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Pape (46 ème) de 461 à 468 et confesseur (✝ 468)
Il naquit en Sardaigne et nous le trouvons d'abord légat de Pape de Rome, défendant la vraie foi lors du "brigandage d'Ephèse" en 449 où fut rétablie la doctrine d'Eutychès qui niait les deux natures du Christ en l'unité d'une seule personne". Le patriarche saint Flavien est déposé; Hilaire qui a protesté comme légat du Pape, est expulsé par les gardes et doit fuir pour ne pas être arrêté.
Successeur de saint Léon le Grand, il confirma en Occident les conciles de Nicée, Ephèse et Chalcédoine. En Occident son activité est connue dans trois domaines : la lutte contre les hérésies, l'affirmation de l'autorité disciplinaire de Rome et les constructions dans la Ville.
Il construisit plusieurs églises et chapelles dans Rome, soutient l'évêque d'Arles en Gaule et rappelle l'Église d'Espagne à une meilleure fidélité à l'Eglise de Rome.
On ne connaît rien de ses relations avec l'Orient chrétien.
À Rome sur la voie Tiburtine, près de saint Laurent, en 468, la mise au tombeau du pape saint Hilaire, qui succéda à saint Léon le Grand, et écrivit des lettres confirmant la foi catholique des Conciles de Nicée, Éphèse et Chalcédoine, et mettant en lumière le primat du siège de Rome.
(éloge omis le 28 février les années bissextiles)
Martyrologe romain
SOURCE : http://nominis.cef.fr/contenus/saint/718/Saint-Hilaire.html
Saint Hilaire (461-468)
Naquit en Sardaigne.
Il reçut sa formation des enseignements de saint Léon.
Devenu pape, il fonda, dans le Palais du Latran, deux bibliothèques, qui son à l'origine de la Bibliothèque Vaticane.
Grand amateur d'art, il s'efforça d'embellir les églises.
SOURCE : http://eglise.de.dieu.free.fr/liste_des_papes_04.htm
Pope St. Hilary
Naquit en Sardaigne.
Il reçut sa formation des enseignements de saint Léon.
Devenu pape, il fonda, dans le Palais du Latran, deux bibliothèques, qui son à l'origine de la Bibliothèque Vaticane.
Grand amateur d'art, il s'efforça d'embellir les églises.
SOURCE : http://eglise.de.dieu.free.fr/liste_des_papes_04.htm
Pope St. Hilary
To replace a man like St. Leo the Great was not easy, but the next pope was a man after Leo’s heart, the archdeacon Hilary. Hilary was a Sardinian who had joined the Roman clergy and had been sent by St. Leo as one of the papal legates to the council at Ephesus in 449. This council, intended to settle the Monophysite affair, got out of hand. Packed with Monophysites and presided over by Dioscorus, the patriarch of Alexandria, the assembly refused to listen to the protests of the papal legates. Dioscorus steam-rollered through the council a condemnation of the orthodox and saintly Flavian, patriarch of Constantinople, and an approval of the Monophysite leader Eutyches. In vain Hilary protested. He had to fly in fear for his life and hide in a chapel of St. John the Evangelist. It was only with difficulty that he got back to Rome. No wonder St. Leo called this Ephesus council a gathering of robbers!
As pope, Hilary worked hard to foster order in the Gallic hierarchy. When a certain Hermes illegally made himself archbishop of Narbonne, two Gallic delegates came to Rome to appeal to Pope Hilary. He held a council at Rome in 462 to settle the matter. He also upheld the rights of the see of Arles to be the primatial see of Gaul. From Spain also came appeals of a similar nature. To settle these Hilary held a council at Rome in 465. This is the first Council at Rome whose acts have come down to us. According to the “Liber Pontificalis” he sent a letter to the East confirming the ecumenical councils of Nicaea, Ephesus, and Chalcedon, and the famous dogmatic letter of his predecessor St. Leo to Flavian. He also publicly in St. Peter’s rebuked the shadow-emperor Anthemius for allowing a favorite of his to foster heresy in Rome.
St. Hilary deserves great credit for his work in building and decorating churches in Rome. Of especial interest is the oratory he built near the Lateran, dedicated to St. John the Evangelist. The Pope attributed his escape from the wild Monophysites at Ephesus to the intercession of the Beloved Disciple, and to show his gratitude he built this beautiful oratory. Over its doors may still be seen the inscription, “To his deliverer, Blessed John the Evangelist, Bishop Hilary, the Servant of Christ.” Hilary built two more churches and spent freely in decorating still others. The gold and silver and marble used so lavishly by this Pope in adorning the Roman churches indicate that the wealthy families of Rome must have saved something from the grasping hands of Goths and Vandals.
St. Hilary died on February 29. His feast is kept on February 28.
SOURCE : http://www.ucatholic.com/saints/pope-saint-hilary/
Pope Saint Hilarus
[Also spelled HILARIUS]
Elected 461; the date of his death is given as 28
Feb., 468. After the death of Leo
I,
an archdeacon namedHilarus, a
native of Sardinia, according to the "Liber Pontificalis", was chosen
to succeed him, and in all probability received consecration on 19 November, 461. Together
with Julius, Bishop of Puteoli, Hilarus actedas legate of Leo I at the "Robber
Synod" of Ephesus in 449. There he fought vigorously for
the rights of theRoman See and opposed the condemnation
of Flavian
of Constantinople (see SAINT
FLAVIAN). He was therefore exposed to the violence of Dioscurus of Alexandria,
and saved himself by flight. In one of his letters to the
Empress Pulcheria, found in a collection of letters of Leo I ("Leonis
I Epistolae", num. xlvi., in P.L., LIV, 837 sq.), Hilarus
apologizes for not delivering to her the pope's letter after
the synod; but owing to Dioscurus, who tried to hinder
his going either to Rome or
to Constantinople, he had great difficulty in making his escape in order
to bring to the pontiff the news of the result of the council.
His pontificate was marked by the same vigorous policy as that of his great
predecessor. Church affairs in Gaul and Spain claimed his special
attention. Owing to political disorganization in both countries, it was
important to safeguard the hierarchy by
strengthening church government. Hermes, a former archdeacon of Narbonne, had
illegally acquired thebishopric of that town.
Two Gallican prelates were dispatched
to Rome to lay before
the pope this and other
matters concerning the Church in Gaul. A Roman synod held on 19 November, 462,
passed judgment upon these matters, and Hilarus
made known the following decisions in an Encyclical sent to the provincial bishopsof Vienne, Lyons, Narbonne, and the Alps:
Hermes was to remain Titular Bishop of Narbonne,
but his episcopalfaculties were withheld. A synod was to be
convened yearly by the Bishop of Arles, for
those of the provincialbishops who were able to
attend; but all important matters were to be submitted to the Apostolic See. Nobishop could leave
his diocese without a written
permission from the metropolitan; in case such
permission be withheld he could appeal to the Bishop of Arles. Respecting the parishes (paroeciae) claimed
by Leontius ofArles as belonging to his jurisdiction, the Gallican bishops could decide, after an
investigation. Church
propertycould not be alienated until a synod had examined into
the cause of sale.
Shortly after this
the pope found himself
involved in another diocesan quarrel. In
463 Mamertus of Vienne hadconsecrated a Bishop of Die, although
this Church, by a decree of Leo I, belonged to the metropolitan Diocese of Arles.
When Hilarus heard of it he
deputed Leontius of Arles to summon a
great synod of the bishops of several provinces
to investigate the matter. The synod took place and, on the
strength of the report given him by Bishop Antonius, he issued an
edict dated 25 February, 464,
in which Bishop Veranus was commissioned to
warn Mamertus that, if in the future he did not refrain
from irregular ordinations, his faculties would be
withdrawn. Consequently the consecration of the Bishop of Die must
be sanctioned by Leontius of Arles. Thus the primatial privileges of
the See of Arles were upheld as Leo I had defined them.
At the same time thebishops were admonished not
to overstep their boundaries, and to assemble in a
yearly synod presided over by the Bishop of Arles.
The metropolitan rights of the See of Embrun
also over the dioceses of the Maritime
Alps were protected against the encroachments of a
certain Bishop Auxanius, particularly in connection with the
twoChurches of Nice and Cimiez.
In Spain, Silvanus, Bishop of Calahorra, had, by
his episcopal ordinations, violated the church laws. Both
theMetropolitan Ascanius and the bishops of
the Province of Tarragona made complaint of
this to the pope and asked for his
decision. Before an answer came to their petition, the same bishops had recourse to the Holy Seefor an entirely
different matter. Before his death Nundinarius, Bishop of Barcelona, expressed a wish thatIrenaeus might be chosen
his successor, although he had himself made Irenaeus bishop of another see. The
request was granted, a Synod of Tarragona confirming the nomination of Irenaeus, after which the bishopssought the pope's approval.
The Roman synod of 19 Nov., 465, took the matters up and settled
them. This is the oldest Roman synod whose original records have
been handed down to us. It was held in the basilica ofSanta Maria Maggiore. After an address of
the pope, and the reading of
the Spanish letters, the synod decided that
the church laws must not be
tampered with. In addition to this Hilarus sent a letter to the bishops ofTarragona, declaring that no consecration was valid without
the sanction of the Metropolitan Ascanius; and nobishop was permitted to be
transferred from one diocese to another, so that some one else must
be chosen forBarcelona in place of Irenaeus. The bishops consecrated by Silvanus would be
recognized if they had been appointed to vacant sees, and otherwise
met the requirements of the Church. The "Liber Pontificalis" mentions an Encyclical that Hilarus sent to the
East,
to confirm the Oecumenical Councils of Nicaea, Ephesus,
andChalcedon, and the dogmatic letter of Leo I to Flavian, but the sources at our disposal
furnish us no further information. In Rome Hilarus
worked zealously for the integrity
of the Faith. The Emperor Anthemius had a favourite named Philotheus, who
was a believer in the Macedonian heresy and attended
meetings in Rome for the promulgation of this doctrine, 476. On one of the emperor's
visits to St. Peter's, the pope openly called him
to account for his favourite's conduct, exhorting him by the grave of St.
Peter to promise that he would do all in his power to check the evil. Hilarus erected
several churches and other buildings in Rome. Two oratoriesin the baptistery of the Lateran, one
in honour of St. John
the Baptist, the other of St.
John the Apostle, are due to him. After his flight from the
"Robber Synod" of Ephesus, Hilarus had hidden himself in
the crypt of St. John the Apostle, and he attributed his
deliverance to the intercession of the Apostle. Over the ancient
doors of the oratory this inscription is still to be seen:
"To St.
John the Evangelist, the liberator of Bishop Hilarus,
aServant of Christ". He also erected a chapel of the Holy
Cross in the baptistery, a convent, two public baths, and libraries near the Church of
St. Laurence Outside the Walls. He built another convent within the city walls.
The "Liber
Pontificalis" mentions many votive offerings made
by Hilarus in the different churches. He died after a pontificate of
six years, three months, and ten days. He was buried in the church of St. Laurence Outside
theWalls. His feast day is celebrated on 17
November.
Sources
Epistolae Romanorum Pontificum, ed. THIEL, I (Braunsberg, 1868), 126-74; JAFFE, Regesta Rom. Pont., I (2nd ed., Leipzig, 1885), 75-77; Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, I, 242 sqq.; ed. MOMMSEN, I, 107 sqq.; HEFELE, Conciliengeschichte, 2nd ed., II, passim; GRISAR, Geschichte Roms und der Papste im Mittelalter, I (Freiburg im Br., 1901), passim; LANGEN, Geschichte der römischen Kirche, II (Bonn, 1885), 113 sqq.
Transcription. This article
was transcribed for New Advent by Herman F. Holbrook. "Prayer
was made without ceasing by the Church unto God for Peter."
Ecclesiastical
approbation. Nihil Obstat. June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D.,
Censor. Imprimatur. +John
Cardinal Farley, Archbishop of New York.
SOURCE : http://www.newadvent.org/cathen/07348b.htm
Nativo della Sardegna, nel 465 tenne a Roma un sinodo, i cui atti ci sono stati trasmessi integralmente.
Abbellì la Basilica lateranense.
Si comincia a parlare di lui quando nella città eterna era già diacono, al tempo della controversia cristologica provocata da Eutiche (378-454 ca.) monaco di Costantinopoli, fautore dell’eresia monofisita.
L’eresia monofisita (V-VI sec.) negava la natura umana di Cristo, affermandone l’unica natura divina; condannata determinò il distacco della Chiesa Copta, Giacobita e Armena; l’eresia fu condannata nel Concilio di Calcedonia del 451; dove si affermò il dogma che in Gesù Cristo vi è una sola persona con due nature, umana e divina.
Si ritiene che godesse di una notevole considerazione, perché papa s. Leone I Magno (440-461) lo inviò nel 449 al Concilio di Efeso a fianco del vescovo di Pozzuoli Giulio, del prete Renato e del notaio Dulcizio.
I Legati pontifici partirono per la celebre città cristiana della Lidia, antica provincia romana dell’Asia, verso la metà di giugno del 449, ma durante il viaggio il prete Renato morì nell’isola di Delo; gli altri raggiunsero Efeso verso la fine di luglio o gli inizi di agosto, accolti da Flaviano patriarca di Costantinopoli; nel contempo il patriarca di Alessandria Dioscoro, che aveva l’incarico dall’imperatore d’Oriente Teodoro II (401-450), di presiedere il Concilio, stava predisponendo i lavori conciliari per una solenne riabilitazione di Eutiche e per la deposizione dei suoi avversari, fra cui il patriarca Flaviano.
Il Concilio ebbe uno svolgimento tempestoso per la brutale e tirannica conduzione di Dioscoro, che abilmente eluse sempre la lettura delle lettere papali, di cui la delegazione pontificia era portatrice.
Il vescovo Giulio, il diacono Ilaro e il notaio si trovarono soli contro una maggioranza ostile, di cui non parlavano la lingua, malvisti dal presidente e dalla legazione imperiale; ne scaturì la riabilitazione di Eutiche, che era stato in precedenza scomunicato dal patriarca Flaviano di Costantinopoli; poi si passò alla condanna dello stesso Flaviano e qui successe una serie di violenze verbali e l’Assemblea si tramutò in una bolgia; Dioscoro fingendo di essere aggredito, fece entrare i commissari imperiali con armigeri armati di spade, per riportare l’ordine, ma insieme entrarono anche tanti monaci eutichiani, marinai alessandrini e teppisti vari, tutti armati di bastoni.
Flaviano fu aggredito e malmenato, finché riuscì a rifugiarsi in un angolo della basilica, guardato dalle guardie e protetto da pochi suoi fedeli. Dioscoro intanto, minacciando le sanzioni più gravi, raccolse le 113 firme dei vescovi presenti, contro di lui.
Dei Legati romani, persi nella indegna gazzarra, non si seppe più niente di certo, si pensa che almeno Ilaro fosse con Flaviano da cui raccolse l’accorato appello scritto per il papa; la lettera poi giunta al papa Leone I però è motivo di disaccordo da parte degli studiosi, su come fosse pervenutagli.
Dopo la burrascosa prima Sessione del Concilio, passato alla storia come il ‘latrocinio di Efeso’ per la pesante ingerenza della corte bizantina tramite il suo incaricato Dioscoro; si aprì una seconda Sessione a cui inutilmente furono invitati a partecipare i Legati pontifici dallo stesso Dioscoro, i quali avventurosamente ritornarono a Roma, patendo ogni sorta di privazioni.
Ilaro giunse alla fine di settembre; gli antichi testi mettono in risalto la forza d’animo, lo sprezzo del pericolo, la combattività del diacono a confronto del comportamento più debole e cauto degli altri membri della legazione romana.
Molte lettere di vescovi orientali coinvolti nella controversia religiosa e che furono deposti, in conseguenza del risultato del Concilio di Efeso, furono a lui indirizzate, come autorevole esponente della difesa dell’ortodossia e di intercessione presso il papa Leone I, il quale aveva già elogiato il comportamento di Ilaro e che lo eleverà al grado di arcidiacono in una data prima del 455-56, associandolo in una posizione primaria nel governo della Chiesa.
Papa Leone I lo incaricò anche nel 456 di interpellare qualche valente astronomo del tempo, per definire l’ennesima controversia fra Roma e l’Oriente, sulla celebrazione della Pasqua; il lavoro con l’apporto determinante del suo amico Vittorio di Limoges, terminò nella primavera del 457 stabilendo una data fissa per 532 anni a partire dal 29 d.C.; comunque questo computo fu accolto solo in Italia e nella Gallia e non da altre Nazioni dell’epoca.
Il 10 novembre 461 morì il papa san Leone I Magno e dopo nove giorni, il 19 novembre, gli successe acclamato da tutti, l’arcidiacono Ilaro, compito non facile dopo un grande pontificato come quello di papa Leone I, ma Ilaro che s’era formato alla sua scuola e ne era stato collaboratore stimato, seppe mostrarsi all’altezza della situazione; tanto che gli studiosi concordano nel dire, che il suo pontificato fu la pura e semplice continuazione del precedente.
Si preoccupò, con lettere andate perse, della spinosa situazione delle Chiese Orientali nei loro rapporti con Roma; ma soprattutto, alla luce di documenti recuperati e del verbale del Concilio di Roma del 19 novembre 465, intervenne nelle controversie delle Chiese della Gallia e della Spagna, che coinvolsero il metropolita di Arles Leonzio, il metropolita di Vienne s. Mamerto, il metropolita di Embrum Ingenuo, il metropolita di Aix Ansanio, i vescovi della provincia di Tarragona contro Silvano di Calahorra, ecc.
Nel sopra citato Concilio del 465 fece discutere ed approvare i divieti di ammettere agli Ordini sacri i vedovi ammogliati, mariti di vedove, ignoranti, penitenti e mutilati; riprovò l’ereditarietà delle cariche vescovili, raccomandò la celebrazione annuale di Concili provinciali; difese la dignità del sacerdozio, tenne alto il prestigio della Sede Apostolica.
Riguardo Roma si oppose alla costruzione di chiese eretiche, chiedendone con fermezza l’attuazione all’imperatore Antemio († 482); proseguì l’opera restauratrice del suo grande predecessore dopo la tempesta dei Vandali, che saccheggiarono Roma nel 455.
L’opera maggiore fatta eseguire a Roma da papa Ilaro, furono i notevoli e dispendiosi lavori compiuti al battistero Lateranense; ci fu una profusione di opere d’arte massicce, con lampadari d’oro, tre cervi d’argento pieno, fontane artistiche per l’acqua battesimale.
Ai fianchi del Battistero fece erigere tre oratori dedicati ciascuno a S. Giovanni Battista, S. Giovanni Evangelista e alla Santa Croce, dove fu deposta una reliquia della Croce e il cui insieme era di aspetto regale.
Eresse due monasteri, eseguì lavori a S. Lorenzo fuori le Mura, abbinandovi due bagni e alloggi per i pellegrini, e due famose biblioteche con antichi codici del Vecchio e Nuovo Testamento.
Provvide di arredi sacri preziosi, le 25 basiliche o chiese abilitate alle liturgie stazionali con le relative processioni. Consacrò numerosi sacerdoti, diaconi e vescovi; quest’inesauribile papa concluse il suo pontificato, durato appena sei anni e tre mesi, il 29 febbraio dell’anno bisestile 468.
Il suo corpo fu sepolto nella basilica di S. Lorenzo al Verano, accanto ai papi Zosimo e Sisto III. Inizialmente venne menzionato come santo al 10 settembre nei vari ‘Martirologi’ compreso il Geronimiano e a tale data fu inserito nel ‘Martirologio Romano’; nelle edizioni più recenti però la sua celebrazione è stata portata al 28 febbraio e negli anni bisestili al 29 febbraio.
Autore: Antonio Borrelli
Pope Saint Hilary
Also
known as
- Hilarus
- Hilarius
- 28 February (non-leap years)
- 29 February (leap years)
- formerly 17 November
Profile
Deacon. Trusted aide to Pope Saint Leo the Great. Papal legate. Sent to“Robber Synod” at Ephesus in 449 to report on the Monophysitismheresies of Eutyches, which
denied the humanity of Christ and claimed that He had only a divine nature, a
teaching condemned in 451 by theCouncil of Chalcedon. Eutyches’ followers
attacked the legate party, and forced them
to return to Rome. Arch-deacon c.455. Worked on an updated method of calculating the date
ofEaster. Chosen 46th pope in 461.
As pope, Hilary confirmed the work of several general
councils, rebuilt and remodeled many churches, fought Nestorianism and Arianism, and held several Councils at Rome. Renowned for defending the rights of hisbishops while exhorting them to curb their excesses and devote themselves more
completely to God. Helped define the Church‘s role in the empire, and affirmed the position
of the pope, and not the emperor, as leader in spiritual matters.
He continued Leo I‘s vigorous policy, strengthening ecclesiastical
government in Gauland Spain. Erected churches, convents, libraries, and two public baths, and his
synod of 465 is the earliest Roman
synod whose records are extant.
Born
- on Sardinia
- 29 February 468 at Rome, Italy of natural causes
New Catholic Dictionary – Pope Hilarius
Hilary; Hilarus. Reigned
from 461 to 468. Born Sardinia; died Rome,Italy. He attended the “Robber Synod” of Ephesus, 449, as a
legate and upheld the rights of the papacy until Dioscurus of Alexandria forced
him to flee. As pope he continued Leo I’s vigorous policy, strengthening
ecclesiastical government in Gaul and Spain. He erected churches, convents,
libraries, and two public baths, and his synod of 465 is the earliest Roman
synod whose records are extant.
MLA Citation
- “Pope Hilarius”. New
Catholic Dictionary. CatholicSaints.Info.
11 May 2016. Web. 29 February 2020. <https://catholicsaints.info/new-catholic-dictionary-pope-hilarius/>
Pope Saint Hilary
·
Century: 5th
Centruy
·
Patronage: -
·
Feast Day: February
28th
Pope St. Hilary was Pope from 461 to February 28, 468. He was the
Sardinian Archdeacon of Rome, and was elected Bishop of Rome, the Pope on
November 17, 461. As the Archdeacon under Pope Leo I, he fought hard for
the rights of the Roman See. As Pope, he continued the policies of his
predecessor Leo. He continued to strengthen Papal control over Episcopal
discipline. Some of his Encyclicals were in the interests of increased
discipline. A synod was to be convened yearly by the Bishop of Arles, but
all important matters were to be submitted to the Apostolic See. No
Bishop could leave his diocese without written permission from his
metropolitan. Church property could no longer be sold, until a synod had
examined the cause of the sale. He really had tightened the rules with
Episcopal discipline.
Pope Hilary gave decisions to the Churches of Hispania, which sometimes
tended to operate outside the Papal orbit in the 5th century.
Before the death of Nundinarius, Bishop of Barcelona, he expressed a wish that
Irenaeus might be chosen his successor, and he himself had made Irenaeus Bishop
of another See. The request was granted, and the Synod of Tarragona
confirmed the nomination of Irenaeus, after which the Bishops sought the Pope’s
approval. Elections and installations of new Bishops were done without
his approval, making it necessary for him to exercise Episcopal
Discipline. The Roman Synod of November 19, 465 was held at the Basilica
of Santa Maria Maggiore, which settled the matter. It is the oldest Roman
Synod whose original records have survived.
In Rome, Pope Hilary worked hard to counter the new emperors 467 edict
of toleration for schismatic sects. On one of the emperor’s visits to St.
Peter’s Basilica, the Pope openly called him to account for his conduct,
exhorting him by the grave of St. Peter, to promise that he would not allow
schismatical assemblies in Rome. St. Hilary erected several Churches and
other buildings in Rome, which he was praised for in the Liber
Pontificalis. He erected two oratories in the baptistery of the
Lateran, one in honor of St. John the Baptist, the other of St. John the
Apostle. He also erected a Chapel of the Holy Cross in the baptistery,
Convents, Two Public Baths, and Libraries near the Basilica of St. Lawrence, in
which he was buried. He suffered from Neuropathy, and died while being
Pope, on February 28, 468.
Practical Take Away
Pope St. Hilary was Pope from 461 to February 28, 468. He was the
Sardinian Archdeacon of Rome, and was elected Bishop of Rome, the Pope, on
November 17, 461. As the Archdeacon under Pope Leo I, he fought hard for
the rights of the Roman See and vigorously opposed the condemnation of Flavian
of Constantinople at the Second Council of Ephesus in 449. He was noted
for bringing Episcopal discipline to the Bishops of his time. He also
built many Chapels and Buildings in Rome that remain today. He
accomplished a lot in the short time he was Pope.
Sant' Ilaro Papa
Cagliari? - Sardegna, V secolo - Roma, 29 febbraio 468
(Papa
dal 19/11/461 al 29/02/468)
Nativo della Sardegna, nel 465 tenne a Roma un sinodo, i cui atti ci sono stati trasmessi integralmente.
Abbellì la Basilica lateranense.
Martirologio
Romano: A Roma sulla via
Tiburtina, deposizione di sant’Ilario, papa, che scrisse lettere sulla fede
cattolica, con cui confermò i Concili di Nicea, di Efeso e di Calcedonia,
mettendo in luce il primato della sede Romana.
Il ‘Liber Pontificalis’
lo riporta come originario della Sardegna, si dice di Cagliari, figlio di un
certo Crispino e della sua infanzia, giovinezza e venuta a Roma, non si sa
niente.
Si comincia a parlare di lui quando nella città eterna era già diacono, al tempo della controversia cristologica provocata da Eutiche (378-454 ca.) monaco di Costantinopoli, fautore dell’eresia monofisita.
L’eresia monofisita (V-VI sec.) negava la natura umana di Cristo, affermandone l’unica natura divina; condannata determinò il distacco della Chiesa Copta, Giacobita e Armena; l’eresia fu condannata nel Concilio di Calcedonia del 451; dove si affermò il dogma che in Gesù Cristo vi è una sola persona con due nature, umana e divina.
Si ritiene che godesse di una notevole considerazione, perché papa s. Leone I Magno (440-461) lo inviò nel 449 al Concilio di Efeso a fianco del vescovo di Pozzuoli Giulio, del prete Renato e del notaio Dulcizio.
I Legati pontifici partirono per la celebre città cristiana della Lidia, antica provincia romana dell’Asia, verso la metà di giugno del 449, ma durante il viaggio il prete Renato morì nell’isola di Delo; gli altri raggiunsero Efeso verso la fine di luglio o gli inizi di agosto, accolti da Flaviano patriarca di Costantinopoli; nel contempo il patriarca di Alessandria Dioscoro, che aveva l’incarico dall’imperatore d’Oriente Teodoro II (401-450), di presiedere il Concilio, stava predisponendo i lavori conciliari per una solenne riabilitazione di Eutiche e per la deposizione dei suoi avversari, fra cui il patriarca Flaviano.
Il Concilio ebbe uno svolgimento tempestoso per la brutale e tirannica conduzione di Dioscoro, che abilmente eluse sempre la lettura delle lettere papali, di cui la delegazione pontificia era portatrice.
Il vescovo Giulio, il diacono Ilaro e il notaio si trovarono soli contro una maggioranza ostile, di cui non parlavano la lingua, malvisti dal presidente e dalla legazione imperiale; ne scaturì la riabilitazione di Eutiche, che era stato in precedenza scomunicato dal patriarca Flaviano di Costantinopoli; poi si passò alla condanna dello stesso Flaviano e qui successe una serie di violenze verbali e l’Assemblea si tramutò in una bolgia; Dioscoro fingendo di essere aggredito, fece entrare i commissari imperiali con armigeri armati di spade, per riportare l’ordine, ma insieme entrarono anche tanti monaci eutichiani, marinai alessandrini e teppisti vari, tutti armati di bastoni.
Flaviano fu aggredito e malmenato, finché riuscì a rifugiarsi in un angolo della basilica, guardato dalle guardie e protetto da pochi suoi fedeli. Dioscoro intanto, minacciando le sanzioni più gravi, raccolse le 113 firme dei vescovi presenti, contro di lui.
Dei Legati romani, persi nella indegna gazzarra, non si seppe più niente di certo, si pensa che almeno Ilaro fosse con Flaviano da cui raccolse l’accorato appello scritto per il papa; la lettera poi giunta al papa Leone I però è motivo di disaccordo da parte degli studiosi, su come fosse pervenutagli.
Dopo la burrascosa prima Sessione del Concilio, passato alla storia come il ‘latrocinio di Efeso’ per la pesante ingerenza della corte bizantina tramite il suo incaricato Dioscoro; si aprì una seconda Sessione a cui inutilmente furono invitati a partecipare i Legati pontifici dallo stesso Dioscoro, i quali avventurosamente ritornarono a Roma, patendo ogni sorta di privazioni.
Ilaro giunse alla fine di settembre; gli antichi testi mettono in risalto la forza d’animo, lo sprezzo del pericolo, la combattività del diacono a confronto del comportamento più debole e cauto degli altri membri della legazione romana.
Molte lettere di vescovi orientali coinvolti nella controversia religiosa e che furono deposti, in conseguenza del risultato del Concilio di Efeso, furono a lui indirizzate, come autorevole esponente della difesa dell’ortodossia e di intercessione presso il papa Leone I, il quale aveva già elogiato il comportamento di Ilaro e che lo eleverà al grado di arcidiacono in una data prima del 455-56, associandolo in una posizione primaria nel governo della Chiesa.
Papa Leone I lo incaricò anche nel 456 di interpellare qualche valente astronomo del tempo, per definire l’ennesima controversia fra Roma e l’Oriente, sulla celebrazione della Pasqua; il lavoro con l’apporto determinante del suo amico Vittorio di Limoges, terminò nella primavera del 457 stabilendo una data fissa per 532 anni a partire dal 29 d.C.; comunque questo computo fu accolto solo in Italia e nella Gallia e non da altre Nazioni dell’epoca.
Il 10 novembre 461 morì il papa san Leone I Magno e dopo nove giorni, il 19 novembre, gli successe acclamato da tutti, l’arcidiacono Ilaro, compito non facile dopo un grande pontificato come quello di papa Leone I, ma Ilaro che s’era formato alla sua scuola e ne era stato collaboratore stimato, seppe mostrarsi all’altezza della situazione; tanto che gli studiosi concordano nel dire, che il suo pontificato fu la pura e semplice continuazione del precedente.
Si preoccupò, con lettere andate perse, della spinosa situazione delle Chiese Orientali nei loro rapporti con Roma; ma soprattutto, alla luce di documenti recuperati e del verbale del Concilio di Roma del 19 novembre 465, intervenne nelle controversie delle Chiese della Gallia e della Spagna, che coinvolsero il metropolita di Arles Leonzio, il metropolita di Vienne s. Mamerto, il metropolita di Embrum Ingenuo, il metropolita di Aix Ansanio, i vescovi della provincia di Tarragona contro Silvano di Calahorra, ecc.
Nel sopra citato Concilio del 465 fece discutere ed approvare i divieti di ammettere agli Ordini sacri i vedovi ammogliati, mariti di vedove, ignoranti, penitenti e mutilati; riprovò l’ereditarietà delle cariche vescovili, raccomandò la celebrazione annuale di Concili provinciali; difese la dignità del sacerdozio, tenne alto il prestigio della Sede Apostolica.
Riguardo Roma si oppose alla costruzione di chiese eretiche, chiedendone con fermezza l’attuazione all’imperatore Antemio († 482); proseguì l’opera restauratrice del suo grande predecessore dopo la tempesta dei Vandali, che saccheggiarono Roma nel 455.
L’opera maggiore fatta eseguire a Roma da papa Ilaro, furono i notevoli e dispendiosi lavori compiuti al battistero Lateranense; ci fu una profusione di opere d’arte massicce, con lampadari d’oro, tre cervi d’argento pieno, fontane artistiche per l’acqua battesimale.
Ai fianchi del Battistero fece erigere tre oratori dedicati ciascuno a S. Giovanni Battista, S. Giovanni Evangelista e alla Santa Croce, dove fu deposta una reliquia della Croce e il cui insieme era di aspetto regale.
Eresse due monasteri, eseguì lavori a S. Lorenzo fuori le Mura, abbinandovi due bagni e alloggi per i pellegrini, e due famose biblioteche con antichi codici del Vecchio e Nuovo Testamento.
Provvide di arredi sacri preziosi, le 25 basiliche o chiese abilitate alle liturgie stazionali con le relative processioni. Consacrò numerosi sacerdoti, diaconi e vescovi; quest’inesauribile papa concluse il suo pontificato, durato appena sei anni e tre mesi, il 29 febbraio dell’anno bisestile 468.
Il suo corpo fu sepolto nella basilica di S. Lorenzo al Verano, accanto ai papi Zosimo e Sisto III. Inizialmente venne menzionato come santo al 10 settembre nei vari ‘Martirologi’ compreso il Geronimiano e a tale data fu inserito nel ‘Martirologio Romano’; nelle edizioni più recenti però la sua celebrazione è stata portata al 28 febbraio e negli anni bisestili al 29 febbraio.
Autore: Antonio Borrelli
ILARO,
santo
Nacque
in Sardegna,
da Crispino, in data sconosciuta; sono oscure anche le circostanze in cui si
trasferì a Roma,
ma alla vigilia del secondo concilio di Efeso è diacono di papa Leone, il quale
riponeva in lui tanta fiducia da nominarlo tra i legati che avrebbero dovuto
rappresentarlo all'imminente concilio, insieme con Giulio vescovo di Pozzuoli,
il notaio Dulcizio e Renato, presbitero di S. Clemente.
Indetto
da Teodosio II, il concilio del 449 passò alla storia come il "latrocinio
di Efeso" (così lo definì Leone in ep. 95 Ad Pulcheriam) per
l'irregolarità con cui si svolse: rappresentò infatti uno dei momenti più
drammatici nella storia della controversia monofisita. Fu convocato
dall'imperatore sotto le forti pressioni del partito monofisita che tutto
predispose in funzione della riabilitazione di Eutiche, condannato come eretico
e scomunicato dal patriarca Flaviano, l'anno precedente, nel sinodo permanente
diCostantinopoli (22 novembre 448). Anziano monaco,
onorato e rispettato dal popolo per il suo rigore morale e ascetico, Eutiche
era tenuto in gran conto anche alla corte imperiale, in quanto padrino e padre
spirituale di Crisafio, consigliere del debole Teodosio che ne risentiva
l'influenza in modo determinante. Partigiano di Cirillo, ne condivideva
pienamente la dottrina, ma, come tutti i seguaci più ferventi, l'aveva portata
alle estreme conseguenze insistendo sull'unicità della natura di Cristo dopo
l'unione; sembra che abbia anche sostenuto la non consustanzialità della carne
di Cristo rispetto a quella umana. I suoi avversari, tra cui ebbe funzione di
spicco Eusebio di Dorilea, già accusatore di
Nestorio, nel condannarlo evidentemente non seppero valutare le conseguenze cui
avrebbe portato la scomunica di un personaggio che aveva un così forte seguito
nel popolo e nella corte imperiale. La reazione dei monofisiti non tardò a
manifestarsi ed esplose a Efeso in forma violenta, come testimoniano gli
avvenimenti. Al concilio, presieduto da Dioscoro di Alessandria, fu interdetta
la partecipazione a Teodoreto e a molti antiocheni mentre i vescovi invitati
furono accuratamente scelti tra i sostenitori di Eutiche; alcuni funzionari
imperiali, inoltre, vi ebbero accesso e facoltà di intervento, ma coloro che
erano stati gli accusatori di Eutiche a Costantinopoli furono privati del
diritto di voto.
I.
giunse a Costantinopoli con gli altri legati (tranne Renato che era morto a Delo,
durante il viaggio) il 30 luglio. L'ambasceria papale prese subito contatto con
Flaviano, patriarca di Costantinopoli, al quale Leone aveva mandato alcune
lettere tra le quali quella che verrà definita il Tomus I, ad Flavianum
contenente la formula cristologica a cui si adeguerà poi il concilio di Calcedonia del 451.
L'8
agosto si aprì il concilio di Efeso, i cui verbali, redatti dai notai di
Dioscoro, sono stati inseriti negli atti del concilio di Calcedonia del 451. Si
diede lettura delle lettere imperiali di convocazione, ma Dioscoro eluse la
richiesta, avanzata più volte da Giulio di Pozzuoli, di leggere i documenti
pontifici. In seguito Eutiche fu invitato a leggere la sua dichiarazione di
fede e, senza che si ascoltassero le opinioni dei suoi accusatori, non essendo
stato riscontrato alcun errore nella posizione del monaco, si decise per la
riabilitazione. I verbali non riportano tentativi di opposizione da parte dei
legati romani, ma gli storici contemporanei affermano che ce ne furono (Gesta
de nomine Acacii). Si passò poi all'esame della posizione degli accusatori di
Eutiche: Dioscoro dimostrò che Flaviano, contro il simbolo niceno, aveva
affermato le due nature in Cristo e aveva commesso un'ingiustizia scomunicando
Eutiche; ne propose quindi la deposizione. Si levò allora l'immediata protesta
del patriarca cui fece seguito la reazione sdegnata di I. che gridò:
"Contradicitur", come testimoniano stavolta i resoconti dei notai che
riportano in latino l'esclamazione del diacono, traducendola poi in greco. La
situazione precipitò: Dioscoro, fingendosi minacciato dai vescovi che si
appressavano al suo trono per supplicarlo di rivedere la condanna, fece entrare
le guardie imperiali, i monaci eutichiani e gruppi di teppisti armati di
bastoni; mentre Flaviano, malmenato e ferito, era tenuto a bada dai soldati e
dettava in quel frangente l'appello a Leone, gli altri vescovi furono costretti
con la forza e le minacce a sottoscrivere la scomunica.
Secondo
alcuni studiosi (D. Stiernon, L. Duchesne, L. Spätling) fu proprio I. a
custodire l'appello di Flaviano e a consegnarlo nelle mani del pontefice; altri
sono dell'avviso che latore del libello fosse stato invece Eusebio di Dorilea
una volta sfuggito alla prigionia. Il testo dell'appello fu ritrovato nel 1882
da A. Amelli in un manoscritto della Biblioteca capitolare di Novara e pubblicato in San Leone Magno e
l'Oriente (Montecassino 1890)
e fu riprodotto da Th. Mommsen in "Neues Archiv", 2, 1886, pp.
362-64.
Da
questo momento si perdono le tracce di I. e dei legati romani; gli atti siriaci
della II sessione del concilio affermano però che quando Dioscoro convocò di
nuovo i delegati papali per la sessione del 22 agosto, I. e Giulio si
rifiutarono di presentarsi. Alla chiusura del concilio fu intimato ai vicari
pontifici di sottoscrivere le decisioni emanate dal concilio pena la
reclusione. Si crede che I., durante questi tumulti, avesse trovato rifugio a
Efeso nella cappella della tomba di s. Giovanni Evangelista, come confermerebbe
l'iscrizione che il diacono, divenuto papa, fece apporre sull'architrave di una
delle due cappelle commissionate per il battistero del Laterano,
che oggi è ancora visibile: "Liberatori suo beato Johanni evangelistae
Hilarus episcopus famulus Christi" (Inscriptiones latinae christianae
veteres, nr. 980).
Eludendo
le rappresaglie di Dioscoro, I. riuscì a raggiungere Roma dopo un viaggio lungo
e pieno di pericoli e informò il papa degli eventi. La reazione di Leone fu
immediata: risale infatti all'ottobre del 449 una serie di lettere, a Teodosio,
a Pulcheria, al clero e al popolo di Costantinopoli, in cui
il papa lamentava l'irregolarità con cui era stato condotto il concilio. Poiché
da Costantinopoli non giungevano risposte, Leone inviò una seconda lettera a
Teodosio, in occasione del Natale, nella quale dichiarava nulle le decisioni
prese a Efeso e chiedeva un nuovo concilio che si sarebbe dovuto tenere in Italia.
Tutti questi tentativi di Leone, in favore del quale si mossero anche
l'imperatore d'Occidente Valentiniano III e la madre Placidia, non ebbero
successo; la situazione infatti si sbloccò solo con la morte di Teodosio.
Per
il contegno assunto nel concilio di Efeso, testimoniato e lodato da Leone
stesso (ep. 44: "Abbiamo saputo infatti, non da un nunzio qualunque, ma da
Ilaro, fedelissimo alla verità, come si svolsero i fatti") e da altri
contemporanei (Prospero, Chronicon: "È ricordato il diacono che, posto tra
innumerevoli pericoli di vita, avendo manifestato la sua protesta, mentre ci si
accaniva contro di lui per questo motivo, abbandonate lì tutte le sue cose,
fuggì di nascosto per rendere noto al papa e a tutti i sacerdoti dell'Italia,
in che modo lì era stata violata la fede cattolica"), I. fu onorato con il
titolo di confessore.
Sono
pervenute anche due lettere di Teodoreto, la 116 e la 118, di datazione incerta
ma scritte comunque a ridosso del concilio; esse appaiono indirizzate a una
stessa persona di cui si loda, in entrambe, la fermezza mostrata ad Efeso nel
contrastare i soprusi di Dioscoro. L'epistola 116, per un probabile errore di
Teodoreto, è indirizzata al presbitero Renato, che era morto prima di giungere
a Costantinopoli; la 118 invece è dedicata ad un "arcidiacono di
Roma" a cui l'autore chiede di intercedere presso la Chiesa di Roma in suo
favore.
Si
tratta di I., che, tornato a Roma, fu nominato arcidiacono, sicuramente prima
del 455, come attestano due lettere del 455-456 a Vittore di Aquitania circa la questione del computo
pasquale, in cui l'autore si presenta come "Hilarus arcidiaconus".
Nel 455 infatti, nell'ambito dell'annosa controversia sulla data della Pasqua
era nata un'accanita discussione tra greci e latini; papa Leone per gli anni
454 e 455 aveva accettato il computo orientale celebrando la Pasqua
rispettivamente il 23 aprile e il 24 aprile, contravvenendo però a una
tradizione romana secondo la quale non era permesso celebrare questa festa in
data posteriore al 21 aprile; questo aveva causato qualche protesta. Leone
aveva perciò incaricato I. di occuparsi di trovare un sistema di calcolo che
risolvesse definitivamente la questione. I. si era rivolto a Vittore di
Aquitania, a cui era legato da profonda amicizia, il quale gli aveva risposto
con l'opera Cursus paschalis; il sistema proposto da Vittore, di ispirazione
orientale, rimase in uso per qualche tempo ma non al di fuori della Gallia e dell'Italia.
Morto
Leone il 10 novembre del 461, il 19 dello stesso mese I. fu eletto papa. Egli
concentrò il proprio impegno nel tentativo di rinsaldare le relazioni con le
Chiese di Gallia e Spagna che mostravano la tendenza ad agire piuttosto
indipendentemente dalla Sede papale; per quanto riguarda i rapporti con
l'Oriente, il Liber pontificalis cita una decretale in cui il papa
confermava i tre concili di Nicea,
Efeso e Calcedonia e il Tomus I, ad Flavianum. Di questa lettera non si ha
traccia: secondo E. Amann la notizia potrebbe essere veritiera
in quanto coerente con il contegno assunto da I. nei confronti della Chiesa
orientale negli avvenimenti precedenti l'elezione. Numerose epistole conservate,
invece, documentano i fatti avvenuti in Gallia e in Spagna.
Appena eletto papa, I. aveva
inviato una lettera a Leonzio, metropolita di Arles, in cui, adeguandosi
alle direttive di Leone, sottolineava la supremazia della Chiesa di Roma sulla
Gallia (Quantum reverentiae, in Epistula et Decreta, p. 137); in seguito aveva
nominato Leonzio vicario pontificio, sperando così di essere informato dei
fatti che si verificavano nella regione, ma, dalla corrispondenza intercorsa,
appare chiaro che Leonzio non riuscì a svolgere il compito affidatogli, o forse
non lo assunse con lo zelo necessario.
In
effetti, l'istituzione del vicariato pontificio di Arles risale a papa Zosimo,
ma aveva suscitato le proteste dei vescovi della Gallia. La prima occasione in
cui Leonzio avrebbe dovuto dar prova di sé fu l'usurpazione commessa da
Rustico, vescovo di Narbona,
il quale, senza chiedere l'approvazione di papa Leone, aveva designato come
successore il suo arcidiacono Erma, che, eletto vescovo di Béziers,
per motivi che non sono noti, non era stato mai accettato in quella città; alla
morte di Rustico il popolo e il clero di Narbona avevano accolto
Erma come successore legittimo. I., che era stato informato circa questi eventi
da Federico, figlio del re dei Goti Teoderico, scrisse una lettera a Leonzio
(Miramur fraternitatem, ibid., p. 140) in cui rimprovera velatamente il vicario
di non averlo messo al corrente della doppia irregolarità, che consisteva nella
traslazione da una sede ad un'altra, proibita dai canoni del concilio di Nicea,
e nella designazione da parte del vescovo del proprio successore. La questione
fu esaminata nel concilio romano del novembre 462, le cui decisioni furono rese
pubbliche nella lettera sinodale Quamquam notitiam (ibid., p. 141): Erma
avrebbe mantenuto la sede di Narbona che sarebbe stata privata però della
dignità metropolitana fino alla morte del vescovo. Seguivano poi alcune norme
disciplinari e l'esortazione a riunire annualmente un concilio provinciale
sotto la presidenza del vescovo di Arles.
Ancora
un problema di violazione delle giurisdizioni vide come protagonista Mamerto,
metropolita di Vienne;
questi aveva ordinato un vescovo per la città di Die che apparteneva alla
diocesi di Arles. Fu di nuovo un re ariano ad avvisare I., Gundriac re dei
Burgundi. Nell'epistola Qualiter contra sedis (ibid., p. 146) il papa
rimprovera Leonzio per la sua scarsa sollecitudine e lo incarica di
approfondire accuratamente la vicenda in un sinodo di cui poi avrebbe dovuto
inviare il resoconto. Non sembra che l'azione di Leonzio abbia avuto effetto in
quanto sono giunte due lettere di I., risalenti al febbraio del 464, che ancora
biasimano l'operato di Mamerto. Nella Sollicitis admodum (ibid., p. 148) I.
accusa questo vescovo di prevaricazione, lo degrada dal rango di metropolita e
disconosce i vescovi da lui ordinati. Nella seconda, Etsi meminerimus (ibid.,
p. 151), ribadisce la supremazia della sede di Arles, richiamando peraltro il
rescritto con cui Valentiniano III sanciva alcuni provvedimenti presi da Leone
a danno di Ilario d'Arles, in quanto il papa aveva giudicato scorrette e
irrispettose della supremazia della Chiesa di Roma alcune azioni del vescovo.
Infine con la Movemur ratione (ibid., p. 157) I. incarica Leonzio di indagare
sulla contesa sui confini delle rispettive diocesi tra i vescovi Ingenuo di
Embrun e Ausanio d'Aix.
Anche
nella Chiesa spagnola si verificarono episodi di indisciplina ai quali I. reagì
con la consueta fermezza. Nel novembre del 465 fu riunito un concilio a Roma,
nella chiesa di S. Maria Maggiore (Ch.J. Hefele-H. Leclercq, p. 592) in cui si
esaminarono due situazioni problematiche che il clero spagnolo aveva sottoposto
al papa. In una lettera sinodaleAscanio,
metropolita di Tarragona,
chiedeva istruzioni al papa sul comportamento da tenere nei confronti di
Silvano di Calahorra che aveva contravvenuto ai canoni
ecclesiastici in più occasioni: aveva infatti proceduto a ordinazioni
episcopali senza consultare il metropolita della sua regione (che era appunto
Ascanio), aveva ordinato un vescovo di un'altra provincia e aveva proceduto ad
ulteriori ordinazioni episcopali senza la necessaria presenza di altri vescovi.
Il
secondo caso era particolarmente delicato in quanto riguardava le regole della
successione episcopale: Nundinario di Barcellona aveva eletto come suo successore Ireneoche
era già vescovo di un'altra sede. La traslazione era stata approvata da Ascanio
e solo per lo scrupolo del duca di Tarragona si chiedeva l'approvazione papale.
Questo episodio rifletteva in realtà un costume abbastanza diffuso nella Chiesa
spagnola, secondo il quale si tendeva a gestire l'episcopato quasi come una
sorta di carica ereditaria, andando così a ledere il diritto all'elezione proprio del popolo. I.
dunque fu piuttosto severo nel giudicare tali fatti: decretò che Ireneo
tornasse alla sua sede originaria e che Ascanio eleggesse un nuovo vescovo
nell'ambito del clero di Barcellona. Nei confronti di Silvano, I. si mostrò
invece più indulgente perché non era ben chiaro come si fossero svolti i fatti.
Comunque gli atti non canonici furono condonati, con la ferma raccomandazione
che non si verificassero più in futuro.
Nella
Chiesa di Roma I. dovette tener testa ai tentativi di prevaricazione degli
eretici. Il papa aveva dovuto tollerare la costruzione di una chiesa per i Goti
ariani voluta dal patrizio Ricimero, ma papa Gelasio racconta che quando
l'imperatore Antemio, recatosi a Roma per prendere possesso dell'Impero
d'Occidente, accompagnato dal consigliere Filoteo (favorevole ai macedoniani,
avversi a riconoscere la divinità dello Spirito Santo),
aveva manifestato l'intenzione di costruire nuovi luoghi di culto per le
"diverse e nuove sette", I. non aveva esitato ad apostrofarlo
pubblicamente nella basilica di S. Pietro finché non aveva ottenuto
l'assicurazione che Antemio avrebbe desistito dal proposito.
Il
Liber pontificalis dedica quasi tutta la biografia di I. alla descrizione delle
opere di edilizia e di abbellimento commissionate da questo papa per le chiese
romane. In particolare ricorda gli oratori fatti annettere al battistero del
Laterano (pp. 242-43), uno dedicato a s. Giovanni Battista, uno a s. Giovanni
Evangelista, rispettivamente a destra e a sinistra dell'ingresso, e uno alla Santa
Croce, situato in posizione opposta. I tre edifici furono dotati dal papa di
ricchi donativi, nonché di una memoria epigrafica che attesta la dedica di I.
alla "plebs Dei" (Inscriptiones latinae christianae veteres, nr.
978). L'oratorio dedicato all'Evangelista è ancora visibile; l'edificio, con
planimetria a croce greca, ha la volta decorata in mosaico: la superficie è
suddivisa da fascioni che si dipartono dal centro, ove è raffigurato l'Agnello
mistico, in scomparti che accolgono uccelli araldicamente disposti attorno a
vasi di frutta. La cappella della Santa Croce, distrutta nel 1588 ma nota da
disegni antichi, fu realizzata riadattando una struttura preesistente; nella
sistemazione voluta da I. si mantennero pure il rivestimento parietale in opus sectile
e le decorazioni in stucco. Anche il mosaico della volta, con quattro figure
maschili alate sorreggenti una corona, sembra appartenere alla decorazione
primitiva dell'edificio; l'intervento di I. è rappresentato dall'inserimento di
una croce al centro della volta. Il pontefice fece congiungere inoltre questo
oratorio al battistero per mezzo di un cortile, circondato su tre lati da
portici e dotato di un ninfeo centrale ("nympheum et triporticum ante
oratorium sanctae Crucis"). Ai lavori di I. presso il battistero
lateranense si riferiva una iscrizione, ora perduta (cfr. ibid., nr. 977),
dalla quale risulta che, per procedere alla costruzione, il pontefice dovette
provvedere alla rimozione di un immenso cumulo di rovine. Solo ipoteticamente
si può situare presso il Laterano il "monasterium ad Lunam", del
quale il Liber pontificalis dice solo che era situato "intra urbe"
(V. Fiocchi Nicolai, p. 136). Si tratta comunque della più antica menzione di
un monastero urbano.
Il
compilatore del Liber pontificalis elenca inoltre alcune costruzioni elevate
vicino alla basilica di S. Lorenzo fuori le Mura, delle quali però
l'identificazione è più incerta: I. fece erigere due "balnea", di cui
uno a cielo aperto, un "praetorium" e un monastero (p. 245). È
probabile che I. abbia provveduto in realtà alla ristrutturazione di un
"praetorium", cioè di una villa rustica e in particolare della
residenza padronale, facente parte, con i terreni ad essa legati, delle
proprietà del complesso laurenziano. Il "monasterium", dedicato forse
a s. Stefano, si può localizzare probabilmente in base a resti di murature del
VI-VII secolo presenti nella torre cosiddetta dei Cappuccini, a nord della
chiesa di S. Lorenzo (L. Pani Ermini, pp. 30-1). Due biblioteche risultano
situate sulla via Tiburtina. G. Scalia invece, sulla base di una diversa
ricostruzione della biografia di I., propone di ubicarle al Laterano, cioè
presso la Sede pontificia. Suggestiva poi, ma poco verosimile, l'ipotesi
avanzata da S. Berger che interpreta il passo del Liber pontificalis sulle
biblioteche come un'allusione ad una versione della Bibbia fatta da I. (le due
biblioteche rappresenterebbero la divisione in Antico Testamento e Nuovo
Testamento) riproducente una versione anteriore alla Vulgata geronimiana. Con
I. è infine documentata per la prima volta l'amministrazione del battesimo
presso S. Lorenzo: come riferisce infatti il Liber pontificalis il pontefice
provvide ai "ministeria ad baptismum sive ad paenitentem argentea"
(p. 244).
I.
morì il 29 febbraio del 468 a Roma e fu sepolto in S. Lorenzo fuori le Mura
("ad sanctum Laurentium, in crypta"), ulteriore testimonianza della
devozione del pontefice per questo martire romano. La sua memoria liturgica
viene celebrata il 28 febbraio.
Fonti e
Bibl.: S. Hilari papae Epistula et Decreta, in Epistolae Romanorum Pontificum genuinae [...], I, a cura di A.
Thiel, Brunsbergae 1868, pp. 126-70; Acta Sanctorum [...], Septembris, III,
Paris 1750, pp. 553-74; S. Gelasii papae Epistula 26, Ad episcopos Dardaniae,
ibid., p. 408; J.P. Martin, Actes du
Brigantage d'Éphèse, Amiens 1874, pp. 10-1; Regesta Pontificum Romanorum, a cura di Ph. Jaffé-G. Wattenbach-S.
Loewenfeld-F. Kaltenbrunner-P. Ewald, I, Lipsiae 1885, pp. 75-7; Le Liber pontificalis, a cura di L.
Duchesne, I, Paris 1886, pp. 242-45; Victorii Aquitani Cursus paschalis annorum
DXXXII ad Hilarum archidiaconum ecclesiae romanae, in Chronica minora (saec. IV, V, VI, VII), in M.G.H., Auctores antiquissimi, IX, 1, a cura di
Th. Mommsen, 1892, pp. 677 ss.; Prosperi Tironis Epitoma chronicorum, ibid., p.
480; Anonymus, Breviculus historiae eutychianistarum sive Gesta de nomine
Acacii, in Collectio Avellana, a cura di O. Guenther,
Pragae-Vindobonae-Lipsiae 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,
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Conciliorum Oecumenicorum, II, 1, pt. 1, a cura di E. Schwartz,
Berlin-Leipzig 1933, p. 100 n. 225; II, 2, pt. 1, ivi 1932, p. 3; I.D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima
collectio, VI, Graz 1960, pp. 651 ss.; S. Berger, La Bible
du pape Hilarus, "Bulletin Critique",
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Geschichte des Papsttums, I, Tübingen
1930, pp. 483-95; II, ivi 1933, pp. 10-4; F.X. Seppelt, Der Aufstieg des Papsttums, Leipzig 1931, pp. 206-29; L. Batiffol, Cathedra Petri, Paris 1938; H. Grisar,
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