, we may believe, to our Lord, of whom he was so
close a kinsman that, according to the Hebrew way of speaking, he was called
the brother of Jesus.
After this mere naming of
the Joseph who in God’s wisdom was left out of the plan of the Apostolic
College, not called with his brother James, as the other James was called with
his brother John, and as Andrew was called with his brother Peter after this
passing reference to the least known of the name sakes of our great Saint, for
whose sake we have named him, Saint Joseph of Arimathea comes on the scene, and
plays so prominent a part there, that in the sixty most devout and pathetic
pages which Father Gallwey in his Watches of the Passion devotes to the “Taking
down from the Cross,” Joseph’s name is printed ninety-four times. No one can
read that holiest part of a very holy and beautiful book without beginning to
feel a special devotion to this Saint Joseph, gratitude towards him, confidence
in him, as a leader even among the saints of Calvary. A man of wealth, a man of
high social standing, he dares, in that supreme moment when all are scared, to
risk everything; and he goes boldly audacter, as Saint Mark says with a
generous audacity, he goes to the Roman Governor to ask for the Body of Jesus.
He gains his object; the Sacred Body now belongs to Joseph, and is safe.
We are thinking of Saint
Joseph of Arimathea not for his own sake, but as representing, in a certain
sense, the Foster-father of Jesus. Joseph’s death of peace and honour had taken
place before Christ’s death of bitterness and shame; but what would have been
his office here is confided to another who bears his name. To him, too, the
Body of Jesus had belonged. It had been his privilege to protect and nourish
the Child Jesus while He lay in His Mother’s arms; and now that He lies (but
lifeless) in His Mother’s arms again, it is the privilege of another Joseph to
guard His sacred Body and provide a resting-place for it.
Another point of
similarity between the beginning and the ending of our Saviour’s life on earth,
is the relation of type and figure that may be discovered between the
Immaculate Womb wherein He lay at first, and then at the last the new sepulchre
hewn out of the rock in which no man had yet been laid. With His last earthly
dwelling Saint Joseph of Arimathea provided Him. It was His last alms.
There is another link
between Joseph of Nazareth and Joseph of Calvary. Like another Joseph, of whom
we know nothing more with certainty Joseph Barsabas, surnamed the Just, to whom
Matthias was preferred to fill the place in the apostolic ranks left vacant by
the treason of Judas it is expressly stated of each of the two saints who pre
sided respectively over the birth and over the burial of Jesus, “Joseph was a
just man.” Now, as the Son of Man is just in a transcendent sense, and as it
“behoves Him to fulfil all justice,” what must be His recompense for the
services He has deigned to accept at either extremity of His earthly career
from these two glorious saints bearing the same beloved and oft-repeated name?
But every type and figure
and symbol falls short of the pathetic realities of the Divine Infancy. No
saint, except the Queen of Saints, has been allowed to approach so near to our
Incarnate God, as the one great Saint Joseph whose name has made us think of
other Josephs. He indeed it is whom the King of Heaven has placed over His
household. He indeed it is of whom the King of Heaven says to His people, Go to
Joseph. He indeed it is who kept guard over the Immaculate Mother and the
Divine Child. “Whom God has joined let no one sunder;” but let us in our hearts
and in our prayers join together Jesus, Mary, and Joseph. Let us beg of Saint
Joseph to plead for us with his Immaculate Spouse; and let us beg of her to
plead for us with her Son. “And the King said to her: What wilt thou, Queen
Esther? What is thy request? If thou shouldst even ask one half of my kingdom,
it shall be given to thee.” She craves now a smaller boon only one poor heart,
and this not for herself but for Him, her Son. May it be given to her prayers
that He may reign for ever in this poor human soul that wishes and prays to
live and to die in His faith, in His fear, in His grace, and in His love.
SOURCE : https://catholicsaints.info/the-three-josephs-by-father-matthew-russell/
Josef-Ikone
im Bonner Münster
Thoughts
on the Hidden Life, by Father Matthew Russell
“How is it that you
sought Me? Did you not know that I must be about My Father’s business?” These
questions recall to our minds a very remarkable and instructive passage in the
life of our Divine Redeemer. That portion of the second chapter of Saint John’s
Gospel tells us how our Lord and Saviour, Jesus Christ, when he was about twelve
years of age, parted for three days from his Blessed Mother and Saint Joseph,
for this reason, amongst others, that He might show us that even the holiest
human ties must yield to the higher, the supreme claims of God. Nothing
whatever must stand in the way of God’s will; nothing must hinder us from being
about the business of our Heavenly Father. “Why is it that you sought Me? Did
you not know that I must be about My Father’s business?”
As a fact, these are the
first recorded words of the Incarnate Word of God. He had spoken many words
before this, and of course first of all to Her to whom also these words are
addressed. The Babe of Bethlehem conformed Himself to all the pathetic
feebleness of infancy. He made Himself like to us in everything except sin; and
He was like to us in the gradual external development of His faculties, and,
among the rest, of this most wondrous faculty of human speech. One might dwell
in devout imagination on the earliest articulate syllables that may have been
formed by the lips of the Child Jesus His first words spoken no doubt to His
Blessed Mother, like the first words of an ordinary Hebrew child or child of
any other race. But all this is hidden from us. None of His words are preserved
in the Sacred Scriptures till this conversation in the Temple; and it is with
His Immaculate Mother that it is held. “Why is it that you sought Me? Did you
not know that I must be about My Father’s business?”
Simple words, yet strong
with a Divine strength which has wrought many a prodigy since that day in the
Temple when they first fell from the lips of our youthful Redeemer; words which
ought to be often on our lips, and the spirit of them always in our hearts. In
many a trial and temptation, in many an emergency small or great, these plain questions
would overcome every difficulty and settle every perplexity. To evil thoughts,
or to thoughts which, though not in themselves wrong, come to us at the wrong
time, we may address the rebuke: “Why do you seek Me? Do you not know that I
must be about My Father’s business?” If bad companions whom we have given up,
if dangerous occasions which we are trying to avoid, if amusement, wicked or
foolish, which we have denied ourselves if these or any other sources of
temptation pursue us and find us out and complain of us for having deserted
them, we are to repel them with the same Divine words: “Why do you seek Me? Do
you not know that I must be about My Father’s business?”
But, above all, this
incident in the life of our Life is the typical tribute and homage to the
supremacy of the Divine claims over all bonds of human affection, however pure
and sacred. Never were human ties so sacred as those which bound, and which
bind, our Lord Jesus Christ to His Blessed Mother; yet here He teaches us that
all human ties, no matter how sacred, must give way to the one supreme
obligation which binds the creature to the Creator, whose will alone is the
sovereign, paramount, ultimate, and absolute end and aim of our being, of all
that we do and say and suffer, and feel and think and are.
In particular, this
question of our Lord, which we have already repeated so often, places the
independent, absolute, and supreme rights of God sharply in contrast with the
dependent, conditional, and subordinate rights which God has given to some of
His creatures over certain of their fellow-creatures with whom He has linked
their lots in various ways. In our Lord’s example here, the best reproof is
administered to that idolatry of the domestic affections which pervades alike
the world’s most innocent romances and its grave treatises of morality. These
all imply too often that the duties of creatures are limited to creatures, and
that the end of man is nothing higher than man. Christ’s answer to His
Immaculate Mother is the best answer to the charges of heartlessness and
cruelty brought against the Catholic doctrine of vocation the heretical outcry
against the whole system of religious life.
“Ah! your Saints have
cruel hearts.”
No, but it is your
sinners that have the cruel hearts. The selfish worldling, the libertine, the
sensualist, the gambler, the idle spendthrift, the drunkard these have cruel
hearts, starving often their little ones, sacrificing everything to self,
breaking the hearts that have sacrificed everything for their sake. Nay, many
who think themselves fond and devoted parents, render themselves liable to the
reproach of selfishness and want of true feeling; while they who love not only
well but wisely, who do not ignore the claims of God, but love those whom they
love in God and for God, loving God above them all these have the tenderest and
truest and most loving of hearts, because their hearts are most like to the
Heart of Jesus.
It is hard when a good
father and mother look round, and, like Joseph and Mary, find the child of their
love no longer in their company. Her place at home is vacant; they have lost
her. But let them, like the parents of Jesus, seek her in the Temple. She has
found Him whom her soul loves; Jesus has drawn her into His sanctuary, away
from a world that was not worthy of her. And when a tender mother rebukes her
meekly, “My child, why hast thou done so to us?” she may indeed dwell on the
security, the usefulness, the peacefulness, the quiet happiness, even as the
days pass by, of the holy calling for which God in His goodness has given her
sufficient aptitude and a strong inclination; and she may even contrast all
this with the uncertainties, the sad possibilities, of other conditions which
the world without a murmur would have allowed her to accept; but to the
upbraidings and remonstrances of nature in her own heart, and in the hearts
that she now loves better than ever, the answer of grace will still be the same
question, the sternness of which the brave young novice may soften by a loving
smile and an upward glance to Heaven: “Why did you seek Me? Did you not know
that I must be about My Father’s business?”
But let us go back to the
actual scene in which these words were spoken first, and let us think a little
more of the bearing of this question upon the conduct of our Lord Himself. The
Evangelist tells us in the next sentence that, immediately after saying these
words, Jesus went down to Nazareth with Mary and Joseph, and buried Himself
again still deeper in the Hidden Life from which He had for a day emerged hid
Himself, not merely for another twelve years, but for almost the entire term of
His short mortal life on earth.
What! Has He not this
moment told us that He must be about His Father’s business? Yes; and this is His
Father’s business. The work which the Eternal Father had given Him to do was
the salvation and sanctification of the lost and sinful human race; and among
the most potent means are the lessons taught by the Hidden Life. These are
practical lessons which regard us all, for they help to make us understand the
greatness and holiness of such daily homely duties as form the staple of our
lives. Saint Paul tells us that every true Christian life is, as Saint Joseph’s
was in a more touchingly literal sense, “hidden with Christ in God.”
It was for this reason
that our Lord spent so long a time in teaching those lessons. If we were not
acquainted with the chief details of our Lord’s life, but only knew in general
that He was to live on earth for but thirty-three years in all; and if we knew,
besides, that this work was to convert the world through the ministry
principally of poor fishermen who were to be slowly and painfully trained into
apostles if, with these facts only before us, we were asked to divide the years
of our Lord’s earthly pilgrimage between His private and His public life, we
should be sure to assign to the latter all the years of his manhood. Yet His
youth passed, and His maturity came, and still Jesus lingered on in the
obscurity of Nazareth for eighteen years after He had asked the question: “Did
you not know that I must be about My Father’s business?” And all the years of
His life before He put that question to Mary belonged likewise to His Hidden
Life, nay, much also of what we call His Public Life, after He had in reality,
not as at His first parting, parted at last from His Blessed Mother. Three
hours were enough for His Agony upon the Cross, three days for all the
mysteries of the Passion; three years, only three years, for the whole work of
His Public Life but ten times three years were given to teach us the lessons of
the Hidden Life.
What are those lessons?
The first lesson may be drawn from the very name by which we describe this
portion of our Lord’s career, calling it, as we have done so often already, His
Hidden Life a life hidden from the world, a life of lowliness and obscurity.
Our Lord’s example points to such a life as holy and blessed.
One part of God’s
creation often bears curious analogies to the other parts higher or lower; and
one of these analogies is this that of everything that is great much must be
hidden. The spire that soars high into the air must rest on a strong foundation
that sinks deep down beneath the surface of the earth. The ship with its huge
tapering masts how much of her is concealed under the sea over whose surface
she seems to glide with such easy stateliness. And, as in material things, so
also in things in which the spiritual nature comes into play. The man who would
excel in any department of art and science what a tedious apprenticeship of
patient drudgery must first train his mind or his hand or his voice to the
skill which seems in the end mere instinct or inspiration! The master of
eloquent words has toiled long and painfully to acquire the perfect music that
in the end flows almost spontaneously from his lips or his pen.
Nor is it in the
beginnings only, or in the training and preparation. In every calling in life,
in every position even the most eminent, and often in those highest places most
of all, the soul has need of the strengthening, soothing, and purifying
influences of the Hidden Life. Even worldly wisdom itself scorns and ridicules
the weak natures who are fond of strutting before the gaze of the world, and
who live on the breath of their poor fellow-creatures; and a pagan, a very
pagan writer, Sallust, sums up his praise of Cato by saying that he chose to be
good rather than seem to be good, and that the more he fled from glory the more
glory followed him. One of the wisest of men, or at least one who has said the
wisest things, makes one of his characters say
“I love the people,
But do not like to stage me to their eyes.
Though it do well, I do not relish well
Their loud applause and aves vehement,
Nor do I hold the man of safe discretion
That doth affect it.” – Measure for Measure
And a famous statesman
who flourished a little later than Shakespeare, Lord Clarendon, put over the
door of his room in his place of concealment and exile in Jersey, in which,
instead of fretting idly over his change of fortune, he employed his enforced
leisure in writing the History of his Own Time, which has done most for
his fame – “he has lived well who has lain well concealed.”
If this be the case,
then, with regard to human and natural things, how much more in things super
natural and Divine. Ama nesciri is the almost inspired counsel. Believing in
God and in our relations to God for time and eternity, the wonder is that we
have any difficulty in sinking down into the hidden life of faith, in realising
practically with Saint Francis of Assisi, that “what we are in the sight of
God, that we are and nothing more.”
Ay, nothing more, and
indeed nothing less also, for this last point is almost as important as the
other namely, our duty of recognising not only our worthlessness but our worth,
not only our degradation but our dignity. For God loves us. Dilexit me. The
wonder, as I said, is that we are allowed to think of any other motive except
this, to look to any eye but God’s. Yet it is of the Hidden Life itself that
the words are written: “And Jesus increased in wisdom and age and grace with
God and men.”
But He was God, and in
Him, even as man, the fullness of wisdom abode: how could He increase in
wisdom? He increased, as the sun increases in brightness from dawn to noon the
same sun, the same light-giving substance, yet so different in the effects of
light and heat that it produces. The Incarnate God, “the hidden God, the Saviour”
(Isaiah 45:15) manifested more and more of His Divine attributes as He advanced
through the years of His Hidden Life.
Like Him, we too must
increase in wisdom and grace, as in age. In age ah yes, certainly, whether we
will or not; and so, too, must we advance in wisdom and grace, and this not
only before God but before men. Not before men only, for God forbid we should
be hypocrites, our grace and wisdom must be true and real “before God who reads
the heart, that God who seeth in secret may repay us.” Nor yet before God only,
for God Himself, who forbids us to let our left hand know what our right hand
does, orders us, nevertheless, to let our light shine before men.
A great deal might be
said about the proper manner of reconciling precepts like these which seem to
clash with one another, but which of course harmonise perfectly. But we must
hasten to an end, and there are two other characteristics of the Hidden Life
besides its hiddenness, on which our minds must rest a little while before
coming to an end.
Thus, in the second
place, the Hidden Life of Jesus was a life of poverty and labour. In the
eighty-eighth Psalm, which refers prophetically to Christ, He is made to say,
“I am poor and in labours from My youth.” Laborious poverty was His lot during His
Hidden Life, which stretched far beyond His youth into His manhood; and when He
emerged from the Hidden Life, poverty and labour were with Him still. He had
chosen poverty from the first, and He was consistent to the last.
But the poverty which God
loves, the poverty of the first beatitude, the poverty of the Hidden Life, was
not the poverty of sloth or idleness, but the poverty of hard and constant
toil. Some may, without any fault of their own, be reduced to such a state of
untoiling poverty as is sometimes branded as pauper ism, and we must not judge
harshly even of those who make mendicancy a trade; yet it is true that God’s
blessing falls on poverty, not pauperism: it does not fall on the poverty of
drunkenness, and not so much on the poverty of beggary or of the poorhouse, as
on the decent, high-spirited poverty of honest hard work.
How poor must Jesus and
Mary and Joseph have been, and how hard they must have worked in the Holy House
of Nazareth! Before that, what privations the Holy Family must have endured
during the exile in Egypt, depending for support on such work and such payment
as Saint Joseph received from strangers, the enemies of his race! And after
their return they must still have fared very poorly, even while our Blessed
Lord helped Saint Joseph at his trade. That He did thus help him that He was
thus “poor and in labours from His youth” we are not left to learn from
tradition or from mere pious conjecture; for in Saint Matthew’s Gospel we read
that, after our Lord had begun His public life, the Jews said to one another in
surprise, “Is not this the carpenter’s Son?” and in Saint Mark they ask more
plainly still, “Is not this the Carpenter, the Son of Mary?” We may imagine how
rudely His employers often spoke in giving Him their orders for work; we may
imagine what privations their scanty and perhaps ill-paid wages left to be
endured in Mary’s household; and in that modest household itself, besides the
toils of the workshop, we may imagine all the humble services which the Son
rendered to the Mother day by day.
When the devout mind sets
itself to realise in devout contemplation what may have been and what must have
been the actual everyday details of our Lord’s Hidden Life, it is justified in
drawing many necessary conclusions as to His outward demeanour and His internal
feelings towards His Heavenly Father, and towards the two who shared with him
the Holy Home of Nazareth. There is one feature, how ever, of the Redeemer’s
conduct during those secret years which the Holy Ghost will not allow us to
overlook, inspiring the evangelists to condense the history of by far the
largest part of Our Lord’s life into the one brief phrase, Erat subditus illis:
“He was subject to them.” He, the Incarnate God of Wisdom and Power and
Majesty, was subject to two of His creatures, the highest and purest indeed of
all His creatures, yet still His mere creatures, infinitely beneath Him in
dignity and power. Yet because Joseph was the shadow of the Eternal Father, He
obeyed him; and the Blessed Virgin Mary He obeyed as His own true and beloved
Mother. What a useful lesson for us in all positions and degrees a lesson more
necessary perhaps than ever nowadays, when obedience and subordination and the
gradations of society seem to be growing more and more irksome to men, and to
need still more for their support supernatural motives and a Divine sanction.
Let us, then, study
patiently and diligently in the school of Nazareth. Let us try to learn some of
this humility and lowliness, this love of poverty and labour, as far as our
state of life calls for them or allows them, this spirit of prayer, this
obedience and charity, and all the other virtues of the Hidden Life. Jesus,
“our hidden God, our Saviour,” not only died for us; He lived for us, and each
incident of His life has its own lesson for us. Nothing happens by accident in
any life, and least of all in this “life of our Life.” The External Wisdom
“ordered all things in it sweetly from end to end,” from the crib to the cross
nay, earlier and later than crib and cross, from the womb of the Immaculate
Virgin to the tomb hewn out of the virgin rock.
Our Divine Redeemer had
special wise ends in view in coming amongst us precisely as He came. In
fulfilling His eternal promise, “Behold, I come,” He might have come in ways
that would have dispensed with the Hidden Life. He might have come in full
maturity, in all the power and majesty of perfect manhood transfigured by His
Divinity. He might have come as visible King of His own creation. He might have
come as a glorious and bloodless Conqueror, some wondrous leader of men, more
eloquent than His poor creature Cicero, more intellectual than His poor
creature Aristotle, more masterful than His far poorer creature Napoleon. He
might have come in the manifest plenitude of all the mental and corporal gifts
that are parcelled out amongst the most gifted of the human race. Thus, and in
many other conceivable ways, He might have come; but He did not come thus. Ah!
if knowing only the fact and the objects of His coming, we had set ourselves to
conjecture the circumstances that might accompany it, never should we have been
able to guess the manner in which He actually came. He came as the unborn and
the newborn Child of Mary, girded round with all those pathetic circumstances
of poverty and feebleness on which pious contemplation loves to ponder tenderly
with adoring awe; and then He spent thirty years in the lowliness and seeming
inaction of the Hidden Life.
“Verily,” to repeat for
the last time the prophetic exclamation of Isaiah “verily thou art a hidden
God, a Saviour.” Thou hast hidden Thyself, O Lord, under many disguises in
order to be our Saviour; and we must recognise Thee under all Thy disguises,
and we must imitate Thy Hidden Life if we would be saved. If we would share in
“the revelation of Christ’s glory,” those other words of Saint Paul to the
Colossians must be verified in us also: “You are dead, and your life is hidden
with Christ in God “even as Christ’s own life, during the years which have here
been brought before our minds, was hidden in God with Saint Joseph and the
Blessed Virgin Mary.
SOURCE : https://catholicsaints.info/thoughts-on-the-hidden-life-by-father-matthew-russell/
La
statua di San Giuseppe collocata nella Concattedrale di Palmi
July 22, 2021
Why Men Should Consecrate
Themselves to St. Joseph
The What and Why of
“Consecration” to St. Joseph
Consecration is a hard
concept to wrap one’s head around—at least in a theologically accurate way.
“Consecration to” the Blessed Mother has been growing in the Church’s awareness
over the past several centuries, but what does it mean to be consecrated to St.
Joseph?
Saint Teresa of Avila, of
course, strongly encouraged others to follow her lead in commending herself to
Joseph’s intercession, but speaking of consecration to Joseph seems relatively
recent.
I recently finished a
book on the subject, Custos, Total
Consecration to St. Joseph. Custos is Latin for “Guardian”—referring to
Joseph’s role in the Holy Family and the Church, and this book stood out to me
for its measured approach to the subject and the way it restricts itself to
what is known of Joseph from Sacred Scripture (as opposed to private
revelations that lack the Church’s approval).
The author of Custos,
Devin Schadt, was kind enough to answer a few questions for CE’s readers.
Shane Kapler: I’ve always
associated 33-day consecrations with the length of Jesus’s earthly life; but
you have a different rationale. Please explain.
Devin Schadt: The
reason Custos runs thirty-three days is highly symbolic. On October
13th, 1884, Pope Leo XIII, after offering the Holy Sacrifice of the Mass, fell
unconscious. After waking, he related that he heard the devil threatening that
he could destroy the Catholic Church within a one-hundred-year period.
Thirty-three years
later—to the exact date—October 13th, 1917, heaven responded with the final
apparition at Fatima. After an initial vision of Mary, the visionaries saw St.
Joseph with the child Jesus. As this occurred, 70,000 pilgrims witnessed the
sun zigzag, dart, and then plunge toward them. They screamed and confessed
their sins.
It was at this moment
that St. Joseph and the child Jesus simultaneously blessed the world; and the
sun returned to its correct place in the sky. The visionaries then saw Mary,
Joseph, and Jesus together as the Holy Family.
The message of Fatima is
that Mary’s Immaculate Heart will Triumph. Mary showed us the secret to winning
the war on evil and secularism: St. Joseph and fatherhood. Mary, in a sense, is
saying, “Go to Joseph, what he says, you do” (Gen 41:55). As God said through
the prophet Malachi,
“Before that great and
terrible day, I will turn the hearts of fathers toward their children, and the
hearts of children toward their fathers” (see Mal 4:5-6).
Fatherhood and St.
Joseph—and St. Joseph’s fatherhood—are key to the redemption, revitalization
and renewal of the Church, the family, and world. Society goes by way of the
family; the family goes by way of the father.
Kapler: When you write of
“consecration” you distinguish between consecration as an “act of the virtue of
religion” and consecration as an “act of the virtue of charity.” That’s an
important point. Would you flesh that out for readers?
Schadt: To be consecrated
to God means to belong to him willingly, exclusively, and entirely, soul and
body, forever. Think religious vows.
The other act of
consecration is where we consecrate ourselves to another human being by means
of a vow, such as marriage. This consecration is an act of divine love, a
commitment to love the chosen person all the days of their lives, for their
good.
To be concentrated to
Mary and Joseph means to belong to them as children “belong” to their mother
and father. We ask them to direct our lives, as parents do for their children.
Parents direct and consecrate their children to God, not themselves. It is
important that we understand this distinction. We are not consecrated to Mary
or Joseph as an end in itself. Rather, they consecrate us to God because we
have willingly surrendered ourselves to them.
Kapler: Fr.
Calloway’s Consecration to St. Joseph came out in 2020. How is
your book different from his?
Schadt: I actually
completed the rough draft of Custos, Total Consecration to St. Joseph prior
to Fr. Donald Calloway announcing that he was creating a consecration to St.
Joseph. It seems that God is calling all hands-on deck to highlight the vital
importance of this fatherly saint. Yet, as God would have it, the release
of Custos coincided with Pope Francis proclaiming a Year to St.
Joseph.
Custos differs from
Fr. Calloway’s version in several ways. Father Calloway’s book looks at St.
Joseph as the patron of the Catholic Church, that is, all believers. Custos,
on the other hand, is addressed specifically to men called to be husbands and
fathers, or spiritual fathers. Custos helps men shoulder up with St.
Joseph, learning from his heroic example how to embrace the call to sanctity as
a husband and a father.
It is also powerfully
unique in that, instead of consisting of thirty-three days of reading
reflections, it comprises seven stages of St. Joseph’s life; and each stage has
very practical spiritual practices. At each stage, a man selects one or two of
these practices. As he enters the next stage, he adds another spiritual
practice to complement what he is already doing. By doing this, he gradually
develops a solid pattern for holiness in his life.
We want men to not only
read and learn about St. Joseph, but to live his spirituality and embody it in
their vocation. My hope is that when men complete day 33, they will have a
spiritual blueprint they can follow for the rest of their lives.
We have many
consecrations that are strictly to the Blessed Mother. We have others to St.
Joseph. As Christians, we are called to be alter Christus—another Christ.
Therefore, our lives should participate in His life and reflect how He lived.
When the days of Mary’s purification had been completed, the Blessed
Virgin in union with St. Joseph, consecrated Jesus to God in the
temple.
Mary and Joseph, as
Jesus’ parents, consecrated him to God, that He might be holy—set apart for His
mission. As brothers to Christ, Mary and Joseph are also our parents in the
order of grace. Custos allows them to do for us what they did for
Jesus: consecrate us through Jesus, with Jesus, and in Jesus, to God our
Father, that we may be set apart for a sacred mission unto God.
Kapler: This consecration
is also reliant on divine revelation, correct?
Schadt: Yes, it is
a biblical journey with St. Joseph, basing its thirty-three daily
reflections solely on divine revelation (Sacred Scripture) as given to us by
the Catholic Church. Considering this, Custos refers to only those
scriptures regarding St. Joseph, chronologically, allowing us to journey with
him through his life.
My intent was to focus
strictly on what God has revealed to us through divine revelation in hopes of
encountering the real St. Joseph. Over the centuries, many legends and
fantastic ideas regarding St. Joseph have been conceived, received, and
believed as the Gospel truth, depicting St. Joseph as a superhero. Often people
will speak of a virtue and then graft St. Joseph’s legendary life onto that
teaching. Custos is exegetical, that the meaning of St. Joseph’s life
comes directly out of the biblical text.
What is so admirable
about St. Joseph was that he was a man’s man. He is an inspiring, silent,
hard-working, strong, resolute witness to the truth that a common man can be
heroic and change the course of history by living a silent, hidden, humble
life. St. Joseph demonstrates we don’t have to be Braveheart or Wolverine to be
great. We need to be like St. Joseph, a man who wrestled with evil, and came
out victorious by fulfilling his vocational duties with fidelity, courage, and
honor.
Kapler: You write
powerfully of St. Joseph’s role in procuring graces for husbands and fathers.
What encouragement can St. Joseph give to men who have already experienced
divorce or the pain of a child drifting away from Christ?
Schadt: Joseph
understands the pain of separation. He separated from the Blessed Virgin Mary,
his wife, when he discovered that she was pregnant without his cooperation. He
lost his son, Jesus, in the temple. Joseph knows the pain of loss.
When the scriptures say
that St. Joseph “pondered” on his situation with Mary’s pregnancy, the Greek
work rendered ponder is enthumeomai, which is taken from the root
word thymos. For Greeks, thymos was the masculine spirit that
enabled a man to be courageous, to fight, and to overcome. Enthumeomai means
to have a passionate response, a courageous, grieving spirit.
St. Joseph wrestled and
grieved over his loss, yet he submitted in trust to God his Father, waiting for
God to direct him. This is the key to the man of God. He is not passionless. He
channels his passions, even his grief and anger, submitting them to God.
St. Joseph, in my
opinion, teaches us that the success of a husband and a father is not based on
his wife’s and children’s holiness, but rather on his faithfulness. St. Joseph
was, and is, a very real man, with very real challenges. He was no sugar-coated
saint. St. Francis de Sales tells us,
“It is not those who
commit the least faults who are most holy, but those who have the greatest
courage, the greatest generosity, the greatest love, who make the boldest
efforts to overcome themselves, and are not immoderately apprehensive of
tripping.”
St. Joseph was such a
man.
We can “go to Joseph”
with our trials, tests and temptations and he, who acted most courageously and
generously amidst such tests and temptations, can obtain all for us as he did
for his Holy Family.
By Shane Kapler
Shane Kapler lives in the
Archdiocese of St. Louis and is the author of works such as The Biblical Roots
of Marian Consecration, The Epistle to the Hebrews and the Seven Core Beliefs
of Catholics, and Marrying the Rosary to the Divine Mercy Chaplet. He is online
at ExplainingChristianity.com
SOURCE : https://catholicexchange.com/why-men-should-consecrate-themselves-to-st-joseph
Simone Cantarini (1612–1648), La sainte Famille, circa 1640, 85 x 67
San Giuseppe Lavoratore
- Memoria
Facoltativa
Nel Vangelo Gesù è
chiamato 'il figlio del carpentiere'. In modo eminente in questa memoria di san
Giuseppe si riconosce la dignità del lavoro umano, come dovere e
perfezionamento dell'uomo, esercizio benefico del suo dominio sul creato,
servizio della comunità, prolungamento dell'opera del Creatore, contributo al
piano della salvezza (cfr Conc. Vat. II, 'Gaudium et spes", 34). Pio
XII (1955) istituì questa memoria liturgica nel contesto della festa dei
lavoratori, universalmente celebrata il 1° maggio.
Patronato: Padri,
Carpentieri, Lavoratori, Moribondi, Economi, Procuratori Legali
Etimologia: Giuseppe
= aggiunto (in famiglia), dall'ebraico
Martirologio
Romano: San Giuseppe lavoratore, che, falegname di Nazareth, provvide con
il suo lavoro alle necessità di Maria e Gesù e iniziò il Figlio di Dio al
lavoro tra gli uomini. Perciò, nel giorno in cui in molte parti della
terra si celebra la festa del lavoro, i lavoratori cristiani lo venerano come
esempio e patrono.
Sotto la sua protezione si sono posti Ordini e Congregazioni religiose, associazioni e pie unioni, sacerdoti e laici, dotti e ignoranti. Forse non tutti sanno che Papa Giovanni XXIII, di recente fatto Santo, nel salire al soglio pontificio aveva accarezzato l’idea di farsi chiamare Giuseppe, tanta era la devozione che lo legava al santo falegname di Nazareth. Nessun pontefice aveva mai scelto questo nome, che in verità non appartiene alla tradizione della Chiesa, ma il “papa buono” si sarebbe fatto chiamare volentieri Giuseppe I, se fosse stato possibile, proprio in virtù della profonda venerazione che nutriva per questo grande Santo. Grande, eppure ancor oggi piuttosto sconosciuto. Il nascondimento, nel corso della sua intera vita come dopo la sua morte, sembra quasi essere la “cifra”, il segno distintivo di san Giuseppe. Come giustamente ha osservato Vittorio Messori, “lo starsene celato ed emergere solo pian piano con il tempo sembra far parte dello straordinario ruolo che gli è stato attribuito nella storia della salvezza”. Il Nuovo Testamento non attribuisce a san Giuseppe neppure una parola. Quando comincia la vita pubblica di Gesù, egli è probabilmente già scomparso (alle nozze di Cana, infatti, non è menzionato), ma noi non sappiamo né dove nè quando sia morto; non conosciamo la sua tomba, mentre ci è nota quella di Abramo che è più vecchia di secoli. Il Vangelo gli conferisce l’appellativo di Giusto. Nel linguaggio biblico è detto “giusto” chi ama lo spirito e la lettera della Legge, come espressione della volontà di Dio. Giuseppe discende dalla casa di David, di lui sappiamo che era un artigiano che lavorava il legno. Non era affatto vecchio, come la tradizione agiografica e certa iconografia ce lo presentano, secondo il cliché del “buon vecchio Giuseppe” che prese in sposa la Vergine di Nazareth per fare da padre putativo al Figlio di Dio. Al contrario, egli era un uomo nel fiore degli anni, dal cuore generoso e ricco di fede, indubbiamente innamorato di Maria. Con lei si fidanzò secondo gli usi e i costumi del suo tempo. Il fidanzamento per gli ebrei equivaleva al matrimonio, durava un anno e non dava luogo a coabitazione né a vita coniugale tra i due; alla fine si teneva la festa durante la quale s’introduceva la fidanzata in casa del fidanzato ed iniziava così la vita coniugale. Se nel frattempo veniva concepito un figlio, lo sposo copriva del suo nome il neonato; se la sposa era ritenuta colpevole di infedeltà poteva essere denunciata al tribunale locale. La procedura da rispettare era a dir poco infamante: la morte all’adultera era comminata mediante la lapidazione. Ora appunto nel Vangelo di Matteo leggiamo che “Maria, essendo promessa sposa a Giuseppe, si trovò incinta per virtù dello Spirito Santo, prima di essere venuti ad abitare insieme. Giuseppe, suo sposo, che era un uomo giusto e non voleva esporla all’infamia, pensò di rimandarla in segreto”(Mt 18-19). Mentre era ancora incerto sul da farsi, ecco l’Angelo del Signore a rassicurarlo: “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo. Ella partorirà un figlio, e tu lo chiamerai Gesù; egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Mt 1,20-21). Giuseppe può accettare o no il progetto di Dio. In ogni vocazione che si rispetti, al mistero della chiamata fa sempre da contrappunto l’esercizio della libertà, giacché il Signore non violenta mai l’intimità delle sue creature né mai interferisce sul loro libero arbitrio. Giuseppe allora può accettare o no. Per amore di Maria accetta, nelle Scritture leggiamo che “fece come l’Angelo del Signore gli aveva ordinato, e prese sua moglie con sé”(Mt 1, 24). Egli ubbidì prontamente all’Angelo e in questo modo disse il suo sì all’opera della Redenzione. Perciò quando noi guardiamo al sì di Maria dobbiamo anche pensare al sì di Giuseppe al progetto di Dio. Forzando ogni prudenza terrena, e andando al di là delle convenzioni sociali e dei costumi del suo tempo, egli seppe far vincere l’amore, mostrandosi accogliente verso il mistero dell’Incarnazione del Verbo. Nella schiera dei suoi fedeli il primo in ordine di tempo oltre che di grandezza è lui: san Giuseppe è senz’ombra di dubbio il primo devoto di Maria. Una volta conosciuta la sua missione, si consacrò a lei con tutte le sue forze. Fu sposo, custode, discepolo, guida e sostegno: tutto di Maria. (…) Quello di Maria e Giuseppe fu un vero matrimonio? E’ la domanda che affiora più frequentemente sulle labbra sia di dotti che di semplici fedeli. Sappiamo che la loro fu una convivenza matrimoniale vissuta nella verginità (cfr. Mt 1, 18-25), ossia un matrimonio verginale, ma un matrimonio comunque vissuto nella comunione più piena e più vera: “una comunione di vita al di là dell’eros, una sponsalità implicante un amore profondo ma non orientato al sesso e alla generazione” (S. De Fiores). Se Maria vive di fede, Giuseppe non le è da meno. Se Maria è modello di umiltà, in questa umiltà si specchia anche quella del suo sposo. Maria amava il silenzio, Giuseppe anche: tra loro due esisteva, né poteva essere diversamente, una comunione sponsale che era vera comunione dei cuori, cementata da profonde affinità spirituali. “La coppia di Maria e Giuseppe costituisce il vertice – ha detto Giovanni Paolo II –, dal quale la santità si espande su tutta la terra” (Redemptoris Custos, n. 7). La coniugalità di Maria e Giuseppe, in cui è adombrata la prima “chiesa domestica” della storia, anticipa per così dire la condizione finale del Regno (cfr. Lc 20, 34-36 ; Mt 22, 30), divenendo in questo modo, già sulla terra, prefigurazione del Paradiso, dove Dio sarà tutto in tutti, e dove solo l’eterno esisterà, solo la dimensione verticale dell’esistenza, mentre l’umano sarà trasfigurato e assorbito nel divino. “Qualunque grazia si domanda a S. Giuseppe verrà certamente concessa, chi vuol credere faccia la prova affinché si persuada”, sosteneva S. Teresa d’Avila. “Io presi per mio avvocato e patrono il glorioso s. Giuseppe e mi raccomandai a lui con fervore. Questo mio padre e protettore mi aiutò nelle necessità in cui mi trovavo e in molte altre più gravi, in cui era in gioco il mio onore e la salute dell’anima. Ho visto che il suo aiuto fu sempre più grande di quello che avrei potuto sperare...”( cfr. cap. VI dell’Autobiografia). Difficile dubitarne, se pensiamo che fra tutti i santi l’umile falegname di Nazareth è quello più vicino a Gesù e Maria: lo fu sulla terra, a maggior ragione lo è in cielo. Perché di Gesù è stato il padre, sia pure adottivo, di Maria è stato lo sposo. Sono davvero senza numero le grazie che si ottengono da Dio, ricorrendo a san Giuseppe. Patrono universale della Chiesa per volere di Papa Pio IX, è conosciuto anche come patrono dei lavoratori nonché dei moribondi e delle anime purganti, ma il suo patrocinio si estende a tutte le necessità, sovviene a tutte le richieste. Giovanni Paolo II ha confessato di pregarlo ogni giorno. Additandolo alla devozione del popolo cristiano, in suo onore nel 1989 scrisse l’Esortazione apostolica Redemptoris Custos, aggiungendo il proprio nome a una lunga lista di devoti suoi predecessori: il beato Pio IX, S. Pio X, Pio XII, Giovanni XXIII, Paolo VI.
Autore: Maria Di Lorenzo
SOURCE : http://www.santiebeati.it/dettaglio/27050
Julius
Schiller. Coelum Stellatum Christianum, 1627, Bild 34: Hl. Josef
Den hellige Josef (død
mellom 12 og 33)
Minnedag:
19. mars
Jesu fosterfar. Skytshelgen
for Universalkirken, for Mexico (1555), Filippinene (1565), Canada (1624),
Bøhmen (1654), Bayern (1663), Østerrike (1675), Peru (1828), for Tirol,
Steiermark og Kärnten, Osnabrück og Köln; for brorskap og ordensfellesskap
oppkalt etter ham; for arbeidere og håndverkere, særlig tømmermenn og snekkere;
for kirkegårdsgravere, vedhoggere og ingeniører, for familier, oppdragere,
ektepar og familiefedre, barn, unge og foreldreløse; for alle slags hjem og
hospitser; for boligsøkende, reisende og forviste, regnskapsførere og
fullmektiger, arbeidere, sosial rettferdighet og reisende; for jomfruelighet,
for de døende og for en god død, for mennesker i fortvilte situasjoner, mot
tvil og fristelser
Den hellige Josef,
tømmermannen fra Nasaret, var Jomfru Marias beskjedne ektemann. Alt vi vet om
ham, står i evangeliene, men bortsett fra i juleevangeliet står det svært lite
om ham. Hans far het Jakob eller Heli. Selv om han var av Davids hus og en
«rettskaffen» mann, var han en fattig håndverker. At Josef og Maria var
fattige, vises av det faktum at de bare ofret et par turtelduer ved Marias
rensing i tempelet. Det er ingen grunn til å anta at han var annet enn en ung
mann da han trolovet seg med Maria, men legendene i de apokryfe skrifter
forteller noe annet, spesielt det såkalte Jakobs Protoevangelium, og det er på
grunn av dette at han så lenge har vært avbildet av kunstnere som en gammel
mann. Apokryf er også fortellingen om at han hadde vært gift tidligere, og at
Jesu «brødre» som omtales i evangeliene, er Josefs barn fra første ekteskap.
Like apokryf er historien om at tolv friere konkurrerte om Marias hånd. Den
forteller at de tolv betrodde sine staver til ypperstepresten, og at på Josefs
stav skjøt det ut friske skudd for å vise at han var den utvalgte.
Matteusevangeliet
forteller historien om Jesu fødsel sett fra Josefs side, mens Lukas presenterer
Marias syn. Josef ble bekymret da han fant at Maria var med barn, og ville
skille seg fra henne i det stille, men tvilen ble fjernet da en engel viste seg
for ham og fortalte om Inkarnasjonens mysterium. Josef tok da Maria til hustru,
og etter katolsk tro levde de siden i et kyskt ekteskap, et såkalt
«Josefsekteskap». Etter keiser Augustus' påbud tok han med seg den høygravide
Maria til Betlehem for å skrives inn i manntallet. Etter Jesu fødsel i Betlehem
ble Josef advart i en drøm, først om å flykte med Maria og barnet til Egypt for
å unnslippe Herodes, og senere, da Herodes var død, om å vende tilbake til
Israels land. Men han fryktet Archelaus, Herodes' etterfølger i Judea, og dro
videre til Galilea, hvor de bosatte seg i Nasaret (Matt 1,18-25; 2,13-23).
Episoden med den tolvårige Jesus i tempelet (Luk 2,41-48) viser igjen Josef som
den trofaste i hans egenskap av vokter og hjelper. Dette er siste gang han nevnes
i evangeliene.
Vi vet ikke når Josef
døde, men det må ha vært før Jesu korsfestelse. (Kfr. Joh 19,26-27).
Fortellingene i Bibelen gir inntrykk av en rettferdig, vennlig, verdig og
fornuftig mann, rede til handling, men selvutslettende. Men dette var ikke nok
for dem som skrev apokryfe fortellinger, og noen av deres mer fantasifulle
historier gjelder nettopp den hellige Josef. Det sies at han på grunn av sin
skikkelighet ble opptatt til himmelen med både kropp og sjel.
Dyrkelsen av Josef synes
å være begynt i Egypt. Et gresk dokument kalt «Historien om Josef Tømmermannen»
fra 400-500-tallet var innflytelsesrikt i å skape en liturgisk kult, som trolig
oppsto i øst men nådde sitt største omfang i vesten mye senere, og nå dyrkes
han i stigende grad. Han dukker først opp i martyrologiene i Rheinau på
700-tallet og de litt yngre irske martyrologiene til St. Oengus og Tallacht.
Middelalderhelgener som Bernhard av
Clairvaux, Margaret av Cortona, Vincent Ferrer, Birgitta av Sverige, Frans av Sales og Bernardin av Siena var
forkjempere for hans kult, delvis som en reaksjon mot middelalderske mysteriespill,
hvor hans rolle ofte er å løse opp stemningen på en komisk måte.
Fransiskanermunken Bernardin av Siena så i ham forbildet på den gode og
medgjørlige familiefar. Han er skytshelgen for familier og alle slags hjem og
hospitser, og for en god død.
Dette siste patronatet,
som er vidt spredt siden 1600-tallet, er trolig basert på den legendariske
beretningen om St. Josefs egen død i «Historien om Josef Tømmermannen». I den
er Josef redd for døden og fylt av samvittighetsnag, men blir trøstet av ordene
fra Maria og Jesus, som lovte beskyttelse og liv til alle som gjorde godt i
Josefs navn. På 1400-tallet skrev den franske kirkemannen Jean Gerson tolv dikt
til hans ære. Mange kirker, sykehus og religiøse kongregasjoner er viet til St.
Josef, og den svært utbredte bruken av Josef som døpenavn er også et bevis på
hans store popularitet. I den nye verden er Canada, og særlig Montreal, de mest
fremtredende stedene for hengivenhet for Josef. Relikvier av Josef hevdes av de
italienske byene Roma, Loreto, Frascati og Orvieto.
Josefs minnedag er den
19. mars og har rang som høytid (solemnitas). Den kan flyttes ut av
fasten hvis den nasjonale bispekonferansen bestemmer det. Opphavet til dagen er
usikkert, men det kan være at den bevisst er lagt i nærheten av Herrens bebudelse
den 25. mars. I det gamle Roma ble festen for Minerva feiret denne dagen. Hun
var gudinne for håndverkerne, noe som kan ha gjort at dagen ble overtatt av
Josef. Festen ble tatt opp i den romerske kalenderen i 1479 av
fransiskanerpaven Sixtus IV. Karmelittiske breviarer fra 1480 og fremover angir
hans fest, det samme gjør det romerske breviariet av 1482 og det romerske
Missale fra 1503. Men spredningen og populariteten til denne festen og dens
rang som høytid er for en stor del takket være den hellige Teresa av Ávila,
som dediserte moderhuset til sin reformerte karmelittklostre i Ávila til ham,
og ofte anbefalte hengivenhet til ham i sine skrifter. Ignatius av Loyola fremmet
også hans kult. Pave Gregor XV innførte i 1621 kirkeplikt på hans festdag, men
det er ikke særlig utbredt i dag. I 1714 skrev pave Klemens XI et nytt officium
for hans fest. I 1729 ble hans navn tatt inn i Allehelgenslitaniet, og i 1919
kom en prefasjon for Josef.
Den salige pave Pius IX utnevnte
ham i 1870 til «Universalkirkens beskytter», og oppmuntret også hans
«patronatsfest», senere «høytidsdag», på tredje onsdag etter påske. Denne
festen ble erstattet av pave Pius XII i 1955 med en fest den 1. mai for St.
Josef, «arbeideren», senere «håndverkeren», innført som en motvekt mot
sosialistenes feiring av dagen. Pave Leo XIII proklamerte ham som modell for
fedre i 1889. Den hellige pave Johannes XXIII foretok
den første forandring som er gjort i messens Canonbønner på tusen år, ved den
13. november 1962 å forordne at Josefs navn skulle føyes til like etter Marias.
I øst er det ingen egen minnedag for Josef, men han feires sammen med Maria som
Kristi foreldre den 26. desember.
Josef avbildes i
middelalderens kunst sjelden alene, men nesten alltid sammen med Maria og
Jesus. Ofte har han Jesusbarnet på skulderen. Han avbildes ofte med en lilje
for renhet, eller med en tømmermanns verktøy.
Kilder: Attwater
(dk), Attwater/John, Farmer, Jones, Hallam, Bentley, Lodi, Schnitzler,
Melchers, Schauber/Schindler, Engelhart, Butler - Kompilasjon og
oversettelse: p. Per
Einar Odden - Sist oppdatert: 1998-03-25 22:51
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SOURCE : https://www.katolsk.no/biografier/historisk/josef
Antonio Palomino (1655–1726), El sueño de San José, circa 1697, 159 x
103, Museo del Prado, Depositado en la Church of San Ginés de Arlés
Joseph von Nazaret
auch: Joseph der Gerechte
Gedenktag katholisch: 19. März
Hochfest
Diözesankalender Köln, Osnabrück, Graz-Seckau, Feldkirch, Innsbruck, Kalisz / Kalisch, Legnica / Liegnitz, Łódź und Włocławek
Ordenskalender der Augustiner-Eremiten, der (Beschuhten) Karmeliter, der Marianer von der Unbefleckten Empfängnis, der Arnsteiner Patres, der Rogationisten
im mozarabischen Ritus: 3. Januar
bedacht im Eucharistischen Hochgebet I, in den Eucharistischen Hochgebeten II, III und IV und im Ambrosianischen Hochgebet I
Gedenktag evangelisch:
19. März
Gedenktag anglikanisch:
19. März
Gedenktag orthodox:
Sonntag nach Weihnachten
falls zwischen 25. 12. und 1. 1. kein Sonntag liegt: 26. Dezember
Gedenktag armenisch: 29. Oktober, Sonntag der heiligen Vorfahren Christi (= letzer Sonntag im Advent), 25. Dezember
liturgische Feier am 6. Montag nach dem Kreuzerhöhungssonntag
Gedenktag koptisch: 20.
Juli
Gedenktag äthiopisch-orthodox: 20. Juli
Erscheinung des Engels, der ihm im Traum mitteilte, dass er mit Jesus und Maria
nach Israel zurückkehren solle: 10.Juni
Gedenktag syrisch-orthodox: 2. Sonntag vor Weihnachten, 26. Dezember
Verkündigung der Geburt Christi an Josef: 5. Adventssonntag
Name bedeutet: Gott
hat hinzugefügt (hebr.)
(Nähr-) Vater Jesu, Bräutigam der Gottesmutter Maria
* in Nazaret in Israel
† um 16 (?) daselbst
Joseph war der Vater -
oder Ziehvater - Jesu,
da nach altchristlicher Überzeugung Jesus der Sohn Gottes ist und durch den
Heiligen Geist im Schoß der Jungfrau Maria gezeugt
wurde.
Joseph stammte aus dem
Geschlecht des Königs David, aus dem
nach dem Zeugnis des Alten
Testaments der Messias hervorgehen werde. Er lebte als
Baumeister 1 in Nazaret und
war der Verlobte von Maria, die
dann Mutter Jesu wurde.
Nach späterer Überlieferung war er damals ein schon alter, 80-jähriger Mann.
Als er erfuhr, dass Maria schwanger war, zweifelte er an deren Treue und wollte
sich von ihr trennen; doch ein Engel erklärte
ihm in einem Traumgesicht, dass Maria vom heiligen Geist schwanger
sei, und Joseph blieb bei ihr (Matthäusevangelium 1, 18 - 21).
Wegen einer von den
Römern angeordneten Volkszählung musste er mit der schwangeren Maria nach Betlehem reisen,
wo Jesus geboren wurde (Lukasevangelium 2, 1 - 7). Dann folgte die Flucht
nach Ägypten, um dem Kindermord des
um seine Herrschaft fürchtenden Herodes zu entgehen (Matthäusevangelium 2, 13 -
15); nach dessen Tod im Jahr 4 n. Chr. konnten sie nach Nazaret zurückkehren
(Matthäusevangelium 2, 19 - 23). Zum letzten Mal wird Joseph in den Evangelien
erwähnt, als er und Maria den zwölfjährigen Jesus im Tempel diskutierend mit
den Schriftgelehrten vorfanden, wobei nur von Jesu Eltern die Rede
ist und Joseph nicht explizit genannt wird (Lukasevangelium 2, 41 - 51).
Im Neuen Testament bleibt
Joseph aber immer irgendwie im Schatten: kein einziges Wort ist von ihm
überliefert, er scheint stumm die Anweisungen Gottes auszuführen. Auch als er
und Maria den
jungen Jesus im Tempel finden, spricht nur Maria (Lukasevangelium 2, 41 - 51).
Auch von seinem Tod wird nichts erzählt, Joseph verschwindet einfach.
Das Matthäusevangelium
(13,55) nennt namentlich vier Brüder Jesu: Jakobus,
Joseph, Simon und
Judas, dazu mehrere Schwestern. Schon bei den frühen Kirchenvätern des
Ostens gelten diese als Söhne Josephs aus einer ersten Ehe. Die Westkirche ging
zunächst davon aus, die Geschwister Jesu seien nach dessen
jungfräulicher Geburt von Maria und
Joseph gezeugt worden. Das spätere Dogma der immer-währenden Jungfernschaft
Mariens ließ sie - erstmals bei Hieronymus -
zu Vettern Jesu werden, Joseph wäre also ihr Onkel gewesen.
Spätere Quellen wie das
Jakobusevangelium aus dem 2. Jahrhundert berichten von der Brautwerbung
Josephs. Demnach war Maria Tempeljungfrau
in Jerusalem und
sollte einem Mann verheiratet werden, der sie unberührt lassen würde
(Josephs-Ehe). Jeder Bewerber - allesamt waren Witwer - sollte einen Stab auf
dem Altar des Tempels niederlegen; Josephs Stab grünte und blühte, zudem ließ
sich eine Taube als Zeichen der göttlichen Bestätigung auf seinem Kopf nieder.
Als Maria trotz des Keuschheitsgebotes schwanger wurde, bezweifelten die Hohen
Priester die Enthaltsamkeit der Eheleute. Um ihre Unschuld zu beweisen, mussten
beide das giftige Fruchtwasser trinken, blieben aber gesund: dieses
Gottesurteil sprach sie von allen Vorwürfen frei.
Josephs Verehrung lässt
sich im Osten früher nachweisen als im Abendland, wo die früheste Erwähnung
seines Festes am 19. März im Martyrologium von der Reichenau um
850 aufscheint - als Gedenktag wohl festgelegt in der Absicht, das Fest der
Minerva, der römischen Göttin der Handwerker, zu ersetzen. Papst Sixtus IV.
erklärte 1479 den 19. März zum offiziellen Festtag des Heiligen, nachdem der
Josephskult seit dem 14. Jahrhundert besondes von Bettelorden gefördert wurde.
Zuvor hatten Bernhard
von Clairvaux und verschiedene Mystiker sich intensiv mit Josephs
Rolle in der Heilsgeschichte befasst.
Seit 1621 ist der
Josephstag Fest im römischen Kalender. Die Habsburger erkoren Joseph zu ihrem
Hausheiligen. Nachdem Kaiser Ferdinand II. 1620 mit einem Bild Josephs in die
Schlacht gegen die pfälzisch-böhmische Armee am Weißen Berg bei Prag gezogen
war und den Sieg errang, wurde der Josephstag im Habsburger Reich zum Feiertag.
Papst Clemens X. erhöhte 1670 den Rang des Festes; 1714 bereicherte Papst
Clemens XI. das Fest mit einem eigenen Messformular und Offizium; Papst
Benedikt XIII. fügte den Josephs Namen in die Allerheiligenlitanei
ein.
Papst Pius IX. ernannte
Joseph 1870 zum Patron der ganzen katholischen Kirche, Papst Pius XI. ernannte
ihn 1937 zum Patron all derer, die den Kommunismus bekämpfen. Das Fest Heiliger
Joseph, der Arbeiter, hat Papst Pius XII. 1955 eingeführt als Gedenktag,
der Joseph mit dem Tag der Arbeit am 1. Mai in Verbindung bringen soll. In
Spanien ist, wie in den meisten Ländern, der Josephstag auch der Vatertag; man
gibt den Vätern Geschenke, zum Beispiel malen die Kinder in der Schule Bilder
für sie.
In Bayern war der
Josephstag bis 1968 ein Feiertag. Die Mädchen bekamen Blumenkränze, die ihre
Jungfräulichkeit bewahren sollten oder Blumensträuße, die beim Finden eines
Bräutigams helfen sollten. Jung Verheiratete steckten
sich Josefsringe an, um gegen Versuchungen gefeit zu sein. Nach dem
Kirchgang gab es an diesem Tag die erste Maß der Saison im Biergarten. Bis
heute ist Joseph einer der weltweit gebräuchlichsten Vornamen in nahezu hundert
nationalen und verballhornten Varianten, so im deutschen Sprachraum als Sepp,
Jupp, Beppo, Joop oder Joschka.
In Italien wird am
Josephstag auch der Vatertag gefeiert; dazu werden die Zeppole
di San Giuseppe gebacken, deren Form an einen Windbeutel erinnert und die
mit Vanillecreme gefüllt sind; sie stammen ursprünglich aus Neapel und
sind schon um 1400 belegt.
Als Reliquie wird
im Dom in
Perugia der Ring verehrt, den Joseph Maria bei
ihrer Verlobung angesteckt habe.
Die katholische Kirche
gewährt einen Teilablass jedem Gläubigen, der das Ad te, beate
Joseph betet:
(V) Heiliger Josef, in unserer Not kommen wir zu dir und bitten voll Vertrauen um deinen Schutz. Du warst in Liebe mit der Unbefleckten Gottesmutter verbunden und hast väterlich für Jesus gesorgt. Darum bitten wir dich:
(A) Sieh auf das Volk, das Jesus Christus mit seinem Blut erworben hat, und hilf uns mit deinem mächtigen Beistand.
(V) Du Beschützer der heiligen Familie, wache über das Haus Gottes. Halte fern von uns alle Ansteckung durch Irrtum und Verderbnis.
(A) Du starker Helfer, steh uns bei im Kampf mit den Mächten der Finsternis.
(V) Du hast das Jesuskind aus der Lebensgefahr errettet; so verteidige jetzt die heilige Kirche Gottes gegen den bösen Feind und seine Verführung.
(A) Nimm uns in deinen Schutz, dass wir nach deinem Beispiel und mit deiner
Hilfe heilig leben, selig sterben und das ewige Leben erlangen. Amen.
Kanonisation: Sowohl
die orthodoxe als auch die katholische Kirche verehren Joseph als Heiligen. In
der Ostkirche begann der Kult um Joseph schon früh, die erste Erwähnung in
einem Martyrologium des Westens stammt dagegen erst aus der Zeit um 850.
Papst Pius
IX. ernannte Joseph 1870 zum Patron der ganzen katholischen
Kirche.
Patron der ganzen katholischen Kirche, von Mexiko, Philippinen, Kanada, China, Belgien, Bayern, Peru, Russland, Vietnam und Österreich, Böhmen, Tirol, der Steiermark, Kärnten und Vorarlberg 2 sowie von Turin; der Ehepaare und Familien, Kinder, Jugendlichen und Waisen, der Jungfräulichkeit, der Kämpfer gegen den Kommunismus; der Arbeiter, Handwerker, Zimmerleute, Holzhauer, Schreiner, Wagner, Totengräber, Ingenieure, Erzieher, Pioniere, Reisenden und Verbannten, der Sterbenden; bei Augenleiden; in Versuchungen und Verzweiflung; bei Wohnungsnot; für einen guten Tod; der Diözese Köln, des Bistums Osnabrück, Mitpatron des Bistums Münster; des Servitenordens
Attribute: Jesuskind auf dem Arm, blühender Wanderstab, Lilie, Taube, Winkelmaß
Bauernregeln: Ist's am Josephstage klar / folget ein fruchtbares Jahr.
Ist es klar am Josephstag, / spart er uns viel Not und Plag.
Joseph klar, / gibt ein gutes Honigjahr.
Ist's am Josefstage schön, / kann's nur gut so weitergehen.
Ein schöner Josefstag bringt ein gutes Jahr.
Wenn's erst einmal Josefi ist, / so endet auch der Winter g'wiss.
Am Josefstag soll der faulste Bauer auf seinem Acker sein.
1 Joseph wird im
Markusevangelium (6, 3) mit dem griechischen Wort tekton τέκτων
bezeichnet; das bedeutet Baumeister, also Handwerker oder Architekt;
Häuser wurden damals aus Stein gebaut, also war Joseph jedenfalls nicht
Zimmermann. Hieronymus übersetzte
das ins lateinische faber und meinte damit einen mit Stoffen wie
Holz, Stein, Marmor oder Mörtel arbeitenden Handwerker; dies kann aber
auch Schmied bedeuten, was im Mittelalter dann gelehrt wurde, bis
Ende des 13. Jahrhunderts Thomas
von Aquin die griechischen Originaltexte studierte und wieder
auf Bauhandwerker korrigierte. Weil zu Zeiten von Martin
Luther Häuser als Fachwerkhäuser gebaut wurden, übersetzte er 1522
zeitgemäß, aber fälschlich Zimmermann.
2 vgl.
Im Kunstverlag Josef Fink
gaben Hans-Otto Mühleisen, Hans Pörnbacher und Karl Pörnbacher 2008 das
Buch: (Link mit Vergütung) Der
heilige Josef: Theologie - Kunst - Volksfrömmigkeit über Leben,
Verehrung und Darstellung in der Kunst heraus.
Web 3.0 - Leserkommentare:
Dr. Ludwig Neidhart argumentiert in der Zeitschrift Theologisches (S. 393ff) sehr schön, wer die vier Brüder und mindestens zwei Schwestern Jesu sein können, außer leibliche Geschwister von Jesus Christus. So weit kann ich ihm folgen. Bei seiner Schlussfolgerung betreffend Marias ewiger Jungfräulichkeit kann ich allerdings nicht mitgehen. Ewige Enthaltsamkeit - ich meine Abstinenz im Bezug auf die Auslebung der ehelichen Sexualität zwischen Maria und Joseph - wäre theoretisch möglich, aber das ist nicht dasselbe. Auf jeden Fall war nach der natürlichen Geburt von Jesus die Jungfräulichkeit Mariens nicht mehr gegeben (da das Jungfernhäutchen bei einer Geburt vollständig zerstört wird).
Ich glaube an die Empfängnis durch den Heiligen Geist nach dem Zeugnis vom
Neuen Testament und in Anlehnung an Jesaja 7, 14 (Hebräisch: eine junge
Frau wird schwanger werden) und finde die Präzisierung in der griechischen
Übersetzung (LXX: griechisch parthenos, Jungfrau) korrekt. Inhaltlich
stimme ich also dem katholischen Dogma der unbefleckten
Empfängnis zu, lehne aber das Dogma der immerwährenden
Jungfräulichkeit Marias ab, da ich Jungfräulichkeit mit Intaktheit des
Hymen gleichsetze.
Iwan Meier, MTh. über
E-Mail, 14. Dezember 2019
Ihr Lexikon ist sehr hilfreich gewesen.
Mir ist nur eben aufgefallen, dass beim Joseph von Nazareth das Patronat Südtirols fehlt. Joseph ist der Schutzpatron von ganz Tirol, das bedeutet er wurde Schutzpatron noch vor der Annektierung Südtirols durch Italien. Tirol wird aber auf der Karte nur als Nord-und Osttirol gezeigt. Vielleicht könnten Sie Südtirol noch extra dazu schreiben.
Vielen Dank im Voraus
Michaela Perktold über
E-Mail, 25. Oktober 2012
Zuerst einmal herzlichen
Dank für Ihre immense Arbeit, die mir immer wieder Hilfestellungen leistet. Mit
dem Artikel über den hl. Josef bin ich allerdings nicht einverstanden. Genauer
mit folgendem Satz: Die Westkirche lehrte zunächst, die Geschwister Jesu
seien nach dessen jungfräulicher Geburt von Maria und Joseph gezeugt
worden. Vielleicht kenne ich ja wirklich nicht alle Texte, aber ich gehe
eher davon aus, dass diese Behauptung aus der Luft gegriffen ist. Darum bitte
ich Sie den Text zu ändern.
Mit freundlichen Grüßen
Viktor Hürlimann, Pfr.,
über E-Mail, 13. März 2012
Ich bin promovierter
katholischer Theologe und Mathematiker, bin hauptamtlich im Schuldienst tätig,
habe daneben Lehraufträge an der Universtät Augsburg in Philsophie und halte in
den Ferien auch hin und wieder Exegesevorlesungen in Wigratzbad.
Ich habe mich
verschiedentlich mit Figuren des Neuen Testaments, besonders mit Maria und
den Aposteln sowie mit anderen Heiligen beschäftigt und dabei auch ab und zu
das Ökumenische Heiligenlexikon konsultiert (es bietet meist
hervorragende Erstinformationen zur Orientierung).
Nun stieß ich gestern auf den Artikel Joseph von Nazaret, wo ich an einer Stelle dringend zu einer Textänderung raten möchte. Es heißt dort:
Das Matthäusevangelium (13, 55) nennt namentlich vier Brüder Jesu: Jakobus,
Joseph, Simon und
Judas, dazu mehrere Schwestern. Bei den frühen Kirchenvätern des
Ostens gelten diese als Söhne Josephs aus einer ersten Ehe. Die Westkirche
lehrte zunächst, die Geschwister Jesu seien nach dessen jungfräulicher Geburt
von Maria und
Joseph gezeugt worden. Das spätere Dogma der immerwährenden Jungfernschaft
Mariens ließ sie zu Vettern Jesu werden, Joseph wäre also ihr Onkel gewesen.
Mein Einwand: Das hört
sich so an, als sei es zunächst die offizielle Lehrmeinung in der
Westkirche gewesen, dass Jesus Vollbrüder
gehabt hätte und Maria nicht
immerwährende Jungfrau war. Dies ist historisch unhaltbar, denn alle
verfügbaren offiziellen Stellungnahmen der frühen Kirche in Ost und West (die
es erst seit dem 4. Jahrhundert gibt) sprechen sich für die immerwährende
Jungfräulichkeit aus; Die Meinung, dass die Brüder Jesu Vollbrüder
waren, lässt sich erst gegen Ende des 2. Jahrhunderts nachweisen, und zwar
nicht von bekannten Autoren, sondern vielmehr dadurch, dass dies vom Kirchenvater Origenes als
falsche Meinung zurückgewiesen wird (siehe hierzu meine ausführliche Begründung
unter Heranziehung aller verfügbaren Quellen in der Datei
Daher mein Änderungsvorschlag für den Text:
Das Matthäusevangelium (13, 55) nennt namentlich vier sog. Brüder Jesu: Jakobus, Joseph, Simon und Judas, dazu mehrere Schwestern. In der frühen Kirche gibt es dazu verschiedene Meinungen: Für viele Kirchenväter des Ostens galten diese Brüder als Habbrüder Jesu, und zwar als Söhne Josephs aus einer ersten Ehe. In der westkirchlichen Tradition galten sie dagegen meist als Vettern Jesu, Joseph war demnach ihr Onkel. Vereinzelt wurde auch angenommen, es seien Söhne von Joseph und Maria gewesen, was jedoch der schon früh nachweisbaren Überzeugung von der immerwährenden Jungfräulichkeit Mariens widersprach, an der alle Kirchenväter in Ost und West festhielten.
Die Datei
Anmerkung: Ich bin
übrigens der Meinung, dass sich die Vetternthese auch biblisch mit guten
Argumenten verteidigen lässt, und habe hierzu einen Text in der
Zeitschrift Theologisches veröffentlicht, der zugleich online
veröffentlicht ist (siehe THEOLOGISCHES,
Jahrgang 37, Nr. 11/12 2007).
Dr. Ludwig Neidhart über
E-Mail, 12. September 2010
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Autor: Joachim
Schäfer - zuletzt aktualisiert am 18.03.2025
Quellen:
• Vera Schauber, Hanns Michael Schindler: Heilige und Patrone im Jahreslauf. Pattloch, München 2001
• Messbuch. Für die Bistümer des deutschen Sprachgebietes. F. Pustet, Regensburg 1988
• http://www.bauernregeln.net/maerz.html nicht mehr erreichbar
• http://www.gebetskraft.de/Heilige/Josef/josef_tradition.htm nicht mehr erreichbar
• http://www.br-online.de/bayern/feiertage-josefi-ostern-ID671202495702503924.xml nicht mehr erreichbar
• http://www.radiovaticana.org/ted/Articolo.asp?c=365818 nicht mehr erreichbar
• Lexikon für Theologie und Kirche, begr. von Michael Buchberger. Hrsg. von Walter Kasper, 3., völlig neu bearb. Aufl., Bd. 5. Herder, Freiburg im Breisgau 1996
•
https://herzogtum-direkt.de/index.php/2019/12/25/der-heilige-josef-schmied-steinmetz-oder-zimmermann
- abgerufen am 30.04.2023
korrekt zitieren: Joachim Schäfer: Artikel Joseph von Nazaret, aus dem Ökumenischen Heiligenlexikon - https://www.heiligenlexikon.de/BiographienJ/Joseph_von_Nazareth.htm, abgerufen am 19. 9. 2025
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet das Ökumenische
Heiligenlexikon in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte
bibliografische Daten sind im Internet über https://d-nb.info/1175439177 und https://d-nb.info/969828497 abrufbar.
SOURCE : https://www.heiligenlexikon.de/BiographienJ/Joseph_von_Nazareth.htm
Gerard van Honthorst (1592–1656). Childhood
of Christ, circa 1620, 137 x 185, Hermitage Museum
Jozef Voedstervader van
Jezus, Nazareth, Palestina; † eerste kwart van de 1e eeuw.
Feest 23 januari
(Maria's verloving met Jozef) & 19 maart & 1 mei 'Jozef
werkman' & 20 juli (= 26 Abib: Koptische Kerk) & 26 december
(verloofde: oosterse kerk).
In de evangelieverhalen komt Jozef alleen voor in Jezus' kindheidsverhalen (Matteus 01-02; Lukas 01-02). Hij is een afstammeling van David. Hij is timmerman (Matteus 13,55) en woont in Nazareth. Hij is een rechtschapen mens en hij zorgt goed en liefdevol voor Maria en haar kind. Meer weten we eigenlijk niet van hem.
Al heel gauw gaan de gelovigen er van alles bij bedenken. Legenden ontstaan en doen de ronde, net als bij Maria. Jozef zou 80 jaar geweest zijn, toen hij met Maria trouwde; een andere legende zegt zelfs 200.
Omdat Maria's toekomstige bruidegom haar maagdelijkheid moest respecteren,
verliep de uitverkiezing op een ingewikkelde manier. Tezamen met alle andere
ongetrouwde afstammelingen van koning David werd hij opgeroepen om te zien wie
van hen de gelukkige was om met Maria te trouwen. Doordat zijn herdersstaf ging
bloeien en een duif uit die staf tevoorschijn kwam, was het duidelijk dat hij
de door God uitverkoren bruidegom was.
Zie ook Jozef
Voedstervader Werkman.
Legende: Hoe Jozef werd
uitgekozen om Maria's verloofde te worden
Eigenlijk is dit een
Mariafeest.
Maria's Verloving (ook Desponsata of Sponsata) met Jozef; ca 15?
Feest 23 januari.
Dit feest gaat terug op de persoonlijke devotie voor de persoon van Jozef van
een kanunnik uit
Chartres in de vijftiende eeuw. Sinds 1537 werd het feest officieel toegestaan
voor de franciscaner orde, en voor de gehele kerk sedert 1725.
Over de keuze van een
levenspartner voor Maria worden we geïnformeerd in een aantal oude apocriefe geschriften.
We geven hieronder vier versies weer uit de eerste eeuwen van het christendom.
Eerste versie
[Uit het zogeheten 'Proto-Evangelie van Jakobus' (halverwege 2e eeuw(?); ook
wel genoemd 'Het Evangelie van de Geboorte van Maria', maar dat is een
verwarrende benaming getuige straks de tweede bron die precies dezelfde titel
draagt maar van aanzienlijk later datum is); hoofdst. 8-9; ontleend aan
'Dr A.F.J. Klijn 'Apokriefen van het Nieuwe Testament I, Kampen, Kok, 1984 ISBN
90.242.2864.6 pp.45-46]
'[Vanaf haar derde
levensjaar verbleef] Maria in de tempel als een pikkende duif en zij ontving
voedsel uit de hand van een engel. Toen zij twaalf jaar was geworden,
beraadslaagden de priesters en zeiden: "Zie, Maria is twaalf jaar geworden
in de tempel van de Heer. Wat moeten wij nu met haar doen om te voorkomen dat
zij het heiligdom van de Heer verontreinigt?"
In de godsdienstige
cultuur van de joden werd bloed beschouwd als het leven zelf; dat behoorde aan
God alleen toe. Wanneer mensen daarmee in aanraking kwamen, moesten zij zich
als onrein beschouwen (vgl. bv. Leviticus 15,19vv.). Een onreine paste niet in
de tempel, die gold als de nabijheid van de Heer.
En zij zeiden tot de hogepriester:
"Gij zijt aangesteld over het altaar van de Heer, ga naar binnen en bid over haar en wat de Heer u dan bekend zal maken, zullen wij doen."
En de hogepriester trok het gewaad met de twaalf klokjes aan, ging het
Allerheiligste binnen en bad over haar.
In Exodus 28,33 is er sprake
van gouden klokjes die aan de zoom van het gewaad van de hogepriester moesten
bungelen. Over het aantal klokjes wordt daar niets gezegd. Bepaalde joodse
tradities meenden dat het er 72 waren; de kerkvader Clemens van
Alexandrië († ca 220) veronderstelt 360. Waarschijnlijk is het getal twaalf
hier ingegeven door het aantal stammen van Israël.
En
zie, er verscheen een engel van de Heer die tot hem zei: "Zacharias,
Zacharias, ga naar buiten en roep de weduwnaars van het volk bijeen en laat ze
elk een staf meenemen, en aan wie de Heer een teken zal geven, diens vrouw zal
zij zijn." En de herauten vertrokken en doorkruisten het hele gebied van
Judea. De bazuin van de Heer weerklonk en allen snelden toe.
Ook Jozef gooide zijn bijl neer en vertrok om zich bij hen te voegen. En toen
zij er allemaal waren, gingen zij met hun staven naar de hogepriester. Deze nam
ieders staf aan en ging de tempel binnen om te bidden. Nadat hij zijn gebed
beëindigd had, nam hij de staven weer op, ging naar buiten en gaf ze aan hen
terug, maar er vertoonde zich geen wonderteken. En Jozef nam de laatste staf
aan en zie, er kwam een duif uit die op Jozef's hoofd vloog. Toen zei de
priester tot Jozef: "U bent er door het lot toe aangewezen om de maagd van
de Heer onder uw hoede te nemen."
Maar Jozef maakte bezwaar en zei: "Ik heb al zonen en ik ben oud en zij is
jong. Ik vrees dat de kinderen van Israël mij uit zullen lachen." Maar de
priester zei tegen Jozef: "Vrees de Heer uw God, en herinner u wat God met
Datan, Abiram en Korach gedaan heeft: hoe de aarde spleet en zij vanwege hun
ongehoorzaamheid werden verzwolgen.
[Numeri 16,01.31-33]
Vrees daarom, Jozef,
opdat dat niet gebeurt met úw huis!" Toen vreesde Jozef en nam haar onder
zijn hoede. En hij zei tegen haar: "Maria, ik heb je uit de tempel van de
Heer ontvangen en nu laat ik je in mijn eigen huis achter en ga weg om huizen
te bouwen, daarna zal ik bij je terugkomen. De Heer zal je bewaren.'
Tweede versie
[Uit de zogeheten 'Geschiedenis van Jozef de Timmerman' (" 400?)
hoofdst.2-4; bewerkt naar H. Bakels 'Nieuwtestamentische Apocriefen of het
nadere over Jezus, zijne Ouders en Apostelen en andere (voornamelijk
nieuwtestamentische) personen, volgens schrijvers vooral uit de eerste twee
jaren onzer jaartelling. In twee delen. Amsterdam, Maatschappij voor Goede en
Goedkope Lectuur, 1922. Deel II, pp.20-22]
Deze tekst vertelt hoe
Jezus na zijn verrijzenis aan zijn apostelen nog enige informatie gaf over de
dingen die tot dan toe verborgen gebleven waren; daaronder valt ook de
verloving van zijn moeder Maria met zijn voedstervader Jozef. De ik-figuur is
dus Jezus zelf.
Er was een man, genaamd
Jozef, die afkomstig was uit Bethlehem, een stad in Juda en uit het huis van
koning David stamde. Hij was goed thuis in de wetenschap en de leer. Zo werd
hij priester in de tempel van de Heer. Bovendien oefende hij het beroep uit van
timmerman.
Een wetgeleerde moest
naast zijn geestelijke arbeid altijd een gewoon beroep uitoefenen. Zo weten we
van de apostel Paulus bijvoorbeeld dat hij tentenmaker was.
Zoals onder alle mensen
gebruikelijk was, huwde hij een vrouw, bij wie hij vier zonen en twee dochters
verwekte. De jongens heetten Judas, Justus, Jacobus en Simon; en de meisjes
Assia en Lydia.
Ter vergelijking: in
Matteus 13,55 worden Jezus' broers opgesomd: Jakobus, Jozef, Simon en Judas...
In 13,56 is er wel sprake van zijn zusters, maar ze worden niet met name
genoemd; ook niet elders in het Nieuwe Testament.
Tenslotte stierf de vrouw van de rechtvaardige Jozef. Zij had in haar handel en wandel steeds de verheerlijking van God voor ogen gehad. Maar Jozef, de rechtvaardige, die mijn vader naar het vlees zou worden en zich zou verloven met mijn moeder Maria, trok zich met zijn zonen terug om zijn beroep van timmerman uit te oefenen.
Toen dus de rechtvaardige Jozef weduwnaar was geworden, was mijn gezegende, heilige en reine moeder intussen twaalf jaar geworden. Haar ouders hadden haar naar de tempel gebracht, toen zij drie jaar oud was en zij heeft negen jaren in de tempel gediend. De priesters zagen nu hoe de heilige en godvrezende maagd een jonge vrouw werd en zij zeiden onder elkaar:
"Wij moeten een rechtvaardige man zoeken aan wie wij Maria tot haar huwelijk kunnen toevertrouwen. Want zij mag niet in de tempel verblijven, wanneer aan haar geschiedt wat aan vrouwen nu eenmaal geschiedt. Anders zouden wij zondigen en Gods toorn over ons afroepen."
Zij zonden dus boden uit om terstond twaalf grijsaards uit de stam Juda bijeen te roepen. Zij schreven de namen op van de twaalf stammen van Israël. Het lot viel op de vrome grijsaard Jozef de rechtvaardige. De priesters zeiden daarop tot mijn gezegende moeder:
"Ga nu mee met Jozef en blijf bij hem tot aan de tijd van uw huwelijk."
Zo ontving de rechtvaardige Jozef mijn moeder om haar bij zich in huis op te
nemen. Maria trof in het huis van zijn vader Jakobus de Jongere aan; hij was
nog diep bedroefd en rouwde om het verlies van zijn moeder. Zij ontfermde zich
over hem en voedde hem op. Vandaar dat zij genoemd wordt Maria, de moeder van
Jakobus.
In Matteus 27,56 en Markus 15,40 is er inderdaad sprake van Maria de moeder van Jakobus en Jozef (of Joses). Waarschijnlijk wordt Jezus' moeder hier met haar verward. Immers zij had weliswaar een zoon Jakobus uit Jozef's eerste huwelijk, maar deze Jakobus wordt altijd 'de broeder des Heren' genoemd. Terwijl de Jakobus van die andere Maria altijd wordt aangeduid met Jakobus de Mindere (= Jongere).
Jozef liet haar in zijn
huis achter en keerde zelf weer terug naar zijn timmerwerkplaats.
Derde versie
[Uit het zogeheten 'Evangelie over de Geboorte van Maria' (" 480):
hoofdst. 7-8; bewerkt naar H. Bakels 'Nieuwtestamentische Apocriefen of het
nadere over Jezus, zijne Ouders en Apostelen en andere (voornamelijk
nieuwtestamentische) personen, volgens schrijvers vooral uit de eerste twee
jaren onzer jaartelling. In twee delen. Amsterdam, Maatschappij voor Goede en
Goedkope Lectuur, 1922. Deel I, pp.96-100]
De maagd van de Heer nam toe in jaren en deugden. Volgens de psalmdichter had zij vader en moeder verlaten, maar zij was aangenomen door de Heer.
[Psalm 27,10]
Elke dag werd zij door een engel bezocht en elke dag liet zich de Heer aan haar zien. Dat behoedde haar voor alle kwaad en deed haar overlopen van alle goeds. Zo bereikte zij de leeftijd van veertien jaar. Kwaadwillige mensen hadden tot dan toe in het geheel niets kunnen vinden om haar van te berispen; goedwillende mensen die haar hadden leren kennen, waren het er unaniem over eens dat zij in de omgang een bewonderenswaardig meisje was. In die dagen kondigde de hogepriester af dat de maagden die van staatswege in de tempel waren opgenomen en de vermelde leeftijd hadden bereikt, naar huis terug zouden moesten keren. Dan konden ze omzien naar een goede huwelijkspartner. Want dat was nu eenmaal indertijd de gewoonte bij dat volk, als meisjes volwassen waren geworden. Terwijl alle anderen meisjes bereidwillig aan dit bevel gehoor gaven, antwoordde Maria, de maagd van de Heer, dat zij dit niet kon doen. Zij en haar ouders hadden zich immers toegewijd aan de Heer; bovendien had zij gelofte gedaan voor altijd als maagd van de Heer te willen leven. Die gelofte wenste zij onder geen voorwaarde teniet te doen door met een man de gebruikelijke geslachtsgemeenschap te hebben. De hogepriester was hierdoor danig in verlegenheid gebracht. Aan de ene kant wilde hij niet de Schrift overtreden en daarin staat: "Doet geloften en vervult ze!"
[Psalm 76,12]
Een gelofte was dus onverbreekbaar. Maar van de andere kant schrok hij ervoor
terug om bij het volk zo'n nieuwigheid in te voeren.
Levenslange seksuele
onthouding, vooral voor vrouwen, was hoogst ongebruikelijk; in het
scheppingsverhaal stond de opdracht aan de mens om zich te vermenigvuldigen; in
het verhaal van de zondeval stond de belofte dat uit de vrouw ooit de Messias
zou worden geboren: elke vrouw die moeder werd, hield de hoop op die vervulling
in stand. Wie dat niet wilde...?
Hij bepaalde dus dat alle vooraanstaande lieden uit Jeruzalem en omgeving aanwezig moesten zijn op het eerstkomende feest. Zij zouden samenkomen en overleggen om te zien wat in deze delicate zaak moest worden gedaan.
Zij waren eenstemmig van mening dat de Heer zelf hierin geraadpleegd diende te
worden. Zij strekten zich dus allemaal in gebed uit op de grond, terwijl de
hogepriester God naderde om Hem om raad te vragen. Onmiddellijk kwam er ten
aanhoren van allen een stem uit de plaats van de raadpleging waar de
verzoendeksel stond opgesteld
Bedoeld wordt
waarschijnlijk het zogeheten Heilige der Heiligen; een ruimte in het binnenste
van de tempel, waar de ark van het verbond stond opgesteld en waar de
hogepriester slechts één keer per jaar naar binnen mocht.
en deze zei dat men naar het woord van de profeet Jesaja een man moest zoeken met wie de maagd zich in goed vertrouwen kon verloven. Bij Jesaja staat immers:
"Er zal een takje voortkomen uit de wortel van Jesse, en een bloem zal
oprijzen uit zijn wortel. En op Hem zal de Geest van de Heer rusten, de geest
van wijsheid en verstand, de geest van raad en kracht, de geest van kennis en
vroomheid. En de geest van de vrees voor de Heer zal hem vervullen."
[Jesaja 11,1vv.]
Op grond van deze profetie werd er dus bepaald dat alle ongehuwde huwbare
mannen uit het geslacht en de familie van David hun tak moesten komen brengen
naar het altaar. Als er een tak was waaruit een bloem zou voortspruiten en waar
de Geest van de Heer in de gedaante van een duif zich op het topje zou
neerzetten... die man zou degene zijn met wie de maagd van de Heer zich in goed
vertrouwen zou kunnen verloven
Dit teken is ontleend aan
de bloeiende staf van Aaron: zie Numeri 17,16-28.
Onder de aanwezigen bevond zich ook Jozef, een hoogbejaard man uit het geslacht en de familie van David. Terwijl alle anderen in goede orde hun tak naar voren brachten, ging hij de zijne verbergen. Deze gehele onderneming leverde niets op dat beantwoordde aan de voorspellingen van de stem. Vandaar dat de hogepriester voor de tweede keer God ging raadplegen. Deze gaf hem ten antwoord dat de maagd moest worden toevertrouwd aan degene die zijn tak juist niet naar voren had gebracht. Zo viel de aandacht op Jozef. Toen hij zijn tak naar voren had gebracht, daalde er een duif uit de hemel neer en zette zich op het topje ervan neer. Nu was het alle omstanders duidelijk dat de maagd zich met hem zou moeten verloven.
Nadat de verloving volgens de voorschriften van de wet had plaats gevonden,
keerde Jozef naar zijn woning in Bethlehem terug om alles in orde te maken voor
het komende huwelijk. De maagd van de Heer, Maria, ging weer terug naar het
huisje van ouders in Galilea, vergezeld van zeven andere maagden die tegelijk
met haar borstkind waren geweest en die door de priester aan haar waren
meegegeven.
Vierde versie
[Uit het zogeheten 'Pseudo-Matteus-evangelie' (" 600) hoofdst.7-8; bewerkt
naar H. Bakels 'Nieuwtestamentische Apocriefen of het nadere over Jezus, zijne
Ouders en Apostelen en andere (voornamelijk nieuwtestamentische) personen,
volgens schrijvers vooral uit de eerste twee jaren onzer jaartelling. In twee
delen. Amsterdam, Maatschappij voor Goede en Goedkope Lectuur, 1922. Deel I,
pp.170-175]
Deze schrijver is nog
weer minder op de hoogte van de joodse gebruiken dan de vorige twee, en legt
tussen de namen en gegevens veeleer associatieve verbanden.
[Eerst wordt verteld dat Maria vanaf haar derde jaar tempelmaagd was en dat
haar levenswandel in alle opzichten volmaakt was.] De priester Abjathar
bood de hogepriesters overweldigende geschenken aan met de bedoeling dat zij
aan zijn zoon ten huwelijk zou worden gegeven. Maar Maria kwam tussenbeide door
te zeggen:
"Het kan niet geschieden dat ik een man beken of dat een man mij bekent."
Maar de hogepriesters en heel haar familie antwoordden:
"God wordt gediend door zonen en vereerd door nakomelingen; zo is het altijd geweest onder de kinderen van Israël."
Maar Maria gaf hun ten antwoord:
"God wordt vooral gediend en geprezen door kuisheid. Kijk maar naar Abel.
Vóór hem bestond er onder de mensen geen rechtvaardige. Hij behaagde God door
offers. Hij werd onbarmhartig gedood door de man die niet aan God behaagde. Zo
ontving hij twee kronen tegelijkertijd: de kroon van het offer en de kroon van
de maagdelijkheid, want tot dan toe had hij in zijn vlees nog geen bevlekking
toegelaten.
De redenering is dat Abel
gestorven is voordat hij getrouwd was.
Zo ook Elia; hij is levend en wel in het vlees ten hemel opgenomen, en tot die tijd had hij zijn vlees in maagdelijke staat weten te bewaren. Van jongs af aan heb ik in de tempel van God geleerd dat de maagdelijkheid bijzonder aan God behaagt. Precies om die reden nl. dat ik God graag wil aanbieden wat Hem bijzonder behaagt, daarom ben ik vastbesloten ter ere van Hem nooit een man te bekennen."
Maar toen zij veertien was geworden, zeiden de priesters dat een vrouw van die leeftijd volgens oud gebruik niet in de tempel kon blijven. Daarom kwamen ze tot het besluit een heraut langs alle stammen van Israël te sturen met het bericht dat iedereen op de derde dag naar de tempel van de Heer moest komen. Zo stroomde het gehele volk samen. De hogepriester Abjathar stond op en besteeg een verhoging, zodat het hele volk hem goed kon horen en zien. Er viel een grote stilte. Daarop sprak hij:
"Kinderen van Israël, luistert naar mij en zet uw oren wijd open. Vanaf het moment dat Salomo deze tempel heeft gebouwd, woonden er maagden; het betrof dan dochters van koningen, profeten, hogepriesters en priesters. Het waren steeds hooggestemde en bewonderenswaardige personen. Maar als zij de wettige leeftijd bereikten, werden zij aan een man ten huwelijk gegeven om op die manier onze gebruikelijke levenswijze te volgen. Zo behaagden zij aan God. Maar Maria hier heeft een nieuwe manier van leven uitgevonden. Want zij heeft God beloofd altijd maagd te willen blijven. Vandaar dat wij nu God om raad moeten vragen en dat Hij onze vraag zal moeten beantwoorden, aan wie wij haar veilig en wel zullen kunnen toevertrouwen."
Hier stemde de hele volksvergadering mee in. De priesters over de twaalf stammen wierpen dus het lot en het lot viel op de stam Juda. Daarop zei de priester:
"Morgen moet ieder die geen vrouw heeft, hier terugkomen met een twijg in zijn hand."
Zo geschiedde het dat Jozef tegelijk met de jongere mannen zijn tak naar voren kwam brengen. Zij overhandigden hun tak aan de hoogste hogepriester. Deze bracht een offer aan de Heer om Hem te raadplegen. En de Heer zei hem:
"Breng alle takken binnen het Heilige der Heiligen van God. Daar moeten ze blijven. Vervolgens moet gij hen zeggen dat ze morgen vroeg terug moeten komen om hun tak weer op te halen. Er zal één tak zijn waaruit een duif tevoorschijn zal komen en naar de hemel opvliegen; aan de bezitter van die tak zult gij Maria veilig en wel kunnen toevertrouwen."
Zo kwamen ze de volgende ochtend weer allen tesamen. Nadat het brandoffer was
opgedragen, ging de hogepriester het Heilige der Heilige binnen en haalde de
takken tevoorschijn. Hij onderzocht ze één voor één, maar er was er niet één
waar een duif uit kwam. Nu bekleedde hij zich met de twaalf klokjes en met het
priesterlijk gewaad.
In noot 2 zagen we dat
het om het klokjes-gewaad van de priester ging. Hier wordt gesuggereerd dat het
twee verschillende zaken zijn.
Hij ging nu weer het Heilige der Heilige binnen, bracht weer een offer en stortte een gebed. En er verscheen een engel van God. Deze zei:
"Er is nog een zeer kort takje, waar u niet op hebt gelet. U hebt het wel bij de andere takken gelegd, maar toen u de andere tevoorschijn haalde uit het Heilige der Heilige, hebt u dit laten liggen. Als u dit dus tevoorschijn haalt en aan de eigenaar geeft, zal het teken plaatsvinden waarover Ik u gesproken heb."
Het ging om de tak van Jozef. Hij meende dat hij als grijsaard toch niet in aanmerking kwam om haar bij zich op te nemen, dus hij had er ook niet meer zijn best voor gedaan om zijn tak op te vragen. Zo stond hij daar dus in alle eenvoud en nederigheid op het moment dat de hogepriester hem opriep:
"Jozef, kom uw tak ophalen. Wij wachten op u."
Daarop kwam Jozef naar voren met grote vreze, want de hogepriester had hem wel héél nadrukkelijk opgeroepen. Op het moment dat hij zijn hand uitstrekte naar de tak en hem in ontvangst nam, kwam er een hele mooie witte duif uit het topje tevoorschijn, witter dan sneeuw. Hij fladderde enige tijd langs de gewelven van de tempel om tenslotte naar de hemel op te gaan.
Het hele volk kwam de grijsaard feliciteren met de woorden:
"In uw ouderdom, vader Jozef, bent u nog gelukkig geworden. Want voor God bent u de aangewezen man om Maria op te nemen."
En de priesters zeiden:
"Neem haar nu in ontvangst, want uit alle stammen van Israël bent u alleen door God uitverkoren."
Maar Jozef betoonde zich zeer beschroomd; hij begon te bidden en te smeken:
"Ik ben een grijsaard, en heb zonen. Waarom wordt aan mij dit kindje overgedragen dat zelfs nog jonger is dan mijn kleinkinderen?"
Toen sprak Abjathar de hoogste hogepriester tot hem:
"Jozef, u herinnert zich hoe Dathan, Abiram en Korach destijds zijn omgekomen, omdat zij zich tegen Gods wil hebben verzet. Zo zal het ook u vergaan, als u zich nu tegen Gods raadsbesluit verzet."
En Jozef antwoordde:
"Ik heb mij nog nooit tegen Gods wil verzet. Ik zal haar dus onder mijn
hoede nemen tot het moment dat God mij duidelijk maakt aan wie van mijn zonen
zij moet worden uitgehuwelijkt. Intussen zou ik willen vragen dat zij enige
maagden uit haar vriendenkring meekrijgt om haar gezelschap te houden."
Daarop antwoordde de hogepriester:
"Zij zal als genoegdoening en troost vijf maagden meekrijgen; dezen zullen bij haar blijven tot de dag gekomen is dat u haar tot zich neemt. Want weet wel, zij zal alleen met u een huwelijk aan kunnen gaan."
Toen nam Jozef Maria bij zich in huis samen met de vijf andere maagden. Deze
heetten: Rebecca, Sippora, Susanna, Abigaïl en Caël. De hogepriester gaf hun
zijde, purperblauw, katoen, scharlaken en vlas mee. Zij wierpen het lot onder
elkaar om uit te maken, wie met welke stof aan de slag ging. En het lot
bepaalde dat Maria het purper ontving om er een voorhangsel in de tempel van te
maken.
Purperen stoffen waren
zeldzaam en uiterst duur. Ze werden dan ook alleen gedragen door de hoogste
hoogwaardigheidsbekleders. In dit verhaal wordt het dus ook gebruikt als stof
voor het voorhangsel in de tempel. De bedoeling is duidelijk: wie hiermee mocht
werken, viel de allerhoogste eer te beurt.
Op het moment dat zij het purper in ontvangst nam, zeiden de andere maagden tegen haar:
"Jij bent steeds van ons allemaal de meest bescheidene en nederige geweest. Daarom komt jou de eer toe om het purper te ontvangen."
Daarop noemden zij haar gekscherend 'koningin der maagden'. Nu verscheen er een engel van de Heer in hun midden met de woorden:
"Deze woorden zijn niet een grapje, maar zij voorzeggen de waarheid."
Daar schrokken die maagden geweldig van en vroegen haar haastig om vergiffenis.
Halverwege de vorige eeuw
schreef Michel van der Plas een gedicht, waarin sprake is van een ontmoeting
tussen Maroa's moeder Anna en haar verloofde Jozef. Anna probeert aan Jozef te
beschrijven welk een indruk haar dochter op haar maakte vlak na het bezoek van
de engel.
ANNA TOT JOZEF door
Michel van der Plas
Het eten was al opgedaan.
Ik had haar driemaal moeten roepen, had driemaal
de lepel in mijn hand gewogen.
Toen zag ik haar op de drempel staan
met nieuwe ogen,
groter, nee, kleiner, ik weet niet, ze gaven zich uit
voor duiven, o ja, ik zag duiven achter haar sluier:
de ogen van een bruid.
Ze dorst ze haast niet op te slaan.
Ze zei alleen: Een bries...
er is een bries door mijn kamer heen gegaan.
Ik weet niet waarom, maar ik geloof dat ik ben gaan staan.
Ik dacht opeens dingen uit boeken, ik weet niet, ik dacht
aan een roos na zachte regen.
Ik stond met die lepel in mijn hand, van de wijs, verlegen;
dat kwam door het licht dat zij in de kamer bracht;
dat kwam door de witte holten boven haar blos,
daar wilden de duiven uit los.
En het was
of achter haar huid een vuur te trillen stond,
zoals dat bos, waarvan ik dikwijls las,
dat brandde zonder te verteren,
in heilige grond.
Wij aten zwijgen, zij en ik,
als luisterend naar een ver zwaar onweer.
Pas na het danken, huiverend opgestaan,
een ver zwaar, een oneindig ogenblik,
keek zij mij aan.
O moeder, zei ze;
een wingerd aan de deurpost, zachtjes bevend;
breekbaar; een kaars van wil je 't mij vergeven.
O moeder, zei ze
en schreide maar ik zag geen traan.
En nog eens: moeder, of zij 't woord kon strelen.
En langzaam, fluisterend:
Gegroet door een schaduw
nee,
Overschaduwd door een groet
(ik weet niet of ik het heb verstaan)
en zuchtend dansend,
onder geluk gebogen
(ik weet niet hoe ik het zeggen moet)
is zij de schemer het weiland ingegaan.
Er zijn dingen die ons te boven gaan.
Had ik maar tranen gezien, haar stem maar horen breken,
ik had haar naam geroepen, over haar haar gestreken,
maar zij was haar naam niet, ik heb niets gedaan.
Er zijn grote dingen aan haar gedaan,
Er zijn dingen aan haar gedaan
en wij zijn niet gewaarschuwd, wij hebben de duiven
niet achter haar sluier neer zien strijken.
Wij zijn bedrogen;
zij is al hemelend; goud en al gewogen;
zestien en zonder gisteren;
zestien en met verzadigde ogen.
God is met ons bezig, God is met ons bezig
en het is verschrikkelijk.
Wij zijn niet gewaarschuwd, wij zien ook geen schaduw, wij gaan
dingen uit boeken denken,
wartaal uitslaan.
Wij zullen zwijgen, jij en ik,
wij zullen dikwijls eenzaam zijn voortaan,
en stomgeslagen en met lege handen,
vervreemdend van de
schouders en wangen waar zij nu naar staan.
Zij zal veel dingen zeggen die wij niet verstaan.
Zij zal van vuur zijn en maar niet opbranden.
Want als de bries haar dit heeft aangedaan,
wat als de storm opstaat?
En als de schaduw haar al doet verdwijnen,
wat dan wanneer het licht eens in zal slaan?
Jongen, probeer haar tegemoet te gaan.
Sint Jozef tijdens Jezus'
geboorte
Over Jozefs rol tijdens
Jezus’ geboorte horen we in de evangelies niets. De oudste legendes vertellen
dat Jozef er op uit ging om vroedvrouwen te zoeken.
Het zijn de middeleeuwse
kunstenaars die ons doen mediteren over Jozefs aanwezigheid in de stal.
Aanvankelijk zien we hem terzijde van het gebeuren neerzitten, met de hand aan
de wang, overdonderd door het mysterie dat hem is overkomen. Gaandeweg de
middeleeuwen komt hij tot leven: hij snijdt kleertjes voor het Kind, maakt een
vuur aan, maakt water warm, kookt papjes, doet het Kind in bad of geeft het te
eten uit een kommetje, wast luiers en doeken, verricht onderhoudswerkzaamheden,
ligt eerbiedig geknield voor het Kind, samen met Maria, heeft een kaars of
lantaarn in de hand, heet bezoekers welkom en wijst hun op het Kind enz. enz.
De apocriefe evangeliën
weten vervolgens veel bijzonderheden te vertellen over de vlucht naar en het
verblijf in Egypte. In elke anekdote wordt benadrukt hoe bijzonder dit Kind is,
en dat het wonder op wonder verricht, herhaaldelijk tot verrassing van Jozef en
Maria. Zo buigt een eeuwenoude palmboom met kokosnoten zich naar het gezin om
hen te voeden. Alsof Jozef vraagt een moment aan de kust te rusten om zich te
verfrissen, blijkt het Kind de weg te verkorten en zijn ze plotseling reeds op
de plaats van bestemming aangekomen enz. enz.
Sint Jozef tijdens Jezus'
Kindheidsjaren
1 Bijbel
Alleen bij Lukas (02,41-52) vinden we een verhaal uit Jezus’ kindertijd. Als
Jezus twaalf is, gaan vader, moeder en hij - zoals elk jaar trouwens - voor het
paasfeest naar de tempel in Jeruzalem. Als ze teruggaan, blijft hij in de
tempel achter te midden van de leraren die verbaasd staan over zijn wijsheid.
Na drie dagen ‘met pijn’ naar Hem te hebben gezocht, vinden zijn ouders hem
terug. Hij gaat met hem mee en is hun onderdanig. Daarna horen we niets meer
over Jozef.
2 Legendes
De apocriefe evangelieverhalen uit de eerste eeuwen menen meer te weten.
Zo horen we in het zogeheten evangelie van de Pseudo-Matteus, hoe Jezus als knaap blijk gaf van zijn goddelijke afkomst door wonderen en tekenen te verrichten. Die stuitten natuurlijk telkens weer op verwondering en verontwaardiging Zo hield zich niet aan de sabbatsvoorschriften, veroorzaakte de dood van dwarse vriendjes enz. En telkens moest Jozef het onuitstaanbare knaapje weer tot de orde roepen. Uiteindelijk zijn ze zelfs genoodzaakt uit Nazareth weg te gaan en zich te vestigen in Kafarnaüm…
[Zie: H. Bakels 'Nieuwtestamentische Apocriefen of het nadere over Jezus, zijne
Ouders en Apostelen en andere (voornamelijk nieuwtestamentische) personen,
volgens schrijvers vooral uit de eerste twee jaren onzer jaartelling. In twee
delen. Amsterdam, Maatschappij voor Goede en Goedkope Lectuur, 1922. Deel I,
pp.198-212]
In het zogeheten Arabische Evangelie van de Verlosser (ca 450?) lezen we dat Jozef weliswaar timmerman was van zijn vak, zoals we ook in het evangelie lezen. Maar dat hij er niet zo goed in was:
Hoofdstuk 38
Jozef nu ging de hele stad rond, en nam de Heer Jezus mee als de mensen hem
vroegen om een deur, een melkvat, rustbank of kist te komen maken. Overal ging
de Heer Jezus met hem mee. Telkens als Jozef iets van zijn handwerk met een el
of een duimbreedte langer of korter, smaller of breder moest maken, strekte de
Heer Jezus zijn hand ernaar uit. Had Hij dat eenmaal gedaan, dan was het
precies zoals Jozef het gewild had. Hij hoefde er met eigen vaardigheid niet
meer aan te pas te komen. Jozef was immers niet zo bekwaam in het timmervak.
Hoofdstuk 39
Zo ontbood hem op een dag de koning van Jeruzalem met de opdracht: ‘Jozef, ik wil dat je voor mij een verheven zetel maakt; hij moet de maten hebben van de plek waar ik altijd resideer.’ Jozef ging meteen aan het werk. Het duurde twee jaar. Maar toen hij de zetel aanbracht op de daarvoor bestemde plek, dat hij links en rechts twee duim te kort was. Toen de koning dat zag, werd hij woedend. Van angst kreeg Jozef geen hap meer door de keel en ’s nachts sliep hij niet. De Heer Jezus vroeg hem waarover hij zo inzat. Hij zei: ‘Omdat ik in één klap alles kwijt ben, wat ik in twee jaar heb opgebouwd.’ Toen zei de Heer Jezus: ‘Vrees niet; houd moed. Als u de ene kant van de zetel vastpakt, neem ik hem aan de andere kant. We zullen zien wat er aan kunnen doen.’ Jozef deed het, en allebei trokken ze aan hun kant. Zo kreeg de zetel alsnog de maten die hij hebben moest. Toen de omstanders zagen wat er gebeurd was, prezen ze God…
[bewerkt naar H. Bakels 'Nieuwtestamentische Apocriefen of het nadere over
Jezus, zijne Ouders en Apostelen en andere (voornamelijk nieuwtestamentische)
personen, volgens schrijvers vooral uit de eerste twee jaren onzer jaartelling.
In twee delen. Amsterdam, Maatschappij voor Goede en Goedkope Lectuur, 1922.
Deel I, pp.272-273]
Jozefs dood
Over Sint Jozefs zalig
afsterven wordt verteld in het apocriefe boek ‘De
Geschiedenis van Jozef de timmerman’. Het stamt waarschijnlijk uit de 4e eeuw.
Het boek bevat 32 hoofdstukken. Het relaas over Jozefs dood neemt ruim de helft
ervan in beslag.
[Uit de zogeheten
'Geschiedenis van Jozef de Timmerman' (" 400?) hoofdst.2-4; bewerkt naar
H. Bakels 'Nieuwtestamentische Apocriefen of het nadere over Jezus, zijne
Ouders en Apostelen en andere (voornamelijk nieuwtestamentische) personen,
volgens schrijvers vooral uit de eerste twee jaren onzer jaartelling. In twee
delen. Amsterdam, Maatschappij voor Goede en Goedkope Lectuur, 1922. Deel II,
pp.20-22]
Het wordt gepresenteerd als een toespraak van Jezus tot zijn leerlingen. Hij vertelt hun uitvoerig over hoe Jozef aan zijn eind is gekomen. Aan het einde van het boek blijkt dat het is ontstaan in kringen van gelovigen die de nagedachtenis van Jozef in ere willen houden en hem vereren als hun beschermheilige. Zoals gezegd: Jezus is aan het woord De ‘u’ die Hij toespreekt is zijn stervende vader Sint Jozef. “Iedere sterveling die op uw sterfdag een extra offer opdraagt, zal Ik zegenen en belonen temidden van de kring der maagden. En iemand die op uw sterfdag ter ere van u aan noodlijdenden en behoeftigen, weduwen of wezen, uit eigen middelen iets geeft ter ondersteuning, voedsel bijvoorbeeld, zal tijdens zijn leven nooit slachtoffer worden van roof of diefstal. En wie een beker water of wijn geeft aan weduwe of wees, zal ik bij u aanbevelen, zodat u die weldoener kunt binnenleiden tot het hemels gastmaal. Ik zal het hem dertig, zestig of honderd maal belonen.
Wie mijn verhaal over u aan anderen zal doorvertellen, zal ik heel zijn leven aan uw bescherming toevertrouwen. En als voor hem of haar de dag van de dood gekomen is, zal ik het boek waarin diens zonden zijn opgetekend, verbranden. Hem of haar zal geen enkele pijn treffen op de dag van het Laatste Oordeel…”
[Hoofdstuk 26]
Wat vertelt ‘Jezus’ volgens dit boek over Jozefs dood?
In hoofdstuk 12 vertelt ‘Jezus’ dat Jozef zijn einde voelt naderen.
In hoofdstuk 13 gaat hij naar Jeruzalem om in de tempel te bidden. In 14 keert hij terug naar Nazareth. Hij is intussen zo verzwakt dat hij het bed moet houden. In de volgende hoofdstukken krijgen wij een overzicht van Jozefs leven. Hij zou honderdenelf jaar geworden zijn. Weer volgt er een gebed in de vorm van een weeklacht, waarin vooral herinneringen aan Jobs weeklacht langskomen (hfdst.16).
In hoofdstuk 17 vertelt ‘Jezus’:
“Ik trad nu bij hem binnen en bevond dat zijn ziel heftig in beroering was. Hij had het erg benauwd. Ik zei: ‘Dag rechtvaardige vader Jozef. Hoe gaat het?’ Hij antwoordde: ‘Wat ben ik blij dat je komt, mijn jongen. Pijn en doodsangst belagen mij aldoor. Maar zodra ik je stem hoorde, werd het rustig in mij…’ Volgt een soort litanie tot Jezus, waarna Jozef zijn leven overziet, vooral zijn leven met Jezus’ moeder Maria.
In hoofdstuk 18 komt Maria erbij. Jezus zit aan het hoofdeind en houdt Jozefs hand vast, Maria houdt Jozefs voeten omklemd en merkt op dat ze al koud zijn (hfdst.19-20). Als het moment van Jozefs dood dáár is, spreekt Jezus een gebed tot zijn Vader God. Vervolgens verschijnen de aartsengelen Michaël en Gabriël en wikkelen Jozefs ziel in een doek om hem naar de hemel te dragen. Daarop drukt Jezus Jozefs dode ogen toe (hfdst.23).
Daarna komen de kinderen uit Jozefs eerste huwelijk erbij. De hele dorp van
Nazareth deelt in de rouwklacht. Uitvoerig wordt het doodsritueel beschreven:
de gebeden, toespraken en overwegingen die bij de overledene worden gehouden.
Zo stierf Jozef volgens
de legende tussen Jezus en Maria. Op basis van deze legende wordt Jozef
vereerd als patroon van een zalige dood.
Verering & Cultuur
Ondanks bovenstaand apocrief evangelie
uit de 4e eeuw, stellen we vast dat de aandacht voor Jozef in de eerste eeuwen
van de christentijd nog sterk op de achtergrond bleef. Naar het schijnt komt
zijn verering vanuit de oosterse kerken naar het westen. De oeroude Kopten
vieren hem op 20 juli. Er wordt gesuggereerd dat de westerse kerk hem op 19
maart heeft geplaatst om daarmee een bestand Romeins feest te kerstenen. Op die
dag vierden de oude Romeinen een feest ter ere van Minerva, beschermgodin van
handwerkslieden en arbeiders in de kunstvaardigheid. Dat patronaat zou dan door
Sint Jozef zijn overgenomen.
In het westen vinden we
Jozef voor het eerst in het Martyrologium (Martelaren-
en Heiligenboek) van Reichenau van halverwege de 9e eeuw. In de middeleeuwse
religieuze kunst wordt hij weinig afgebeeld; alle verering richt zich op Maria.
We vinden hem eigenlijk alleen terug op afbeeldingen van Christus' geboorte.
Hij blijkt dan vaak een wat simpele grijsaard, een beetje opzij gezeten in de klassieke houding van iemand die zo overweldigd wordt door de gebeurtenissen dat hij ze niet bevatten kan (hand aan de wang). Op laat- middeleeuwse kerstvoorstellingen uit het westen doet hij vaak huishoudelijke werkjes in de stal (vuur maken, luiers wassen, papje koken) of hij houdt behoedzaam een kaars vast in de helder verlichte nacht (prachtig symbool voor zijn levenstaak: behoeder te zijn van het ware licht dat in die nacht onder de mensen is verschenen).
Op andere afbeeldingen heeft hij vaak twee duiven bij zich (verwijzing naar het
verhaal van Jezus' opdracht in de tempel, waarbij zij twee duiven offerden), of
ook wel timmergereedschap.
Vanaf het moment dat in
het westen de menselijkheid van Jezus wordt benadrukt, komt ook Sint Jozef
steeds meer in beeld. Hij begint verering te genieten in de kringen van de
franciscanen. Dat heeft waarschijnlijk te maken met hun spiritualiteit van
bescheidenheid. Zij wilden naar het voorbeeld van Franciscus († 1226; feest 4
oktober) ‘minderbroeder’ zijn; dat zullen ze herkend hebben in die stille
figuur op de achtergrond van Jezus’ verborgen leven. De waardering voor de
persoon van Jozef wordt aangewakkerd door grote heiligen als de cisterciënzer Bernardus
van Clairvaux († 1153; feest 20 augustus), de volkspredikanten Bernardinus van
Siena († 1444; feest 20 mei) en de dominicaan Vincentius
Ferrer († 1419; feest 5 april), de carmelites Teresa van Avila († 1582; feest
15 oktober), de bisschop van het toegewijde leven Franciscus van Sales († 1622;
feest 24 januari). Het was paus Sixtus IV († 1448), ooit zelf franciscaan, die
Jozefs feest op de algemene heiligenkalender plaatste. Gregorius XV († 1623)
maakte er in 1621 een verplichte feestdag van. Het was pas paus Benedictus XIII
(† 1730) die Sint Jozef een plekje gaf in de Litanie van Alle Heiligen. Paus
Pius IX († 1878; feest 7 februari) benoemde hem tot patroon van de
kerkgemeenschap. Sinds 1919 kreeg hij zelfs een eigen prefatie in het missaal:
‘En nu, op dit hoogfeest,
verheerlijken wij U omwille van de heilige Jozef. Hij vond genade in uw ogen.
Hij is de man die Gij gegeven hebt aan de Moeder van uw Zoon, de Maagd Maria.
Hij is de goede en getrouwe knecht aan wie Gij uw gezin hebt toevertrouwd. Als
een vader heeft hij zorg gedragen voor uw eniggeboren Zoon, ontvangen van de
Heilige Geest: Jezus Christus onze Heer. Door wie de engelen enz.’
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Maastricht,
OLV-basiliek, noordertransept, zijaltaar
Side
altar with two Baroque reliquaries and a statue of Saint Joseph with Child
Jesus in the north transept of the Basilica of Our Lady in Maastricht, the
Netherlands. The statue stood originally in the adjacent parish church of Saint
Nicholas (demolished in 1838).
Patronaten
Hij is dus beschermheilige van de hele kerkgemeenschap, van de huisvaders,
echtgenoten en christelijke gezinnen. Zo vond en vindt men in vele traditionele
kerken een Jozefaltaar aan de kant waar de mannen doorgaans plaatsnamen en een
Maria-altaar aan de kant van de vrouwen. Zo keken zij uit op de patroonheiligen
waaraan zij zich als vaders en moeders konden spiegelen. Voorts is Jozef
patroon van opvoeders, kinderen, jongeren, ongehuwde meisjes en weeskinderen;
van weggebruikers, reizigers, bannelingen, vluchtelingen en évacués (vanwege de
vlucht naar Egypte); van de handarbeiders en werklieden, vooral timmerlieden,
meubel- en wagenmakers en schrijnwerkers; van ingenieurs, en pioniers.
Van doodgravers, stervenden en van een zalige dood, omdat hij volgens boven
vermelde legende gestorven zou zijn met Jezus aan zijn hoofdeind en Maria aan
zijn voeteneind. In verband hiermee heeft Paus Pius XII († 1958; feest 9
oktober) in 1955 de feestdag ingesteld van Jozef werkman op 1 mei; de dag dat
de communisten en socialisten, de dag van de arbeid vierden.
Zijn voorspraak wordt
ingeroepen om de kuisheid te bewaren, om uitkomst bij woningnood, bij
verzoekingen en verleidingen, in wanhopige situaties, en voor een goede dood.
België
Plaatsen waar Sint Jozef bijzondere verering genoot/geniet en waaraan
bedevaartvaantjes zijn verbonden: Balen-Wezel in het dekenaat Mol,
Deurne-Antwerpen, Leuven en Waver. Daarnaast is er bijvoorbeeld een Jozefkerk
in Anderlecht bij Brussel en een Sint-Jozefziekenhuis te Antwerpen-Mortsel.
Duitsland
Hij is hoofdpatroon van Beieren (1663) en Westfalen, van het bisdom Osnabrück
en tweede patroon van het aartsbisdom Keulen.
Frankrijk
Hij is patroon van de stad Boulogne. Parijs heeft een Jozef-Carmelkerk. De
jezuïeten bouwden eind 19e eeuw een St-Jozefkapel op hun retraitelandgoed te
Penboc’h aan de Golfe de Morbihan, Bretagne; Negen gebrandschilderde ramen
beelden zijn leven uit.
Italië
Hij is patroon van de Kerkelijke Staat en van de stad Rome.
Nederland
Er zijn Jozefkerken te Achterveld, Achteveld, Alkmaar (kapel), Almelo, America,
Amsterdam, Amsterdam (kapel), Arnhem, Asten, Barger-Compascuum, Bennebroek,
Bergen-op-Zoom, Beverwijk, Biezenmortel, Blaricum, Blerick (kapel), Blokker
(kapel), Breda, Brunssum, Budel-Dorplein, Cuijk, Delden (& Blasius), Delft
(tot 1968);
Dit patronaat ging
waarschijnlijk terug op de schuilkerk die de jezuïeten rond 1620 op die plek
begonnen. Zij stond pal tegenover de zijwand van de Nieuwe Kerk, die de paters
steevast met OLV-kerk aanduidden, hoewel zij vóór de Reformatie meer bekend had
gestaan onder de naam van St-Ursula, de tweede patrones. De paters moesten in
die Calvinistische tijd in het verborgene opereren. Twee redenen waarom zij het
waarschijnlijk zijn geweest die Sint Jozef als patroon kozen.
Delfzijl, Den Bosch, Den
Haag (kapel), Denekamp, Deurne, Diessen, Doenrade, Dongen (& Maria),
Dordrecht (Arbeider), Drunen, Eindhoven (& Maria), Emmercompascuum,
Enschede, Geijsteren (kapel), Geldrop, Gemert, Groningen (& Martinus),
Haarlem, Heeg, Heelsum, Heerlen, Helden-Beringe, Helmond, Hillegom, Hilversum,
Hoogerheide, Hooglanderveen, Horn-De-Weerd, Hout-Blerick, Kaatsheuvel,
Kerensheide-Stein, Kerkrade/Kaalheide, Leeuwen, Leiden (& OLV.Hemelvaart),
Leidschendam (Jozef-Opifex), Lekkerkerk, Leusden, Lochem (kapel), Maastricht,
Meers, Meerssen (Arbeider), Melissant , Nieuw-Heeten, Nieuw-Namen,
Nieuwerkerk/Amstel, Nieuwerkerk/IJssel, Nijmegen, Noordwijkerhout, Oijen
(kapel), Oost-Maarland , Oss (& H.Sacrament), Rilland-Bath,
Roermond-Azenray (OLV-Goede-Raad), Roosendaal, Rotterdam, Rozenburg,
Siebengewald, Simpelveld-Huls (Arbeider), Sittard, Smakt;
Smakt is de enige
Jozefbedevaartplaats in Nederland. In 1699 stichtte Johan Albert Bouwens van
der Boye, baron van Neeryssche en heer van Venray, een kapel ter ere van Sint
Jozef. Eigenlijk was de kapel bedoeld als opvang van mensen voor wie de afstand
naar de parochiekerk in Venray te groot was. Men vermoedt dat ze aan Sint Jozef
werd toegewijd, omdat deze heilige op dat moment in Spanje buitengewoon
populair was. De heerlijkheid Venray, waar Smakt onder viel, was Spaans bezit.
Op dat moment horen we nog niets van een bijzondere verering of devotie voor
Sint Jozef. Daarvoor moeten we wachten tot ca 1880. Pas in 1887 horen we van
georganiseerde bedevaarten. Bij het tweehonderdjarig jubileum van de kapel in
1899 werd een Broederschap van Sint Jozef opgericht. Jozef werd er vereerd
onder drie titels: als patroon van een gelukkige levensstaat (daarin was Smakt
uniek; jaarlijks trokken duizenden verloofden naar Sint Jozef om zijn
goedkeuring over hun voorgenomen huwelijk af te smeken. Bij thuiskomst werd er
gevraagd of Jozef ‘geknikt’ had), als patroon van het christelijk huisgezin en
als patroon van een zalige dood. Tot op de dag van vandaag trekken er jaarlijks
nog enkele duizenden pelgrims naar Sint Jozef van Smakt.
Hij staat er afgebeeld
met een beeldje van zo’n halve meter hoog. Hij heeft de kleine Jezus aan de
hand die zijn andere handje uitstrekt naar de gelovigen.
[MC3.2000]
Someren, Standdaarbuiten,
Stevensbeek, Tegelen, Tilburg (Jozef-op-heuvel), Ubach-over-Worms, Utrecht,
Vaals, Valkenburg/Geul, Valkenswaard, Vasse (& Pancratius), Veldhoven,
Velsen-Noord, Venhorst, Venlo, Wassenaar, Wateringen, Weerselo (kapel), Weert,
Wijchen-Alverna, Wijkeroog, Wilbertoord, Woensdrecht, Woensel,
Woudrichem-Sleewijk, Zaandam, Zandberg, Zeist, Zuidhorn, Zwaagdijk en Zwolle.
Sint-Jozefkloosters te
Baarlo, Beek-en-Donk, Roosendaal en Schiedam.
Sint-Jozef bejaarden-,
verzorgings- of ziekenhuizen te Alphen/Rijn, Apeldoorn, Eerde, Esch, Gaanderen,
Gendt, Groenlo, Hoensbroek, Kerkrade (& Norbertus), Nederweert, Nuland,
Oosterhout (N-B), Purmerend, Reek, Veghel, Vlissingen en Wervershoof.
Sint-Jozefscholen o.a. te
Bodegraven, Den Hoorn, Monster, Nootdorp, Pijnacker, Schipluiden, Tilburg,
Vlaardingen, Wateringen en Woerden.
Oostenrijk
Hij is patroon van Oostenrijk en van alle bondsstaten, vooral Tirol, Steiermark
en Kärnten.
Tsjechië
Hij is patroon van Bohemen.
Canada
Sinds 1624 is hij patroon van Canada. Beroemd is het Sint-Jozef Oratoire in
Montréal, Canada.
México
Hij is patroon van het land México (1555) en van Perú (1828).
Azië
Hij is patroon van China en van de Filipijnen (1565).
Afgebeeld
Hij wordt afgebeeld als onderdeel van Jezus’ Kindheidsverhalen (vooral de
verhalen rond Jezus’ geboorte en de vlucht naar Egypte); met het Jezuskind aan
de hand of op de arm; met timmermansgereedschap, met leliestaf (op grond van
zijn uitverkiezingslegende); stervend tussen Jezus en Maria.
In 1946 publiceerden
Gabriël Smit (rijmpjes) & Piet Worm (prentjes) een boekje over heiligen
voor kinderen: ‘Roosjes uit de Hemeltuin’; Utrecht/Antwerpen, De Fontein. Het
bevat ook een rijmpje voor Sint Josef:
Sint Josef, die zo
welgemoed
Het goddelijk Kindje hebt behoed
Toen het door moordlust werd belaagd
En die het, samen met de Maagd,
Gebracht hebt naar een veilig land, -
Reik ook aan mij uw sterke hand.
Weerspreuk(en)
'Als 't helder is op Sint-Jozefdag,
een goed jaar dat men verwachten mag.' [131; 132]
'De grote was te drogen
hangen op Sint-Jozefdag:
't is dan toch altijd schoon weer!' [131]
'Is het met Sint Jozef klaar,
reken met een ruim goed jaar.' [213]
'Ist's am Josifitag
schön,
ein gutes Jahr man kann kommen seh'n.'
[Is het op Sint-Jozef goed:
een goed jaar verwachten doet].[213]
'Le chaud à la
Saint-Joseph,
l'été sera bref.'
[Met Sint Jozef warme zon;
de zomer straks is heel gauw om.]
'Sint-Jozef, schoon en
goed;
en vruchtbaar jaar verhopen doet.' [131]
'Sint Jozef helder en
klaar,
geeft licht een vruchtbaar jaar.' [213]
'Sinte-Jozef, sta ons
bij,
of de winter gaat niet voorbij.' [131]
'St. Joseph's day clear,
so follows a fertile year.'
[Sint-Jozefsdag klaar:
dan volgt een vruchtbaar jaar][213]
[Dries van den Akker s.j./2010.03.27]
Over Jozef
[Overweging op de 4e
zondag van de advent: 1e Lezing: Jesaja 07,10-14; Evangelie: Matteus 01,18-24]
Te oordelen naar de
lezingen die voor vandaag zijn uitgezocht, zou je bijna de indruk krijgen dat
het nu al kerstmis is. Misschien is dat ook wel de bedoeling. Aan één dag
hebben we niet genoeg om heel de reikwijdte van het evangelie te overzien.
Vandaag wil ik met u
stilstaan bij de rol die Jozef in het kerstverhaal krijgt toebedeeld. Van hem
wordt verteld dat hij er over dacht om in stilte van Maria te scheiden. Van
oudsher zijn er twee opvattingen over de vraag hoe je deze tekst moet
uitleggen. De eerste is de bekendste. Maria bleek zwanger te zijn van een
ander, terwijl ze al met Jozef verloofd was. Er was een ander in het spel.
Volgens de joodse wet was dat een reden om aan je vrouw een scheidingsbrief mee
te geven en uit elkaar te gaan. Omdat Jozef een rechtvaardig man was, wilde hij
Maria niet in het openbaar voor schut zetten, hoewel hij daar alle reden voor
had. De bijbel gebruikt het woord 'rechtvaardig' voor mensen die de wet van God
nakomen, leven volgens de Tora: dus barmhartig zijn en vergevingsgezind. Daarom
dacht Jozef erover om haar in stilte een scheidingsbrief te geven. Dat is de
eerste opvatting.
Er is echter ook een
andere opvatting. Die zegt dat Jozef van het begin af aan in de gaten had dat
er met Maria iets bijzonders aan de hand was; dat God met haar bezig was. Hij
was immers een rechtvaardige! Hij vermoedde dat God grote dingen deed met Maria
zijn aanstaande vrouw. En omdat hij een rechtvaardige was, meende hij dat hij
God niet in de weg moest zitten. Hij moest God alle ruimte geven, en dat betekende
dat hij die ruimte moest maken door van Maria weg te gaan. Anders zou hij God
telkens voor de voeten lopen en Maria maar in opspraak brengen. Persoonlijk is
die opvatting mij het liefste. Omdat ze veel eerbiediger is en recht doet aan
de toonzetting van het evangelie van Matteus.
Want hoe mooi en gepast
Jozefs bescheidenheid ook is, God blijkt hem naast Maria hard nodig te hebben.
Hij heeft voor hem ook een rol bedacht, en wel een zeer wezenlijke. Daarom
verschijnt er in een droom aan Jozef een engel met de opdracht niet bang te
zijn en Maria bij zich te nemen en het kind de naam Jezus te geven. Jezus
betekent 'Hij - dat is God - zal redden'. Want - zo legt de engel uit - hij zal
zijn volk redden van het kwaad.
Nou, als dat vandaag geen
blijde boodschap is. Eigenlijk is het jammer dat we al heel veel weten over de
volwassen Jezus. Want als Matteus bij de geboorte van dit kind aankondigt dat
het ons gaat verlossen van het kwaad, ben ik ontzettend benieuwd naar het
vervolg. Wat zal die Jezus dan straks als volwassene gaan doen, dat Matteus dat
durft te schrijven? Hoe gaat Jezus dat straks waarmaken. Je kunt bijna niet
wachten om het vervolg van dit verhaal te lezen.
Verlossen van het kwaad.
Wat zou dat allemaal in onze dagen niet betekenen:
-geen idioten meer die aanslagen plegen of beramen;
-geen mensen meer die uit angst voor aanslagplegers op hun beurt geweld gaan
gebruiken, of gekke taal uitslaan;
-geen ouders meer die scheiden en hun kinderen verdeeld achterlaten;
-geen egoïsme meer waardoor de natuurlijke energiebronnen worden uitgeput, diersoorten uitsterven, mensen aan de andere kant van onze planeet in armoede leven, en wij die - onwetend - in stand houden, omdat we geen dief van onze portemonnee willen zijn;
-geen oerwouden meer die in hoog tempo worden gekapt;
-geen mensen meer in mijn omgeving die verdriet moeten doormaken, en ik sta er
machteloos bij...
-geen... afijn noemt u zelf maar op.
Vandaag krijgen we te
horen dat Hij ons daar allemaal van komt verlossen! Wat een bericht. Zo moet
Jozef het ook gevoeld hebben, want ontwaakt, doet Jozef wat hem gezegd wordt -
hij is immers een rechtvaardige - en neemt Maria bij zich en heeft geen
gemeenschap met haar.
Het is goed hier even pas
op de plaats te maken. Ieder die iets van de bijbel afweet wordt herinnerd aan
het Oude Testament. Ook daar wordt het verhaal verteld van een Jozef die
droomde. Ook die Jozef was een rechtvaardige en leefde naar Gods wet. Ook die
Jozef had eerbied voor de vrouw van een ander. Weet u nog, hoe hij als slaaf in
het huis van Potifar de hofbeambte door de vrouw van zijn heer werd verleid? En
hoe hij daar weerstand aan bood, omdat hij Gods wet eerbiedigde? Het kwam hem
zelfs te staan op valse beschuldigingen en gevangenisstraf, maar later zou deze
Jozef zijn volk redden van een wisse dood. Welnu, dat zal straks over onze
Jozef ook verteld worden: dat hij het pasgeboren kind redt van een wisse dood.
Ook onze Jozef had
dromen. En als je Matteus nauwkeurig leest, blijkt dat die dromen steeds op
dezelfde manier verlopen: 1. Jozef droomt; 2. hem verschijnt een engel van de
Heer in die droom; 3. die hem iets opdraagt; 4. en wel bíj zich te nemen: in
dit geval Maria; straks tot twee keer toe het kind en zijn moeder; 5. hij
ontwaakt uit de droom; en 6. doet wat hem is opgedragen.
Hoewel dat vandaag niet
is voorgelezen, wil ik toch even met u kijken naar het vervolg van het verhaal.
Er verschijnen wijzen in Jeruzalem die koning Herodes vragen naar de pas
geboren koning, want ze hebben zijn ster in het oosten gezien. Toen Herodes dat
hoorde, werd hij verontrust en heel Jeruzalem met hem. Dat is een
verbijsterende zin. Verontrust??? Als degene geboren is die ons van het kwaad
gaat verlossen? Verontrust? De koning en heel Jeruzalem met hem. Verontrust:
hoe is het mogelijk. Maar - zult u zeggen: ze hadden misschien niet in de gaten
om wie het eigenlijk ging. Dat zou je hopen. Maar helaas. De koning laat de
bijbelgeleerden uitzoeken, waar degene die ons zal verlossen van het kwaad - de
Messias dus - waar de Messias geboren zal worden. Hij weet het donders goed, en
de anderen - die ook verontrust zijn! - weten het ook. Ze kunnen de juiste
tekst in de bijbel haarfijn vinden.
Ze zijn verontrust, omdat
de Messias, redder van het kwaad is gekomen! Je verstand staat er bij stil. En
het wordt nog veel krasser. Want Herodes besluit dat kind uit de weg te ruimen.
Alsof hij zegt: "De verlosser van het kwaad? Die moet eerst dood!"
Verbijsterend. Misschien krijgen we hier wel antwoord op een vraag die we
vandaag helemaal niet gesteld hadden. Hoe komt het toch dat er zoveel lijden en
kwaad op de wereld is? Hier wordt gesuggereerd: omdat mensen er niet van
verlost willen worden! Zegt dat ook iets over u en mij? Is dat zo? Herken ik
dat: dat ik eigenlijk ook niet verlost wil worden van het kwaad?
Vandaag krijgen wij de
vraag voorgelegd: in wie herken ik mij het meeste - of het liefste: in Herodes
of in Jozef? Laten we hopen in Jozef. Want op dit moment van het verhaal krijgt
hij weer een droom, die exact op dezelfde manier verloop als de vorige: 1. Jozef
droomt; 2. hem verschijnt een engel van de Heer in die droom; 3. die hem iets
opdraagt; 4. en wel bíj zich te nemen - nu het kind en zijn moeder en te
vluchten naar Egypte; 5. hij ontwaakt uit de droom; en 6. doet wat hem is
opgedragen.
Op die manier weet het
kind aan een wisse dood te ontsnappen. Als Jozef er niet was geweest, of als
Jozef geen rechtvaardige was geweest die steeds deed wat God hem zei, dan zou
er - aldus het verhaal - helemaal geen redder van het kwaad geweest zijn. Dát
is Jozefs rol in Gods plan. God had hem hard nodig om het leven van de
toekomstige Messias veilig te stellen. Hij, die van zichzelf dacht dat hij God
alleen maar de voor de voeten zou lopen en dus in stilte bij Maria weg te gaan
om God alle ruimte te geven: hijzelf bleek die ruimte die God nodig had op onze
wereld. God heeft mensen nodig om zijn plannen, zijn kinderen veilig te
stellen.
En zo horen we straks
voor de derde keer dat Jozef droomt, en weer met precies dezelfde woorden: 1.
Jozef droomt; 2. hem verschijnt een engel van de Heer in die droom; 3. die hem
iets opdraagt; 4. en wel bíj zich te nemen - het kind en zijn moeder, en terug
te keren naar huis; 5. hij ontwaakt uit de droom; en 6. doet wat hem is
opgedragen. En om de herinnering aan de Jozef uit het Oude Testament nog maar
eens te onderstrepen, merkt Matteus op, dat op die manier het woord van de
profeet uitkwam: "Ik heb mijn zoon uit Egypte geroepen." Net zoals de
Jozef uit het Oude Testament in Egypte het leven had weten te redden van Gods
volk (het kind, de zoon van God), juist zo weet nu deze Jozef in Egypte het
leven te redden van Gods Zoon die ons zal verlossen van het kwaad.
Dat had Jozef in zijn
stoutste dromen niet durven denken. Dat hij zo'n wezenlijke rol zou spelen in
Gods plannen. En daar mogen wij troost uit putten. Want misschien hebben ook
wij soms de indruk dat wij niets voorstellen, en dat onze aanwezigheid op deze
wereld van geen enkele belang is. Nou - krijgen we vandaag te horen - daar kon
je je wel eens in vergissen. Jij mag dan misschien wel van jezelf een geringe
dunk hebben, het zou wel eens kunnen zijn dat jij er bent, omdat God jou nodig
heeft in zijn plannen. Als jij een rechtvaardige bent... - iemand die doet wat
God zegt: wie weet hoezeer je dan niet hebt bijgedragen aan de plannen die God
met ons heeft. Wie weet of - achteraf gezien - het voortbestaan van zijn
aanwezigheid in deze wereld ook niet van jou afhing, van u en mij afhangt.
[Dries van den Akker
s.j./2004.12.19]
[000»aff; 000»jrb; 109p:172(vig); 150p:34; 156; 163p:201; 170; 172pl:16; 191p:53.70.81(verlov.).135;
193p:137; 200/1»03.17; 201p:81; 203(pass.); 230p:225.272(verlov.); 233p:450;
234p:113; 235; 237; 320!; 331p:101]
© A. van den Akker
s.j. / A.W. Gerritsen
SOURCE : https://heiligen-3s.nl/heiligen/03/19/03-19-0030-jozef.php
St. Joseph The Worker
Shrine : https://www.stjosephshrine.org/Prayers-to-St--Joseph-For-Workers
Saint Joseph: The Iconography : https://www.christianiconography.info/joseph.html