Saint GERMAIN I de CONSTANTINOPLE, patriarche

San Germano I di Costantinopoli

San Germano I di Costantinopoli (1208 - 1209), affresco; Studenica (Serbia), Monastero di Santa Maria Vergine

Saint Germain de Constantinople

Patriarche de Constantinople (+ 733)

Germain est né dans une noble famille de Constantinople. Son père ayant été condamné à mort pour des raisons politiques, le fils âgé de vingt ans est fait eunuque et incorporé de force au clergé de Sainte Sophie. Germain fait contre mauvaise fortune bon cœur, il assume cette décision et poursuit une carrière ecclésiastique classique. D'ailleurs plus que classique puisqu'il devint patriarche, composant des œuvres liturgiques et favorisant le culte marial. Lors de la crise iconoclaste, il révèle sa véritable énergie. Il tient tête publiquement à l'empereur pour défendre le culte des images. Il s'appuie sur l'évêque de Rome, car il considère le siège du patriarche d'Occident comme un critère de vérité et d'indépendance à l'égard du pouvoir civil. Contraint à démissionner, il meurt en exil peu après. Premier théologien des Saintes Icônes, il fut célébré comme un martyr par le concile de Nicée II qui décréta la légitimité des images et de leur culte. On vénère en France, à Bort les Orgues -19110- des reliques de saint Germain qui furent apportées de Constantinople durant la 4ème croisade.

À Constantinople, en 733, saint Germain, évêque, célèbre par sa science et ses vertus, qui reprit avec grande fermeté l’empereur Léon l’Isaurien de ce qu’il promulguait un édit contre les saintes images.

Martyrologe romain

SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/6920/Saint-Germain-de-Constantinople.html

Saint Germain de Constantinople

Saint Germain était fils du patrice Justinien. Il fut, dés sa jeunesse, un des principaux ornements du clergé de Constantinople. Son mérité le fit élever sur le siége épiscopal de Cyzique, où il se conduisit avec beaucoup de sagesse et d'édification. On l'élut, en 715, patriarche de Constantinople. Il ne s'appliqua pas seulement à réprimer le vice, il défendit encore généreusement la foi contre les erreurs des monothélites et des iconoclastes.

L'Empereur Léon l'Isaurien ayant rendu, en 725, un édit par lequel il ordonnait que l'on ôtât les images des églises, le saint patriarche refusa d'y obéir ; il soutint même, en présence de ce prince, la légitimité du culte que l'Église rendait aux représentations du Seigneur et de ses Saints. Il fut merveilleusement secondé par saint Jean Damascène, qui vivait alors à la cour du Calife des Sarrasins. Il osa rappeler à l'Empereur les promesses qu'il avait faites à son avènement à l'empire, de ne point changer les traditions de l'Église.

Léon de son côté ne négligeait rien pour gagner le patriarche. Il employa d'abord les caresses ; ce moyen ne lui ayant pas réussi, il tâcha d'irriter le Saint. Son but était de lui faire prononcer quelques paroles injurieuses, afin qu'il prît de là occasion de le traiter comme un homme qui manquait de respect à la Majesté impériale : mais ce second moyen ne lui réussit pas mieux que le premier. Germain s'était trop bien instruit à l'école du Sauveur, pour oublier l'obligation où sont tous les hommes de pratiquer la douceur et la patience. Cependant l'Empereur devenait plus furieux de jour en jour, et faisait éprouver au patriarche, en toute occasion, les effets de son ressentiment. Il s'érigeait en docteur et en réformateur de l'Église. A l'entendre, ses prédécesseurs, ainsi que les évêques et tous les vrais chrétiens, n'étaient que des idolâtres. Son entêtement pour l'erreur, et son ignorance, l'empêchaient de distinguer le culte absolu que l'on rend à Dieu, du culte relatif que l'on rend aux saintes images. La fermeté du patriarche était inébranlable au milieu de tant d'épreuves. Il souffrait, en disciple de Jésus-Christ, des maux dont il ne pouvait arrêter le cours. Les hérétiques prévalurent enfin, et le forcèrent, en 730, à quitter son église, qu'il gouvernait depuis quatorze ans et cinq mois. Il se retira à Platanium, dans la maison de ses pères. Là il gémissait sur le déplorable état de l'Église, faisant un saint usage des croix que Dieu lui envoyait. Souvent il répétait avec un de ses plus illustres prédécesseurs : « Quand je devrais mourir mille fois le jour, et souffrir l'enfer même pendant quelque temps, je regarderais tout cela comme rien, pourvu que je voie Jésus-Christ dans sa gloire »[1]. Il mourut le 12 Mai 733. Saint Germain servit aussi l'Église par sa plume. Photius admirait l'élégance et la politesse que l'on remarquait dans ses écrits, et surtout dans son apologie de saint Grégoire de Nysse contre les origénistes[2].

Voici, pour terminer, l’un de ses textes : “Adam, où es-tu ?”

“Adam, où es-tu ?

Je suis venu là à ta recherche

et pour pouvoir te trouver

j’ai tendu les mains sur la croix.

Les mains tendues, je me tourne vers le Père

pour rendre grâces de t’avoir trouvé

puis je les tourne aussi vers toi

pour pouvoir t’embrasser…

Je te couvrirai de mes ailes

tu trouveras à mon ombre un refuge…

Je chercherai ta vie cachée à l’ombre de la mort

je n’aurai de repos que, une fois humilié

et descendu jusqu’aux enfers pour t’y chercher,

je ne t’aie reconduit dans mon ciel.”

SOURCE : Alban Butler : Vie des Pères, Martyrs et autres principaux Saints… – Traduction : Jean-François Godescard.

[1] Saint Jean Chrysostome : ad Theodor. laps. 1. i, p. 17.

[2] Nous n'avons plus que trois lettres de saint Germain de Constantinople ; elles ont pour objet principal l'affaire des iconoclastes. Voyez Ceillier, t. XVIII, p. 62.

SOURCE : http://alexandrina.balasar.free.fr/germain_de_constantinople.htm

BENOÎT XVI

AUDIENCE GÉNÉRALE

Mercredi 29 avril 2009

Germain de Constantinople

Chers frères et sœurs,

Le patriarche Germain de Constantinople, dont je voudrais parler aujourd'hui, n'appartient pas aux figures les plus représentatives du monde chrétien oriental de langue grecque et toutefois son nom apparaît avec une certaine solennité dans la liste des grands défenseurs des images sacrées, dressée lors du Second Concile de Nicée, septième concile oecuménique (787). L'Eglise grecque célèbre sa fête dans la liturgie du 12 mai. Il eut un rôle significatif dans l'histoire complexe de la lutte pour les images, au cours de ce qu'on a appelé la crise iconoclaste: il sut vaillamment résister aux pressions d'un empereur iconoclaste, c'est-à-dire adversaire des icônes, comme le fut Léon III.

Au cours du patriarcat de Germain (715-730) la capitale de l'empire byzantin, Constantinople, subit un siège très dangereux de la part des Sarrasins. En cette occasion (717-718), une procession solennelle fut organisée en ville, avec l'ostension de l'image de la Mère de Dieu, la Theotokos, et de la relique de la Sainte Croix, pour invoquer du Très-Haut la défense de la ville. De fait, Constantinople fut libérée du siège. Les adversaires décidèrent d'abandonner pour toujours l'idée d'établir leur capitale dans la ville symbole de l'empire chrétien et la reconnaissance de l'aide divine fut extrêmement grande dans le peuple.

Après cet événement, le patriarche Germain fut convaincu que l'intervention de Dieu devait être considérée comme une approbation évidente de la piété exprimée par la population envers les saintes icônes. D'un avis entièrement différent fut en revanche Léon III, qui précisément à partir de cette année (717) s'installa comme empereur indiscuté dans la capitale, sur laquelle il régna jusqu'en 741. Après la libération de Constantinople et après une série d'autres victoires, l'empereur chrétien commença à manifester toujours plus ouvertement la conviction que la consolidation de l'empire devait précisément commencer par une réorganisation des manifestations de la foi, avec une référence particulière au risque d'idolâtrie auquel, à son avis, le peuple était exposé en raison du culte excessif des icônes.

Les appels du patriarche Germain à la tradition de l'Eglise et à l'effective efficacité de certaines images, qui étaient unanimement reconnues comme "miraculeuses" ne servirent à rien. L'empereur devint toujours plus inébranlable dans l'application de son projet restaurateur, qui prévoyait l'élimination des icônes. Et lorsque, le 7 janvier 730, il prit ouvertement position lors d'une réunion publique contre le culte des images, Germain ne voulut en aucune façon se plier au désir de l'empereur sur des questions qu'il considérait déterminantes pour la foi orthodoxe, à laquelle selon lui appartenait précisément le culte, l'amour pour les images. C'est pourquoi, il se vit contraint de donner sa démission de patriarche, en s'auto-condamnant à l'exil dans un monastère où il mourut oublié de presque tout le monde. Son nom réapparut précisément à l'occasion du Second Concile de Nicée (787), lorsque les pères orthodoxes se proclamèrent en faveur des icônes, reconnaissant les mérites de Germain.

Le patriarche Germain apportait un grand soin aux célébrations liturgiques et, pendant un certain temps, il fut considéré également comme l'instaurateur de la fête de l'Akatistos. Comme on le sait, l'Akatistos est un hymne ancien et célèbre qui est né dans le milieu byzantin et qui est consacré à la Theotokos, la Mère de Dieu. Bien que du point de vue théologique, on ne puisse pas qualifier Germain de grand penseur, plusieurs de ses oeuvres eurent un certain retentissement notamment en raison de certaines intuitions sur la mariologie. En effet, de lui ont été conservées plusieurs homélies de thème marial et certaines d'entre elles ont profondément marqué la piété de générations entières de fidèles, aussi bien en Orient qu'en Occident. Ses splendides Homélies sur la Présentation de Marie au Temple sont des témoignages encore vivants des traditions non écrites des Eglises chrétiennes. Des générations de moines, de moniales et de membres de très nombreux instituts de vie consacrée, continuent encore aujourd'hui à retrouver dans ces textes des trésors très précieux de spiritualité.

Certains textes mariologiques de Germain, qui font partie des homélies prononcées In SS. Deiparae dormitionem, une festivité correspondant à notre fête de l'Assomption, suscitent encore l'émerveillement. Parmi ceux-ci, le Pape Pie XII en préleva un, qu'il enchâssa comme une perle dans la Constitution apostolique Munificentissimus Deus (1950), avec laquelle il déclara le dogme de foi de l'Assomption de Marie. Pie xii cita ce texte dans la Constitution susmentionnée, en le présentant comme l'un des arguments en faveur de la foi permanente de l'Eglise à propos de l'Assomption corporelle de Marie au ciel. Germain écrit: "Cela pouvait-il jamais arriver, Très Sainte Mère de Dieu, que le ciel et la terre se sentent honorés de ta présence, et que toi, avec ton départ, tu laisses les hommes privés de ta protection? Non. Il est impossible de penser ces choses. En effet, de même que lorsque tu étais dans le monde tu ne te sentais pas étrangère aux réalités du ciel, ainsi, après que tu sois partie de ce monde, tu n'es pas du tout devenue étrangère à la possibilité de communiquer en esprit avec les hommes... Tu n'as pas du tout abandonné ceux auxquels tu as garanti le salut... en effet, ton esprit vit pour l'éternité et ta chair ne subit pas la corruption du sépulcre. Toi, ô Mère, tu es proche de tous et tu protèges chacun et, bien que nos yeux ne puissent pas te voir, nous savons toutefois, ô Très Sainte Mère, que tu habites parmi nous et que tu es présente selon les manières les plus diverses... Toi (Marie) tu te révèles entièrement, comme il est écrit, dans ta beauté. Ton corps virginal est totalement saint, tout chaste, entièrement une maison de Dieu si bien que, également pour cette raison, il est absolument réfractaire à toute réduction en poussière Celui-ci est immuable, du moment que ce qui était humain en lui a été assumé dans l'incorruptibilité, restant vivant et absolument glorieux, intact et participant à la vie parfaite. En effet, il était impossible que soit gardée dans le sépulcre des morts celle qui était devenue vase de Dieu et temple vivant de la très sainte divinité du Fils unique. D'autre part, nous croyons de manière certaine que tu continues à marcher avec nous" (PG 98, coll. 344B-346B, passim).

Il a été dit que pour les Byzantins, la dignité de la forme rhétorique dans la prédication, et encore davantage dans les hymnes ou compositions poétiques qu'ils appellent tropaires, est tout aussi importante pour la célébration liturgique que la beauté de l'édifice sacré dans laquelle celle-ci se déroule. Le patriarche Germain a été reconnu, dans cette tradition, comme l'un de ceux qui ont particulièrement contribué à garder cette conviction vivante, c'est-à-dire que beauté de la parole, du langage et beauté de l'édifice et de la musique doivent coïncider.

Je cite pour conclure, les paroles inspirées avec lesquelles Germain qualifie l'Eglise au début de son petit chef-d'oeuvre: "L'Eglise est temple de Dieu, espace sacré, maison de prière, convocation du peuple, corps du Christ... Elle est le ciel sur la terre, où Dieu transcendant habite comme chez lui et s'y promène, mais elle est également une empreinte (antitypos) de la crucifixion, de la tombe et de la résurrection... L'Eglise est la maison de Dieu dans laquelle on célèbre le sacrifice mystique vivifiant, à la fois la partie la plus intime du sanctuaire et la grotte sainte. Dans celle-ci, en effet, se trouve le sépulcre et la table, nourritures pour l'âme et garantie de vie. Dans celle-ci, enfin, se trouvent les véritables perles précieuses que sont les dogmes divins de l'enseignement offert directement par le Seigneur à ses disciples" (PG 98, coll. 384B-385A).

A la fin, la question demeure: aujourd'hui, qu'est-ce que ce saint peut nous dire, alors qu'il est chronologiquement mais aussi culturellement assez éloigné de nous. Je pense substantiellement trois choses. La première: il y a une certaine visibilité de Dieu dans le monde, dans l'Eglise que nous devons apprendre à percevoir. Dieu a créé l'homme à son image, mais cette image a été couverte par les nombreuses salissures du péché, en conséquence desquelles Dieu ne transparaissait presque plus. Ainsi, le Fils de Dieu s'est fait vrai homme, image parfaite de Dieu: dans le Christ, nous pouvons ainsi contempler également le visage de Dieu et apprendre à être nous-mêmes de vrais hommes, de vraies images de Dieu. Le Christ nous invite à l'imiter, à devenir semblables à Lui, de manière à ce qu'en chaque homme transparaisse le nouveau visage de Dieu, l'image de Dieu. En vérité, Dieu avait interdit dans le Décalogue de faire des images de Dieu, mais cela en raison de la tentation d'idolâtrie à laquelle le croyant pouvait être exposé dans un contexte païen. Mais quand Dieu s'est rendu visible en Christ à travers l'incarnation, il est devenu légitime de reproduire le visage du Christ. Les images saintes nous enseignent à voir Dieu dans la représentation du visage du Christ. Après l'incarnation du Fils de Dieu, il est donc devenu possible de voir Dieu dans les images du Christ et également dans le visage des saints, dans le visage de tous les hommes en qui resplendit la sainteté de Dieu.

La deuxième chose est la beauté et la dignité de la liturgie. Célébrer la liturgie avec la conscience de la présence de Dieu, avec cette dignité et cette beauté qui en fasse voir un peu la splendeur, est l'engagement de chaque chrétien formé dans sa foi. La troisième chose est aimer l'Eglise. Précisément à propos de l'Eglise, nous les hommes sommes enclins à voir surtout les péchés, ce qui est négatif; mais avec l'aide de la foi, qui nous rend capables de voir de manière authentique, nous pouvons également, aujourd'hui et toujours, redécouvrir dans celle-ci la beauté divine. C'est dans l'Eglise que Dieu est présent, s'offre à nous dans la Sainte Eucharistie et reste présent pour l'adoration. Dans l'Eglise, Dieu parle avec nous, dans l'Eglise "Dieu se promène avec nous", comme le dit saint Germain. Dans l'Eglise, nous recevons le pardon de Dieu et nous apprenons à pardonner.

Prions Dieu afin qu'il nous enseigne à voir dans l'Eglise sa présence, sa beauté, à voir sa présence dans le monde, et qu'il nous aide à être nous aussi transparents sous sa lumière.

* * *

Je suis heureux d’accueillir les pèlerins francophones. Je salue particulièrement les jeunes lycéens du diocèse d’Ajaccio, avec leur Évêque Mgr Jean-Luc Brunin. Que votre pèlerinage aux tombeaux des Apôtres Pierre et Paul soit pour vous tous l’occasion de faire grandir votre foi dans le Christ ressuscité! Avec ma Bénédiction apostolique!

© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

SOURCE : http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090429_fr.html

Saint Germain de Constantinople Patriarche

12 mai

Né vers 634 à Constantinople, Germain, fils du sénateur Justinien, fut éduqué comme un clerc, puis devint doyen de la célèbre basilique de Sainte Sophie. Sa personnalité est mise en évidence au Synode (ou Concile) in Trullo de 692 où furent confirmées toutes les décisions doctrinales prises dans les Conciles antérieurs. Ce Saint se distinguera effectivement pour sa défense de la pureté de la foi. À cet égard, durant son Audience générale du 29 avril 2009, le pape Benoît XVI réserva à saint Germain ce témoignage splendide : « aujourd’hui ce saint nous dit trois choses substantiellement. La première: il y a une certaine visibilité de Dieu dans le monde, dans l'Eglise que nous devons apprendre à percevoir. La deuxième chose est la beauté et la dignité de la liturgie. La troisième chose est d’aimer l’Église. Dans l'Eglise, Dieu parle avec nous et "Dieu fait route avec nous" »

L’ascension d’un clerc courageux

Devenu évêque du Cyzico, sur la mer de Marmara, il semble qu’en 712 Germain, sous la pression de l’empereur, signât un document visant à rétablir l’hérésie monothélite, soutenant l’unique volonté divine du Christ. En 715, cependant, nommé Patriarche de Constantinople, le futur saint proclama fermement l’unique foi catholique et devint ce grand pilier de l’orthodoxie dont on se souvient encore.

Contre le "parti" iconoclaste

En 725, l’empereur d’Orient Léon III l'Isaurien publia un premier édit iconoclaste, interdisant effectivement le culte des images et des icônes. Il croyait, en fait, que la consolidation de l’empire devrait commencer précisément par une réorientation de la foi et de ce qu’il considérait un risque d’idolâtrie. L’impulsion vers la tendance iconoclaste, en fait, existait depuis des années au sein de l’Empire byzantin, au point de former un véritable courant emportant malheureusement, même l’adhésion de certains évêques. Mais ce n’est pas le cas de Germain qui prend ouvertement position, le 7 janvier 730, lors d’une réunion publique, déclarant qu’il ne voulait absolument pas se plier à la volonté de l’empereur : selon lui, les images font partie de l’orthodoxie de notre foi et lui appartiennent avec amour. Il sera défendu par le pape Grégoire II, qui le soutint en affirmant que les icônes sont "la Bible faite en images", mais cela ne suffira pas à éviter à Germain une sorte d’exil à Platanion, où il mourra très vieux et saint.

Un mariologue ante litteram

Comme l’empereur fit brûler presque toutes ses œuvres, il ne reste pas grand-chose des écrits de Germain, mais le peu qui nous reste nous laisse réaliser que nous avons perdu beaucoup. En plus de quatre lettres dogmatiques liées à la question du culte des icônes, nous pouvons lire de lui sept belles homélies mariales, qui marquèrent profondément la piété et la dévotion de générations entières de fidèles, en Orient comme en Occident. Marie n’est pas seulement considérée comme une médiatrice avec le Seigneur pour la concession de dons et de grâces, mais elle est vécue et chantée pour sa pureté, à tel point que la pensée de saint Germain peut être considérée comme précurseur du dogme de l’Immaculée Conception établie seulement en 1854. L’une des homélies du saint est mentionnée à juste titre par Pie XII dans la Constitution Apostolique établissant le dogme de l’Assomption de la Vierge en 1950.

SOURCE : https://www.vaticannews.va/fr/saint-du-jour/05/12/saint-germain-de-constantinople-patriarche.html

St Germain de Constantinople (+733)

 Fêté le 12 mai

Germain est né dans une famille noble de Constantinople. Son père ayant été condamné à mort pour des raisons politiques, le fils âgé de vingt ans est fait eunuque et incorporé de force au clergé de Sainte-Sophie. Germain fait contre mauvaise fortune bon cœur, il assume cette décision et poursuit une carrière ecclésiastique classique. D’ailleurs plus que classique puisqu’il devint patriarche, composant des oeuvres liturgiques et favorisant le culte marial.

Lors de la crise iconoclaste, il révèle sa véritable énergie. Il tient tête publiquement à l’empereur pour défendre le culte des images et s’appuie sur Rome comme un critère de vérité et d’indépendance à l’égard du pouvoir civil. Contraint à démissionner, il meurt en exil peu après. Premier théologien des Saintes Icônes, il fut célébré comme un martyr par le deuxième concile de Nicée (787) qui décréta la légitimité des images et de leur culte. En France, à Bort-les-Orgues, on vénère des reliques de saint Germain qui furent amenées de Constantinople lors de la 4ème croisade.

Va donc à ton lieu de repos, va et souviens-toi de nous pour toujours auprès de ton Fils. Va selon le corps et reste selon l’esprit avec nous, tes serfs et tes esclaves. Voici que toute notre espérance repose en toi et que nous avons confiance d’être sauvés par tes prières saintes.

(Saint Germain, pour la fête de la Dormition de la Vierge Marie)

SOURCE : https://eglise.catholique.fr/saint-du-jour/12/05/saint-germain-de-constantinople/

Saint Germain de Constantinople

Patriarche de Constantinople (715-730)

Fête le 12 mai

Constantinople v. 634 – † 733

Autre graphie : Germain I

Germain est né dans une noble famille de Constantinople. Son père, sénateur, ayant été condamné à mort pour des raisons politiques, le fils âgé de 20 ans est fait eunuque et incorporé au clergé de Sainte-Sophie. Élevé dans l’Église, il fait contre mauvaise fortune bon cœur et poursuit une carrière ecclésiastique classique. C’est ainsi qu’il reçoit successivement la charge d’évêque de Cyzique (ancienne ville d’Asie Mineure, sur la Propontide), puis de patriarche de Constantinople en 715. Il compose des œuvres liturgiques et favorise le culte marial. Dans l’année qui suit cette nomination, il convoque un synode qui réfute l’hérésie monothélite. Il doit démissionner en 730 pour avoir combattu l’iconoclasme. À cette date, l’empereur Léon III l’Isaurien ordonne la destruction des icônes dans tout l’empire, inaugurant la première crise de la querelle iconoclaste. Germain, qui jusque-là menait une carrière paisible et sans histoire, se révèle à la faveur de cette crise : il refuse d’entériner la décision impériale et prend publiquement la défense du culte des icônes. L’empereur le contraint à démissionner et l’envoie en exil où il meurt peu après. Premier théologien des icônes, il fut célébré comme martyr par le deuxième concile de Nicée qui décréta la légitimité des images pieuses et de leur culte.

SOURCE : http://www.martyretsaint.com/germain-de-constantinople/

Saint Germain de Constantinople (†733)

Saint Germain est né à Constantinople vers 635 dans une famille noble, et en l’an 715 il fut appelé à la charge de patriarche de Constantinople. Il mourut en 733.

G. Soll pense que saint Germain doit être considéré comme le sommet de la mariologie de l’époque patristique (1).

Le concile Vatican II le cite trois fois, en Lumen gentium 56, 59, 60.

La sainteté de Marie, mère de Dieu, pour nous

En étant la maison de la gloire, l’urne d’or qui contient le Christ notre manne, Marie est pleine de grâce, elle est le saint des saints. Tout cela nous concerne aussi : Marie nous offre "la branche d’olivier libérateur" : Jésus.

« Salut, o trône saint de Dieu, offrande divine, maison de la gloire, splendeur très belle, bijou choisi, universel propitiatoire, ciel qui raconte la gloire de Dieu, où pointe une lumière impérissable…

Salut o Marie, pleine de grâce, plus sainte que les saints, plus glorieuse que les chérubins, plus honorée que les séraphins, vénérable au-dessus de toute la création : lors de ta présentation glorieuse et resplendissante tu nous apportes le rameau d’olivier libérateur du déluge universel.

O colombe, tu nous apportes l’heureuse annonce du port du salut…

Urne toute d’or tu contiens la douceur de nos âmes, c’est-à-dire Christ notre manne.»

Homélie pour la présentation de Marie au temple §° 17-18, PG 98,308 AC.

L’intercession et la médiation de Marie

Constantinople est une ville riche de dévotion, pèlerinages, procession mariales, pensons aux sanctuaires de Blacherne et Chalcoprateia.

Saint Germain ne cherche pas seulement à louer la Mère de Dieu et à expliquer ses mystères. Il se consacre à réveiller dans les cœurs un amour fidèle et une confiance forte envers sa sollicitude maternelle et son intervention.

Il appelle serviteurs (en grec : douloi) de Marie les fidèles qui recourent à elle pour obtenir protection et salut : c’est une invitation à passer de la simple prière de demande à une attitude plus active de collaboration avec Marie.

Cf. In sanctae Mariae zonam, 381 B

Saint Germain fait une affirmation plutôt audacieuse à propos de la médiation de Marie - qui ne remplace pas celle du Christ:

« Puissante est ton aide pour le salut, o Mère de Dieu, et il n’y a pas besoin d’aucun autre médiateur auprès de Dieu. […]

Personne ne se sauve pas si ce n’est à travers toi, o toute sainte. Personne n’est libéré des maux si ce n’est par toi, o irrépréhensible.

Personne ne reçoit un don si ce n’est par toi, o toute chaste.

Personne n’est pris en pitié sinon à travers toi, o toute vénérable.

Et en échange de cela, qui ne te proclamera pas bienheureuse ? Qui ne te glorifierait, sinon autant que tu le mérites, au moins de la façon la plus ardente? »

In sanctae Mariae zonam, PG 98,380 B, BC

La Mère de Dieu ne jouit pas d’un aussi grand pouvoir par elle-même, mais par son intercession auprès de son Fils:

« Comme Tu as auprès de ton Fils la hardiesse et la force d’une mère, avec tes prières et tes interventions tu nous sauves et tu nous rachètes de la punition éternelle, nous qui avons été condamnés par nos péchés et qui n’osons pas regarder non plus vers les hauteurs du ciel. »

In sanctae Mariae zonam, PG 380D-381

La mort et l'Assomption de Marie

Saint Germain explique qu'il a été normal que Marie affronte l’expérience de la mort avant sa glorieuse Assomption, tout comme le Christ avant sa résurrection.

L’événement de la mort et de l’Assomption de Marie au ciel eut des témoins influents dans la personne des Apôtres.

Homilia in Dormitionem II, PG 98,357 B.

Le pape Jean Paul II a retenu comme étant valide la tradition concernant la mort de Marie (audience générale du 25 juin 1997).

L’Assomption de Marie

Saint Germain tient pour certain que Marie est montée au ciel non seulement avec l’âme, mais aussi avec le corps, parce qu’il y avait de fortes raisons qui l’exigeaient :

1. L’Assomption de Marie est un privilège que Jésus lui a accordé au regard de la dette qu’il avait d’une certaine façon envers sa Mère, pour toutes les choses qu’il avait reçues par elle pendant sa vie sur la terre.

2. Une autre raison est donnée par la pureté totale et l’intégrité de Marie.

3. Une autre raison consiste dans le rôle d’intercession et de médiation que la Vierge est appelée à jouer devant son Fils en notre faveur.

En 1950, Pie XII, dans la constitution apostolique Munificentissimus Deus cite saint Germain parmi les témoins de la tradition de l’Église pour le dogme de l'Assomption.

Le culte des icônes

Au temps de la crise iconoclaste, saint Germain défend les icônes.

Il explique que Jésus a pris un visage humain et que les icônes exprime la foi dans le caractère historique de l’Incarnation.

Les icônes de Marie peuvent exercer une influence spirituelle profonde sur ceux qui les contemplent :

"Qui, en contemplant tes icônes ne se sent pas immédiatement rempli de joie?"

In Dedicationem, PG 98,381 B

La richesse des couleurs symbolise la richesse de ce que donne Marie :

"Les colorations matérielles de tes icônes, o Mère de Dieu, font resplendir la distribution que tu nous fais de tes biens."

Epist. Ad Joannem de Sinada, PG 98, 160.

Saint Germain explique que le culte vise à la personne même et ne s’arrête pas à l’image peinte, et ce culte ne doit pas se confondre avec le culte qui est dû seulement à Dieu.

Epist. Ad Joannem de Sinada, PG 98, 160.

(1) G. Soll, Storia dei dogmi mariani, Roma, LAS 1981, pp. 213-214.

L.Gambero

SOURCE ` http://www.mariedenazareth.com/10426.0.html?&L=0

Saint Germanus of Constantinople

Also known as

Germano

Memorial

12 May

Profile

Son of a Senator Justinian of Constantinople. Priest. Bishop of Cyzicus. Attended the Synod of Constantinople in 712, and may have briefly agreed to the teaching of the Monothelite heresy supported by the emperor. Patriarch of Constantinople in 715. Opposed the Monothelites and then the iconoclasts and their mentor, emperor Leo the Isaurian. Forced to resign his position in 730 and sent into exile. Several of his writings, including homilies and hymns, have survived.

Born

c.640 in Constantinople

Died

12 May 733 at Platonium of natural causes

Canonized

Pre-Congregation

Additional Information

Book of Saints, by the Monks of Ramsgate

Catholic Encyclopedia

Lives of the Saints, by Father Alban Butler

Lives of the Saints, by Father Francis Xavier Weninger

Pope Benedict XVI: General Audience, 29 April 2009

Roman Martyrology, 1914 edition

Saints of the Day, by Katherine Rabenstein

books

Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Saints

other sites in english

John Dillon

Wikipedia

images

Wikimedia Commons

sitios en español

Martirologio Romano, 2001 edición

material in greek

On the Divine Liturgy, by Saint Germanus

fonti in italiano

Cathopedia

Santi e Beati

Readings

When we show reverence to representations of Jesus Christ, we do not worship paint laid on wood: we worship the invisible God in spirit and in truth. – Saint Germanus

MLA Citation

‘Saint Germanus of Constantinople‘. CatholicSaints.Info. 13 March 2024. Web. 30 January 2026. <https://catholicsaints.info/saint-germanus-of-constantinople/>

SOURCE : https://catholicsaints.info/saint-germanus-of-constantinople/

Book of Saints – Germanus of Constantinople

Article

(May 12) (Saint) Bishop (8th century) The son of a famous Senator, from being Bishop of Cyzicus he was raised to the Patriarchate of Constantinople (A.D. 715). With undaunted courage he resisted the Monothelites and the Iconoclasts, even refusing to publish the Imperial Edict (A.D. 725), by which the honouring of Holy Pictures was interdicted. In consequence, he was banished, and died in exile (A.D. 733).

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Monks of Ramsgate. “Germanus of Constantinople”. Book of Saints, 1921. CatholicSaints.Info. 8 May 2016. Web. 30 January 2026. <https://catholicsaints.info/book-of-saints-germanus-of-constantinople/>

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BENEDICT XVI

GENERAL AUDIENCE

Saint Peter's Square

Wednesday, 29 April 2009

Germanus of Constantinople

Dear Brothers and Sisters,

Patriarch Germanus of Constantinople, whom I would like to talk about today, does not belong among the most representative figures of the Greek-speaking world of Eastern Christianity. Yet, his name appears with a certain solemnity in the list of the great champions of sacred images drafted by the Second Council of Nicaea, the seventh Ecumenical Council (787). The Greek Church celebrates his Feast in the liturgy of 12 May. He played an important role in the overall history of the controversy over images during the "Iconoclastic Crisis": he was able to resist effectively the pressures of an Iconoclast Emperor, in other words opposed to icons, such as Leo III.

During the patriarchate of Germanus (715-730) the capital of the Byzantine Empire, Constantinople, was subjected to a dangerous siege by the Saracens. On that occasion (717-718), a solemn procession was organized in the city displaying the image of the Mother of God, the Theotokos, and the relic of the True Cross, to invoke protection for the city from on high. In fact, Constantinople was liberated from the siege. The enemy decided to desist for ever from the idea of establishing their capital in the city that was the symbol of the Christian Empire and the people were extremely grateful for the divine help.

After that event, Patriarch Germanus was convinced that God's intervention must be considered as obvious approval of the devotion shown by the people for the holy icons. However, the Emperor Leo III, was of the absolute opposite opinion; that very year (717) he was enthroned as the undisputed Emperor in the capital, over which he reigned until 741. After the liberation of Constantinople and after a series of other victories, the Christian Emperor began to show more and more openly his conviction that the consolidation of the Empire must begin precisely with a reordering of the manifestations of faith, with particular reference to the risk of idolatry to which, in his opinion, the people were prone because of their excessive worship of icons.

Patriarch Germanus' appeal to the tradition of the Church and to the effective efficacy of certain images unanimously recognized as "miraculous" were to no avail. The Emperor more and more stubbornly applied his restoration project which provided for the elimination of icons. At a public meeting on 7 January 730, when he openly took a stance against the worship of images, Germanus was in no way ready to comply with the Emperor's will on matters he himself deemed crucial for the Orthodox faith, of which he believed worship and love for images were part. As a consequence, Germanus was forced to resign from the office of Patriarch, condemning himself to exile in a monastery where he died forgotten by almost all. His name reappeared on the occasion of the Second Council of Nicaea (787), when the Orthodox Fathers decided in favour of icons, recognizing the merits of Germanus.

Patriarch Germanus took great care of the liturgical celebrations and, for a certain time, was also believed to have introduced the feast of the Akathistos. As is well known, the Akathistos is a famous ancient hymn to the Theotokos, the Mother of God, that came into being in the Byzantine context. Despite the fact that from the theological viewpoint Germanus cannot be described as a great thinker, some of his works had a certain resonance, especially on account of some of his insights concerning Mariology. In fact, various of his homilies on Marian topics are extant, and some of them profoundly marked the piety of entire generations of faithful, both in the East and in the West. His splendid Homilies on the Presentation of Mary at the Temple are still living testimony of the unwritten tradition of the Christian Churches. Generations of nuns and monks and the members of a great number of institutes of consecrated life continue still today to find in these texts the most precious pearls of spirituality.

Some of Germanus' Mariological texts still give rise to wonder today. They are part of the homilies he gave In SS. Deiparae dormitionem, a celebration that corresponds with our Feast of the Assumption. Among these texts Pope Pius xii picked out one that he set like a pearl in his Apostolic Constitution Munificentissimus Deus (1950), with which he declared Mary's Assumption a Dogma of faith. Pope Pius XII cited this text in the above-mentioned Constitution, presenting it as one of the arguments in favour of the permanent faith of the Church concerning the bodily Assumption of Mary into Heaven. Germanus wrote: "May it never happen Most Holy Mother of God, that Heaven and earth, honoured by your presence, and you, with your departure, leave men and women without your protection? No. It is impossible to think of such things. In fact, just as when you were in the world you did not feel foreign to the realities of Heaven so too after you had emigrated from this world, you were not foreign to the possibility of communicating in spirit with mankind.... You did not at all abandon those to whom you had guaranteed salvation... in fact, your spirit lives in eternity nor did your flesh suffer the corruption of the tomb. You, O Mother, are close to all and protect all, and although our eyes are unable to see you, we know, O Most Holy One, that you dwell among all of us and make yourself present in the most varied ways.... You (Mary, reveal your whole self, as is written, in your beauty. Your virginal body is entirely holy, entirely chaste, entirely the dwelling place of God so that, even for this reason, it is absolutely incorruptible. It is unchangeable since what was human in it has been taken up in incorruptibility, remaining alive and absolutely glorious, undamaged, and sharing in perfect life. Indeed, it was impossible that the one who had become the vase of God and the living temple of the most holy divinity of the Only Begotten One be enclosed in the sepulchre of the dead. On the other hand, we believe with certainty that you continue to walk with us" (PG 98, coll. 344B-346B, passim).

It has been said that for the Byzantines the decorum of the rhetorical form in preaching and especially in hymns or in the poetic compositions that they call troparia is equally important in the liturgical celebration as the beauty of the sacred building in which it takes place. Patriarch Germanus was recognized, in that tradition, as one who made a great contribution to keeping this conviction alive, that is, that the beauty of the words and language must coincide with the beauty of the building and the music.

I quote, to conclude, the inspired words with which Germanus described the Church at the beginning of his small masterpiece: "The Church is the temple of God, a sacred space, a house of prayer, the convocation of people, the Body of Christ.... She is Heaven on earth where the transcendent God dwells as if in his own home and passes through, but she is also an impression made (antitypos) of the Crucifixion, the tomb and the Resurrection.... The Church is God's house in which the life-giving mystical sacrifice is celebrated, at the same time the most intimate part of the shrine and sacred grotto. Within her in fact the sepulchre and the table are found, nourishment for the soul and a guarantee of life. In her, lastly, are found those true and proper precious pearls which are the divine dogmas of teaching that the Lord offered directly to this disciples" (PG 98, coll. 384B-385A).

Lastly, the question remains: what does this Saint chronologically and also culturally rather distant from us have to tell us today? I am thinking mainly of three things. The first: there is a certain visibility of God in the world, in the Church, that we must learn to perceive. God has created man in his image, but this image was covered with the scum of so much sin that God almost no longer shines through it. Thus the Son of God was made true man, a perfect image of God: thus in Christ we may also contemplate the Face of God and learn to be true men ourselves, true images of God. Christ invites us to imitate him, to become similar to him, so in every person the Face of God shines out anew. To tell the truth, in the Ten Commandments God forbade the making of images of God, but this was because of the temptations to idolatry to which the believer might be exposed in a context of paganism. Yet when God made himself visible in Christ through the Incarnation, it became legitimate to reproduce the Face of Christ. The holy images teach us to see God represented in the Face of Christ. After the Incarnation of the Son of God, it therefore became possible to see God in images of Christ and also in the faces of the Saints, in the faces of all people in whom God's holiness shines out.

The second thing is the beauty and dignity of the liturgy. To celebrate the liturgy in the awareness of God's presence, with that dignity and beauty which make a little of his splendour visible, is the commitment of every Christian trained in his faith. The third thing is to love the Church. Precisely with regard to the Church, we men and women are prompted to see above all the sins and the negative side, but with the help of faith, which enables us to see in an authentic way, today and always we can rediscover the divine beauty in her. It is in the Church that God is present, offers himself to us in the Holy Eucharist and remains present for adoration. In the Church God speaks to us, in the Church God "walks beside us" as St Germanus said. In the Church we receive God's forgiveness and learn to forgive.

Let us pray God to teach us to see his presence and his beauty in the Church, to see his presence in the world and to help us too to be transparent to his light.

* * *

Lastly my thoughts turn to the young people, the sick and the newly weds. The Liturgy today celebrates St Catherine of Siena, a Dominican Virgin and Doctor of the Church as well as Co-Patroness of Italy, together with St Francis of Assisi.

Dear young people, especially you, altar-servers of the Roman Parish of "Santi Antonio e Annibale Maria", be in love with Christ as Catherine was, in order to follow him with fervour and faithfulness. You, dear sick people, immerse your sufferings in the mystery of the love of the Redeemer's Blood, contemplated with special devotion by the great Siennese Saint. And you, dear newly weds, with your reciprocal and faithful love, may you be an eloquent sign of Christ's love for the Church.

I offer a warm welcome to all the English-speaking pilgrims and visitors from England, Scotland, Ireland, Denmark, Finland, Japan, Canada and the United States. Upon all of you I cordially invoke the Lord’s Easter blessings of joy and peace!

© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

SOURCE : http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090429_en.html

Saints of the Day – Germanus of Constantinople, Bishop

Article

Born c.634; died at Platonium c.732. Germanus, a churchman of senatorial rank, was promoted from bishop of Cyzicus to be patriarch of Constantinople in 715. Ten years later Emperor Leo III, the Isaurian, published the first edict against the public veneration of sacred images, an enactment prompted by political as well as religious considerations. It is for his firm opposition to the emperor that Saint Germanus is chiefly remembered. In a letter he wrote “When we show reverence to representations of Jesus Christ, we do not worship paint laid on wood: we worship the invisible God in spirit and in truth.” In 730, Germanus was in effect deposed, and soon after died in exile at a very old age. A few of his writings have survived, among them six homilies on the Virgin Mary and some hymns, including the one translated as “A great and mighty wonder,/A full and holy cure!” (Attwater, Benedictines).

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Katherine I Rabenstein. Saints of the Day, 1998. CatholicSaints.Info. 13 March 2024. Web. 30 January 2026. <https://catholicsaints.info/saints-of-the-day-germanus-of-constantinople-bishop/>

SOURCE : https://catholicsaints.info/saints-of-the-day-germanus-of-constantinople-bishop/

St. Germanus I

Patriarch of Constantinople (715-30), b. at Constantinople towards the end of the reign of Emperor Heraclius (610-41); d. there 733 or 740. The son of Justinianus, a patrician, Germanus dedicated himself to the service of the Church and became a cleric at the cathedral of the metropolis. Some time after the death of his father, who had filled various high official positions, at the hands of the nephew of Heraclius, Germanus was consecrated Bishop of Cyzicus, but the exact year of his elevation is not known. According to Theophanes and Nicephorus, he was present in this capacity at the Synod of Constantinople held in 712 at the insistance of the new emperor, Philippicus, who favoured Monothelitism. The object of the council was to re-establish Monothelitism and to condemn the Acts of the Sixth General Council of 681. Even Germanus is said to have bowed to the imperial will, with the majority of the Greek bishops (Mansi, Conc. Coll., XII, 192-96). However, immediately after the dethronement of Emperor Philippicus (713) his successor, Anastasius II, restored orthodoxy, and Monothelitism was now definitively banished from the Byzantine Empire. If Germanus really yielded for a short time to the false teachings of the Monothelites, he now once more acknowledged the orthodox definition of the two wills in Christ.John, Patriarch of Constantinople, appointed by Philippicus to succeed the deposed Cyrus, sent to Pope Constantine a letter of submission and accepted the true doctrine of the Church promulgated at the Council of 681, whereupon he was recognized by the pope as Patriarch of Constantinople. On his death Germanus was raised to the patriarchal see (715), which he held until 730. Immediately (715 or 716) he convened at Constantinople a synod of Greek bishops, who acknowledged and proclaimed anew the doctrine of the two willsand the two operations in Christ, and placed under anathema Sergius, Cyrus, and the other leaders of Monothelism. Germanus entered into communication with the Armenian Monophysites, with a view to restoring them to unity with the Church, but without success. Soon after his elevation to the patriarchal dignity the Iconoclastic storm burst forth in the Byzantine Church, Leo III the Isaurian, who was opposed to the veneration of images having just acceded to the imperial throne (716). Bishop Constantine of Nacoleia in Phrygia, who like some other bishops of the empire condemned the veneration of the pictures and images of Christ and the saints, went to Constantinople, and entered into a discussion with Germanus on the subject. The patriarch represented the traditional use of the Church, and sought to convince Constantine of the propriety of reverencing images. Apparently he was converted to the teaching of the patriarch, but he did not deliver the letter entrusted to him by Germanus for the Metropolitan of Synnada, for which he was excommunicated. At the same time the learnedpatriarch wrote to Bishop Thomas of Claudiopolis, another Iconoclast, and developed in detail the sound principles underlying the reverencing of images, as against the recent innovations. Emperor Leo III, however, did not recede from his position, and everywhere encouraged the iconoclasts. In a volcanic eruption between the islands of Thera and Therasia he saw a Divine judgment for the idolatry of image- worship, and in an edict (726) explained that Christian images had taken the place of idols, and the venerators of images were idolaters, since, according to the law of God (Exodus 20:4), no product of the hand of man may be adored. Immediately afterwards, the first Iconoclastic disturbances broke out in Constantinople. The Patriarch Germanus vigorously opposed the emperor, and sought to convert him to a truer view of things, whereupon Leo attempted to deposehim. Germanus turned to Pope Gregory II (729), who in a lengthy epistle praised his zeal and steadfastness. The emperor in 730 summoned the council before which Germanus was cited to subscribe to an imperial decreeprohibiting images. He resolutely refused, and was thereupon compelled to resign his patriarchal office, being succeeded by the pliant Anastasius. Germanus withdrew to the home of his family, where he died some years later at an advanced age. The Ecumenical Council of Nicaea (787) bestowed high praise on Germanus, who is venerated as a saint in both the Greek and the Latin Church. His feast is celebrated on 12 May. Several writings of Germanus have been preserved (Migne, P.G., XCVIII, 39-454), viz., "Narratio de sanctis synodis", a dialogue "De vitae termino", a letter to the Armenians, and three letters on the reverencing of images, as well as nine discourses in the extravagant rhetorical style of the later Byzantines. Of doubtful authenticity is the "Historia ecclesiastica et mystica", also attributed to him (Migne, loc. cit., 383-454).

Sources

PARGOIRE, L'Église Byzantine de 527 à 847 (Paris, 1905; HURTER, Nomenclator; KRUMBACHER, Gesch. der byzantinishcen Litteratur (2nd ed., Munich, 1897), 66 sqq.; HEFELE, Konziliengesch., 2nd ed., III, 363 sqq., 380 sq.; HERGENROTHER AND KIRSCH, Kirchengeschichte, 4th ed., II, 6, 16-17, 266.

Kirsch, Johann Peter. "St. Germanus I." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 12 May 2015 <http://www.newadvent.org/cathen/06484a.htm>.

Copyright © 2023 by Kevin Knight. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary.

SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/06484a.htm

May 12

St. Germanus, Patriarch of Constantinople

HE was the son of a famous senator named Justinian. From his youth he shone as a bright light among the clergy, and was chosen bishop of Cyzicus, and in 715, patriarch of Constantinople. In the most degenerate times he kept virtue in countenance and vice in awe, and strenuously defended the faith with equal zeal, learning, and prudence, first against the Monothelites, and afterwards against the Iconoclasts. When Leo the Isaurian commanded by an edict all holy images to be abolished in 725, the patriarch refused to take them out of the churches; and boldly maintained even before the emperor himself, the honour which the church taught to be due to them; in which he was seconded by St. John Damascen, who then lived in the court of the caliph of the Saracens. St. Germanus put the emperor in mind of what he had promised at his coronation, and how he took God to witness that he would not alter any of the traditions of the church. The emperor, after he found that he could not gain the patriarch by flattering words, endeavoured to provoke him to let fall some injurious expression, that he might be accused as a seditious person. But the saint was too well instructed in the school of Christ to forget the rules of meekness and patience. The emperor grew every day more outrageous against him, accusing the emperors his predecessors, and all the bishops and Christians, of idolatry; for he was too ignorant to distinguish between a relative and an absolute worship. After much ill usage, the patriarch was unjustly compelled by the heretics, in 730, to leave his church, when he had governed it fourteen years and five months. He employed the leisure which his banishment procured him at Platanium, his paternal house, in weeping for the evils of the church, and in preparing himself, by the most fervent exercises of penance and devotion, for eternity, which he happily entered on the 12th of May, 733. The elegance and politeness of his writings, especially of his apology for St. Gregory of Nyssa against the Origenists, 1 are admired by Photius. 2 See Theophanes and St. Nicephorus. The saints in all ages have found trials. Heaven is not to be obtained but upon this condition. The expectation of its glory made them embrace their crosses with joy. With St. Chrysostom 3 they often repeated: “If I were to die a thousand times a day, nay, for some time to suffer hell itself, that I may behold Christ in his glory, all would be too little.”

Note 1. The loss of this work is extremely to be regretted. [back]

Note 2. Cod. 233. See Fleury, l. 42, n. 55. [back]

Note 3. St. Chrys. ad Theodor. laps. l. 1, p. 17. [back]

Rev. Alban Butler (1711–73).  Volume V: May. The Lives of the Saints.  1866.

SOURCE : http://www.bartleby.com/210/5/125.html

Weninger’s Lives of the Saints – Saint Germanus, Patriarch of Constantinople

Article

Saint Germanus, Patriarch of Constantinople, was born in the middle of the seventh century. His exceedingly noble appearance, his abilities and his piety made him, even in his youth, dear to all who knew him. The innocence of his life, and the great talent he had manifested while studying theology, caused the Patriarch, who reigned at that period in Constantinople, to raise him early to the priesthood. The apostolic zeal he showed in protecting the true faith and opposing heresy, soon elevated him to the Episcopal Chair of Cyzicus. In this diocese, the heresy of the Monothelites prevailed, and the holy bishop had to labor unwearily to uproot from the minds of the people its wicked doctrines. But finally, after three years of toil, he had the joy to see that the Catholic faith reigned victoriously throughout the city. The Emperor Philippicus Bardanes, who greatly favored this heresy, could not endure the zeal of this holy bishop, and banished him from the city. But after he had been expelled from the throne, and Anastasius, a zealous Catholic, wore the crown, Germanus was recalled and elected Patriarch of Constantinople. The joy of the Catholics was exceedingly great when the holy man, after long hesitating, accepted the dignity. Under the Patriarch who had preceded him, many had forsaken the true faith and others had become extremely negligent in the service of the Most High. The former, the holy patriarch, endeavored to lead back into the fold of Christ; the latter, he stimulated to more fervent piety. In both these labors he was blessed by the Almighty with great success. While he was thus promoting the honor of God, a large army of Arabs and Saracens marched against Constantinople and besieged the city. This siege lasted three years, during which time the town was frequently in danger of being taken by the barbarians. The holy Patriarch, who knew that the inhabitants were too weak to hold out much longer against so great a number of enemies, exhorted them to take refuge with God and the Blessed Virgin. He preached daily to them to do penance and thus appease the anger of God. The powerful intercession of the divine Mother he recommended to them with great eloquence, in order to increase their trust in her. When they were informed by some spies, that the barbarians were making ready to storm the city, he ordered a procession, in which he led the people, for three days in succession, around the walls, praying and singing while they carried an image of the Blessed Virgin. The Saracen General, seeing this procession from his camp, and hearing the prayers and hymns of the people, was, by the providence of God, so awed by the spectacle, that he determined to raise the siege and to make peace with the Emperor. Before his retreat, he desired to enter the city as a friend, with a few other officers. When he was under the gate of the city, he felt himself kept back, as if by an invisible hand. Raising his eyes, he saw above the gate an image of the Blessed Virgin, which filled him with such fear, that hastening back to the camp, he withdrew with his army, and taking to his ships, he fled away. All the inhabitants gave thanks to their Patriarch for having thus happily delivered them from the enemy, as it was he who had exhorted them to pray to the Blessed Virgin to intercede for them. Yet, notwithstanding the great favors which the city and the empire owed to the Saint, he was driven from Constantinople and from his Patriarchal Chair, when he had reached the venerable age of 90 years. Leo, the impious Emperor, surnamed the Isaurian, was guilty of this criminal ingratitude. Belonging to the Iconoclasts, or image-breakers, whose wicked works Saint Germanus opposed by word and writing, he had the Saint removed, and banished from the city by a Council of heretical bishops. And thus this holy man ended in misery and banishment the innocent life which had been spent for the welfare of men. Among the Greek Fathers, there is none who has written more in praise of the Blessed Virgin, or who more earnestly exhorted his flock to honor her, than this Saint.

Practical Considerations

Saint Germanus was innocently banished, and died in misery. It is known that many other Saints ended their lives in banishment and in prison and in misery. But it is also known that Saint Germanus, with many others, passed from this earthly misery, into a heavenly home. A servant of God may die anywhere; he always finds his way to heaven. Whereas no matter where a sinner dies, he cannot escape hell. If you live piously, be not concerned whether death takes you here or there from this world; the gates of eternal happiness will be open to you. But if you lead a godless life, be sure that you are nowhere safe from hell, even should you take refuge in the temple of the Lord. You may die in the most holy of all places, and yet go to eternal destruction. Hence, abstain from all sin, wherever you are; as you may die at the place and be lost. And when you find yourself at a place where you have already offended God several times, and you foresee that you will again offend him, leave as quickly as possible, that you may not sin and die there, and be lost for all eternity. Tell me, would you like to die at the place where you so often committed sin, or where you are still perpetrating evil deeds? Certainly not; for, you would descend from that place directly to hell. How dare you then go to that place or remain in it? May you not die there? And if you do, whither will you go? “How dare ‘you live in a place where you would fear to die?” asks Saint Bernard. “If you will commit sin, seek a place where God does not see you,” says Saint Augustine. And I say to you: If you will do wrong, choose a place where you are quite sure that you cannot die. But where will you find it? Surely not on earth. Hence do not sin anywhere.

MLA Citation

Father Francis Xavier Weninger, DD, SJ. “Saint Germanus, Patriarch of Constantinople”. Lives of the Saints, 1876. CatholicSaints.Info. 11 April 2018. Web. 30 January 2026. <https://catholicsaints.info/weningers-lives-of-the-saints-saint-germanus-patriarch-of-constantinople/>

SOURCE : https://catholicsaints.info/weningers-lives-of-the-saints-saint-germanus-patriarch-of-constantinople/

St Germanus the Patriarch of Constantinople

Commemorated on May 12

Troparion & Kontakion

Saint Germanus, Patriarch of Constantinople, was born at Constantinople in the seventh century. His father, a prominent senator, was killed by order of the emperor Constantine Pogonatos (668-685). The young Germanus was emasculated and sent to a monastery, where he studied Holy Scripture.

Because of the sanctity of his life, Germanus was made bishop in the city of Cyzicus. St Germanus rose up in defense of the Orthodox Faith against the iconoclast heretics. He was later made Patriarch of Constantinople. St Germanus continued to stand up against the iconoclasts and to their spokesman, the heretical emperor Leo III the Isaurian (717-741), but the contest was unequal. He was forced to put his omophorion upon the altar table in the sanctuary, and to resign the archpastoral throne. Then the enraged emperor, who accused the Patriarch of heresy the day before, sent soldiers, who beat the saint and threw him out of the patriarchal residence. St Germanus was Patriarch for fourteen years and five months.

He went to a monastery, where he spent the remaining days of his life. The holy Patriarch Germanus died in the year 740, at age ninety-five, and was buried in the Chora monastery in Constantinople. Afterwards, his relics were transferred to France.

At the Seventh Ecumenical Council (787), the name of Patriarch Germanus was included in the diptychs of the saints. He wrote a “Meditation on Church Matters or Commentary on the Liturgy;” also an explanation of the difficult passages of Holy Scripture, and another work on the rewards of the righteous after death.

His important work on the various heresies that had arisen since apostolic times, and on the church councils that took place during the reign of the emperor Leo the Iconoclast, provides a wealth of historical information. There are also three letters from the Patriarch about the veneration of icons, which were read at the Seventh Ecumenical Council.

His other works include hymns in praise of the saints, discourses on the Feasts of the Entry into the Temple, the Annunciation and the Dormition of the Most Holy Theotokos, and on the restoration of the church in honor of the Placing of the Venerable Zone of the Most Holy Theotokos.

SOURCE : http://oca.org/saints/lives/2013/05/12/101357-st-germanus-the-patriarch-of-constantinople

San Germano Patriarca di Costantinopoli

Festa: 12 maggio

Costantinopoli, 634 circa – Platanion, 732

Da semplice chierico a patriarca, Germano a Costantinopoli si fa alcuni nemici, specie per il ritiro dell’appoggio all’eresia monotelita e per la strenua lotta all’iconoclastia. Stimato invece da Papa Gregorio II per la sua difesa dell’ortodossia, muore a Platanion nel 732 all’età di 98 anni.  

Martirologio Romano: A Costantinopoli, san Germano, vescovo, insigne per dottrina e virtù, che con il coraggio della fede rimproverò l’imperatore Leone l’Isaurico per aver promulgato l’editto contro le sacre immagini.

San Germano era figlio di un senatore di Costantinopoli e venne educato come chierico. Ricevuta l’ordinazione presbiterale, divenne in seguito decano del clero della celebre basilica di Santa Sofia. La sua vita giunse a sfiorare il secolo, ma ben poco sappiamo della sua vita prima del compimento dei sessant’anni. Fu uno dei promotori del sinodo “Trullano” nel 692, in cui si consolidarono le decisioni dei precedenti concili con l’aggiunta di alcuni decreti disciplinari. Subito dopo Germano fu eletto alla sede arcivescovile di Cizico, odierna città turca di Kapidagi, sul Mar di Marmara.

Talune fonti sostengono che al sinodo del 712, sotto pressione da parte dell’imperatore, avrebbe firmato un documento che tentava di riabilitare l’eresia monotelita: se davvero ciò accadde, ritrattò comunque ben presto per tornare in seno all’ortodossia. Nel 715 infatti, in seguito alla sua nomina a patriarca di Costantinopoli, convocò immediatamente un sinodo che proclamò la fede cattolica, rigettando fermamente l’insegnamento monotelita. Anche così, però, non riuscì purtroppo a liberarsi dalle interferenze degli imperatori bizantini in materia dottrinale.

Nel 725 l’imperatore Leone III Isaurico emise il primo editto iconoclasta, cioè volto a vietare la venerazione delle immagini e delle icone, dunque anche alla loro distruzione. Ciò contribuì ad alimentare profonde controversie nelle Chiese orientali, che si protrassero per ben un secolo. Germano, nei cinque mesi successivi, fu il principale oppositore dell’iconoclastia imperiale e chiese a tal scopo il sostegno del papa di Roma. Nel 730 fu infine costretto dall’imperatore a dimettersi ed a ritirarsi a Platanion per il resto dei suoi giorni.

Scrittore di grande valore, molte delle sue opere furono oggetto di distruzione per ordine imperiale. Quelle conservate includono quattro lettere dogmatiche, dedicate principalmente alla questione del culto delle icone, e sette omelie a carattere mariano, ove è ripetutamente sottolineata la sua mediazione generale nella concessione dei doni soprannaturali e la sua purezza personale in una forma che pare quasi prefigurare la dottrina cattolica dell’Immacolata Concezione.

La posizione ortodossa di Germano verso la venerazione delle icone fu sottolineata dal papa Gregorio II, apprezzando la sua difesa dell’insegnamento ortodosso: “Le icone sono la storia per immagini e tendono all’unica gloria del Padre celeste. Quando mostriamo venerazione alle rappresentazioni di Gesù Cristo non adoriamo i colori posti sul legno: noi veneriamo il Dio invisibile che è nel seno del Padre, lo adoriamo in Spirito e verità”.

Un’altra sua opera a noi pervenuta è invece di carattere storico e tratta delle eresie e dei sinodi. A lui appartiene probabilmente anche un’interpretazione della liturgia bizantina, per la quale compose anche alcuni pregevoli inni. Tra le sue opere andate perse, invece, compariva una difesa di San Gregorio di Nissa.

Il Martyrologium Romanum commemora San Germano, patriarca di Costantinopoli, al 12 maggio.

Autore: Fabio Arduino

Nasce intorno al 634 a Costantinopoli, Germano, figlio del senatore Giustiniano; viene educato come chierico, poi diviene decano della celebre Basilica di Santa Sofia e si mette in luce per la promozione del Sinodo Trullano del 692 in cui vengono ribadite tutte le decisioni dottrinali prese nei Concili fino ad allora celebrati. Infatti questo Santo si caratterizzerà soprattutto per la sua difesa della purezza della fede. Splendide, a tal proposito, le parole riservate a San Germano da Papa Benedetto XVI nel corso dell’Udienza generale del 29 aprile 2009: “Questo Santo oggi ha da dirci tre cose: che c’è una certa visibilità di Dio nel mondo, nella Chiesa, che dobbiamo imparare a percepire. La seconda cosa è la bellezza e la dignità della liturgia. La terza cosa è amare la Chiesa. Nella Chiesa Dio parla con noi e ‘passeggia con noi’”.

L’ascesa di un chierico coraggioso

Diventato vescovo dell’allora Cizico, sul Mar di Marmara, sembra che nel 712 Germano, sotto pressione dell’imperatore, firmi un documento volto a ristabilire l’eresia monotelita, sostenitrice dell’unica volontà divina di Cristo. Nel 715, però, nominato Patriarca di Costantinopoli, il futuro Santo proclama con forza l’unica fede cattolica e diventa quel grande pilastro dell’ortodossia per cui viene ancora ricordato.

Contro il “partito” iconoclasta

Nel 725 l’imperatore d’Oriente Leone III Isaurico emette un primo editto iconoclasta, che di fatto vieta il culto delle immagini e delle icone. Era sua convinzione, infatti, che il consolidamento dell’impero dovesse iniziare proprio da una risistemazione della fede e da quello che lui considerava un rischio di idolatria. Tali spinte verso l’iconoclastia, in realtà, erano già presenti da anni nell’Impero bizantino, tanto da formare una vera e propria corrente cui purtroppo arrivano ad aderire anche alcuni vescovi. Germano però non ci sta. È il 7 gennaio del 730 quando prende posizione apertamente in una riunione pubblica, affermando di non volersi assolutamente piegare al volere dell’imperatore: secondo lui, le immagini fanno parte dell’ortodossia della nostra fede e ad essa appartengono con amore. Sarà difeso da Papa Gregorio II, che in suo appoggio arriva ad affermare che le icone sono “la Bibbia fatta a immagini”, ma ciò non basterà a evitare a Germano una sorta di esilio a Platanion, dove morirà vecchissimo e Santo.

Un mariologo ante litteram

Dal momento che l’imperatore fece bruciare quasi tutte le sue opere, di Germano scrittore ci resta poco, ma quel poco che ci resta ci fa capire di aver perso davvero tanto. Oltre a quattro lettere dogmatiche legate alla questione del culto delle icone, di lui possiamo leggere sette splendide omelie a carattere mariano, che hanno profondamente segnato la pietà e la devozione di intere generazioni di fedeli, sia in Oriente che in Occidente. Maria non è vista solo come mediatrice con il Signore per la concessione di doni e grazie, ma viene vissuta e cantata per la sua purezza, tanto che il pensiero di San Germano può essere considerato precursore del dogma dell’Immacolata Concezione stabilito solo nel 1854. Una delle omelie del Santo, inoltre, viene citata anche da Pio XII nella Costituzione Apostolica con cui stabilì il dogma dell’Assunzione della Vergine nel 1950.

Fonte : Vatican News

SOURCE : https://www.santiebeati.it/dettaglio/92525

BENEDETTO XVI

UDIENZA GENERALE

Piazza San Pietro

Mercoledì, 29 aprile 2009

Germano di Costantinopoli

Cari fratelli e sorelle,

il Patriarca Germano di Costantinopoli, del quale vorrei parlare oggi, non appartiene alle figure più rappresentative del mondo cristiano orientale di lingua greca e tuttavia il suo nome compare con una certa solennità nella lista dei grandi difensori delle immagini sacre, stesa nel Secondo Concilio di Nicea, settimo ecumenico (787). La Chiesa Greca celebra la sua festa nella liturgia del 12 maggio. Egli ebbe un ruolo significativo nella storia complessa della lotta per le immagini, durante la cosiddetta crisi iconoclastica: seppe resistere validamente alle pressioni di un Imperatore iconoclasta, cioè avversario delle icone, quale fu Leone III.

Durante il patriarcato di Germano (715-730) la capitale dell’impero bizantino, Costantinopoli, subì un pericolosissimo assedio da parte dei Saraceni. In quell’occasione (717-718) venne organizzata una solenne processione in città con l’ostensione dell’immagine della Madre di Dio, la Theotokos, e della reliquia della Santa Croce, per invocare dall’Alto la difesa della città. Di fatto, Costantinopoli fu liberata dall’assedio. Gli avversari decisero di desistere per sempre dall’idea di stabilire la loro capitale nella città simbolo dell’Impero cristiano e la riconoscenza per l’aiuto divino fu estremamente grande nel popolo.

Il Patriarca Germano, dopo quell’evento, si convinse che l’intervento di Dio doveva essere ritenuto un’approvazione evidente della pietà mostrata dal popolo verso le sante icone. Di parere completamente diverso fu invece l’imperatore Leone III, che proprio da quell’anno (717) si insediò quale Imperatore indiscusso nella capitale, su cui regnò fino al 741. Dopo la liberazione di Costantinopoli e dopo una serie di altre vittorie, l’Imperatore cristiano cominciò a manifestare sempre più apertamente la convinzione che il consolidamento dell’Impero dovesse cominciare proprio da un riordinamento delle manifestazioni della fede, con particolare riferimento al rischio di idolatria a cui, a suo parere, il popolo era esposto a motivo dell’eccessivo culto delle icone.

A nulla valsero i richiami del patriarca Germano alla tradizione della Chiesa e all’effettiva efficacia di alcune immagini, che venivano unanimemente riconosciute come ‘miracolose’. L’imperatore divenne sempre più irremovibile nell’applicazione del suo progetto restauratore, che prevedeva l’eliminazione delle icone. E quando il 7 gennaio del 730 egli prese posizione aperta in una riunione pubblica contro il culto delle immagini, Germano non volle in nessun modo piegarsi al volere dell’Imperatore su questioni ritenute da lui determinanti per la fede ortodossa, alla quale secondo lui apparteneva proprio il culto, l’amore per le immagini. In conseguenza di ciò, Germano si vide costretto a rassegnare le dimissioni da Patriarca, auto-condannandosi all’esilio in un monastero dove morì dimenticato pressoché da tutti. Il suo nome riemerse in occasione appunto del Secondo Concilio di Nicea (787), quando i Padri ortodossi decisero in favore delle icone, riconoscendo i meriti di Germano.

Il Patriarca Germano curava molto le celebrazioni liturgiche e, per un certo tempo, fu ritenuto anche l’instauratore della festa dell’Akatistos. Come è noto, l’Akatistos è un antico e famoso inno sorto in ambito bizantino e dedicato alla Theotokos, la Madre di Dio. Nonostante che dal punto di vista teologico non si possa qualificare Germano come un grande pensatore, alcune sue opere ebbero una certa risonanza soprattutto per certe sue intuizioni sulla mariologia. Di lui sono state conservate, in effetti, diverse omelie di argomento mariano e alcune di esse hanno segnato profondamente la pietà di intere generazioni di fedeli sia in Oriente che in Occidente. Le sue splendide Omelie sulla Presentazione di Maria al Tempio sono testimonianze tuttora vive della tradizione non scritta delle Chiese cristiane. Generazioni di monache, di monaci e di membri di numerosissimi Istituti di Vita Consacrata, continuano ancora oggi a trovare in quei testi tesori preziosissimi di spiritualità.

Creano ancora adesso stupore anche alcuni testi mariologici di Germano che fanno parte delle omelie tenute In SS. Deiparae dormitionem, festività corrispondente alla nostra festa dell’Assunzione. Fra questi testi il Papa Pio XII ne prelevò uno che incastonò come una perla nella Costituzione apostolica Munificentissimus Deus (1950), con la quale dichiarò dogma di fede l’Assunzione di Maria. Questo testo il Papa Pio XII citò nella menzionata Costituzione, presentandolo come uno degli argomenti in favore della fede permanente della Chiesa circa l’Assunzione corporale di Maria in cielo. Germano scrive: “Poteva mai succedere, santissima Madre di Dio, che il cielo e la terra si sentissero onorati dalla tua presenza, e tu, con la tua partenza, lasciassi gli uomini privi della tua protezione? No. E’ impossibile pensare queste cose. Infatti come quando eri nel mondo non ti sentivi estranea alle realtà del cielo, così anche dopo che sei emigrata da questo mondo non ti sei affatto estraniata dalla possibilità di comunicare in spirito con gli uomini… Non hai affatto abbandonato coloro ai quali hai garantito la salvezza… infatti il tuo spirito vive in eterno né la tua carne subì la corruzione del sepolcro. Tu, o Madre, sei vicina a tutti e tutti proteggi e, benché i nostri occhi siano impediti dal vederti, tuttavia sappiamo, o Santissima, che tu abiti in mezzo a tutti noi e ti rendi presente nei modi più diversi…Tu (Maria) ti riveli tutta, come sta scritto, nella tua bellezza. Il tuo corpo verginale è totalmente santo, tutto casto, tutto casa di Dio così che, anche per questo, è assolutamente refrattario ad ogni riduzione in polvere. Esso è immutabile, dal momento che ciò che in esso era umano è stato assunto nella incorruttibilità, restando vivo e assolutamente glorioso, incolume e partecipe della vita perfetta. Infatti era impossibile che fosse tenuta chiusa nel sepolcro dei morti colei che era divenuta vaso di Dio e tempio vivo della santissima divinità dell’Unigenito. D’altra parte noi crediamo con certezza che tu continui a camminare con noi” (PG 98, coll. 344B-346B, passim).

E’ stato detto che per i Bizantini il decoro della forma retorica nella predicazione, e ancora di più negli inni o composizioni poetiche che essi chiamano tropari, è altrettanto importante nella celebrazione liturgica quanto la bellezza dell’edificio sacro nel quale essa si svolge. Il Patriarca Germano è stato riconosciuto, in quella tradizione, come uno di coloro che hanno contribuito molto nel tener viva questa convinzione, cioè che bellezza della parola, del linguaggio e bellezza dell’edificio e della musica devono coincidere.

Cito, per concludere, le parole ispirate con cui Germano qualifica la Chiesa all’inizio di questo suo piccolo capolavoro: “La Chiesa è tempio di Dio, spazio sacro, casa di preghiera, convocazione di popolo, corpo di Cristo… E’ il cielo sulla terra, dove Dio trascendente abita come a casa sua e vi passeggia, ma è anche impronta realizzata (antitypos) della crocifissione, della tomba e della risurrezione... La Chiesa è la casa di Dio in cui si celebra il sacrificio mistico vivificante, nello stesso tempo parte più intima del santuario e grotta santa. Dentro di essa si trovano infatti il sepolcro e la mensa, nutrimenti per l’anima e garanzie di vita. In essa infine si trovano quelle vere e proprie perle preziose che sono i dogmi divini dell’insegnamento offerto direttamente dal Signore ai suoi discepoli” (PG 98, coll. 384B-385A).

Alla fine rimane la domanda: che cosa ha da dirci oggi questo Santo, cronologicamente e anche culturalmente abbastanza distante da noi. Penso sostanzialmente tre cose. La prima: c’è una certa visibilità di Dio nel mondo, nella Chiesa, che dobbiamo imparare a percepire. Dio ha creato l’uomo a sua immagine, ma questa immagine è stata coperta dalla tanta sporcizia del peccato, in conseguenza della quale quasi Dio non traspariva più. Così il Figlio di Dio si è fatto vero uomo, perfetta immagine di Dio: in Cristo possiamo così contemplare anche il volto di Dio e imparare ad essere noi stessi veri uomini, vere immagini di Dio. Cristo ci invita ad imitarLo, a divenire simili a Lui, così che in ogni uomo traspaia di nuovo il volto di Dio, l’immagine di Dio. Per la verità, Dio aveva vietato nel Decalogo di fare delle immagini di Dio, ma questo era a motivo delle tentazioni di idolatria a cui il credente poteva essere esposto in un contesto di paganesimo. Quando però Dio si è fatto visibile in Cristo mediante l’incarnazione, è diventato legittimo riprodurre il volto di Cristo. Le sante immagini ci insegnano a vedere Dio nella raffigurazione del volto di Cristo. Dopo l’incarnazione del Figlio di Dio, è diventato quindi possibile vedere Dio nelle immagini di Cristo ed anche nel volto dei Santi, nel volto di tutti gli uomini in cui risplende la santità di Dio.

La seconda cosa è la bellezza e la dignità della liturgia. Celebrare la liturgia nella consapevolezza della presenza di Dio, con quella dignità e bellezza che ne faccia vedere un poco lo splendore, è l’impegno di ogni cristiano formato nella sua fede. La terza cosa è amare la Chiesa. Proprio a proposito della Chiesa, noi uomini siamo portati a vedere soprattutto i peccati, il negativo; ma con l’aiuto della fede, che ci rende capaci di vedere in modo autentico, possiamo anche, oggi e sempre, riscoprire in essa la bellezza divina. E’ nella Chiesa che Dio si fa presente, si offre a noi nella Santa Eucaristia e rimane presente per l’adorazione. Nella Chiesa Dio parla con noi, nella Chiesa “Dio passeggia con noi”, come dice San Germano. Nella Chiesa riceviamo il perdono di Dio e impariamo a perdonare.

Preghiamo Dio perché ci insegni a vedere nella Chiesa la sua presenza, la sua bellezza, a vedere la sua presenza nel mondo, e ci aiuti ad essere anche noi trasparenti alla sua luce.

Saluti:

Chers frères et soeurs,

Je suis heureux d’accueillir les pèlerins francophones. Je salue particulièrement les jeunes lycéens du diocèse d’Ajaccio, avec leur Évêque Mgr Jean-Luc Brunin. Que votre pèlerinage aux tombeaux des Apôtres Pierre et Paul soit pour vous tous l’occasion de faire grandir votre foi dans le Christ ressuscité! Avec ma Bénédiction apostolique!

Dear Brothers and Sisters,

I offer a warm welcome to all the English-speaking pilgrims and visitors from England, Scotland, Ireland, Denmark, Finland, Japan, Canada and the United States. Upon all of you I cordially invoke the Lord’s Easter blessings of joy and peace!

Liebe Brüder und Schwestern!

Ganz herzlich heiße ich alle deutschsprachigen Pilger und Besucher willkommen. Besonders grüße ich die niederländischen und belgischen Gäste: unter ihnen Kardinal Simonis, die Bischöfe von Haarlem, Rotterdam, Breda und Antwerpen, die Alumnen des Spätberufenenseminars "Bovendonk" und das Musik-institut der Kathedrale von Haarlem. Vielen Dank für Ihre musikalische Darbietung! Wie der Patriarch Germanus wollen auch wir in der Kirche unsere besten Fähigkeiten und unser ganzes Leben in den Dienst Gottes stellen und durch eine würdig gestaltete Liturgie ihm Lob und Dank darbringen. Christus, der Auferstandene, begleite euch und eure Angehörigen überall mit seinem Segen.

Queridos hermanos y hermanas:

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los peregrinos de la diócesis de Chascomús, con su Obispo, Monseñor Carlos Humberto la Malfa. Que los esfuerzos de nuestros antepasados en la fe por transmitir, profundizar y enaltecer la verdad cristiana, nos impulsen también hoy a dar realce y brillantez a los misterios divinos que profesamos.
Muchas gracias.

Amados peregrinos de língua portuguesa, uma saudação afectuosa para todos, especialmente para os grupos do Brasil e de Portugal! Que a vossa amorosa adesão a Cristo e à Sua Igreja se robusteça ao professardes a fé nestes lugares santificados pelo testemunho dos Apóstolos Pedro e Paulo, que serviram Cristo e amaram a Igreja até ao martírio. A todos sirva de estímulo e conforto a Bênção que vos dou a vós, aos vossos familiares e comunidades eclesiais.

Saluto in lingua ceca:

Srdečně vítám poutníky z České republiky, zvlášť z farnosti Lichnov, a přeji jim, aby je návštěva u hrobů apoštolských povzbudila ke křesťanskému svědectví.
Chvála Kristu!

Traduzione italiana:

Saluto cordialmente i pellegrini di Repubblica Ceca, in particolare i fedeli della parrocchia di Lichnov, ed auguro che la loro visita alle tombe degli Apostoli susciti una rinnovata testimonianza cristiana.
Sia lodato Gesù Cristo!

Saluto in lingua croata:

Srdačno pozdravljam sve hrvatske hodočasnike, a napose vjernike župe Svetog Pavla iz Zagreba te grupu iz Sombora. S osobitom radošću pozdravljam vas, drage vjernike, svećenike, redovnike, redovnice i bogoslove iz Đakovačko-osječke nadbiskupije i Srijemske biskupije, predvođene vašim pastirima, nadbiskupom Marinom Srakićem i biskupima Đurom Gašparovićem i Đurom Hranićem. Došli ste očitovati svoju zahvalnost prigodom osnivanja Đakovačko-osječke nadbiskupije i metropolije kao i Srijemske biskupije, zbog proglašenja Izjava i Odluka Druge biskupijske sinode te završetka Godine braka i obitelji u vašoj mjesnoj Crkvi. Ovim hodočašćem želite javno pokazati da „vam je velika djela učinio Svesilni, sveto je Ime njegovo“ (usp. Lk 1, 49). Dok vam jamčim svoju duhovnu blizinu, vama i vašim obiteljima udjeljujem poseban apostolski blagoslov. Hvaljen Isus i Marija!

Traduzione italiana:

Saluto di cuore i pellegrini croati, tra i quali i fedeli della parrocchia di San Paolo da Zagabria e il gruppo di Sombor. Con particolare gioia saluto voi, cari fedeli, sacerdoti, religiosi, religiose e seminaristi dalla Arcidiocesi di Đakovo-Osijek e dalla Diocesi di Srijem, guidati dai vostri pastori, l’Arcivescovo Marin Srakić ed i Vescovi Đuro Gašparović e Đuro Hranić. Siete venuti a manifestare la vostra gratitudine in occasione di erezione dell’Arcidiocesi e della Metropolia di Đakovo-Osijeke della Diocesi di Srijem, come pure per la proclamazione delle Dichiarazioni e dei Decreti del Secondo Sinodo Diocesano, e per la chiusura dell’Anno del matrimonio e della famiglia nella vostra Chiesa particolare. Con questo pellegrinaggio volete pubblicamente dimostrare che “le grandi cose vi ha fatto l’Onnipotente e Santo è il suo nome” (cf. Lc 1, 49). Mentre vi assicuro la mia spirituale vicinanza imparto a voi e alle vostre famiglie una speciale Benedizione Apostolica. Siano lodati Gesù e Maria!

Saluto in lingua polacca:

Witam polskich pielgrzymów. Pozdrawiam wszystkich, a szczególnie tak liczną delegację diecezji Bielsko-Żywieckiej. W Roku św. Pawła przybywacie do miejsc związanych z jego apostolską działalnością i męczeństwem, aby od niego uczyć się wiary i oddania Chrystusowi. Niech Bóg błogosławi wam w tej duchowej drodze. Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus!

Traduzione italiana:

Do il benvenuto ai pellegrini polacchi. Saluto tutti voi, e in modo particolare la così numerosa delegazione della Diocesi di Bielsko-Żywiec. Nell’Anno di san Paolo siete giunti ai luoghi legati alla sua attività apostolica e al martirio, per imparare da lui la fede e la dedizione a Cristo. Dio vi benedica in questo cammino spirituale. Sia lodato Gesù Cristo!

Saluto in lingua slovacca:

Zo srdca vítam slovenských pútnikov z Chminianskej Novej Vsi, Budkoviec, Starého, Čaklova, Novote, Hrádku a Hôrky, Trenčína a Nemocnice v Prešove. Osobitne pozdravujem ďakovnú púť Trnavskej arcidiecézy, vedenú arcibiskupom Jánom Sokolom a primátorom mesta.

Bratia a sestry, prajem vám nech bazilika minor svätého Mikuláša v Trnave je miestom modlitby na posilňovanie vašej jednoty s Rímskou cirkvou.
Rád vás žehnam.

Pochválený buď Ježiš Kristus!

Traduzione italiana:

Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini slovacchi provenienti da Chminianska Nová Ves, Budkovce, Staré, Čaklov, Novoť, Hrádok e Hôrka, Trenčín e dall’Ospedale di Prešov. In particolare saluto il pellegrinaggio di ringraziamento dell’Arcidiocesi di Trnava, guidato dall’Arcivescovo S.E.Mons. Ján Sokol, con il sindaco della città.

Fratelli e sorelle, vi auguro che la basilica minore di San Nicola a Trnava sia il luogo di preghiera, in cui si rafforza la vostra unione con la Chiesa di Roma.

Volentieri vi benedico.

Sia lodato Gesù Cristo!

Saluto in lingua slovena:

Lepo pozdravljam romarje iz Slovenije, še posebej iz Ljubljane, Mengša, Slovenskih Konjic, Tolmina in s Primskovega. Dragi prijatelji! Prišli ste v Rim, da bi ob zgledu svetih apostolov Petra in Pavla poživili vašo vero in zvestobo Vstalemu Kristusu in Njegovi Cerkvi. Naj bo On vir vašega veselja in upanja in naj vas vse spremlja moj blagoslov!

Traduzione italiana:

Rivolgo un cordiale saluto ai pellegrini provenienti dalla Slovenia, in particolare da Ljubljana, Mengeš, Slovenske Konjice, Tolmin e Primskovo. Cari Amici! Siete venuti a Roma affinché, ispirate dall’esempio dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, siano rafforzate la vostra fede e la vostra fedeltà al Cristo Risorto ed alla Sua Chiesa. Sia Lui la fonte della vostra letizia e della vostra speranza, e vi accompagni tutti la mia Benedizione!

Saluto in lingua ungherese:

Szeretettel Köszöntöm a magyar híveket, különösen azokat, akik Zuglóból. Balonyból és Erdélyből érkeztek! Kedves Testvéreim, Kívánom, hogy imáitok az apostolok sírjainál felszítsák bennetek a készséget a keresztény tanúságtételre. Dicsértessék a Jézus Krisztus!

Traduzione italiana:

Do un cordiale benvenuto ai pellegrini ungheresi, specialmente ai fedeli delle parrocchie di Balon, di Budapest-Zugló e di Miercurea Ciuc! Carissimi, auspico che la vostra visita alle tombe degli Apostoli susciti in ognuno di voi un rinnovato desiderio di testimonianza cristiana. Sia lodato Gesù Cristo!

* * *

Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini di lingua italiana. In particolare saluto i fedeli della diocesi di Lucera-Troia, con il Vescovo Mons. Domenico Cornacchia; della diocesi di Forlì-Bertinoro, con il Vescovo Mons. Lino Pizzi; e della diocesi di Latina-Terracina-Sezze-Priverno, con il Vescovo Mons. Giuseppe Petrocchi. Cari amici, l’Apostolo Paolo sia per voi esempio di totale dedizione al Signore e alla sua Chiesa, oltre che di apertura all’umanità e alle sue culture. Saluto i fedeli di Cava dei Tirreni, con l’Ordinario diocesano il Rev.mo P. Abate Dom Benedetto Chianetta, augurando a ciascuno di vivere con fervore spirituale l’importante ricorrenza del millennio di fondazione della loro Abbazia territoriale. Saluto i fedeli provenienti dalla Sardegna, accompagnati dal Vescovo Mons. Giuseppe Mani, Presidente della Conferenza Episcopale Sarda, qui convenuti per ricambiare la visita che ho avuto la gioia di compiere in quella Regione. Cari amici, vi ringrazio per la vostra presenza e vi auguro di testimoniare con rinnovato ardore missionario Cristo e il suo Vangelo.

Il mio pensiero va, infine, ai giovani, ai malati e agli sposi novelli. La Liturgia celebra oggi santa Caterina da Siena, Vergine domenicana e Dottore della Chiesa, nonché Compatrona d'Italia insieme con san Francesco d'Assisi. Cari giovani, specialmente voi, ministranti della “Parrocchia dei Santi Antonio e Annibale Maria”, di Roma, siate innamorati di Cristo, come lo fu Caterina, per seguirlo con slancio e fedeltà. Voi, cari ammalati, immergete le vostre sofferenze nel mistero d'amore del Sangue del Redentore, contemplato con speciale devozione dalla grande Santa senese. E voi, cari sposi novelli, col vostro reciproco e fedele amore siate segno eloquente dell'amore di Cristo per la Chiesa.

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La Santa Sede

SOURCE : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090429.html

GERMANO I patriarca di Costantinopoli, Santo

di Mario Niccoli

Enciclopedia Italiana (1932)

Nato circa il 634, morì "quasi centenario". Figlio del patrizio Giustiniano, quando questi fu messo a morte da Costantino IV, G. protestò, fu reso eunuco e incorporato (669) nel clero di S. Sofia. Vescovo di Cizico nel 705 (?) partecipò come tale al concilio di Costantinopoli del 712 sottoscrivendo la riabilitazione del monotelismo (v.), imposta dall'imperatore Filippico. Alla morte del patriarca Giovanni VI fu (715), col consenso "del santissimo prete Michele apocrisario della Santa Sede", trasferito alla sede di Costantinopoli e subito (718 o 719) in un concilio condannò il monotelismo. Indirizzò in seguito una lettera dogmatica sulle due nature in Cristo alla Chiesa armena per condurla dal monofisismo all'ortodossia: ma il tentativo fallì. Istituì uno speciale ufficio liturgico (ὁ ἀκάϑιστος ὕμνος) di ringraziamento alla Vergine per la protezione da lei accordata a Costantinopoli durante gli assedî del 626, 677 e 718. Scoppiata la crisi iconoclastica (725), G. fu l'anima della resistenza al decreto contro le immagini (726) di Leone III Isaurico e (gennaio del 728) piuttosto di sottoscrivere ad esso abbandonò il patriarcato ritirandosi nei suoi possessi di Platanion. Fu anatemizzato dal conciliabolo di Hieria (753-54) e riabilitato dal VII concilio ecumenico (787).

Abbiamo di lui pochi scritti (Leone III ordinò che fossero tutti bruciati). Fra quelli registrati sotto il suo nome (Patrol. Graeca, XCVIII, coll. 39-453) sono effettivamente suoi, oltre la lettera agli Armeni, un Περὶ τοῦ ὅρου τῆς ζωῆς, uno scritto sui sinodi e le eresie, tre lettere sulla questione delle immagini, nove omelie (in stile molto retorico; di queste notevolissime alcune per la storia del culto della Madonna; due sono forse posteriori), alcune poesie e pochi altri scritti dubbî o spurî. È quasi certamente posteriore a G. la spiegazione della liturgia che va sotto il suo nome: la più antica opera che intravede nella Messa una esposizione drammatica della passione e resurrezione.

Bibl.: K. Krumbacher, Gesch. der byz. Litteratur, 2ª ed., Monaco 1897, pp. 66-67; J. B. Pitra, Juris ecclesiasticis Graecorum historia, II, Roma 1868, pp. 295-300; J. Pargoire, L'église byzantine, Parigi 1905, passim; Papadopoulos Kerameus, Μαυροκουδάτειος βιβλιοϑήκη ἀνεκδοτα ἑλλενικά, II, Costantinopoli 1884, pp. 3-17; K. J. Hefele e H. Leclercq, Histoire des conciles, III, Parigi 1910; F. Cayré, in Dict. de théol. cath., VI, coll. 1300-1309.

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SOURCE : https://www.treccani.it/enciclopedia/germano-i-patriarca-di-costantinopoli-santo_%28Enciclopedia-Italiana%29/

BENEDIKT XVI.

GENERALAUDIENZ

Mittwoch, 29. April 2009

Der Hl. Germanus, Patriarch von Konstantinopel

Liebe Brüder und Schwestern!

Patriarch Germanus von Konstantinopel, über den ich heute sprechen möchte, gehört zwar nicht zu den repräsentativsten Gestalten der östlichen christlichen Welt griechischer Sprache, und dennoch erscheint sein Name mit einer gewissen Feierlichkeit in der Liste der großen Verteidiger der heiligen Bilder, die auf dem Zweiten Konzil von Nizäa, dem siebenten ökumenischen Konzil, abgefaßt worden war (787). Die griechische Kirche feiert sein Fest in der Liturgie des 12. Mai. Er spielte eine maßgebende Rolle in der komplexen Geschichte des Kampfes für die Bilderverehrung während der vom sogenannten Ikonoklasmus (Ikonenzerstörung) ausgelösten Krise: Er verstand es, sich dem Druck eines ikonoklastischen Kaisers, also Gegners der Ikonen, wie es Leo III. war, wirksam zu widersetzen.

Während des Patriarchats des Germanus (715–730) hatte die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches, Konstantinopel, eine sehr gefährliche Belagerung durch die Sarazenen zu ertragen. In jener Situation (717–718) wurde in der Stadt eine feierliche Prozession mit der Ausstellung des Bildes der Muttergottes, der Theotókos, und der Reliquie des Heiligen Kreuzes abgehalten, um vom Himmel die Verteidigung der Stadt zu erflehen. Tatsächlich wurde Konstantinopel von der Belagerung befreit. Die Feinde beschlossen, für immer die Idee aufzugeben, ihre Hauptstadt in der Stadt zu errichten, die Symbol des christlichen Reiches war, und beim Volk herrschte übergroße Dankbarkeit für die göttliche Hilfe.

Patriarch Germanus war nach jenem Geschehen davon überzeugt, daß das Eingreifen Gottes als eine offenkundige Billigung der den heiligen Ikonen vom Volk erwiesenen Frömmigkeit gesehen werden mußte. Völlig anderer Auffassung war hingegen Kaiser Leo III., der sich gerade in jenem Jahr (717) als unbestrittener Kaiser in der Hauptstadt niederließ, über die er bis 741 herrschte. Nach der Befreiung Konstantinopels und nach einer Reihe weiterer Siege begann der christliche Kaiser immer offenkundiger die Überzeugung zu vertreten, daß die Festigung des Reiches gerade mit einer Neuordnung der Glaubensäußerungen beginnen müßte, unter besonderer Bezugnahme auf die Gefahr des Götzendienstes, der seiner Ansicht nach das Volk aufgrund des übertriebenen Ikonenkults ausgesetzt war.

Die Hinweise des Patriarchen Germanus auf die Überlieferung der Kirche und auf die tatsächliche Wirksamkeit einiger Bilder, die einmütig als »Wunder wirkend« anerkannt waren, nützten nichts. Der Kaiser wurde immer unbeugsamer in der Anwendung seines Restaurationsvorhabens, das die Beseitigung der Ikonen vorsah. Und als er am 7. Januar 730 in einer öffentlichen Sitzung offen gegen die Bilderverehrung Stellung nahm, wollte sich Germanus keinesfalls dem Willen des Kaisers in jenen Fragen beugen, die er als wesentlich für den orthodoxen Glauben hielt, zu dem nach ihm gerade die Bilderverehrung und die Liebe zu den Bildern gehörte. Germanus sah sich infolgedessen gezwungen, als Patriarch zurückzutreten, und verurteilte sich selbst zum Exil in einem Kloster, wo er, nahezu von allen vergessen, starb. Sein Name tauchte dann anläßlich des Zweiten Konzils von Nizäa (787) wieder auf, als sich die orthodoxen Konzilsväter für die Ikonen entschieden und damit die Verdienste des Germanus anerkannten.

Patriarch Germanus pflegte die liturgischen Feiern sehr und für eine gewisse Zeit galt er auch als der Begründer des Festes des »Akáthistos«. Der »Akáthistos«. ist bekanntlich ein antiker und berühmter Hymnus, der im byzantinischen Raum entstanden und der »Theotókos«, der Muttergottes, gewidmet ist. Auch wenn man Germanus in theologischer Hinsicht nicht als einen großen Denker bezeichnen kann, fanden einige seiner Werke vor allem wegen mancher seiner Ansichten zur Mariologie eine gewisse Resonanz. Von ihm sind in der Tat verschiedene Homilien marianischen Inhalts erhalten, und einige von ihnen haben die Frömmigkeit ganzer Generationen von Gläubigen sowohl im Osten wie auch im Westen tief geprägt. Seine wunderbaren »Homilien über die Darstellung Mariens im Tempel« sind noch immer lebendige Zeugnisse einer nicht niedergeschrieben Überlieferung der christlichen Kirchen. Generationen von Ordensfrauen, Mönchen und Mitgliedern unzähliger Institute des geweihten Lebens finden in jenen Texten noch heute sehr kostbare Schätze der Spiritualität.

Staunen erregen noch jetzt einige mariologische Texte des Germanus, die Teil der Homilien »In SS. Deiparae dormitionem« sind, die er an diesem Fest, das unserem Hochfest der Aufnahme Mariens in den Himmel entspricht, gehalten hat. Diesen Texten entnahm Papst Pius XII. einen Abschnitt, den er wie eine Perle in die Apostolische Konstitution Munificentissimus Deus (1950) einfügte, mit der er das Glaubensdogma von der Aufnahme Mariens in den Himmel verkündete. Diesen Text zitierte Papst Pius XII. in der erwähnten Konstitution, wobei er ihn als eines der Argumente für den bleibenden Glauben der Kirche über die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel vorstellte. Germanus schreibt: »Konnte es jemals geschehen, o heiligste Mutter Gottes, daß sich der Himmel und die Erde durch deine Anwesenheit geehrt fühlten und du mit deinem Weggang die Menschen ohne deinen Schutz gelassen hättest? Nein. Dies zu denken, ist unmöglich. Wie dir, als du auf Erden weiltest, die himmlischen Dinge nicht fremd waren, so ist dir auch nach deinem Fortgang aus dieser Welt die Möglichkeit nicht fremd, im Geist zu den Menschen zu sprechen… Mitnichten hast du jene verlassen, denen du das Heil verbürgt hast… In der Tat lebt dein Geist in Ewigkeit, und dein Fleisch blieb unversehrt von der Verwesung im Grab. Du, Mutter, bist allen nahe und behütest alle, und obwohl es unseren Augen nicht gegeben ist, dich zu sehen, wissen wir dennoch, o Heiligste, daß du mitten unter uns allen wohnst und auf verschiedenste Weise gegenwärtig bist… Du (Maria) erscheinst, wie geschrieben steht, ganz in deiner Schönheit. Dein jungfräulicher Leib ist ganz heilig, ganz keusch, ganz Gottes Wohnzelt; so ist er auch deshalb der Auflösung in Staub nicht verfallen. Er ist unveränderbar von dem Augenblick an, wo das, was an ihm menschlich war, in die Unverweslichkeit aufgenommen wurde, er ist lebend und absolut glorreich, unversehrt und des vollkommenen Lebens teilhaftig. Es war in der Tat unmöglich, daß diejenige, die Gefäß Gottes und lebendiger Tempel der allerheiligsten Göttlichkeit des Eingeborenen geworden war, im Grab der Toten verschlossen geblieben wäre. Andererseits glauben wir mit Gewißheit, daß du weiter mit uns gehst« (PG 98, coll. 344B–346B, passim).

Es ist gesagt worden, daß für die Byzantiner die Schönheit der rhetorischen Form in der Predigt und mehr noch in den Hymnen oder dichterischen Werken, die sie »tropari« nennen, in der liturgischen Feier ebenso wichtig ist wie die Schönheit des sakralen Gebäudes, in dem sie stattfindet. Der Patriarch Germanus ist in jener Tradition als einer derjenigen anerkannt worden, die viel dazu beigetragen haben, diese Überzeugung lebendig zu erhalten, das heißt, daß die Schönheit des Wortes, der Sprache und die Schönheit des Gebäudes und der Musik übereinstimmen müssen.

Abschließend zitiere ich die an Inspiration reichen Worte, mit denen Germanus zu Beginn dieses seines kleinen Meisterwerkes die Kirche bestimmt: »Die Kirche ist Tempel Gottes, heiliger Raum, Haus des Gebetes, Einberufung des Volkes, Leib Christi… Sie ist der Himmel auf Erden, wo der transzendente Gott wie in seinem Haus wohnt und umhergeht, aber sie ist auch verwirklichtes Zeichen (›antitypos‹) der Kreuzigung, des Grabes und der Auferstehung… Die Kirche ist das Haus Gottes, in dem das mystische und lebendig machende Opfer gefeiert wird, zur selben Zeit innerster Teil des Heiligtums und heilige Grotte. In ihr finden sich nämlich das Grab und der Tisch, Nahrung für die Seele und Gewährleistungen für das Leben. In ihr finden sich schließlich jene wahren kostbaren Perlen, die die göttlichen Dogmen der Lehre sind, die vom Herrn direkt seinen Jüngern geboten wird« (PG 98, coll. 384B–385A).

Zum Schluß bleibt die Frage: Was hat uns heute dieser Heilige zu sagen, der uns zeitlich und auch kulturell ziemlich fern steht? Ich denke, es geht im wesentlichen um drei Dinge. Erstens: Es gibt eine gewisse Sichtbarkeit Gottes in der Welt, in der Kirche, die wir wahrzunehmen lernen müssen. Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen, aber dieses Bild ist von soviel Schmutz der Sünde bedeckt worden, infolgedessen Gott gleichsam nicht mehr durchschien. So ist der Sohn Gottes wahrer Mensch geworden, vollkommenes Bild Gottes: In Christus können wir so auch das Antlitz Gottes betrachten und lernen, selbst wahre Menschen zu sein, wahre Bilder Gottes. Christus lädt uns ein, ihn nachzuahmen, ihm ähnlich zu werden, so daß in jedem Menschen von neuem das Antlitz Gottes, das Bild Gottes durchscheint. Um die Wahrheit zu sagen: Gott hatte in den Zehn Geboten verboten, Bilder von Gott zu machen, dies aber wegen der Versuchungen des Götzendienstes, denen der Gläubige in einem Umfeld des Heidentums ausgesetzt sein konnte. Als aber Gott in Christus durch die Fleischwerdung sichtbar geworden ist, ist es rechtmäßig geworden, das Antlitz Christi bildlich darzustellen. Die heiligen Bilder lehren uns, Gott in der Darstellung des Antlitzes Christi zu sehen. Nach der Menschwerdung des Sohnes Gottes ist es also möglich geworden, Gott in den Bildern Christi und auch im Antlitz der Heiligen zu sehen, im Antlitz aller Menschen, in denen die Heiligkeit Gottes aufleuchtet.

Das Zweite ist die Schönheit und Würde der Liturgie. Die Liturgie im Bewußtsein der Gegenwart Gottes zu feiern, mit jener Würde und Schönheit, die ein wenig von seinem Glanz sehen läßt, ist die Verpflichtung jedes Christen, der in seinem Glauben gebildet ist. Das Dritte ist, die Kirche zu lieben. Gerade hinsichtlich der Kirche neigen wir Menschen dazu, vor allem die Sünden, das Negative zu sehen; aber mit der Hilfe des Glaubens, der uns befähigt, auf echte Weise zu sehen, können wir auch heute und immer in ihr die göttliche Schönheit entdecken. In der Kirche wird Gott gegenwärtig, bietet er sich uns in der Heiligen Eucharistie an und bleibt anwesend für die Anbetung. In der Kirche spricht Gott mit uns, in der Kirche »geht Gott mit uns«, wie der hl. Germanus sagt. In der Kirche empfangen wir die Vergebung Gottes und lernen wir, zu vergeben.

Bitten wir Gott, daß er uns lehre, in der Kirche seine Gegenwart, seine Schönheit zu sehen, seine Gegenwart in der Welt zu sehen, und daß er uns helfe, daß auch wir sein Licht durchscheinen lassen.

In dieser Katechese möchte ich den Patriarchen Germanus von Konstantinopel vorstellen, der von 715 bis 730 in der Hauptstadt des oströmischen Reiches wirkte. Zu seinen großen Verdiensten gehört die Verteidigung der Verehrung der heiligen Ikonen, besonders in jenen Zeiten der Not, als Konstantinopel die Belagerung durch die Sarazenen unversehrt überstand und man dies dem Gebet der Gläubigen vor den Ikonen zuschrieb. Der oströmische Kaiser Leo III. sah in der Bilderverehrung hingegen eine Gefahr des Aberglaubens und wollte seine Herrschaft durch eine Neuordnung des religiösen Lebens festigen. Germanus konnte dem nicht zustimmen und mußte schließlich ins Exil gehen. Die Frömmigkeit des Patriarchen zeigte sich auch in seiner Liebe zur Schönheit der Liturgie und zur kunstvollen Formulierung der Gebete und Predigten, wie es besonders in der Ostkirche Tradition ist. Noch heute können wir die Erhabenheit und zugleich die freimütige, dialogische Sprache seiner Homilien zur Darstellung Marias im Tempel oder zu ihrer Aufnahme in den Himmel bewundern. So hören wir ihn zu Maria sagen: „Wie dir, als du auf Erden weiltest, die himmlischen Dinge nicht fremd waren, so ist dir auch nach deinem Fortgang aus dieser Welt die Möglichkeit nicht fremd, im Geist zu den Menschen zu sprechen... Du, oh Mutter, bist allen nahe und behütest alle... Wir glauben fest, daß du weiter mit uns gehst.“

* * *

Ganz herzlich heiße ich alle deutschsprachigen Pilger und Besucher willkommen. Besonders grüße ich die niederländischen und belgischen Gäste: unter ihnen Kardinal Simonis, die Bischöfe von Haarlem, Rotterdam, Breda und Antwerpen, die Alumnen des Spätberufenenseminars "Bovendonk" und das Musik-institut der Kathedrale von Haarlem. Vielen Dank für Ihre musikalische Darbietung! Wie der Patriarch Germanus wollen auch wir in der Kirche unsere besten Fähigkeiten und unser ganzes Leben in den Dienst Gottes stellen und durch eine würdig gestaltete Liturgie ihm Lob und Dank darbringen. Christus, der Auferstandene, begleite euch und eure Angehörigen überall mit seinem Segen.

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Der Heilige Stuhl

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BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL

Miércoles 29 de abril de 2009

San Germán de Constantinopla

Queridos hermanos y hermanas:

El patriarca san Germán de Constantinopla, del que quiero hablar hoy, no pertenece a las figuras más representativas del mundo cristiano oriental de lengua griega y, sin embargo, su nombre aparece con cierta solemnidad en la lista de los grandes defensores de las imágenes sagradas, redactada en el segundo concilio de Nicea, séptimo ecuménico (787). La Iglesia griega celebra su fiesta en la liturgia del 12 de mayo. San Germán desempeñó un papel significativo en la compleja historia de la lucha por las imágenes, durante la llamada crisis iconoclasta: supo resistir muy bien a las presiones de un emperador iconoclasta, es decir, adversario de las imágenes, como fue León III.

Durante el patriarcado de san Germán (715-730), la capital del imperio bizantino, Constantinopla, sufrió un peligrosísimo asedio por parte de los sarracenos. En aquella ocasión (717-718) se organizó una solemne procesión en la ciudad con la ostensión de la imagen de la Madre de Dios, la Theotokos, y de la reliquia de la santa cruz, para invocar de lo alto la defensa de la ciudad. De hecho, Constantinopla fue librada del asedio. Los adversarios decidieron desistir para siempre de la idea de establecer su capital en la ciudad símbolo del Imperio cristiano y el agradecimiento por la ayuda divina fue muy grande en el pueblo.

El patriarca san Germán, tras aquel acontecimiento, se convenció de que la intervención de Dios debía considerarse una aprobación evidente de la piedad mostrada por el pueblo hacia las santas imágenes. En cambio, fue de parecer completamente distinto el emperador León III, que precisamente ese año (717) fue entronizado como emperador indiscutido en la capital, en la que reinó hasta el año 741. Después de la liberación de Constantinopla y de una nueva serie de victorias, el emperador cristiano comenzó a manifestar cada vez más abiertamente la convicción de que la consolidación del Imperio debía comenzar precisamente por una reforma de las manifestaciones de la fe, con particular referencia al riesgo de idolatría al que, a su parecer, el pueblo estaba expuesto a causa del culto excesivo a las imágenes.

De nada valió que el patriarca san Germán recordara la tradición de la Iglesia y la eficacia efectiva de algunas imágenes, que eran reconocidas unánimemente como "milagrosas". El emperador se mantuvo siempre inamovible en la aplicación de su proyecto restaurador, que preveía la eliminación de las imágenes. Y cuando el 7 de enero del año 730, en una reunión pública, tomó abiertamente postura contra el culto a las imágenes, san Germán no quiso en absoluto plegarse a la voluntad del emperador en cuestiones que él consideraba decisivas para la fe ortodoxa, a la cual según él pertenecía precisamente el culto, el amor a las imágenes. Como consecuencia de eso, san Germán se vio forzado a dimitir como patriarca, auto-condenándose al exilio en un monasterio donde murió olvidado por todos. Su nombre volvió a aparecer precisamente en el segundo concilio de Nicea (787), cuando los padres ortodoxos decidieron a favor de las imágenes, reconociendo los méritos de san Germán.

El patriarca san Germán cuidaba con esmero las celebraciones litúrgicas y, durante cierto tiempo, fue considerado también el instaurador de la fiesta del Akátistos. Como es sabido, el Akátistos es un antiguo y famoso himno compuesto en ámbito bizantino y dedicado a la Theotokos, la Madre de Dios. A pesar de que desde el punto de vista teológico no se puede calificar a san Germán como un gran pensador, algunas de sus obras tuvieron cierta resonancia sobre todo por ciertas intuiciones suyas sobre la mariología.

De él se han conservado varias homilías de tema mariano, y algunas de ellas han marcado profundamente la piedad de enteras generaciones de fieles, tanto en Oriente como en Occidente. Sus espléndidas Homilías sobre la Presentación de María en el templo son testimonios aún vivos de la tradición no escrita de las Iglesias cristianas. Generaciones de monjas, de monjes y de miembros de numerosísimos institutos de vida consagrada siguen encontrando aún hoy en esos textos tesoros preciosísimos de espiritualidad.

Siguen suscitando admiración algunos textos mariológicos de san Germán que forman parte de las homilías pronunciadas In SS. Deiparae dormitionem, festividad correspondiente a nuestra fiesta de la Asunción. Entre estos textos el Papa Pío XII utilizó uno que engarzó como una perla en la constitución apostólica Munificentissimus Deus (1950), con la que declaró dogma de fe la Asunción de María. El Papa Pío XII citó este texto en esa constitución, presentándolo como uno de los argumentos en favor de la fe permanente de la Iglesia en la Asunción corporal de María al cielo.

San Germán escribe: "¿Podía suceder, santísima Madre de Dios, que el cielo y la tierra se sintieran honrados por tu presencia, y tú, con tu partida, dejaras a los hombres privados de tu protección? No. Es imposible pensar eso. De hecho, como cuando estabas en el mundo no te sentías extraña a las realidades del cielo, así tampoco después de haber emigrado de este mundo te has sentido alejada de la posibilidad de comunicar en espíritu con los hombres. (...) No has abandonado a aquellos a los que has garantizado la salvación, pues (...) tu espíritu vive eternamente, y tu carne no sufrió la corrupción del sepulcro. Tú, oh Madre, estás cerca de todos y a todos proteges y, aunque nuestros ojos no puedan verte, con todo sabemos, oh santísima, que tú vives en medio de todos nosotros y que te haces presente de las formas más diversas... Tú (María), como está escrito, apareces en belleza, y tu cuerpo virginal es todo santo, todo casto, todo casa de Dios, de forma que, también por esto, es preciso que sea inmune de resolverse en polvo. Es inmutable, pues lo que en él era humano fue asumido hasta convertirse en incorruptible; y debe permanecer vivo y gloriosísimo, incólume y dotado de la plenitud de la vida. De hecho era imposible que quedara encerrada en el sepulcro de los muertos aquella que se había convertido en vaso de Dios y templo vivo de la santísima divinidad del Unigénito. Por otra parte, nosotros creemos con certeza que tú sigues caminando con nosotros" (PG 98, col. 344 B 346 B, passim).

Se ha dicho que para los bizantinos el decoro de la forma retórica en la predicación, y más aún en los himnos o composiciones poéticas que llaman troparios, es tan importante en la celebración litúrgica como la belleza del edificio sagrado en el que esta tiene lugar. Según esa tradición, el patriarca san Germán es uno de los que han contribuido en mayor medida a tener viva esta convicción, es decir, que la belleza de la palabra, del lenguaje, debe coincidir con la belleza del edificio y de la música.

Para concluir, quiero citar las palabras inspiradas con las que san Germán califica a la Iglesia al inicio de esta pequeña obra de arte: "La Iglesia es templo de Dios, espacio sagrado, casa de oración, convocación de pueblo, cuerpo de Cristo. (...) Es el cielo en la tierra, donde Dios trascendente habita como en su casa y pasea por ella, pero es también imagen realizada (antitypos) de la crucifixión, de la tumba y de la resurrección. (...) La Iglesia es la casa de Dios en la que se celebra el sacrificio místico vivificante y, al mismo tiempo, la parte más íntima del santuario y gruta santa. Dentro de ella se encuentran el sepulcro y la mesa, alimentos para el alma y garantías de vida. En ella se encuentran, por último, las verdaderas perlas preciosas que son los dogmas divinos de la enseñanza impartida directamente por el Señor a sus discípulos" (PG 98, col. 384B385A).

Al final queda la pregunta: ¿qué nos dice hoy este santo, bastante distante de nosotros cronológica y también culturalmente? Creo que fundamentalmente tres cosas. La primera: en cierto modo Dios es visible en el mundo, en la Iglesia, y debemos aprender a percibirlo. Dios ha creado al hombre a su imagen, pero esta imagen ha sido cubierta de la gran suciedad del pecado, a consecuencia de la cual casi ya no se veía a Dios en ella. Así el Hijo de Dios se hizo verdadero hombre, imagen perfecta de Dios; así en Cristo podemos contemplar también el rostro de Dios y aprender a ser verdaderos hombres, verdaderas imágenes de Dios. Cristo nos invita a imitarlo, a ser semejantes a él, para que en cada hombre se refleje de nuevo el rostro de Dios, la imagen de Dios.

A decir verdad, en el Decálogo Dios había prohibido hacer imágenes de él, pero esto fue por las tentaciones de idolatría a las que el creyente podía estar expuesto en un contexto de paganismo. Sin embargo, desde que Dios se hizo visible en Cristo mediante la encarnación, es legítimo reproducir el rostro de Cristo. Las imágenes santas nos enseñan a ver a Dios en la figuración del rostro de Cristo. Por consiguiente, después de la encarnación del Hijo de Dios resulta posible ver a Dios en las imágenes de Cristo y también en el rostro de los santos, en el rostro de todos los hombres en los que resplandece la santidad de Dios.

La segunda es la belleza y la dignidad de la liturgia. Celebrar la liturgia conscientes de la presencia de Dios, con la dignidad y la belleza que permite ver en cierto modo su esplendor, es tarea de todo cristiano formado en su fe.

La tercera es amar a la Iglesia. Precisamente a propósito de la Iglesia, los hombres tendemos a ver sobre todo sus pecados, lo negativo; pero, con la ayuda de la fe, que nos hace capaces de ver de forma auténtica, podemos también redescubrir en ella, hoy y siempre, la belleza divina. Dios se hace presente en la Iglesia; se nos ofrece en la sagrada Eucaristía y permanece presente para la adoración. En la Iglesia Dios habla con nosotros, en la Iglesia "Dios pasea con nosotros", como dice san Germán. En la Iglesia recibimos el perdón de Dios y aprendemos a perdonar.

Pidamos a Dios que nos enseñe a ver en la Iglesia su presencia, su belleza, a ver su presencia en el mundo, y que nos ayude a reflejar también nosotros su luz.

Saludos

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los peregrinos de la diócesis de Chascomús, con su obispo, monseñor Carlos Humberto Malfa. Que los esfuerzos de nuestros antepasados en la fe por transmitir, profundizar y enaltecer la verdad cristiana nos impulsen también hoy a dar realce y brillantez a los misterios divinos que profesamos. Muchas gracias.

(A los peregrinos polacos)

En el Año paulino habéis venido a los lugares vinculados a su actividad apostólica y a su martirio, para aprender de él la fe y la entrega a Cristo. Que Dios os bendiga en este camino espiritual.

(En lengua eslovaca)

Hermanos y hermanas, os deseo que la basílica menor de San Nicolás en Trnava sea lugar de oración, en el que se fortalezca vuestra unión con la Iglesia de Roma.

(A los peregrinos eslovenos)

Queridos amigos, habéis venido a Roma para que, inspirados por el ejemplo de los apóstoles san Pedro y san Pablo, se fortalezcan vuestra fe y vuestra fidelidad a Cristo resucitado y a su Iglesia. Que él sea la fuente de vuestra alegría y de vuestra esperanza. Os acompaña mi bendición.

(En lengua italiana)

Mi pensamiento va, por último, a los jóvenes, a los enfermos y a los recién casados. La liturgia celebra hoy a santa Catalina de Siena, virgen dominica y doctora de la Iglesia, así como copatrona de Italia, juntamente con san Francisco de Asís. Queridos jóvenes, especialmente vosotros, acólitos de la parroquia de San Antonio y San Aníbal María, de Roma, enamoraos de Cristo, como hizo santa Catalina, para seguirlo con ardor y fidelidad. Vosotros, queridos enfermos, sumergid vuestros sufrimientos en el misterio de amor de la Sangre del Redentor, como lo contempló con especial devoción la gran santa de Siena. Y vosotros, queridos recién casados, con vuestro amor recíproco y fiel sed signo elocuente del amor de Cristo a la Iglesia.

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La Santa Sede

SOURCE : https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090429.html

PAPA BENTO XVI

AUDIÊNCIA GERAL

Praça de São Pedro

Quarta-feira, 29 de Abril de 2009

Patriarca Germano de Constantinopla

Queridos irmãos e irmãs!

O Patriarca Germano de Constantinopla, do qual gostaria de falar hoje, não pertence às figuras mais representativas do mundo cristão oriental de língua grega mas o seu nome aparece com uma certa solenidade na lista dos grandes defensores das imagens sagradas, redigida no Segundo Concílio de Niceia (787). A Igreja grega celebra a sua festa na liturgia de 12 de Maio. Ele desempenhou um papel significativo na complexa história da luta pelas imagens, durante a chamada crise iconoclasta: soube resistir validamente às pressões de um Imperador iconoclasta, ou seja, adversário dos ícones, como foi Leão III.

Durante o patriarcado de Germano (715-730) a capital do império bizantino, Constantinopla, sofreu um perigosíssimo assédio por parte dos Sarracenos. Naquela ocasião (717-718) foi organizada uma solene procissão na cidade com a exposição da imagem da Mãe de Deus, a Theotokos, e da relíquia da Santa Cruz, para invocar do Alto a defesa da cidade. De facto, Constantinopla foi libertada do assédio. Os adversários decidiram desistir para sempre da ideia de estabelecer a sua capital na cidade-símbolo do Império cristão e o reconhecimento pela ajuda divina foi extremamente grande no povo.

O Patriarca Germano, depois daquele acontecimento, convenceu-se de que a intervenção de Deus devia ser considerada uma aprovação evidente da piedade demonstrada pelo povo em relação aos santos ícones. De parecer completamente diverso foi ao contrário o Imperador Leão III, que precisamente a partir daquele ano (717) se insediou como Imperador indiscutível na capital, sobre a qual reinou até 741. Após a libertação de Constantinopla e depois de uma série de outras vitórias, o Imperador cristão começou a manifestar cada vez mais abertamente a convicção de que a consolidação do Império tivesse que começar precisamente por uma reorganização das manifestações da fé, com particular referência ao risco de idolatria ao qual, a seu parecer, o povo estava exposto por causa do excessivo culto dos ícones.

Foram em vão as chamadas do Patriarca Germano à tradição da Igreja e à efectiva eficiência de algumas imagens, que eram unanimemente reconhecidas como "milagrosas". O Imperador tornou-se cada vez mais irremovível na aplicação do seu projecto restaurador, que previa a eliminação dos ícones. E quando a 17 de Janeiro de 730 ele se declarou abertamente numa reunião pública contra o culto das imagens, Germano não quis de modo algum submeter-se à vontade do Imperador sobre questões por ele consideradas determinantes para a fé ortodoxa, à qual segundo ele pertencia precisamente o culto, o amor pelas imagens. Como consequência, Germano viu-se obrigado a demitir-se do cargo de Patriarca, autocondenando-se ao exílio num mosteiro onde morreu esquecido por quase todos. O seu nome ressurgiu por ocasião precisamente do Segundo Concílio de Niceia (787), quando os Padres ortodoxos decidiram em favor dos ícones, reconhecendo os méritos de Germano.

O Patriarca Germano cuidava muito das celebrações litúrgicas e, durante um certo tempo, foi considerado também o instaurador da festa do Akatistos. Como se sabe, o Akatistos é um antigo e famoso hino que surgiu em âmbito bizantino e é dedicado à Theotokos, a Mãe de Deus. Mesmo se do ponto de vista teológico não se pode qualificar Germano como um grande pensador, algumas das suas obras tiveram uma certa ressonância sobretudo devido a algumas suas intuições sobre a mariologia. Dele foram conservadas, de facto, diversas homilias com tema mariano e algumas delas marcaram profundamente a piedade de inteiras gerações de fiéis quer no Oriente quer no Ocidente. As suas maravilhosas Homilias sobre a Apresentação de Maria no Templo são ainda hoje testemunhos vivos da tradição não escrita das Igrejas cristãs. Gerações de monjas, de monges e de membros de numerosíssimos Institutos de Vida Consagrada, continuam também hoje a encontrar naqueles textos tesouros preciosíssimos de espiritualidade.

Ainda hoje causam admiração alguns textos mariológicos de Germano que fazem parte das homilias pronunciadas In SS. Deiparae dormitionem, festividade correspondente à nossa festa da Assunção. Destes textos o Papa Pio XII apresentando-o como um dos argumentos a favor da fé permanente da Igreja sobre a Assunção corporal de Maria ao céu. Germano escreve: "Poderia acontecer, santíssima Mãe de Deus, que o céu e a terra se sentissem honrados pela tua presença, e tu, com a tua partida, deixasses os homens privados da tua protecção? Não. É impossível pensar estas coisas. De facto, assim como quando estavas no mundo não te sentias alheia às realidades do céu, assim também depois de teres emigrado deste mundo não te alheastes minimamente da possibilidade de comunicar em espírito com os homens... Não abandonastes absolutamente aqueles aos quais garantistes a salvação... de facto, o teu espírito vive eternamente e a tua carne não sofreu a corrupção do sepulcro. Tu, ó Mãe, estás próxima de todos e a todos proteges, não obstante os nossos olhos estejam impedidos de te ver, contudo sabemos, ó Santíssima, que tu habitas entre todos nós e te tornas presente nos modos mais diversos... Tu (Maria) revelas-te toda, como está escrito, na tua beleza. O teu corpo virginal é totalmente santo, todo casto, todo casa de Deus de modo que, também por isso, é absolutamente refractário a qualquer redução em pó. Ele é imutável, do momento em que o que nele era humano foi assumido na incorruptibilidade, permanecendo vivo e absolutamente glorioso, incólume e partícipe da vida perfeita. De facto, era impossível que fosse fechada no sepulcro dos mortos aquela que se tinha tornado vaso de Deus e templo vivo da santíssima divindade do Unigénito. Por outro lado, nós cremos com certeza que tu continuas a caminhar connosco" (pg 98, col. 344b-346b, passim).

Foi dito que para os Bizantinos o decoro da forma retórica na pregação, e ainda mais nos hinos ou composições poéticas que eles chamam tropários, é tão importante na celebração litúrgica como a beleza do edifício sagrado no qual ela se realiza. O Patriarca Germano foi reconhecido, naquela tradição, como um dos que contribuíram muito para manter viva esta convicção, ou seja, que a beleza da palavra, da linguagem, do edifício e da música devem coincidir.

Cito, para concluir, as palavras inspiradas com as quais Germano qualifica a Igreja no início desta sua pequena obra-prima: "A Igreja é templo de Deus, espaço sagrado, casa de oração, convocação de povo, corpo de Cristo... É o céu na terra, onde Deus transcendente habita como em sua casa e nela passeia, mas é também marca realizada (antitypos) da crucifixão, do túmulo e da ressurreição... A Igreja é a casa de Deus na qual se celebra o sacrifício místico vivificante, e ao mesmo tempo parte mais íntima do santuário e gruta santa. De facto, encontram-se no seu interior o sepulcro e a mesa, alimentos para a alma e garantia de vida. Por fim, encontram-se nela aquelas verdadeiras pérolas preciosas que são os dogmas divinos do ensinamento oferecido directamente pelo Senhor aos seus discípulos" (pg 98, col. 384b-385a).

No final permanece a pergunta: o que tem para nos dizer hoje este Santo, cronológica e também culturalmente muito distante de nós. Penso substancialmente em três coisas. A primeira: há uma certa visibilidade de Deus no mundo, na Igreja, que devemos aprender a compreender. Deus criou o homem à sua imagem, mas esta imagem foi coberta por tanta sujidade do pecado, em consequência da qual Deus já não transparecia. Assim, o Filho de Deus fez-se verdadeiro homem, imagem perfeita de Deus: desta maneira, em Cristo podemos contemplar também o rosto de Deus e aprender a sermos nós próprios verdadeiros homens, verdadeiras imagens de Deus. Cristo convida-nos a imitá-l'O, a tornarmo-nos semelhantes a Ele, de modo que transpareça de novo em cada homem o rosto de Deus, a imagem de Deus. Na verdade, Deus tinha proibido no Decálogo que se fizessem imagens de Deus, mas isto era por causa das tentações de idolatria às quais o crente podia estar exposto num contexto de paganismo. Mas quando Deus se fez visível em Cristo mediante a encarnação, tornou-se legítimo reproduzir o rosto de Cristo. As santas imagens ensinam-nos a ver Deus na representação do rosto de Cristo. Depois da encarnação do Filho de Deus, tornou-se portanto possível ver Deus nas imagens de Cristo e também no rosto dos Santos, no rosto de todos os homens nos quais resplandece a santidade de Deus.

O segundo aspecto é a beleza e a dignidade da liturgia. Celebrar a liturgia conscientes da presença de Deus, com aquela dignidade e beleza que faça ver um pouco do seu esplendor, é o compromisso de cada cristão formado na sua fé. O terceiro aspecto é amar a Igreja. Precisamente a propósito da Igreja, nós homens propendemos para ver sobretudo os pecados, o negativo; mas com a ajuda da fé, que nos torna capazes de ver de modo autêntico, podemos também, hoje e sempre, redescobrir nela a beleza divina. É na Igreja que Deus se torna presente, se oferece a nós na Santa Eucaristia e permanece presente para a adoração. Na Igreja Deus fala connosco, na Igreja "Deus passeia connosco", como dizia São Germano. Na Igreja recebemos o perdão de Deus e aprendemos a perdoar.

Peçamos a Deus para que nos ensine a ver na Igreja a sua presença, a sua beleza, a ver a sua presença no mundo, e nos ajude a ser, também nós, transparentes à sua luz.

Saudação

Amados peregrinos de língua portuguesa, uma saudação afectuosa para todos, especialmente para os grupos do Brasil e de Portugal! Que a vossa amorosa adesão a Cristo e à Sua Igreja se robusteça ao professardes a fé nestes lugares santificados pelo testemunho dos Apóstolos Pedro e Paulo, que serviram Cristo e amaram a Igreja até ao martírio. A todos sirva de estímulo e conforto a Bênção que vos dou a vós, aos vossos familiares e comunidades eclesiais.

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A Santa Sé

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